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EL PROFETISMO EN ISRAEL UN FENOMENO VIBRANTE DE LA HISTORIA DE LA REVELACION BIBLICA

EL PROFETISMO EN ISRAEL UN FENOMENO VIBRANTE DE LA HISTORIA DE LA REVELACION BIBLICA


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  • 1. PROFETAS DE ISRAELEl profetismo del AT no es propia solo del Judaísmo, habían “profetas contemporáneos,Israel no era una isla en su tiempo” 1, esto está demostrado porque se han encontradodocumentos antiguos que lo corroboran de Egipto y Mesopotamia, especialmente de Mari(XVIII a.C.), es innegable el parecido de aquellos mensajeros divinos en el curso delEufrates con el modo de actuar de los profetas veterotestamentarios”2.La diferencia no es la manera de actuar, sino en el nuevo contenido de la actividadprofética, en el mensaje divino que tiene los profetas, tiene un nivel incomparable en laética, monoteísmo y dogmático.El AT tiene 15 escritos proféticos, los judíos en su Biblia Hebrea no separaban el AT comonosotros, sino en tres grandes secciones y eran de esta manera3:LA LEY (TORA)1. Génesis2. Éxodo3. Levítico4. Números5. DeuteronomioPROFETAS (o NEBHIM)Estaba separado en dos secciones:PROFETAS PRIMEROS o ANTERIORES6. Josué7. Jueces8. Samuel (1 y 2 un solo libro)1 WOOD, León. Los profetas de Israel. Grand Rapids,. Michigan: Outreach Publications; 1979. pp.23.2 ULRICH BERGER “La profecía desde la Sagrada Escritura” En: REVISTA TEOLOGICA LÍMENSE;Vol. XXIV; Nro 33. (DICIEMBRE-1990). Pp. 383-403.3 DEMARRAR, Donald. Introducción a la Biblia. Miami, Florida: Editorial Unilit; 1996. pp. 19. 2
  • 2. 9. Reyes ( 1 y 2 un solo libro)PROFETAS POSTERIORES o ESCRITORES10. Isaías11. Jeremías12. Ezequiel13. los doce (profetas menores)ESCRITURAS (o KETHUBIM)Poéticos14. Salmos15. Proverbios16. Job El Megilloth (mijiloz)17. Catar de los cantares.18. Rut19. lamentaciones20. Eclesiastés21. EsterHistóricos22. Daniel23. Esdras-Nehemías24. Crónicas (1 y 2 un solo libro)Pero hoy usualmente en los Institutos bíblicos se separa a los profetas en dos secciones losprofetas mayores (Isaías, Jeremías, Ezequiel y Daniel) y los menores que son doce. Esto nocorresponde a la Biblia Hebrea sino a la Biblia Septuaginta o LXX, que influenció en laVulgata Latina de Jerónimo y esta su vez a la Biblia que hizo Casiodoro Reina 1569, laversión de Reina-Valera del 60 hasta hoy tiene a Daniel en los profetas mayores, incluso laBiblia de 1560 o Biblia del Oso contenía los Apócrifos del AT, pero explicado que no soninspirados por Dios. 3
  • 3. Pero Daniel es único en su género, en la Biblia Hebrea lo coloca en su sección de losESCRITOS o Ketubim y “En la Biblia Griega o Septuaginta está colocado entre los cuatroprofetas mayores”4, así Daniel según la tradición católica fue considerada como un libroprofético, pero “ se clasifica hoy en día entre los libros apocalípticos”5, aunque en realidadDaniel es un libro que contiene más figuras literarias que solo el apocalíptico.CRONOLOGÍA DEL PROFETISMO BÍBLICOEsta cronología ha sido tomada de Luis Monloubou6 que explica así:PRIMERA FASE: Profetismo PrimitivoLos nebiim llamados “hijos de profetas” bene-nebiim o también “hermanos profetas”,aparecen en Canaan se hacen ver y oír hasta la época de Eliseo 790 a.C., en esta época semenciona algunos profetas anónimos, pero ya no se habla de hermanos profetas. Su formade vida ha pasado, su movimiento se ha apagado o mejor se ha transformado radicalmente.Estos hermanos profetas son fruto del difícil encuentro del siglo XIII a.C. en tierra dePalestina, entre la fe a Jehová (Yavista) y la civilización cananea.Dejan de ser nómades de los clanes hebreos, se establecen en palestina y ven en medio desus gentes a ciertos profetas extáticos. (1 Rey 22:10-12).Había hermanos profetas por toda palestina en Gibeá 1 Sam 10:10; en Ramá 1 Sam 19:20;en Betel 2 Rey 2:3; en Jericó 2 Rey 2:5; en Gilgal “ Rey 4:38; en Samaria 1 Rey 22:10.Eran un grupo de gran importancia ejm 1 Rey 18:4; estos toman la comida en común 2 Rey4:38-44. Son hombres extáticos y piadosos, talvez a su superior le llaman “padre mío”como Eliseo llama a Elías (2 Rey 2:11-12; cf. 2 Rey 8:9). Presiden reuniones (1 Sam19:20). El entusiasmo provocado por la música, es violento y comunicativo ( 1 Sam19:20-24). Estaban en las celebraciones litúrgicas (1 Sam 10:5) en delirio y éxtasis son“hombre distinto” (1 Sam 10:6). El hombre distinto parece que vive como en lugaresespeciales para profetas, bajo tiendas de profetas como sus antepasados y también tiene4 GRELOT, Pierre. El Libro de Daniel. Estella (Navarra): Editorial Verbo Divino; 1999. pp. 5.5 CAVEDO, Romeo. Profetas historia y Teología del profetismo en el A.T. Madrid: Editorial San Pablo;1996. pp. 5.6 MONLOUBOU, Luis. Los Profetas del A.T. Estella, Navarra: Editorial Verbo Divino; 2000. pp. 15. 4
  • 4. vestiduras de piel de animal como el vestido de Elías (2 Rey 1:8). Estos hermanos profetasson contestatarios empeñados en criticar los vicios de al sociedad que los Israelitas fueronrealizando desde la instalación en Canaan.Segunda FaseLuego de la decadencia de los hermanos profetas, pero muy relacionado a ellos aparecenvarias personalidades cuyas vidas están bien expuestas en la Biblia, mientras que a otrossolo se conoce sus nombres:Samuel, 1040 y 1010 a.C. (1 Sam 1-25).Natán entre 1000 y 970 a.C. (2 Sam 7; 12; 1 Rey 1).Gad el “vidente de David” (1 Sam 22:5; 2 Sam 24:11 ss).Ahías, de silo inspirador de la separación política de las tribus año 930 a.C. (1 Rey 12:15).Miqueas, hijo de Yimlá, 860 a.C. (1 Rey 22:15).Elías 875-850 a.C. ( 2 rey 2-13).Luego viene a continuación los “profetas” que escribieron o por lo menos sus palabras setrasmitieron por escrito.Tercera FaseEl siglo VIII del 780 al 700 a.C. en tiempos de Jeroboam II, Rey de Israel están: AMOS,luego OSEAS que predican en el reino del norte. En Judá aparece también ISAÍAS, juntocon MIQUEAS su predicación se refiere a la guerra siro-efraimita (740-730), a ladestrucción de Samaria (722) y el asedio de Jerusalén por Senaquerib (701-700) .Cuarta FaseEn el Siglo VII del 650 al 585 a.C. En tiempos de Josías y sus hijos, Jerusalén se encaminaa la catástrofe. Están SOFONIAS, NAHUM y HABACUC, pero sobre todo JEREMIASguían al pueblo en estos años trágicos.Quinta faseEl Siglo VI del 597 al 537. Son llevados a Babilonia en una primera (598 a.C.) y en unasegunda (587 a.C.) deportación, los Israelitas deportados se preparan para lo peor por 5
  • 5. medio de la voz obstinada de EZEQUIEL. Una vez que se dan cuenta de su mal el profetacombate la desesperación que los agobia. La fe de estos desterrados se ve sostenida por unautor desconocido que se le designa como DEUTORO-ISAIAS; los primero éxitos de Cirodel 550 al 546, se convierten para el en signos de la próxima liberación.Sexta faseDesde finales del siglo V a mediados del siglo III se van sucediendo los profetas posterioresal destierro, estos son: HAGEO Y ZACARIAS acompañan los primeros esfuerzos dereconstrucción del templo; un tercer profeta Isaiano, el TRITO-ISAIAS, comenta la vida dela comunidad instalada de nuevo en Jerusalén. Viene luego MALAQUIAS, ABDIAS,JOEL y UN DEUTO-ZACARIAS.Séptima faseDesaparece el profetismo bíblico. Discutidos, perseguidos, los profetas son objeto de undesprecio que los lleva a renunciar a su tarea (Zac 13:4-6), Israel se queda sin profetas.Nace una nostalgia del profetismo que estimula Dt 18:13-18. Hay huellas de esa nostalgiaen los apócrifos (1 Mac 4:46; 9:27; 14:41), pero sobre todo en el NT, los contemporáneosde Jesús explican su presencia, misión y mensaje como la vuelta de los profetas antiguos(Mc 8:28), o como la venida del profeta esperado (Jn 1:25; 6:14).Octava FaseA partir del 170 a.C. hasta el siglo II d.C. se conoce un nuevo género literario: laapocalíptica. Algunos ven en este género la renovación profética. DANIEL es situado entrelos profetas en la Biblia griega de Egipto(Alejandría) y la Biblia Hebrea colocan a Danielen los escritos.Novena FaseTras el paso de Juan el Bautista “profeta, más que profeta” Lc 7:26. y tras el paso deJESÚS, a quien no basta para definir el titulo de profeta Lc 24:9, la Iglesia cristianaprimitiva siente asomar una renovación de la profecía. Es verdad que todos son llenos dedon del Espíritu que hace a los profetas ( Hch 8:15-18; 10:44-46), pero hay personas que 6
  • 6. tiene ese don y reciben el nombre de profetas. Con sus palabras y sus gestos (Hch 21:10),animan los servicios. Las palabras de algunos son puestas por escrito, puede ser que esténen las logias del evangelio. Uno de ellos, escritor de gran talento, Juan de patmos es el autorde Apocalipsis con palabras proféticas Ap 1:3; 22:6,10,18 ss).Esta exposición detallada deLouis Monloubou es una explicación de un biblista liberal, sinduda las fechas y autores de un conservador son otras como las de Leon Wood, esta seria suexposición de los profetas escritores7:Profetas del Siglo IX a.C. : ABDIAS Y JOELProfetas del Siglo VIII a.C.: AMOS, OSEAS, ISAÍAS, MIQUEAS y JONAS.Profetas del siglo VII a.C. : NAHUM, JEREMIAS, SOFONIAS y HABACUC.Profetas del Exilio: DANIEL y EZEQUIEL.Profetas Postexilico: HAGEO, ZACARIAS Y MALAQUIAS.Otro estudioso Gleason Archer presenta una cronología de J.B. Payne8:Profetas siglo IX a. C. : ABDIAS, JOEL y JONAS.Profetas siglo VIII a. C. : AMOS, OSEAS, ISAÍAS, MIQUEAS.Profetas siglo VII a. C. : NAHUM, SOFONIAS, JEREMIAS, HABACUC y EZEQUIEL.Profetas del Exilio: DANIELProfetas Posexilicos: ZACARIAS, HAGEO y MALAQUIAS.Otra lista muy útil y bien trabajada es realizada por William S. Lasor y otros en un libromuy útil del A.T.9Antes de Samuel:Enoc (judas 14)7 WOOD, León. Op. Cit. pp.133-137.8 ARCHER, Gleason. Reseña crítica de una Introducción al A.T. Grand Rapids, Michigan: Editorial Portavoz;1994. pp 546-548.9 LASOR, William; HUBBARD, David & BUSH, Frederic. Panorama del A.T. Mensaje, forma y trasfondodel A.T. Grand Rapids, Michogan: Editorial Nueva Creación; 1995. pp. 296-297. 7
  • 7. Los “Santos profetas que fueron desde el principio” (Lc 1:70; Hch 3:21)Abraham (Gn 20:7; cf. Sal 105:14 ss).Moisés (Num 12:1-8; Dt 34:10 ss; Os 12:13)María (profetisa Ex 15:20).Eldad, Medad y los setenta (Nm 11:24-29).Débora (profetisa; Jue 4:4).“varón de Dios” (Jue 13:6 ss)La visión profética escaseaba en los días de Elí ( 1 Sam 3:1).La Monarquía (a. C. 1075 – 931).Samuel (1 Sam 3:1) en la época de Saúl y David.Gad (2 Sam 22:5) época de Saúl y David.Natán (2 Sam 12:1) David.Semaías ( 1 Rey 12:22) época de Roboam y Jeroboam.Saúl, David y Salomón tiene experiencias con características proféticas.Asaf, Hemán y Jedutúm ( 1 Cro 25:1).Iddo “el vidente” (2 Cro 9:29) épocas de Salomón, Roboam y Ahías.Desde la división de la monarquía hasta el período asirio (931 – 800 a.C.)Semaías (1 Rey 12:22) Roboam.Ahías, Iddo (ver arriba)Hanani “el vidente” (2 Cro 16:7) Rey AsaJehú hijo de Hanani (1 Rey 16:1) asa y Josafat.Elías (1 Rey 17:1) Acab y Ocozías de Israel.Eliseo (1 Rey 19:16) Acab y Joas de Israel (860 –795 a.C.).Micaías hijo de Imla (1 Rey 22:8) Rey Acab.Jehaziel y Eliécer ( 2 Cro 20:14,37) Josafat de Judá.Zacarías (2 Cro 24:19) Joás.Profeta sin nombre (1 Rey 20:13) Acab.Profeta sin nombre (2 Rey 9:4) que ungió a Jehú.“Hijos de los profetas” (1 Rey 19:10 y 2 rey 2:3). 8
  • 8. “Falsos profetas” (1 Rey 13 ; etc).Siglo VIII (800-675 a.C.)AbdíasJoel (reinado de Joás?)Jonás (Jeroboam II?)Amos (Uzías de Judá y Jeroboam II)Oseas (antes de caer la dinastía de Jehú)Miqueas (Jotam,Acaz y Exequias).Isaías (Uzias, Jotam, Acaz y Exequias).(“Deuto-Zacarías” antes de 722?)Obed (2 Cro 28:9).Siglo VII (675-597 a.C.)Nahum ( entre 663-612 a.C.)Habacuc (quizá poco después del 605)Sofonías (Josías)Jeremías (626-586)Siglo VI (597-583)Ezequiel (592-572 o 570)Daniel (605-538, o considerablemente más tarde).Isaías 40-66 (550-538 a.C. posiblemente más tarde’).Posexilico (538-450 a.C.)Hageo (520)Zacarias 1-9 (520 y 518).Malaquias (entre 486-450 a.C.)Los siglo IX y X. Con Samuel comienza un nuevo profetismo, porque coincide con lainauguración de la monarquía, ya que el profeta debía se “la voz de Dios para el Rey”. Esto 9
  • 9. es refrendado porque la actividad profética termina con el fin de la monarquía israelita. Hayvarios profetas sin nombre y una escuela de profetas, así Dios tenía “bocas” para hablaratodos los reyes de Israel y Judá.Los profetas de la monarquía, del inicio son llamados profetas “orales” o “no escritores” ylos más tardíos son llamados “profetas literarios” o “profetas “escritores”. Pero esto esinapropiado, porque por ejemplo uno lleva el nombre de Samuel (aunque no sabes si loescribió) y Jeremías es un “profeta oral” y que la redacción de su mensaje se debió en granparte al trabajo de Baruc (Jer 36:4, 32).Por su mensaje es claro que la mayoría fueronprimeramente mensajes orales que luego quizá el profeta mismo o sus discípulos loescribieron.Siglo VIII y VII. En el siglo X y IX los profetas eran consejeros del Rey. Pero en el sigloVIII los profetas prestaron más atención a la gente, a la nación y en algunos casos anaciones extranjeras. En este siglo los “hijos de profetas” dejaron de ser prominentes,talvez por estar de lado de los gobernantes, también había una critica profunda a los falsosprofetas.Había una crisis profunda tanto en Israel como en Judá, el juicio estaba a punto de llegar aIsrael, los reyes y líderes se habían sumergido en el pecado ya no había esperanza desalvación. Por eso los profetas dieron una clara voz de alarma esperando llevar gente alarrepentimiento. Lo que sucedió en Israel en el siglo VIII se usó como ilustración paraJudá. Por eso los profetas del siglo VII compartían un sentido de Juicio y emitían un pedidorenovado de arrepentimiento. Al mismo tiempo , la nota de esperanza par el remanentesonaba cada vez más clara.El Periodo Exilico y Posexilico. Al ser destruido el Reino del Sur y con la destrucción deJerusalén, el antiguo camino llegó a su fin. Una buena cantidad estaba cautiva y necesitabaesperanza y aliento para comenzar otra vez. Debía recordarse el Pacto de Jehová (YHWH)todavía vigente y que el cumpliría su propósito de redención. Estos elementos abundabanen el siglo VI y V.Así las creencias básicas se ampliaron, YHWH es Señor de todas las naciones y no sólo deIsrael. La revelación de su propósito debía aclarase. Israel continuaría distinguiéndose de 10
  • 10. las naciones, sin embargo el propósito de YHWH era traer a las naciones para que le adoreny aprendan los preceptos de Israel.Los profetas posexílicos animaron a la reconstrucción del templo, la restauración del tronoy el reinado de David y la reanudación del aparato cúltico que ayudó a preservar laidentidad particular de Israel.Más allá del futuro inmediato aguardaban tribulaciones, persecuciones y hasta otradestrucción de Jerusalén. Estos no eran los “días postreros” que habían sido predichos. Seintrodujeron elementos apocalípticos que afirman que Dios mismo intervendría paradestruir a los enemigos de Israel y establecer su propio Rey de Sión. Habría u tiempo dejuicio que servirá de fuego purificador par Israel. Luego vendría un tiempo de justicia ypaz. Con esta tónica, los profetas guardaron silencio.Conclusiones. Las cronologías del AT difieren mucho dependiendo el autor que lo explica,pero el gran problema es que la ubicación de fecha para un libro cambia totalmente elcontexto histórico, pero esto no sucede en todos los libros proféticos, por lo tanto los quetienen seguridad histórica serán puestas en evidencia y los que no serán expuestas lasposiciones de los biblista.En el curso vamos a seguir la cronología de: LASOR, William; HUBBARD, David &BUSH, Frederic. En su Panorama del A.T. Mensaje, forma y trasfondo del A.T.; será lo queguía al curso por su seriedad y su importancia. 11