Cristianismo y Filosofía

CRISTIANISMO Y FILOSOFÍA

Sto. Tomás de Aquino. Contexto histórico, cultural y filosófico.
Para situar a Tomás de Aquino en su contexto, hemos de tener en cuenta que su pensamiento está condicionado por una visión cristiana del mundo; que esta visión fue el centro de la sociedad y la cultura teocéntricas en la Edad Media, y que Sto. Tomás se vio obligado a sintetizar el pensamiento cristiano medieval y la filosofía de Aristóteles.

Esquema del tema
I Aparición y difusión del cristianismo.
II Las novedades del cristianismo como visión del mundo.
III Lugar del cristianismo en la sociedad y la cultura medievales.
IV La necesidad de integrar conocimiento científico-filosófico y saber religioso

I Aparición y difusión del cristianismo.
I Contexto político. El Imperio Romano como civilización universal. Idea de “humanidad una”.
II Contexto cultural: el helenismo. Aparece con Alejandro y continua con las conquistas romanas. Proporciona un sustrato a la expansión de la religión:
Lengua griega.
Filosofía helenística.
Religiosidad en los siglos III-IV d JC.

El helenismo
Alejandro Magno había creado un imperio que unía a las culturas de Oriente y Occidente sobre el sustrato común de la lengua y la filosofía griegas.
El judaísmo participó de este movimiento de fusión: las comunidades judías se extendieron por el mediterráneo oriental y adoptaron el griego como su idioma. En Alejandría hubo que traducir a esta lengua la Biblia (los judíos de aquella ciudad no entendían el hebreo).

La filosofía helenística.
En los siglos inmediatamente anteriores y posteriores al nacimiento de Cristo, la filosofía se orientó a lo práctico. Dejó de ser una teoría sobre el cosmos y se convirtió en una sabiduría de vida.
El cristianismo se presentó también como una sabiduría de vida, que ofrecía la felicidad al hombre y que adoptó algunas ideas centrales del pensamiento helenístico (el logos como ley del universo y razón universal; Cristo como verdadero pedagogo, etc)

Movimientos religiosos en los siglos III y IV dJC
En estos siglos el Imperio romano entra en una profunda crisis política, económica, social. Cada vez se hace más difícil ser feliz en este mundo. Hay una vuelta hacia las religiones importadas de Oriente (cultos de Isis, Istar, etc).
La filosofía neoplatónica desarrolla los aspectos más religiosos del platonismo (la felicidad del hombre es el regreso al Uno divino, se desvaloriza este mundo y se afirma el otro...)
El cristianismo se presenta, inicialmente, como una religión más, minoritaria. Al final se convierte en religión oficial del Imperio, y termina transformando radicalmente la cultura.

El nacimiento de una religión “universal”
¿Cómo se puede explicar el éxito del cristianismo? La nueva religión debió satisfacer las necesidades espirituales de amplias masas de población, que podían identificarse con su mensaje; por otro lado, el cristianismo se convirtió en una fuerza política que llegó a controlar el Imperio Romano.

Razones de la expansión del cristianismo. (Según Gibbon)
Una moral inflexible, derivada de la religión judía y purificada del ritualismo, del legalismo.
Creencia en una vida futura.
Poderes milagrosos atribuidos a la Iglesia primitiva.
Austeridad y pureza en el estilo de vida.
Unión y disciplina de la república cristiana que llegó a ser un imperio dentro del imperio.

El Cristianismo como fuerza política.
Inicialmente el cristianismo era una creencia minoritaria, difundida entre judíos que no vivían en Palestina y gentiles de las clases bajas.
Pero, poco a poco, el nuevo estilo de vida fue atrayendo a gente de todas las clases sociales.
En un determinado momento los cristianos eran mayoría en el ejército y los emperadores se vieron forzados, primero, a tolerar el cristianismo; más tarde, a proclamarlo religión oficial, prohibiendo todas las demás.

El problema de la relación con la filosofía.
El cristianismo traía una nueva forma de entender el mundo que resultaba extraña a la cultura grecorromana. Desde el principio, se planteó el problema de la relación de la nueva religión con la tradición filosófica ¿eran incompatibles? ¿Cuál tenía que prevalecer sobre la otra?

Novedades del cristianismo
Nueva idea del conocimiento (Revelación: conocimiento sobrenatural que salva al hombre)
Nueva idea de Dios (Ser único, personal, que crea libremente el mundo e interviene en la historia)
Nueva idea de la naturaleza (Realidad creada, que no se basta a sí misma)
Nueva idea del hombre. Individuo con una dignidad especial, llamado a responder al plan de Dios y a otra vida.
Idea del tiempo lineal y progresiva.

Cristianismo y filosofía.
Algunos cristianos consideraban que la sabiduría cristiana era totalmente incompatible con la sabiduría pagana (que era cosa puramente humana). Otros, en cambio, consideraron que la filosofía era una preparación para la verdadera sabiduría que llegaría solamente con Cristo.

El diálogo polémico con la filosofía griega.
Algunos autores, como Tertuliano, afirmaron que el cristianismo superaba totalmente a la filosofía griega, haciéndola inútil.
Otros (San Agustín) pensaron que el cristianismo podía aprovechar los elementos positivos que se encontraban en los filósofos para elaborar una nueva sabiduría, centrada en la fe en Cristo.

Apologetas y Padres de la Iglesia.
La tendencia partidaria de asimilar la filosofía griega (transformándola de arriba abajo) fue la que se impuso:
En un primer momento, era necesario defender a los cristianos, mostrando que no practicaban una religión bárbara o enemiga del Estado. (Escritos apologéticos)
Más tarde, cuando el cristianismo se hizo religión oficial, hubo que definir el dogma, la creencia correcta (ortodoxia), frente a los grupos con una fe desviada.
En ambos casos, se usó como herramienta la filosofía.

Constantino: un emperador, un imperio, una Iglesia, una fe.
En el siglo IV la fe de la iglesia católica era un sistema bien elaborado de pensamiento que daba unidad a los pueblos del Imperio.
La Iglesia estaba gobernada por el emperador, que convocaba los concilios. Los obispos, elegidos en cada diócesis, tenían que obedecer sus directrices. El griego seguía siendo la principal lengua cristiana.

La caída del imperio de Occidente. Fragmentación.
En el año 476 cayó el imperio romano de Occidente (actuales España, Portugal, Francia, Italia, Inglaterra). Desde entonces no volverá a haber un poder político unitario, sólo reinos gobernados por distintos pueblos germánicos (Visigodos, francos, lombardos...)

El papado y la unidad de la Iglesia.
Resultados de aquella fragmentación fueron la ruralización, el empobrecimiento económico y el retroceso cultural.
En medio de la decadencia, la Iglesia mantuvo la unidad y el prestigio de la vieja Roma, fue un freno a la anarquía y un refugio de la cultura.

La cultura europea en la Alta Edad Media.
La Europa latina se convirtió en una sociedad atrasada, tradicionalista, cerrada en sí misma y poco interesada por el mundo de la experiencia y la innovación.
La cultura escrita estaba totalmente dominada por la Iglesia. Los pocos libros que por aquel entonces se escribieron tenían un contenido exclusivamente religioso.

El poder de la Iglesia y el feudalismo.
La Iglesia era un poder clave en el feudalismo: significaba el orden y la unidad, heredaba el prestigio de Roma y controlaba el sistema de creencias aceptado por todos.
Era un poder ideológico, basado en el monopolio del saber, que constituía la base de la organización social.
El poder de la nobleza y el del clero se complementaban mutuamente: los nobles defendían la Iglesia y sus propiedades, la Iglesia legitimaba el poder de los nobles como querido por Dios.

El despertar del siglo XI.
La alta Edad Media duró desde el siglo V hasta el X. Fueron los siglos oscuros de la historia europea (siglos de esplendor en otras partes del mundo).
Pero, a partir del año 1000, empezaron los cambios. La mayor seguridad permitió que se restablecieran las comunicaciones (camino de Santiago, cruzadas...) y con las comunicaciones renacieron el comercio, las artesanías y, en torno a ambas, las ciudades.

La cultura urbana: el Gótico.
En las ciudades o burgos apareció una nueva mentalidad, caracterizada por:
Interés por las novedades
Mayor circulación de ideas
Valoración del mundo de la experiencia
Competitividad de artesanos y comerciantes
Deseo de gozar de este mundo, de ser feliz en él.
Interés por el dinero: nueva fuente de poder.

Ciencia y arte en el gótico.
A partir del siglo XIII hay un desarrollo espectacular de las ciencias naturales (astronomía, matemáticas, medicina, botánica, física...) y de las técnicas (agricultura, náutica, industria....)
Paralelamente se desarrolla el arte gótico, caracterizado por su naturalismo y por la investigación de nuevos procedimientos técnicos.

El panorama intelectual del siglo XIII
Está marcado por tres acontecimientos:
El desarrollo de la filosofía escolástica (trabajo colectivo en el que se intentaba explicar ordenadamente el contenido de la fe católica aplicando las herramientas dialécticas griegas)
La fundación de las universidades: congregaciones urbanas de profesores y alumnos fundadas por la Iglesia para desarrollar la sabiduría cristiana.
Las traducciones de obras científicas y filosóficas que se habían estudiado en el mundo musulmán y ahora pasaban a Europa.

Sabiduría cristiana vs. ciencia pagana.
En el siglo XIII la escolástica llega a su culminación: el orden del mundo, la vida justa y buena, la relación de las cosas con Dios y todos los problemas de la filosofía son pensados desde una perspectiva cristiana.
Al mismo tiempo, se difunden las nuevas ciencias, tomadas de Aristóteles y los árabes,que no se limitan a informar sobre el mundo físico, sino que enseñan acerca de Dios, el alma, la vida buena...

Sabiduría cristiana vs. ciencia pagana II
La ciencia medieval incluía la metafísica, la ética y la política, era independiente de la tradición basada en la Biblia y los Padres, e incluso, enseñaba doctrinas opuestas al cristianismo, por ejemplo
Que el mundo no había sido creado, sino que era eterno.
Que el alma del hombre no era inmortal
Que Dios no conocía al mundo ni se ocupaba de él.

El averroismo
El desarrollo científico y la convivencia entre personas de diferente religión llevaron a distinguir la ciencia y la filosofía, que expresaban una verdad universal, válida para todos los hombres; y las religiones, diferentes en los distintas sociedades, que presentaban la verdad filosófica de un modo adaptado a las diferentes sociedades con un lenguaje accesible a las personas sencillas.

Texto de Averroes
“ La filosofía conduce a la felicidad solamente a un cierto número de personas, que son aquellas que se ocupan de la sabiduría, en tanto que la religión trata de enseñar a todas las personas sin excepción... El filósofo está obligado a escoger la mejor religión de su época, aun cuando todas ellas sean igualmente verdaderas para él, y debe creer que la mejor puede ser superada por otra aún mejor”

Tesis condenadas de los averroístas
Que hay fábulas y errores en la religión cristiana como en las otras.
Que no se sabe más por saber teología.
Que lo que dicen los teólogos se basa en fábulas.
Que la verdadera sabiduría es la de los filósofos, no la de los teólogos
Que no existe estado superior al del ejercicio de la filosofía
Que la única felicidad posible se obtiene en esta vida, después de la cual no existe otra.

La reacción contra la ciencia.
La ciencia no lleva al hombre a la verdad, proporciona una imagen falsa del mundo que ignora lo fundamental: que Dios ha creado el mundo, que el alma es inmortal y que Dios ha hablado al hombre.
La ciencia es una trampa del demonio que hace que el hombre olvide lo más importante que tiene: su destino sobrenatural y su relación con lo divino.

El problema de la filosofía tomista.
La Iglesia se basaba en una tradición venerable y en la aceptación de la revelación divina. La ciencia en la razón, que todo lo critica y sólo admite demostraciones. Para muchos religión y filosofía, razón y fe eran incompatibles ¿a cual renunciar? La Iglesia fundaba el modo de pensar, de vivir y organizar la sociedad consolidado durante siglos. La ciencia era el conocimiento práctico que necesitaba aquella sociedad más poblada, más rica y con nuevos problemas.

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Cristianismo y Filosofía

by jose.antonio.paredes on May 14, 2008

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