ARISTÓTELES José Antonio Paredes I.E.S. San Cristóbal de los Ángeles

EL NATURALISMO DE ARISTÓTELES Rechazo a la teoría platónica de las Ideas. Los seres concretos de nuestra experiencia son la verdadera realidad. El conocimiento que nos ofrece la experiencia a través de los sentidos no es engañoso. Al contrario, es el punto de partida de todo nuestro saber (la experiencia es la madre de la ciencia).

Rechazo a la teoría platónica de las Ideas.

Los seres concretos de nuestra experiencia son la verdadera realidad.

El conocimiento que nos ofrece la experiencia a través de los sentidos no es engañoso. Al contrario, es el punto de partida de todo nuestro saber (la experiencia es la madre de la ciencia).

Objetivo de Aristóteles Conseguir explicar racionalmente el mundo físico, compuesto de entes innumerables y en continuo cambio. Alcanzar un conocimiento universal y necesario, infalible y válido para todos los seres, y referido a la Naturaleza. Aplicar el ideal platónico de ciencia a los seres de la experiencia.

Conseguir explicar racionalmente el mundo físico, compuesto de entes innumerables y en continuo cambio.

Alcanzar un conocimiento universal y necesario, infalible y válido para todos los seres, y referido a la Naturaleza.

Aplicar el ideal platónico de ciencia a los seres de la experiencia.

La metafísica. Teoría del ser Aristóteles señala que lo que de verdad existe, el verdadero ser, es la sustancia. Sustancia es aquello que puede existir por sí mismo y que es el “soporte”, “sujeto” o “sustrato” que hace posible la existencia de las cualidades o accidentes. Son sustancias los minerales, las plantas, los animales y sus partes... También hay sustancias artificiales: una mesa, una estatua...

Aristóteles señala que lo que de verdad existe, el verdadero ser, es la sustancia.

Sustancia es aquello que puede existir por sí mismo y que es el “soporte”, “sujeto” o “sustrato” que hace posible la existencia de las cualidades o accidentes.

Son sustancias los minerales, las plantas, los animales y sus partes...

También hay sustancias artificiales: una mesa, una estatua...

Los principios de la física Aristóteles estudia cómo tienen que ser las sustancias para que puedan cambiar. Llamará principios a las condiciones que explican y hacen posible la realidad del cambio. Estos principios son tres: materia, forma y privación.

Aristóteles estudia cómo tienen que ser las sustancias para que puedan cambiar.

Llamará principios a las condiciones que explican y hacen posible la realidad del cambio.

Estos principios son tres: materia, forma y privación.

La materia Es el sustrato último y permanente de todos los cambios. (Pues, no puede hablarse de cambio si no hay algo que permanezca) Hay cuatro tipos de cambios: sustancial (cambia la esencia, permanece la materia), cuantitativo, cualitativo y local (cambian accidentes, permanece la sustancia)

Es el sustrato último y permanente de todos los cambios. (Pues, no puede hablarse de cambio si no hay algo que permanezca)

Hay cuatro tipos de cambios: sustancial (cambia la esencia, permanece la materia), cuantitativo, cualitativo y local (cambian accidentes, permanece la sustancia)

La forma La materia prima es algo totalmente amorfo e indefinido, que subyace a todos los cambios. Pero todo lo que existe es algo concreto, es “esto o lo otro”, por eso la materia no existe sin la forma. La forma es el conjunto de cualidades que definen a un ser y le hacen ser lo que es.

La materia prima es algo totalmente amorfo e indefinido, que subyace a todos los cambios.

Pero todo lo que existe es algo concreto, es “esto o lo otro”, por eso la materia no existe sin la forma.

La forma es el conjunto de cualidades que definen a un ser y le hacen ser lo que es.

La forma II Las formas pueden ser sustanciales (cualidades que un ser no puede perder sin dejar de ser lo que es), o accidentales. Las formas sustanciales constituyen la esencia de un ser. Esta esencia es la misma en todos los individuos de una misma especie. La ciencia es el conocimiento de la esencia de los seres que la razón alcanza a partir de la experiencia.

Las formas pueden ser sustanciales (cualidades que un ser no puede perder sin dejar de ser lo que es), o accidentales.

Las formas sustanciales constituyen la esencia de un ser. Esta esencia es la misma en todos los individuos de una misma especie.

La ciencia es el conocimiento de la esencia de los seres que la razón alcanza a partir de la experiencia.

La privación. Acto y potencia. La esencia de un ser determina, además, sus potencialidades de cambio, hacia dónde puede cambiar, qué cosas puede y qué cosas no puede hacer. El movimiento no es un paso del no-ser al ser (algo imposible, según demostró Parménides), sino un paso del “ ser en potencia ” al “ ser en acto”

La esencia de un ser determina, además, sus potencialidades de cambio, hacia dónde puede cambiar, qué cosas puede y qué cosas no puede hacer.

El movimiento no es un paso del no-ser al ser (algo imposible, según demostró Parménides), sino un paso del “ ser en potencia ” al “ ser en acto”

La privación II Privación es el conjunto de potencialidades de un ser que le orientan a cambiar en una dirección determinada: la del desarrollo perfecto de su naturaleza. Todos los seres naturales tienen una fuerza interna que les impulsa a cambiar desarrollando su esencia. Los cambios naturales tienen un propósito: la Naturaleza es teleológica.

Privación es el conjunto de potencialidades de un ser que le orientan a cambiar en una dirección determinada: la del desarrollo perfecto de su naturaleza.

Todos los seres naturales tienen una fuerza interna que les impulsa a cambiar desarrollando su esencia. Los cambios naturales tienen un propósito: la Naturaleza es teleológica.

La naturaleza y el ser en Aristóteles El ser, para Aristóteles es una sustancia compuesta de materia y forma y potencia y acto (con excepción de Dios, acto y forma puros) En la naturaleza existen diferentes tipos de sustancias, cada una con sus tendencias propias de cambio ( universo heterogéneo ) y más o menos perfectas ( universo jerárquico )

El ser, para Aristóteles es una sustancia compuesta de materia y forma y potencia y acto (con excepción de Dios, acto y forma puros)

En la naturaleza existen diferentes tipos de sustancias, cada una con sus tendencias propias de cambio ( universo heterogéneo ) y más o menos perfectas ( universo jerárquico )

Las cuatro causas Las causas son las condiciones que explican o dan razón de los cambios concretos de la experiencia. Para que la explicación de un cambio sea completa, ha de tener en cuenta, según Aristóteles, cuatro puntos de vista: la materia, la forma, el agente y el fin.

Las causas son las condiciones que explican o dan razón de los cambios concretos de la experiencia.

Para que la explicación de un cambio sea completa, ha de tener en cuenta, según Aristóteles, cuatro puntos de vista: la materia, la forma, el agente y el fin.

CAUSA MATERIAL Y CAUSA FORMAL (CAUSAS INTRÍNSECAS) La materia de un ser condiciona sus tendencias de cambio. Aristóteles distingue seres supralunares y sublunares. Estos últimos pueden ser pesados o ligeros. La forma o esencia de un ser determina sus tendencias de cambio, normalmente en la dirección del desarrollo de su naturaleza

La materia de un ser condiciona sus tendencias de cambio. Aristóteles distingue seres supralunares y sublunares. Estos últimos pueden ser pesados o ligeros.

La forma o esencia de un ser determina sus tendencias de cambio, normalmente en la dirección del desarrollo de su naturaleza

Causas final y eficiente (Causas extrínsecas) La causa final es el propósito, la meta o el para qué del cambio. Se sitúa en en futuro y se identifica con la perfección de la naturaleza de cada ser (Todo ser intenta alcanzar la perfección que le es propia) La causa eficiente es el agente. El movimiento es un paso de la potencia al acto que necesita de un ser en acto que ponga en marcha el proceso.

La causa final es el propósito, la meta o el para qué del cambio. Se sitúa en en futuro y se identifica con la perfección de la naturaleza de cada ser (Todo ser intenta alcanzar la perfección que le es propia)

La causa eficiente es el agente. El movimiento es un paso de la potencia al acto que necesita de un ser en acto que ponga en marcha el proceso.

La teleología en el universo El hecho de que todos los cambios naturales tengan un propósito que se alcanzará en el futuro parece exigir la existencia de una inteligencia que ordena el mundo. La ciencia moderna ha descartado el concepto de causalidad final: sólo en el caso de las acciones humanas tiene sentido hablar de propósito. Tampoco tienen hoy vigencia la causalidad formal y la material.

El hecho de que todos los cambios naturales tengan un propósito que se alcanzará en el futuro parece exigir la existencia de una inteligencia que ordena el mundo.

La ciencia moderna ha descartado el concepto de causalidad final: sólo en el caso de las acciones humanas tiene sentido hablar de propósito. Tampoco tienen hoy vigencia la causalidad formal y la material.

El primer motor La concepción de la causalidad eficiente hace necesaria la existencia de un primer motor, que no ha pasado de la potencia al acto (es acto puro) como principio del movimiento. Al ser acto puro, el primer motor es inmóvil, por lo tanto está fuera de la naturaleza. No tiene materia y es una pura actividad: un pensamiento del pensamiento.

La concepción de la causalidad eficiente hace necesaria la existencia de un primer motor, que no ha pasado de la potencia al acto (es acto puro) como principio del movimiento.

Al ser acto puro, el primer motor es inmóvil, por lo tanto está fuera de la naturaleza. No tiene materia y es una pura actividad: un pensamiento del pensamiento.

La biología. Alma y cuerpo La explicación aristotélica del alma no aparece en un contexto religioso, sino científico. Los seres vivos son sustancias naturales compuestas de materia (el cuerpo) y forma (el alma: principio que da unidad a un ser vivo y le permite realizar ciertas funciones)

La explicación aristotélica del alma no aparece en un contexto religioso, sino científico.

Los seres vivos son sustancias naturales compuestas de materia (el cuerpo) y forma (el alma: principio que da unidad a un ser vivo y le permite realizar ciertas funciones)

Psicología. Funciones del alma. Para Aristóteles todos los seres vivos están dotados de alma. Cada ser tiene un alma con la que realiza las funciones que le son propias. El alma de las plantas ( vegetativa ) desarrolla solamente las funciones más básicas (nutrición, crecimiento, reproducción) El alma animal ( sensitiva ) añade a las funciones anteriores las capacidades de sensación, deseo y movimiento.

Para Aristóteles todos los seres vivos están dotados de alma. Cada ser tiene un alma con la que realiza las funciones que le son propias.

El alma de las plantas ( vegetativa ) desarrolla solamente las funciones más básicas (nutrición, crecimiento, reproducción)

El alma animal ( sensitiva ) añade a las funciones anteriores las capacidades de sensación, deseo y movimiento.

Psicología. El alma racional El alma del ser humano desarrolla todas las funciones anteriores y, además, las racionales propias del logos: conocer verdades universales y vivir en comunidad. Hay que destacar que: Las funciones superiores del alma se apoyan sobre las inferiores (estas pueden darse sin aquellas, no viceversa) El alma no puede realizar sus funciones sin el cuerpo. Cuerpo y alma son inseparables como la materia y la forma.

El alma del ser humano desarrolla todas las funciones anteriores y, además, las racionales propias del logos: conocer verdades universales y vivir en comunidad.

Hay que destacar que:

Las funciones superiores del alma se apoyan sobre las inferiores (estas pueden darse sin aquellas, no viceversa)

El alma no puede realizar sus funciones sin el cuerpo. Cuerpo y alma son inseparables como la materia y la forma.

El conocimiento: experiencia y ciencia. Para Aristóteles el conocimiento es una función de algunos seres vivos, un proceso natural, inseparable del cuerpo. Los diferentes tipos de conocimientos forman una escala continua. Las formas superiores de conocimiento (exclusivas del hombre) no pueden darse sin las formas inferiores (comunes al hombre y los animales)

Para Aristóteles el conocimiento es una función de algunos seres vivos, un proceso natural, inseparable del cuerpo.

Los diferentes tipos de conocimientos forman una escala continua. Las formas superiores de conocimiento (exclusivas del hombre) no pueden darse sin las formas inferiores (comunes al hombre y los animales)

El conocimiento de lo particular El nivel más básico del conocimiento, y el presupuesto de todos los demás, es la sensación: captación directa algo aquí y ahora a través de uno de los cinco sentidos. Algunos animales tienen la capacidad de guardar los datos de los sentidos en la memoria, que permite reconocer algo captado anteriormente.

El nivel más básico del conocimiento, y el presupuesto de todos los demás, es la sensación: captación directa algo aquí y ahora a través de uno de los cinco sentidos.

Algunos animales tienen la capacidad de guardar los datos de los sentidos en la memoria, que permite reconocer algo captado anteriormente.

La experiencia. La experiencia surge cuando llegamos a tener una familiarización con los datos de la memoria, que nos permite entender las nuevas sensaciones y actuar correctamente frente a ellas. La experiencia es el saber de los expertos, de los que tienen conocimiento de un ámbito de la realidad y saben como moverse en él.

La experiencia surge cuando llegamos a tener una familiarización con los datos de la memoria, que nos permite entender las nuevas sensaciones y actuar correctamente frente a ellas.

La experiencia es el saber de los expertos, de los que tienen conocimiento de un ámbito de la realidad y saben como moverse en él.

Conocimiento práctico de lo particular Según Aristóteles, la experiencia no se puede enseñar, sólo se puede poner a otro en condición de adquirirla ¿Por qué? La experiencia es un conocimiento referido a lo particular. El experto sabe cómo hay que actuar en los casos concretos pero no sabe por qué pues no conoce las leyes universales que explican los fenómenos.

Según Aristóteles, la experiencia no se puede enseñar, sólo se puede poner a otro en condición de adquirirla ¿Por qué?

La experiencia es un conocimiento referido a lo particular. El experto sabe cómo hay que actuar en los casos concretos pero no sabe por qué pues no conoce las leyes universales que explican los fenómenos.

Conocimiento teórico: ciencia y filosofía. El conocimiento teórico aparece cuando están solucionadas las urgencias de la vida, y los hombres tienen tiempo libre. Su fin no es otro que desarrollar al máximo las capacidades intelectuales del hombre. Se apoya en la experiencia y se desarrolla a través de la abstracción y la demostración. Es la forma superior de vida.

El conocimiento teórico aparece cuando están solucionadas las urgencias de la vida, y los hombres tienen tiempo libre.

Su fin no es otro que desarrollar al máximo las capacidades intelectuales del hombre.

Se apoya en la experiencia y se desarrolla a través de la abstracción y la demostración.

Es la forma superior de vida.

Conocimiento de lo universal Pero a partir de la experiencia puede surgir el conocimiento de las causas de los fenómenos; un conocimiento que se expresa en forma de leyes generales y que, por lo tanto, puede ser enseñado. Este conocimiento puede ser de dos tipos: Técnico. Establece reglas que enseñan como hacer las cosas. Teórico. Enseña cómo son las cosas. No busca actuar, sino saber.

Pero a partir de la experiencia puede surgir el conocimiento de las causas de los fenómenos; un conocimiento que se expresa en forma de leyes generales y que, por lo tanto, puede ser enseñado.

Este conocimiento puede ser de dos tipos:

Técnico. Establece reglas que enseñan como hacer las cosas.

Teórico. Enseña cómo son las cosas. No busca actuar, sino saber.

Saber cómo vivir: la ética. Aristóteles plantea su ética sobre el trasfondo de su idea del hombre como animal racional que forma parte de la naturaleza. La ética es un saber práctico (igual que la política): un saber que se preocupa de cómo hay que vivir. Estos saberes se distinguen de los teóricos (enseñan cómo es el mundo) y de los técnicos (enseñan a hacer cosas bellas o útiles)

Aristóteles plantea su ética sobre el trasfondo de su idea del hombre como animal racional que forma parte de la naturaleza.

La ética es un saber práctico (igual que la política): un saber que se preocupa de cómo hay que vivir. Estos saberes se distinguen de los teóricos (enseñan cómo es el mundo) y de los técnicos (enseñan a hacer cosas bellas o útiles)

La vida feliz, objeto de la ética. Para Aristóteles la felicidad es el objetivo último de nuestras acciones, la vida buena es la vida feliz y la sabiduría moral es la que nos enseña cómo ser felices. El bien que busca Aristóteles es un bien realizable en este mundo, distinto al Bien Absoluto de Platón, situado en el más allá.

Para Aristóteles la felicidad es el objetivo último de nuestras acciones, la vida buena es la vida feliz y la sabiduría moral es la que nos enseña cómo ser felices.

El bien que busca Aristóteles es un bien realizable en este mundo, distinto al Bien Absoluto de Platón, situado en el más allá.

La felicidad: desarrollo de la Naturaleza del hombre. La felicidad no es algo subjetivo que cada uno pueda definir como quiera, lo que llevaría a un completo relativismo moral. Pues la felicidad consiste en la realización de la función propia del hombre, en el desarrollo de su naturaleza como ser racional.

La felicidad no es algo subjetivo que cada uno pueda definir como quiera, lo que llevaría a un completo relativismo moral.

Pues la felicidad consiste en la realización de la función propia del hombre, en el desarrollo de su naturaleza como ser racional.

La felicidad II La vida feliz es la vida en la que el hombre desarrolla plenamente todas sus facultades: vegetativas, sensitivas pero ante todo RACIONALES. Esta vida es placentera, pero no se limita a un placer sensual, momentáneo. La verdadera felicidad (distinta al simple bienestar) es estable y difícil de arrebatar.

La vida feliz es la vida en la que el hombre desarrolla plenamente todas sus facultades: vegetativas, sensitivas pero ante todo RACIONALES.

Esta vida es placentera, pero no se limita a un placer sensual, momentáneo. La verdadera felicidad (distinta al simple bienestar) es estable y difícil de arrebatar.

La virtud El hombre no desarrolla su naturaleza racional de un modo automático o espontáneo. La vida racional se despliega a través de la educación, de unos hábitos que permiten que el hombre sea capaz de encontrar lo mejor en cada circunstancia. A esos hábitos se les llama virtudes.

El hombre no desarrolla su naturaleza racional de un modo automático o espontáneo.

La vida racional se despliega a través de la educación, de unos hábitos que permiten que el hombre sea capaz de encontrar lo mejor en cada circunstancia. A esos hábitos se les llama virtudes.

Tipos de virtudes Virtudes son los hábitos que permiten que el hombre se desarrolle y actúe como ser racional. Pero la razón es una facultad compleja, capaz de desarrollar distintas funciones. Estas funciones pueden ser de dos tipos: Nos pueden permitir conocer el mundo. Nos pueden permitir convivir en sociedad.

Virtudes son los hábitos que permiten que el hombre se desarrolle y actúe como ser racional.

Pero la razón es una facultad compleja, capaz de desarrollar distintas funciones.

Estas funciones pueden ser de dos tipos:

Nos pueden permitir conocer el mundo.

Nos pueden permitir convivir en sociedad.

Tipos de virtudes: las virtudes éticas A cada dimensión de la razón le corresponde un tipo de virtud. Las virtudes éticas nos permiten convivir con los demás y dominar correctamente nuestras pasiones. El hombre que posee esta virtud sabe mantener un equilibrio en sus actos, respondiendo adecuadamente en cada situación. Según Aristóteles para obrar correctamente hay que encontrar, en cada caso, un término medio sin caer en el exceso o el defecto. Las virtudes éticas son los hábitos que nos permiten encontrar siempre ese término medio.

A cada dimensión de la razón le corresponde un tipo de virtud. Las virtudes éticas nos permiten convivir con los demás y dominar correctamente nuestras pasiones.

El hombre que posee esta virtud sabe mantener un equilibrio en sus actos, respondiendo adecuadamente en cada situación.

Según Aristóteles para obrar correctamente hay que encontrar, en cada caso, un término medio sin caer en el exceso o el defecto. Las virtudes éticas son los hábitos que nos permiten encontrar siempre ese término medio.

Virtudes dianoéticas Las virtudes éticas se refieren al control racional de las pasiones (inteligencia emocional) Las virtudes dianoéticas se refieren al conocimiento: para Aristóteles pueden ser de dos tipos: Teóricas: Capacidad de conocer las verdades eternas que explican la naturaleza. Prácticas: Capacidad de saber encontrar en cada circunstancia la regla de lo justo.

Las virtudes éticas se refieren al control racional de las pasiones (inteligencia emocional)

Las virtudes dianoéticas se refieren al conocimiento: para Aristóteles pueden ser de dos tipos:

Teóricas: Capacidad de conocer las verdades eternas que explican la naturaleza.

Prácticas: Capacidad de saber encontrar en cada circunstancia la regla de lo justo.

La Política Para que el hombre sea feliz, para que desarrolle hábitos virtuosos, debe vivir en un ambiente adecuado, en un medio social que favorezca la virtud. Sólo en un estado bien organizado pueden los hombres llegar a ser felices. Pero también es verdad lo inverso: solo si los individuos son virtuosos puede el estado estar bien ordenado. Por eso dice Aristóteles que la ética y la política tienen el mismo objetivo, el mismo fin.

Para que el hombre sea feliz, para que desarrolle hábitos virtuosos, debe vivir en un ambiente adecuado, en un medio social que favorezca la virtud.

Sólo en un estado bien organizado pueden los hombres llegar a ser felices. Pero también es verdad lo inverso: solo si los individuos son virtuosos puede el estado estar bien ordenado. Por eso dice Aristóteles que la ética y la política tienen el mismo objetivo, el mismo fin.

El hombre como animal político El fin de la política es conseguir que el hombre desarrolle su naturaleza, algo que sólo puede darse en el seno de una polis bien ordenada. Aristóteles estudia las diferentes constituciones de las polis y distingue las que tienen por objetivo la felicidad de los ciudadanos y las que buscan consolidar el poder de los gobernantes.

El fin de la política es conseguir que el hombre desarrolle su naturaleza, algo que sólo puede darse en el seno de una polis bien ordenada.

Aristóteles estudia las diferentes constituciones de las polis y distingue las que tienen por objetivo la felicidad de los ciudadanos y las que buscan consolidar el poder de los gobernantes.