1. ANTROPOLOGÍA
FILOSÓFICA
 1
A LA CAZA DEL HOMBRE
La inquietud del hombre acerca de
sí mismo forma parte de toda cul-
tura y también nuestra biografía
personal. Responde a la curiosidad
inscrita en cada uno de nosotros :
qué somos, de dónde venimos,
hacia dónde vamos y qué podemos
ser. Alguna respuesta, por pobre
que sea, sirve de referencia e
integra el sentido de nuestra vida.
Llegamos al siglo XXI en condi-
ciones mejores para comprender lo
que somos. No renunciamos a la
necesidad de tener una idea sobre
nosotros mismos. Más bien, de-
bemos revisar nuestras visiones
anteriores con el aporte de la cien-
cia, la tecnología, la filosofía y la
experiencia acumulada de la Hu-
manidad
1.El aporte de las ciencias
Con el prestigio que hoy tienen, las
ciencias aportan elementos intere-
santes y variados para una com-
prensión más rica y real del hom-
bre. Entre ellos, los siguientes:
1. La teoría de la evolución: el
hombre, como las otras espe-
cies, surgió por evolución natu-
ral.
2. La Genética: Herencia biológica.
3. Biología molecular: Inspecciona
la estructura química de nues-
tros procesos biológicos básicos.
4. El cerebro : órgano de síntesis y
de control de todo el organismo.
5. Psicología : La personalidad y la
conducta como expresión suya.
6. Historia: registro temporal y re-
velación de pueblos e individuo.
7. Antropología: Herencia social.
2. El aporte de la tecnología
Además de ser un auxiliar indis-
pensable para las ciencias, la tec-
nología abre aspectos novedosos re-
lacionados con el hombre:
1. Inteligencia artificial: ante la in-
teligencia natural del hombre.
2. Robot con sentímientos y deci-
siones : a semejanza del hombre.
3. Reproducción humana selectiva:
nacimiento de mejores.
4. Clonación : Copia artificial de la
estructura bioquímica de seres.
5. No morir o morir tranquila:
6. Órganos reproducidos según de-
manda.
7. Mejoramiento de vida: mejora de
salud, menor dolor y prolongación
de la vida
8. Internet y la conectividad: para
ubicación, control y provecho de la
comunicación.
Proyecto Genoma Humano.
3. El aporte de la Filosofía
1. Drama existencial del hombre:
recogido por el existencialismo y
el personalismo.
2. Revaloración del cuerpo humano.
3. Recuperación creciente de la
ética : bioética,etc.
4. Fundamentación de los derechos
humanos.
5. Reconocimiento de la dignidad
de la persona.
6. Análisis de los sistemas so-
ciales.
7. Reconocimiento de la identidad y
diversidad humana.
8. Proyecto Genoma Humano.
4. La experiencia histórica de los
pueblos
1. Las guerras :
2. La industrialización :
3. La globalización :
4. La inclusión social.

2. 5. Nuevas amenazas.
L. Gildomero AristaM.
ANTROPOLOGÍA
FILOSÓFICA
 2
EL HOMBRE :
¿MÁS O MENOS ANIMAL?
Partimos de la definición clásica de
hombre: “animal racional”. ¿Un ani-
mal más o un animal distinto?.
A partir del desarrollo de las cien-
cias biológicas y sociales, han sido
replanteadas varias preguntas acer-
ca del hombre. Entre ellas: ¿es real-
mente el hombre un animal más o
un animal distinto?
1.El hombre, un animal más
Aceptando que los seres vivos son
el fruto de la evolución natural, es-
tos científicos defienden la idea de
ser el hombre un animal más.
1.Desmond Morris: El mono desnudo
(1967). Señala que el hombre es sólo
un mono desnudo, una especie de mo-
no, entre 93, singular, extraño, curioso
y explorador, cuyo rasgo distintivo es
la desnudez, consecuencia de una neo-
tenia.
2. E. Wilson : La Sociobiología (1975).
Ella es la ciencia de las bases bioló-
gicas de todo comportamiento social (a-
gresión, sexo, parentesco, altruis-
mo). La totalidad del ser humano, co-
mo el resto de animales, depende de los
genes, base, incluso, de la cultura.
3.Richard Dawkins : El gen egoísta (
1976). El hombre, al igual que los de-
más seres vivos, es “una máquina de
sobrevivir, un vehículo autómata pro-
gramado a ciegas con el fin de preser-
var las egoístas moléculas conocidas
como genes”.
4.EdgarMorin: El paradigma perdido:
la naturaleza del hombre (1971). Hay
continuidad entre el animal y el hom-
bre, naturaleza y cultura (comunica-
ción, comportamiento ritual, juego, je-
rarquía, territorialidad, sociabilidad,
producción, autoconciencia, etc.).
2. El hombre, un ser distinto
También desde la biología, aceptan-
do o no la teoría de la evolución, es-
tas propuestas presentan al hom-
bre como un ser distinto :
1.Helmut Plesnner : Los grados de lo
orgánico y el hombre (1928). Compara-
do con otros seres vivos, el hombre se
caracteriza por tener posición excén-
trica. Por eso, es capaz de producir ar-
tefactos, armonizar la naturaleza y la
cultura y saberse precario.
2.Adolf Portman: Biologie und Geist
(1956). El hombre es un ser nidífuga,
con algunos rasgos nidícolas., nacido
prematuramente. Su biología lo prepa-
ró para ser educado, aprender, ser
social, desde la familia y la cultura.
3.Arnold Gehlen: El hombre (1941).
Observando el cuerpo humano, descu-
brimos su singularidad. En él no hubo
evolución. La suya es una especie que
debió desaparecer. Su existencia lleva a
aceptar que el hombre no es solo cuer-
po; es otro tipo de ser.
3. Apreciación General
Es loable el interés de las ciencias por
investigar al hombre. Sin embargo,
hay que tener en cuenta:
El hombre es una realidad compleja,
que no podemos reducir a unos cuan-
tos rasgos biológicos. Por eso, el reduc-
cionismo biologicista es un peligro la-
tente. Lo biológico es indispensable en
él, pero no lo único.
La biología y las ciencias sociales pue
den identificar semejanzas entre el
hombre y los animales. Semejanza no
equivale a identificación o a reducir las
diferencias a simples cuestiones de
cantidad.

3. Las propuestas indicadas son inter-
pretaciones de datos de ciencias, y no
un pronunciamiento de la ciencia, cuyo
interés es otro.
L. Gildomero Arista M.
ANTROPOLOGÍA
FILOSÓFICA
 3
EL HOMBRE :
¡PERSONA HUMANA!
“La defensa de la persona humana
y el respeto a su dignidad son el fin
supremo de la sociedad y del Es-
tado”. Así lo establece el artículo
primero de nuestra Constitución.
Hoy nadie pone en duda este man-
dato constitucional. Sin embargo,
llegar a tener conciencia de ser el
hombre una persona ha sido un
esfuerzo de siglos. Hoy es una con-
quista de la Humanidad, y un sin-
gular aporte del cristianismo.
1.La novedad : el hombre como
persona
Los griegos, con limitaciones, lo-
graron ver al hombre como ciuda-
dano, pero no como persona. Ha
sido el teatro quien usó la palabra
prósopon (máscara), que, traducida
al latin, nos dejó la palabra “per-
sona”, cambiando por completo el
significado inicial.
El cristianismo, a partir de sus dos
verdades fundamentales, aportó la
idea de persona. Enseñó, en el caso
del hombre, que todos somos por
igual hijos de Dios, tenemos el mis-
mo fín y que somos hechura a ima-
gen y semejanza de él. Reconoció la
existencia de las tres personas di-
vinas, de los ángeles y de la
persona humana.
La definición clásica de persona :
substancia individual de naturaleza
racional ( Boecio). Definición
clásica,que destaca : 1. Su realidad
in--dividual. 2. Su autonomía. 3.
Su condición de ser espiritual. 4.
Ser especial y superior.
2. El ser del hombre como
persona
Decir que el hombre es persona es
también definirlo, es decir, señalar
su constitución y distinguirlo de
los demás seres.
Como persona, el hombre no es un
ser más entre los tantos que
existen.Ser persona indica ser por
exce-lencia, superioridad, el más
perfecto.
Como individuo, es un ser real,
irrepetible, único, original. Como
per-sona, tiene un mundo interior,
que transciende,capaz de amar, de
ac-tuar con libertad, de crear y de
ha-cer suyo el mundo, orientando y
tomando posesión de su propia
vida.
3. La dignidad del hombre como
persona
Todos los seres tienen una dignidad
propia, de acuerdo con la perfección
de su ser y de su obrar. La del
hom-bre es una dignidad exclusiva
de él, de acuerdo a su condición de
per-sona, a la vez corporal y
espiritual.
Dignidad de ser persona. La
dignidad del hombre suya es una
consecuen-cia natural de ser
persona y por el hecho de serlo. Es
dignidad dada, irrenunciable,
anterior e indepen-diente de su
aceptación social. Igual para todo
ser humano.
Dignidad del propio obrar. Esta es
la dignidad que el mismo hombre
hace o deshace con su obrar libre,

4. mayor o menos, adquirida, sujeta a
las de-cisiones de la persona.
L. Gildomero Arista M.