Filosofía del Lenguaje

15,877 views
15,676 views

Published on

Published in: Education
0 Comments
1 Like
Statistics
Notes
  • Be the first to comment

No Downloads
Views
Total views
15,877
On SlideShare
0
From Embeds
0
Number of Embeds
2
Actions
Shares
0
Downloads
167
Comments
0
Likes
1
Embeds 0
No embeds

No notes for slide

Filosofía del Lenguaje

  1. 1. Filosofía del lenguajeLa filosofía del lenguaje es el estudio del lenguaje en sus aspectos más generales yfundamentales, como la naturaleza del significado, de la referencia, y la relación entre ellenguaje, los usuarios del lenguaje y el mundo. A diferencia de la lingüística, la filosofíadel lenguaje se sirve de métodos no-empíricos (como experimentos mentales) parallegar a sus conclusiones. En general, en la filosofía del lenguaje no se hace diferenciaentre el lenguaje hablado, el escrito o cualquiera otra de sus manifestaciones, sino quese estudia aquello que es común a todas ellas.La semántica es la parte de la filosofía del lenguaje (y de la lingüística) que se ocupa dela relación entre el lenguaje y el mundo. Algunos problemas que caen bajo este camposon el problema de la referencia, la naturaleza de los predicados, de la representación yde la verdad. En el Crátilo, Platón señaló que si la conexión entre las palabras y elmundo es arbitraria o convencional, entonces es difícil entender cómo el lenguaje puedepermitir el conocimiento acerca del mundo. Por ejemplo, es evidente que el nombre«Venus» pudo haber designado cualquier cosa, aparte del planeta Venus, y que elplaneta Venus pudo haberse llamado de cualquier otra forma. Luego, cuando se diceque «Venus es más grande que Mercurio», la verdad de esta oración es convencional,porque depende de nuestras convenciones acerca de lo que significan «Venus»,«Mercurio» y el resto de las palabras involucradas. En otro lenguaje, esas mismaspalabras podrían, por alguna coincidencia, significar algo muy distinto y expresar algofalso. Sin embargo, aunque el significado de las palabras es convencional, una vez quese ha fijado su significado, parece que la verdad y la falsedad no dependen deconvenciones, sino de cómo es el mundo. A este «fijar el significado» se lo suele llamarinterpretación, y es uno de los temas centrales de la semántica.Un problema ulterior en esta dirección es que si una interpretación se da en términoslingüísticos (por ejemplo: «Venus es el nombre del segundo planeta a partir del Sol»),entonces queda la duda de cómo deben interpretarse las palabras de la interpretación. Sise las interpreta por medio de nuevas palabras, entonces el problema resurge, y se hacevisible una amenaza de regresión al infinito, de circularidad, o de corte arbitrario en elrazonamiento (tal vez en palabras cuyo significado sea supuestamente auto evidente).Pero para algunos este problema invita a pensar en una forma de interpretación nolingüística, como por ejemplo el conductismo o la definición ostensiva.La pragmática, por otra parte, es la parte de la filosofía del lenguaje que se ocupa de larelación entre los usuarios del lenguaje y el lenguaje. Algunas de las cuestionescentrales de la pragmática son la elucidación del proceso de aprendizaje del lenguaje, delas reglas y convenciones que hacen posible la comunicación, y la descripción de losmuchos y variados usos que se le da al lenguaje, entre ellos: describir estados de cosas,preguntar, dar órdenes, contar chistes, traducir de un lenguaje a otro, suplicar,agradecer, maldecir, saludar, rezar, etc.HERMENEUTICA.La hermenéutica (del griego ερμηνευτική τέχνη, hermeneutiké tejne, "arte de explicar,traducir, o interpretar") es el conocimiento y arte de la interpretación, sobre todo detextos, para determinar el significado exacto de las palabras mediante las cuales se haexpresado un pensamiento.
  2. 2. ClasificaciónHermenéutica filológicaSurgida históricamente en Alejandría por la tarea de establecer el sentido auténtico delos textos antiguos, y particularmente los grandes poemas de Homero, oscurecidos porel tiempo, en tanto que aquel es inmanente a la situación de comunicación en la que hansido producidos. Ya en el siglo XX, filólogos influidos por el Idealismo alemán y sobretodo Leo Spitzer, propusieron un nuevo método de interpretación de los textos mediantela estilística y el círculo filológico.Hermenéutica bíblicaSe encuentra desde los siglos XVII y XVIII aplicada a una interpretación correcta,objetiva y comprensible de la Biblia. Baruch Spinoza es uno de los precursores de lahermenéutica bíblica. Ésta pretende indagar en el contexto histórico bíblico, y en suconnotación, pertinencia y relevancia, teniendo en cuenta el ámbito actual. Esta rama dela hermenéutica intenta trazar un puente de comprensión entre el pasaje bíblico (palabraescrita) y la realidad presente. La hermenéutica bíblica, siempre respeta el sentidohistórico y literario del texto, pero abre las puertas para una interpretación sólida ypertinente, sin violentar lo que se quiso decir inicialmente.Hermenéutica filosóficaPor otra parte, la «hermenéutica filosófica» es independiente de la lingüística y buscadeterminar las condiciones trascendentales de toda interpretación. Es decir, interpretalas actividades del hombre culto.Hermenéutica jurídica«HERMENÉUTICA JURÍDICA, INTERPRETACIÓN JURÍDICA» Es un método deinterpretación de textos legales, o de la legislación positiva en su conjunto. Elhermeneuta busca la compatibilidad del significado transmitido con el "todo". En elcaso del derecho, el "todo" se compone no sólo por la totalidad de disposiciones queforman el orden jurídico, sino por las reglas y principios que constituyen la doctrinaaplicable al orden jurídico en cuestión. La argumentación jurídica es, desde sus inicios,una interpretación hermenéutica; busca "reconstruir" y "actualizar" el significado de losmateriales jurídicos dados (costumbre, sentencias, leyes).Origen y evolución de la hermenéuticaEl término hermenéutica proviene del verbo griego hermenéuticos que significainterpretar, declarar, anunciar, esclarecer y, por último, traducir. Significa que algunacosa es vuelta comprensible o llevada a la comprensión. Se considera que el términoderiva del nombre del dios griego Hermes, el mensajero, al que los griegos atribuían elorigen del lenguaje y la escritura y al que consideraban patrono de la comunicación y elentendimiento humano; lo cierto es que este término originalmente expresaba lacomprensión y explicación de una sentencia oscura y enigmática de los dioses uoráculo, que precisaba una interpretación correcta. Otros dicen que el término
  3. 3. hermenéutica deriva del griego ermēneutikē, que significa "ciencia", "técnica", y quetiene por objeto la interpretación de textos religiosos o filosóficos, especialmente de lasSagradas Escrituras, y del sentido de las palabras de los textos, así como el análisis de lapropia teoría o ciencia volcada en la exégesis de los signos y de su valor simbólico.HermetismoOtro punto de vista afirma que lo hermético viene de la escuela instituida en Egipto yque debe su nombre a su fundador, Hermes Trismegisto. Quedando así para la historiael concepto de lo hermético –la enseñanza ocultista de una escuela, lo secreto- comoaquello que sólo se revela a un grupo de miembros militantes de una doctrina, tal comose pretendía en esta escuela. Hermetismo es, por ende, lo secreto, lo no revelado, locerrado o encerrado, lo no accesible ni público, lo oculto e incluso, lo que está –pormágico o irrazonable- más allá de la comprensión simple. Así, la hermenéutica es elestudio del significado de cualquier símbolo oculto detrás de algo, principalmente de lapalabra y un intento de minimizar la enajenación del lenguaje. La hermenéutica intentadescifrar el significado detrás de la palabra y, con ello, intenta la exégesis de la razónmisma sobre el significado. Muchos escritos –Platón en Timeo declara que son decenasde miles, mantenidos por más de 9.000 años en los corredores del templo de Neith enSais, Egipto son atribuidos a Hermes Trismegisto. Durante el medievo y elrenacimiento, los documentos que le fueron atribuidos a Hermes, se conocieron como“hermética” e influyeron en los alquimistas y magos de la época. Por otra parte, la fraseo término: "sellado herméticamente", hacía referencia a los conjuros que protegíanmágicamente cualquier objeto. La hermenéutica es una herramienta magnífica delintelecto, es -como se dijo antes- exégesis de la razón misma, sólo que, ligadainevitablemente a la razón y por ello a la palabra, conoce el límite en el símbolo. Laidea, trasciende la razón.La necesidad de una disciplina hermenéutica está dada por las complejidades dellenguaje, que frecuentemente conducen a conclusiones diferentes e inclusocontrapuestas en lo que respecta al significado de un texto. El camino a recorrer entre ellector y el pensamiento del autor suele ser largo e intrincado. Ello muestra laconveniencia de usar todos los medios a nuestro alcance para llegar a la meta propuesta.Evémero de Mesene (siglo IV a. C.) realizó el primer intento de interpretarracionalmente las leyendas y mitos griegos reduciendo su contenido a elementoshistóricos y sociales (evemerismo). En el siglo VI a. C. Teágenes de Regio intentó unaempresa parecida para interpretarlos de forma alegórica y extraer su sentido profundo.Hermenéutica y TeologíaPero el origen de los estudios hermenéuticos se encuentra realmente en la teologíacristiana, donde la hermenéutica tiene por objeto fijar los principios y normas que hande aplicarse en la interpretación de los libros sagrados de la Biblia, que, como reveladospor Dios pero compuestos por hombres, poseían dos significados distintos: el literal y elespiritual, este último dividido en tres: el anagógico, el alegórico y el moral: • El sentido literal es el significado por las palabras de la Escritura y descubierto por la exégesis filológica que sigue las reglas de la justa interpretación. Según Tomás de Aquino, en Summa Theológica 1,1,10:
  4. 4. Omnes sensus (sc. sácrae Scriptúrae) fúndentur súper litteralem. Todos los sentidos de la Sagrada Escritura se fundan sobre el sentido literal. • El sentido espiritual, infuso por Dios en el hombre según la creencia cristiana, da un sentido religioso suplementario a los signos, dividido en tres tipos diferentes: o El sentido alegórico, por el que es posible a los cristianos adquirir una comprensión más profunda de los acontecimientos reconociendo su significación en Cristo; de esa manera el paso del mar Rojo simboliza la victoria de Cristo y el bautismo. (Cf. 1 Co 10:2). o El sentido moral, por el cual los acontecimientos narrados en la Escritura pueden conducir a un obrar justo; su fin es la instrucción (1 Co 10, 11; Cf. Pablo a los hebreos 3-4,11). o El sentido anagógico (o sentido místico) por el cual los santos pueden ver realidades y acontecimientos de una significación eterna, que conduce (en griego anagogue) a los cristianos hacia la patria celestial. Así, la Iglesia en la tierra es signo de la Jerusalén celeste. (Cf. Apocalipsis 21,1-22,5)Romanticismo y Friedrich SchleiermacherDespués de permanecer recluida durante varios siglos en el ámbito de la Teología, lahermenéutica se abrió en la época del Romanticismo a todo tipo de textos escritos. Eneste contexto se sitúa Friedrich Schleiermacher (1768-1834), que ve en la tareahermenéutica un proceso de reconstrucción del espíritu de nuestros antepasados. Así,Schleiermacher plantea un círculo hermenéutico para poder interpretar los textos,postula que la correcta interpretación debe tener una dimensión objetiva, relacionadacon la construcción del contexto del autor, y otra subjetiva y adivinatoria, que consisteen trasladarse al lugar del autor. Para Schleiermacher la hermenéutica no es un saberteórico sino práctico, esto es, la praxis o la técnica de la buena interpretación de un textohablado o escrito. Trátase ahí de la comprensión, que se volvió desde antaño unconcepto fundamental y finalidad de toda cuestión hermenéutica. Schleiermacher definela hermenéutica como "reconstrucción histórica y adivinatoria, objetiva y subjetiva, deun discurso dado".Historicismo diltheianoEsta perspectiva influirá en la aparición del Historicismo diltheiano. Wilhelm Dilthey(1833-1911) cree que toda manifestación espiritual humana, y no sólo los textosescritos, tiene que ser comprendida dentro del contexto histórico de su época. Si losacontecimientos de la naturaleza deben ser explicados, los acontecimientos históricos,los valores y la cultura deben ser comprendidos. Según Wilhelm Dilthey, estos dosmétodos serían opuestos entre sí: explicación (propia de las ciencias naturales) ycomprensión (propia de las ciencias del espíritu o ciencias humanas): Esclarecemos por medio de procesos intelectuales, pero comprendemos por la cooperación de todas las fuerzas sentimentales en la aprehensión, por la inmersión de las fuerzas sentimentales en el objeto.
  5. 5. Wilhelm Dilthey fue el primero en formular la dualidad entre las "ciencias de lanaturaleza" y las "ciencias del espíritu", que se distinguen respectivamente por el uso deun método analítico esclarecedor, una, y el uso de un procedimiento de compresióndescriptiva, la otra. Comprensión y aprehensión de un significado y sentido es lo que sepresenta a la comprensión como contenido. Sólo podemos determinar la compresión porel sentido y el sentido apenas por la comprensión. Toda comprensión es aprehensión deun sentido. Para Dilthey todo conocimiento de las ciencias del espíritu es unacomprensión y un conocimiento histórico. Este conocimiento es posible porque la vida(el objeto de estudio de las ciencias del espíritu) genera estructuras, ya sean desde unaobra pictórica a una literaria; entonces concede a la hermenéutica el papel de disciplinaencargada de interpretar dichas estructuras, permitiendo el conocimiento en las cienciasdel espíritu.Paúl RicoeurPaúl Ricoeur (Essais d’herméneutique, París: Seuil, 1969) supera en su aporte a las doscorrientes anteriores, y propone una "hermenéutica de la distancia", lo que hace quesurja una interpretación es el hecho de que haya un distancia entre el emisor y elreceptor. De esta hermenéutica surge una teoría cuyo paradigma es el texto, es decir,todo discurso fijado por la escritura. Al mismo tiempo este discurso sufre, una vezemitido, un desarraigamiento de la intención del autor y cobra independencia conrespecto a él. El texto ahora se encuentra desligado del emisor, y es una realidadmetamorfoseada en la cual el lector, al tomar la obra, se introduce. Pero esta mismarealidad metamorfoseada propone un "yo", un "Dasein", que debe ser extraído por ellector en la tarea hermenéutica. Para Ricoeur interpretar es extraer el ser-en-el-mundoque se halla en el texto. De esta manera se propone estudiar el problema de la"apropiación del texto", es decir, de la aplicación del significado del texto a la vida dellector. La reelaboración del texto por parte del lector es uno de los ejes de la teoría dePaúl Ricoeur.Martín HeideggerYa en el siglo XX, Martín Heidegger, en su análisis de la comprensión, afirma que,cualquiera que sea, presenta una "estructura circular": Toda interpretación, para producir comprensión, debe ya tener comprendido lo que va a interpretar.Heidegger introduce nuevos derroteros en la hermenéutica al dejar de considerarlaúnicamente como un modo de comprensión del espíritu de otras épocas y pensarla comoel modo fundamental de situarse el ser humano en el mundo: existir es comprender.Desde entonces su hermenéutica de la facticidad se convierte en una filosofía queidentifica la verdad con una interpretación históricamente situada (Hans-GeorgGadamer). La hermenéutica es considerada la escuela de pensamiento opuesta alpositivismo.Mauricio BeuchotLa propuesta de Hermenéutica Analógica hecha por Mauricio Beuchot surge a partir delCongreso Nacional de Filosofía, llevado a cabo en la ciudad de Cuernavaca, en
  6. 6. Morelos, México, en 1993. Influenciado por otro gran filósofo argentino, EnriqueDussel, y el llamado método analéptico, para posteriormente retomar ideas de laanalogía en Peirce, Mauricio Beuchot propone un proyecto hermenéutico novedoso yoriginal denominado Hermenéutica Analógica, o también, Hermenéutica Analógico-Icónica. La Hermenéutica Analógica se estructura como intermedia entre la univocidady la equivocidad. La univocidad tiende a la identidad entre el significado y suaplicación, es una idea positivista y fuerte que pretende objetividad. Por ejemplo lahermenéutica de Emilio Betti. Mientras que la equivocidad es la diferencia delsignificado y de aplicación, tiende al relativismo y subjetivismo. Por ejemplo lafilosofía de Ricard Rorty. La hermenéutica analógica trata de evitar posturas extremas,abriendo el margen de las interpretaciones, jerarquizándolas de una manera ordenada demodo que exista una interpretación que sea el analogado principal y otrasinterpretaciones que sean analogazos secundarios. Así se plantea como una posturamoderada, que recupera la noción aristotélica de la Frónesis, y puede plantearse como lainterpretación de textos que permite una postura ni equivocista (lo que no es) niunivocista (lo que es), sino prudente en un punto medio.Estructuras básicas de la comprensión • Estructura de horizonte: el contenido singular y aprendido en la totalidad de un contexto de sentido, que es preaprendido y coaprendido. • Estructura circular: la comprensión se mueve en una dialéctica entre la precomprensión y la comprensión de la cosa, es un acontecimiento que progresa en forma de espiral, en la medida que un elemento presupone otro y al mismo tiempo hace como que va adelante. • Estructura de diálogo: en el diálogo mantenemos nuestra comprensión abierta, para enriquecerla y corregirla. • Estructura de mediación: la mediación se presenta y se manifiesta en todos los contenidos, pero se interpreta como comprensión en nuestro mundo y en nuestra historia.FILOSOFIA ANALITICA.Filosofía analítica es un término genérico para un estilo de filosofía que comenzó adominar a los países de lengua inglesa en el siglo XX. En los Estados Unidos, el ReinoUnido, Canada, Escandinavia, Australia y Nueva Zelanda, la gran mayoría de losdepartamentos de filosofía de las universidades se identifican a sí mismos comodepartamentos “analíticos”.El término “filosofía analítica” puede referirse a:(a) Una tradición de hacer filosofía caracterizada por un énfasis en la claridad y laargumentación, comúnmente alcanzadas a través de la lógica formal y el análisis dellenguaje, y por un gran respeto por las ciencias naturales.(b) Algunos desarrollos en la filosofía de inicios del siglo XX, tales como el trabajo deBertrand Russell y Gottlob Frege, y el positivismo lógico. En este sentido, la filosofía
  7. 7. analítica tiene compromisos filosóficos específicos (algunos rechazados por filósofosanalíticos contemporáneos), en concreto: • La visión del positivista que considera que no hay verdades específicamente filosóficas y que el objeto de la filosofía es la clarificación lógica de los pensamientos. (Esto se puede contrastar con el fundacionismo tradicional, derivado de Aristóteles, que mira a la filosofía como un tipo especial de ciencia, la más alta, que investiga las razones fundamentales y los principios de todo.7 Como resultado, muchos filósofos analíticos han considerado a sus investigaciones como continuas con, o subordinadas a, las de las ciencias naturales. • La visión de que la aclaración lógica de los pensamientos sólo puede ser alcanzada a través del análisis de la forma lógica de proposiciones filosóficas. (La forma lógica de una proposición es una forma de representarla (normalmente usando la gramática formal y el simbolismo de un sistema lógico) para mostrar su similaridad con todas las otras proposiciones del mismo tipo. Sin embargo, los filósofos analíticos disienten ampliamente sobre cuál es la forma lógica correcta del lenguaje ordinario. • El rechazo de sistemas filosóficos omniabarcantes en favor de la atención a los detalles, el sentido común y el lenguaje ordinario.El movimiento analítico: 1900 - 1960HistoriaEn un sentido estrecho, “filosofía analítica” se usa para referirse a un programafilosófico específico que usualmente se fecha entre 1900 aproximadamente y 1960.El programa analítico en filosofía se fecha ordinariamente con el trabajo de los filósofosingleses Bertrand Russell y G.E. Moore a principios del siglo XX. Se alejaron de lasentonces formas dominantes de hegelianismo (objetando en particular su idealismo y suobscuridad) y comenzaron a desarrollar un nuevo tipo de análisis conceptual, basado enlos nuevos desarrollos en lógica.Los orígenes: FregeAl inicio de su carrera, Russell y su colaborador Alfred North Whitehead, estuvofuertemente influenciado por Gottlob Frege, quien desarrolló el cálculo de predicados.Esto permitió que se pudiera analizar la forma lógica de un gran rango de oraciones,muchas más de las que permitía la lógica aristotélica. Frege fue una figura clavetambién para la filosofía de las matemáticas. En contraste con la “Filosofía de laAritmética” de Husserl, que intentaba mostrar que el concepto de número cardinal sederiva de actos mentales de agrupar objetos y contarlos, Frege buscó mostrar que lasmatemáticas y la lógica tenían una validez propia, independiente de los juicios o estadosmentales de matemáticos y lógicos individuales (justo lo que proponía el psicologismode Husserl). En su obra cumbre, la ‘Conceptografía’, Frege construye la lógica modernaa través de un cálculo de proposiciones y de predicados. Frege desarrolló su filosofía dela lógica y de las matemáticas, sobre todo la noción lógica de número, en ‘Fundamentosde la aritmética’ (1884) y ‘Leyes de la aritmética’ (1893 & 1904). Entre la publicaciónde ambas obras, Frege desarrolló a profundidad los conceptos semánticos de sentido y
  8. 8. referencia, así como los lógicos de función, concepto y objeto. Bertrand Russell yAlfred North Whitehead desarrollaron el logicismo fallido de Frege e intentaron mostrara su vez que las matemáticas son reducibles a principios lógicos fundamentales. Los“Principia Mathematica” (1910-1913) alentaron a varios filósofos a tomar un renovadointerés en el desarrollo de la lógica simbólica. Además, Russell adoptó la lógica comosu herramienta filosófica primaria, una herramienta que pensó podía exponer laestructura subyacente de diversos problemas filosóficos. Por ejemplo, las siguientes tresoraciones, aunque similares en español, tiene tres diferentes significados en la lógica depredicados: • en el gato “está” dormido’: el “está” de predicación dice que x es P: P(x) • en ahí “hay” un gato”’: el hay de existencia dice que hay una x: ∃(x) • en tres “es” la mitad de seis’: el “es” de identidad dice que x es lo mismo que y: x=yRussell buscó resolver varios problemas filosóficos aplicando distinciones claras comolas anteriores. Su análisis más famoso quizá sea el de las descripciones definidas en“Sobre la denotación”.Análisis de un lenguaje idealMás o menos de 1910 a 1930, filósofos analíticos como Russell y Ludwig Wittgensteinse enfocaron a crear un lenguaje ideal para el análisis filosófico que estaría libre de lasambigüedades del lenguaje ordinario que, según su visión, usualmente metía enproblemas a los filósofos. En esta fase, Russell y Wittgenstein buscaron comprender ellenguaje, y por tanto los problemas filosóficos, haciendo uso de la lógica formal paraformalizar las afirmaciones filosóficas. Wittgenstein desarrolló un sistemacomprehensivo de atomismo lógico en su “Tractatus lógico-philosophicus”. Ahíargumentó, de modo bastante críptico a lo largo de varias sentencias, que el mundo es latotalidad de los hechos, y los hechos pueden ser expresados en el lenguaje de lógica depredicados de primer orden. Así, el lenguaje es una “figura” del mundo que se puedeconstruir expresando hechos atómicos en proposiciones atómicas ligándolas usandooperadores lógicos.Positivismo lógicoEntre las décadas de 1920 y 1940, el formalismo de Russell en los “PrincipiaMatemática” y Wittgenstein en el “Tractatus lógico-philosophicus fue tomado muy enserio por un grupo de pensadores en Viena y Berlín, quienes conformaron el Círculo deViena y el Círculo de Berlín. Su doctrina se conoce como positivismo lógico (oempirismo lógico). El positivismo lógico usa herramientas lógicas formales parasostener una explicación empirista de nuestro conocimiento del mundo. Filósofos comoRudolf Carnap y Hans Reichenbach, junto con otros miembros del Círculo de Vienasostenían que las verdades de la lógica y las matemáticas eran tautologías y las de laciencia eran aseveración empíricamente verificables. Estas dos constituían el universoentero de juicios con significado; cualquier otra cosa era un sinsentido. Lasaseveraciones de la ética, la estética y la teología serían, de acuerdo con esto, pseudo-afirmaciones, ni verdaderas ni falsas, sino puro sinsentido carente de significado. Lainsistencia de Karl Popper en el rol de la falsación en filosofía de la ciencia constituyóuna reacción a los positivistas lógicos. Con la llegada al poder de Hitler y el Nazismo en
  9. 9. Alemania y Austria, muchos miembros de los círculos de Viena y Berlín se vieronobligados a huir, debido a sus simpatías de izquierdas y el origen judío de algunos deellos. Se refugiaron sobre todo en el Reino Unido y en Estados Unidos, lo que ayudó areforzar el dominio del positivismo lógico y de la filosofía analítica en el mundoangloparlante. Los positivistas lógicos típicamente consideraron que la filosofía tenía unrol bastante estrecho. La filosofía tendría que ver con la clarificación del pensamiento,más que con contenidos concretos propios. Los positivistas lógicos adoptaron elprincipio de verificación o verificacionismo, según el cual toda aserción con significadoo bien es una proposición analítica o bien es susceptible de ser verificada a través de laexperiencia. Esto condujo a los positivistas lógicos a rechazar muchos problemasfilosóficos tradicionales, especialmente los de metafísica u ontología, por considerarloscarentes de significado.Análisis del lenguaje ordinarioDespués de la Segunda Guerra Mundial hacia finales de la década de los cuarenta ydurante la década de los cincuenta, la filosofía analítica dio un giro hacia el análisis dellenguaje ordinario. Este movimiento tuvo lugar en el auge de la filosofía tardía del enocasiones llamado “segundo” Wittgenstein, misma que se distancia en algunos puntoscentrales de su primera filosofía. En contraste con filósofos analíticos anteriores(incluido el primer Wittgenstein), quienes pensaban que los filósofos debían evitar lasengañosas trampas del lenguaje natural construyendo lenguajes ideales, los filósofos dellenguaje ordinario sostuvieron que el lenguaje natural de hecho refleja un gran númerode distinciones sutiles que suelen pasar inadvertidas en la formulación de teorías yproblemas filosóficos tradicionales. Mientras escuelas como el positivismo lógico secentraban en términos lógicos, supuestamente universales e independientes de factorescontingentes como la cultura, el lenguaje, las condiciones históricas, etc., la filosofía dellenguaje ordinario enfatiza el uso del lenguaje que hacen los usuarios ordinarios. Esto,claro, acerca un poco más a la filosofía del lenguaje ordinario a disciplinas como lahistoria y la sociología. Los filósofos del lenguaje ordinario más prominentes durantelos años cincuenta fueron Austin y Ryle, además del propio Wittgenstein. Bajo suvisión, los problemas filosóficos se disuelven, que no resuelven, mostrando que sonresultado de malinterpretar el lenguaje ordinario. El ejemplo de Ryle del "Fantasma enla Máquina" y un sinfín acargo de Wittgenstein, entre otros.Después de 1960A principios de la década de los cincuenta, el positivismo lógico había sido fuertementedesafiado por Wittgenstein en las “Investigaciones filosóficas”, Quine en “Dos dogmasdel empirismo” y por Wilfrid Sellars en “El empirismo y la filosofía de la mente”. Enlos sesenta, tanto el positivismo lógico como la filosofía del lenguaje ordinario pasaronrápidamente de moda y la filosofía en lengua inglesa comenzó a incorporar un mayorrango de intereses, temas y métodos.] No obstante, hoy día la mayoría de los filósofosde Estados Unidos, Reino Unido y Australia se consideran a sí mismos “filósofosanalíticos”. En gran medida la noción de “filosofía analítica” se extendió desde de losprogramas específicos que dominaron la filosofía anglófona antes de 1960 a una nociónmucho más general de “estilo analítico”, caracterizado por la precisión y profundidadcon respecto a un tema limitado y en oposición a “discusiones imprecisas y arrogantessobre temas muy amplios”. Esta interpretación de la historia está muy lejos de seruniversalmente aceptada, y los oponentes de la filosofía analítica restan mucha
  10. 10. importancia al rol de Wittgenstein durante los sesenta y setenta. Peter Hacker,representa la visión de los seguidores de Wittgenstein cuando critica que mucha de lafilosofía contemporánea que se dice a sí misma analítica realmente no merece el título.De acuerdo con él, a mitad de la década de los setenta, en parte por razones económicas,el centro de gravedad de la filosofía se trasladó de Gran Bretaña a los Estados Unidos,donde la influencia de Wittgenstein nunca fue definitiva. Aquí, bajo la influencia delcreciente prestigio de ciertos desarrollos científicos y tecnológicos como lasinformática, la neurofisiología y la lingüística chomskyiana, los argumentoswittgensteinianos fueron relegados a un segundo término o descartados por completo.“Lo que desde la perspectiva de Wittgenstein eran enfermedades del intelecto, muchas alas que sucumbió en su juventud y en las que trabajó largo tiempo para extirparlas,surgieron nuevamente en formas violentamente mutadas”. (Hacker, p. 272)Filosofía analítica contemporáneaAunque los filósofos contemporáneas que se identifican a sí mismos como “analíticos”tienen intereses, presunciones y métodos divergentes –y en ocasiones han rechazado laspremisas fundamentales que definieron al movimiento antes de 1960- la filosofíaanalítica, en su estado actual, se define por un estilo particular caracterizado por laprecisión y la profundidad sobre temas muy específicos. Algunos de los campos másimportantes y activos de la filosofía analítica contemporánea se resumen en lassiguientes secciones:Filosofía de la mente y ciencias cognitivasMotivado en parte por el interés en el verificacionismo de los positivistas lógicos, elconductismo fue la teoría de la mente más prominente en la filosofía analítica de laprimera mitad del siglo XX. Los conductistas sostenían o bien que toda proposiciónsobre la mente era equivalente a proposiciones sobre conducta y disposiciones paraactuar de modo particular o bien que los estados mentales eran equivalentes a conductay disposiciones para actuar. En la década de los cincuenta, el conductismo cedióposiciones a favor del fisicalismo de tipos o teoría de la identidad y en los sesenta por elfuncionalismo y la teoría de la identidad de casos (en oposición a la de tipos), sobretodo en la versión de Donald Davidson y su monismo anómalo. Actualmente los temasde filosofía de la mente se encuentran estrechamente vinculados con diferentes aspectosde las ciencias cognitivas como la modularidad de la mente o el innatismo. También hahabido unos cuantos filósofos analíticos que han defendido el dualismo, la importanciade la conciencia y el dualismo de propiedades, en buena medida alentados por DavidChalmers. John Searle sugiere que la obsesión con la filosofía del lenguaje en la primeramitad del siglo XX fue superada en la segunda mitad por un mayor énfasis en lafilosofía de la mente, en la cual el funcionalismo probablemente sea la teoría dominante.En años recientes, un tema central de investigación en filosofía de la mente ha sido laconciencia. Las teorías más conocidas sobre la conciencia son la heterofenomenlogía deDaniel Dennett; el representacionismo de Fred Dretske y Michael Tye; las teorías desegundo-orden de David M. Rosenthal, David Armstrong y William Lycan; el tomismoanalítico de Anthony Kenny, además de la propia obra de John Searle.Ética
  11. 11. La primera mitad del siglo XX estuvo marcada por una negligencia generalizada de laética filosófica y la popularidad de actitudes escépticas con respecto al valor (v.gr. elemotivísimo). Durante este tiempo, el utilitarismo era la única aproximación no-escéptica a la ética que siguió siendo popular. Sin embargo, en la segunda mitad delsiglo XX, varios filósofos analíticos comenzaron a recobrar el interés en la ética. Ellibro “Filosofía moral moderna” de 1958 de Elizabeth Anscombe revivió la ética devirtudes de Aristóteles y “Una teoría de la justicia” de 1971 de John Rawls restablecióel interés en la filosofía ética kantiana. Actualmente, la filosofía ética se halla dominadapor tres escuelas: el utilitarismo, la ética de virtudes y el kantismo. Otro desarrolloimportante en la segunda mitad del siglo XX (c. 1970) ha sido la gran preocupación dela filosofía ética contemporánea con las aplicaciones prácticas de la ética, en especial enrelación con asuntos del medio ambiente, derechos de los animales y los grande retos dela ciencia médica a través de la bioética. Como un efecto colateral del énfasis en lalógica y el lenguaje en los años iniciales de la filosofía analítica, los filósofos analíticostenían poco que decir sobre la ética. La actitud estuvo bastante difundida y se orientabamás a explicar por qué la filosofía tenía poco o nada que decir al respecto. Wittgenstein,en el “Tractatus”, observa que los valores no pueden ser parte del mundo, y si enrealidad son algo deben estar de alguna manera más allá o fuera del mundo y por lotanto del lenguaje natural, que sirve para describir los hechos del mundo, y no puedepronunciarse en absoluto sobre su valor. Una interpretación de estas observacionesencontró eco en la doctrina de los positivistas lógicos de que las oraciones de valor –incluyendo todos los juicios éticos y estéticos- no son en realidad proposiciones, esdecir, no pueden ser ni verdaderas ni falsas. Cuando mucho podían expresar la actitudpersonal de un sujeto. La filosofía política y social, la ética y la estética, así comomaterias especializadas como la filosofía de la historia fueron marginales en la filosofíaanalítica por mucho tiempo. Para los años cincuenta, los ataques de Phillipa Foot a estaposición contribuyeron al colapso del positivismo lógico y comenzó un renovado interésen la ética. Foot promocionó mucho el estudio de la ética de virtudes, en oposición alutilitarismo y la deontología de corte kantiano que sobrevivían en la época. En términosde filosofía de la acción la monografía más importante quizá sea “Intención” deElizabeth Anscombe, a la cual Donald Davidson denominó como “el tratamiento másimportante de la acción desde Aristóteles”, y es normalmente considerada como unaobra maestra de la psicología moral. En su artículo de 1958, “Filosofía moral moderna”introdujo el término “consecuencialismo” al léxico filosófico y declaró que el impassede la pregunta “ser-deber ser” era un callejón sin salida y condujo a revivir la ética devirtudes.Filosofía de la religiónComo con el estudio de la ética, la filosofía analítica temprana tendió a evitar el estudiode la filosofía de la religión, en gran parte rechazando el tema como parte de lametafísica y algo sin sentido. También en la segunda mitad del siglo XX comenzó ahaber un renovado interés en la filosofía de la religión, con destacados filósofos comoWilliam Alston, J. L. Mackie, Alvin Plantinga, Tim O’Connor, Antony Flew y RichardSwinburne. Plantinga, Mackie y Flew han debatido sobre la validez lógica de defensadel libre albedrío como solución del problema del mal Alston, en conexión con lafilosofía del lenguaje, trabajó en la naturaleza del lenguaje religioso.Filosofía política
  12. 12. La filosofía política analítica contemporánea le debe mucho a John Rawls, quien en dostextos de los cincuenta: el artículo “Dos conceptos de reglas” y el libro Justicia comoequidad, y luego en su clásico libro de 1971 Una teoría de la justicia, produjo unadefensa sofisticada y refinadamente argumentada del liberalismo en política por la víacontractualista. Siguió de cerca de Rawls el libro de Robert Nozick Anarquía, Estado yUtopía, una defensa del liberalismo de libre mercado. A la par, Isaiah Berlín,igualmente, ha tenido una gran influencia tanto en la filosofía política analítica como enel liberalismo, principalmente a través de su conferencia que luego sería editada bajo elnombre Dos conceptos de libertad. En décadas recientes ha habido muchas críticas alliberalismo, incluyendo el feminismo de Catherine MacKinnon, el comunitarismo deMichael Sandel y de Alasdair MacIntyre, y el multiculturalismo de Charles Taylor.Aunque no se trata propiamente de un filósofo analítico, Jürgen Habermas es otraimportante figura en la filosofía política contemporánea y ha recibido bastante atenciónpor parte de la filosofía política analítica.ComunitarismoComunitaristas como Alasdair MacIntyre, Michael Sandel y Charles Taylor ponen enentredicho la presunción liberal de que el individuo puede verse como completamenteautónomo de la comunidad en la que vive y crece. En cambio, ellos pugnan por unaconcepción del individuo que enfatiza el rol que juega la comunidad al forjar susvalores, pensamientos, cosmovisiones y opiniones.En este link también sale información pero no se sitambién va http://pdf.rincondelvago.com/filosofos-y-corrientes-filosoficas.html

×