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LA ETNOCULTURA Y LA UNIVERSIDAD
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LA ETNOCULTURA Y LA UNIVERSIDAD

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Trabajo para definir términos culturales

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  1. LA UNIVERSIDAD Y LA ETNOCULTURA1. LA CULTURA 1.1. Definición La cultura es el conjunto de todas las formas, los modelos o los patrones, explícitos o implícitos, a través de los cuales una sociedad regula el comportamiento de las personas que la conforman. Como tal incluye costumbres, prácticas, códigos, normas y reglas de la manera de ser, vestimenta, religión, rituales, normas de comportamiento y sistemas de creencias. Desde otro punto de vista se puede decir que la cultura es toda la información y habilidades que posee el ser humano (Aunque algunos autores pretenden asignar conductas culturales a otros animales -tipos de primates-, lo cierto es que se entiende por cultura un patrón conductual no instintivo y variable). El concepto de cultura es fundamental para las disciplinas que se encargan del estudio de la sociedad, en especial para la antropología y la sociología. El concepto de cultura generalmente es relacionado con la antropología. Una de las ramas más importantes de esta disciplina social se encarga precisamente del estudio comparativo de la cultura. Quizá por la centralidad que la palabra tiene en la teoría de la antropología, el término ha sido desarrollado de diversas maneras, que suponen el uso de una metodología analítica basada en premisas que en ocasiones distan mucho las unas de las otras. 1.2. Elementos de la cultura La cultura forma todo lo que implica transformación y seguir un modelo de vida. Los elementos de la cultura se dividen en: a. Concretos o materiales: Fiestas, alimentos, ropa (moda), arte plasmado, construcciones arquitectónicas, instrumentos de trabajo (herramientas), monumentos representativos históricos. b. Simbólicos o espirituales: Creencias (filosofía, espiritualidad/religión), valores (criterio de juicio moral y/o ética), actos humanitarios, normas y sanciones (jurídicas, morales, convencionalismos sociales), organización social y sistemas políticos, símbolos (representaciones de creencias y valores), arte (apreciación), lenguaje (un sistema de comunicación simbólica), tecnología y ciencia.
  2. Dentro de toda cultura hay dos elementos a tener en cuenta: a. Rasgos culturales: Porción más pequeña y significativa de la cultura, que da el perfil de una sociedad. Todos los rasgos se transmiten siempre al interior del grupo y cobran fuerza para luego ser exteriorizados. b. Complejos culturales: Contienen en si los rasgos culturales en la sociedad.1.3. La diversidad cultural La diversidad de cultural se refiere al grado de diversidad y variación cultural, tanto a nivel mundial como en ciertas áreas, en las que existe interacción de diferentes culturas coexistentes. Muchos estados y organizaciones consideran que la diversidad de culturas es parte del patrimonio común de la humanidad y tienen políticas o actitudes favorables a ella. Las acciones en favor de la diversidad cultural usualmente comprenden la preservación y promoción de culturas existentes. La Declaración universal sobre la diversidad de culturas, adoptada por UNESCO en noviembre de 2001, se refiere a la diversidad cultural en una amplia variedad de contextos y el proyecto de Convención sobre la Diversidad Cultural elaborado por la Red Internacional de Políticas Culturales prevé la cooperación entre las partes en un número de esos asuntos.1.4. La UNESCO y la diversidad cultural La UNESCO en su informe sobre diversidad cultural, lo define de la siguiente manera: “la diversidad cultural es, ante todo, un hecho: existe una gran variedad de culturas que es posible distinguir rápidamente a partir de observaciones etnográficas, aun cuando los limites que marcan las lindes de una cultura especifica sean más difíciles de determinar de lo que parece a primera vista”. Además, la conciencia de esta diversidad ha llegado a ser hoy prácticamente un lugar común, gracias a la mundialización de los intercambios y la mayor receptividad mutua de las sociedades. Aunque esta mayor toma de conciencia no garantiza en forma alguna la preservación de la diversidad cultural, ha contribuido a que el tema haya conseguido más notoriedad. Un gran problema analizado en el informe de la UNESCO es el referido a la diversidad cultural en un planeta que se mundializa, y se explica en relación a los diferentes naciones estudiadas en el mundo.
  3. Aunque la erosión cultural se ha convertido en una cuestión cada vez más preocupante en el plano internacional a causa de la percepción que se tiene de los paradigmas occidentales transmitidos por conducto de la tecnología, a menudo se exagera la relación de la mundialización con la uniformización y la homogeneización cultural. Los intercambios comerciales y las transferencias culturales conllevan sin excepción procesos de adaptación y, en un entorno internacional cada vez más complejo e interactivo, no es frecuente que tengan lugar unilateralmente. Además, las raíces culturales son profundas y, en muchos casos, están fuera del alcance de influencias exógenas. En este sentido, la mundialización se entiende mejor como un proceso multidireccional con muchas facetas, que comprende la circulación, cada vez más rápida y de mayor volumen, de prácticamente todo –capitales, mercancías, información, ideas, creencias, personas– por ejes que cambian constantemente. En general, la mundialización de los intercambios internacionales está conduciendo a la integración de diversos intercambios multiculturales en casi todos los contextos nacionales, lo cual corre a la par con la tendencia hacia filiaciones culturales múltiples y una complejidad creciente de las identidades culturales, y fomenta tal tendencia. Sin embargo, esto no significa pasar por alto las consecuencias negativas de los factores que impulsan la mundialización en las diferentes prácticas culturales. Uno de los principales efectos de la mundialización es que debilita el vínculo entre un fenómeno cultural y su ubicación geográfica, al trasladar influencias, experiencias y acontecimientos lejanos hasta nuestro entorno inmediato. En algunos casos, ese debilitamiento de los vínculos con el lugar se considera una fuente de oportunidades y, en otros, una pérdida de certidumbre e identidad. Un fenómeno paralelo lo constituye el aumento de las migraciones internacionales, que está conduciendo en algunos casos a nuevas expresiones culturales, lo cual demuestra que la diversidad esta en perpetua formación. El incremento del número de turistas internacionales es otro fenómeno con posibles consecuencias de importancia para la diversidad cultural. Aunque ese turismo es, hasta cierto punto, autónomo, y sus consecuencias para la población local son poco precisas, es evidente que sus resultados, en cuanto a un conocimiento y una comprensión mejores de entornos y prácticas culturales diferentes, parecen ser positivos.1.5. Identidades nacionales, religiosas, culturales y múltiples
  4. La cuestión de las identidades –nacionales, culturales, religiosas, étnicas, lingüísticas, sexuales y de otra índole– está adquiriendo cada vez más importancia para las personas y grupos que ven la mundialización y el cambio cultural como una amenaza para sus creencias y medios de vida. Las crecientes tensiones que suscita el tema de la identidad, que a menudo resultan de una culturalización de reivindicaciones políticas, se contraponen con una tendencia más general hacia el surgimiento de identidades dinámicas y multifacéticas. El activismo político vinculado a la identidad religiosa es quizás un poderoso indicador de identidad y diferencia cultural. En este contexto se corre el riesgo de que las creencias religiosas se instrumentalicen para promover programas políticos y de índole conexa, lo que puede precipitar conflictos entre religiones y provocar desacuerdos en sociedades democráticas. Se ha dado la tendencia a equiparar la diversidad cultural con la diversidad de culturas nacionales. Ahora bien, la identidad nacional es, hasta cierto punto, una construcción que se basa en un pasado reconstruido en ocasiones y que proporciona un anclaje al sentimiento de compartir valores comunes. La identidad cultural es un proceso más fluido que se transforma por sí mismo y se debe considerar no tanto como una herencia del pasado, sino como un proyecto futuro. En un mundo cada vez más globalizado, las identidades culturales a menudo provienen de múltiples fuentes; la plasticidad cada vez mayor de las identidades culturales es reflejo de la complejidad creciente de la circulación mundializada de personas, bienes e información. En un contexto multicultural, algunas personas decidirán adoptar una cierta forma de identidad, otras elegirán vivir de forma dual y habrá quienes opten por crear para sí mismas identidades hibridas. Muchos novelistas contemporáneos se han sentido atraídos por el tema de los migrantes que se enfrentan a un nuevo entorno cultural y se ven obligados a construirse nuevas identidades culturales. La desaparición de las fronteras en el marco de la mundialización ha propiciado, de esta forma, la aparición de un espíritu nómada que puede verse como el nuevo horizonte de la experimentación cultural contemporánea.1.6. La Constitución Política del Perú y la cultura En la actual Constitución Política del Perú podemos encontrar la legislación que fomenta la cultura, la educación e inclusión de la diversidad cultural. Hemos querido recoger dichos elementos legales que a continuación detallamos.
  5. Del Artículo 2°, con referencia a los derechos de la persona destacamos losnumerales siguientes:1. A la vida, a su identidad, a su integridad moral, psíquica y física y a su libre desarrollo y bienestar. El concebido es sujeto de derecho en todo cuanto le favorece.2. A la igualdad ante la ley. Nadie debe ser discriminado por motivo de origen, raza, sexo, idioma, religión, opinión, condición económica o de cualquiera otra índole.8. A la libertad de creación intelectual, artística, técnica y científica, así como a la propiedad sobre dichas creaciones y a su producto. El Estado propicia el acceso a la cultura y fomenta su desarrollo y difusión.19. A su identidad étnica y cultural. El Estado reconoce y protege la pluralidad étnica y cultural de la Nación. Todo peruano tiene derecho a usar su propio idioma ante cualquier autoridad mediante un intérprete.Otros artículos que creemos pertinentes para el desarrollo del trabajo son lossiguientes:Artículo 13°. La educación tiene como finalidad el desarrollo integral de lapersona humana. El Estado reconoce y garantiza la libertad de enseñanza.Artículo 14°. La educación promueve el conocimiento, el aprendizaje y lapráctica de las humanidades, la ciencia, la técnica, las artes, la educación física yel deporte. Prepara para la vida y el trabajo y fomenta la solidaridad.Es deber del Estado promover el desarrollo científico y tecnológico del país.La formación ética y cívica y la enseñanza de la Constitución y de los derechoshumanos son obligatorias en todo el proceso educativo civil o militar. Laeducación religiosa se imparte con respeto a la libertad de las conciencias.Artículo 15°. El profesorado en la enseñanza oficial es carrera pública. La leyestablece los requisitos para desempeñarse como director o profesor de un centroeducativo, así como sus derechos y obligaciones. El Estado y la sociedadprocuran su evaluación, capacitación, profesionalización y promociónpermanentes.El educando tiene derecho a una formación que respete su identidad, así comoal buen trato psicológico y físico.Artículo 17°. La educación inicial, primaria y secundaria son obligatorias. En lasinstituciones del Estado, la educación es gratuita. En las universidades públicas el
  6. Estado garantiza el derecho a educarse gratuitamente a los alumnos que mantengan un rendimiento satisfactorio y no cuenten con los recursos económicos necesarios para cubrir los costos de educación. Con el fin de garantizar la mayor pluralidad de la oferta educativa, y en favor de quienes no puedan sufragar su educación, la ley fija el modo de subvencionar la educación privada en cualquiera de sus modalidades, incluyendo la comunal y la cooperativa. El Estado garantiza la erradicación del analfabetismo. Asimismo fomenta la educación bilingüe e intercultural, según las características de cada zona. Preserva las diversas manifestaciones culturales y lingüísticas del país. Promueve la integración nacional. Artículo 18°. La educación universitaria tiene como fines la formación profesional, la difusión cultural, la creación intelectual y artística y la investigación científica y tecnológica. El Estado garantiza la libertad de cátedra y rechaza la intolerancia. Artículo 21°. Los yacimientos y restos arqueológicos, construcciones, monumentos, lugares, documentos bibliográficos y de archivo, objetos artísticos y testimonios de valor histórico, expresamente declarados bienes culturales, y provisionalmente los que se presumen como tales, son patrimonio cultural de la Nación, independientemente de su condición de propiedad privada o pública. Están protegidos por el Estado. La ley garantiza la propiedad de dicho patrimonio. Fomenta conforme a ley, la participación privada en la conservación, restauración, exhibición y difusión del mismo, así como su restitución al país cuando hubiere sido ilegalmente trasladado fuera del territorio nacional.1.7. La Educación y la cultura La actual política educativa aplicada a nivel nacional, parte del Diseño Curricular Nacional DCN; que según lo manifestado anteriormente debe ser diversificado, respondiendo a los intereses de cada una las regiones, provincias, distritos y comunidades en las que se encuentra dividido nuestro país. En las diversas áreas que se desarrollan en el nivel secundaria de menores se ha potenciado la Formación Ciudadana y Cívica, en cuyos fines pedagógicos, estos conocimientos están organizados en Identidad e interculturalidad y Sociedad democrática. a. Identidad e interculturalidad.
  7. Organiza los conocimientos que sirven de soporte para la afirmación de la identidad nacional, desde el respeto a las diferentes culturas y un reconocimiento de la diversidad cultural. El estudio de los derechos de la persona, así como sus responsabilidades ciudadanas, es parte esencial del organizador. Asimismo, presenta los principios, la problemática y propuestas para la convivencia democrática desde el desarrollo de los valores éticos y cívicos que coadyuvan a la cohesión de la sociedad.b. Sociedad democrática. Organiza los conocimientos sobre el funcionamiento de la democracia como estilo de vida y como sistema político, basándose en principios que aseguran la convivencia social. La democracia como estilo de vida favorece una convivencia social justa y armónica, propone que en la vida cotidiana debemos asumir valores como el respeto, la equidad, la justicia, entre otros. Por otro lado, la democracia como estilo de vida conduce a la vivencia de los derechos humanos y la construcción de relaciones de justicia y de solidaridad que abren los espacios para la libre determinación de las personas, de los grupos y de los pueblos; espacios en los que los seres humanos se ven y se comunican como iguales en dignidad y como seres libres, reconociéndose diferentes entre sí pero igualmente valiosos, lo que permite un equilibrio entre solidaridad e individuación. El desarrollo de una democracia sólida exige que los ciudadanos se involucren en los asuntos de la comunidad, resuelvan pacíficamente sus conflictos respetando su diversidad y participen con sus opiniones y con su acción en la construcción del bien común. En ese marco, el área propone el desarrollo de los proyectos participativos, los cuales se orientan a seleccionar determinados asuntos públicos de interés y pertinencia para la que, con el consecuente desarrollo de una ciudadanía activa, en la que los estudiantes puedan adquirir representatividad e identificar problemáticas de su entorno y proponer y ejecutar alternativas de solución, con la participación de otras instancias de la comunidad educativa.Otro importante elemento dentro de la actual educación, es la relación con elProyecto Educativo Nacional 2021, en este documento podemos encontrar lossiguientes elementos para el desarrollo de la cultura y de la interculturalidad.
  8. a. Desarrollo de la identidad personal, social y cultural en el marco de una sociedad democrática, intercultural y ética en el Perú. La formación ciudadana, por su propia naturaleza, fortalece el desarrollo de la identidad personal, cultural y social a partir del conocimiento y valoración de la propia cultura y de otras, garantizando así una convivencia pacífica e inclusiva. Prepara a los estudiantes para vivir en una sociedad multicultural, respetando los derechos y las diferencias, tanto individuales como colectivas, de todos sus miembros. Uno de los elementos básicos de la formación ciudadana es la cohesión social, que se afirma mediante la práctica de valores y actitudes éticas sustentadas en una democracia como cultura de vida, que es desarrollada en el área a través de los espacios de diálogo y discusión asertiva respecto de los problemas que surgen en la sociedad. En este sentido, el área promueve espacios que favorezcan la construcción de una sociedad democrática, inclusiva y de respeto de las diferencias culturales, evitando situaciones que atenten contra la integridad de la persona, llámense actitudes discriminatorias y de exclusión.b. Preservar la lengua materna y promover su desarrollo y práctica. Uno de los propósitos del área es el fortalecimiento de la identidad cultural. Esta se afirma a través de la lengua materna, porque expresa la cosmovisión de la cultura a la que los estudiantes pertenecen. El respeto al “otro” es una demanda en el desarrollo de la formación ciudadana, lo cual implica aceptar al resto con sus propias costumbres y sus propias características lingüísticas. La formación ciudadana alienta y promueve el uso y práctica de la lengua materna, porque esta se liga al sentido de pertenencia y la fortalece. El desarrollo de una convivencia democrática implica el respeto y la aceptación de otras lenguas en una misma localidad, región o país, lo mismo que en la interacción con otras naciones. Desde el área se promueve la inclusión de la diversidad lingüística para, así, evitar todo tipo de discriminación y exclusión por esta causa.c. Comprensión y valoración del medio geográfico, la historia, el presente y el futuro de la humanidad, mediante el desarrollo del pensamiento.
  9. El área favorece la comprensión de la realidad social e histórica del país y del mundo. La comprensión crítica de la realidad exige conocimiento y conciencia de la existencia de diversas perspectivas y puntos de vista para analizar la realidad en que vivimos. La formación ciudadana permite realizar un análisis multicausal para enjuiciar y reflexionar de forma global y crítica sobre los problemas sociales e históricos. Esta misma reflexión permite que los estudiantes participen en diálogos, debates y exposiciones en los que sustenten sus puntos de vista respecto del medio geográfico y los principales retos que afronta ante al avance del desarrollo. Para afianzar la comprensión y valoración histórica y del medio geográfico, el área tiene una propuesta pedagógica concreta, denominada Proyectos participativos. La estrategia incluye, como asunto público, la defensa del patrimonio cultural.1.8. La cultura en el Perú La cultura peruana es resultado del mestizaje inicial entre la civilización andina y la tradición cultural española, y en menor medida la cultura africana. A ello se une la posterior influencia de migraciones decimonónicas procedentes de China, Japón y Europa. De esta mixtura ha resultado una original síntesis cultural. El idioma principal y más hablado es el español, aunque un número significativo de peruanos habla diversas lenguas nativas, siendo la más extendida el quechua sureño. Perú es un país emergente, con un Índice de Desarrollo Humano alto, si bien con una marcada desigualdad económica. Entre sus principales actividades económicas se incluyen la agricultura de exportación, pesca, minería y la manufactura de productos como los textiles.
  10. 2. LA ETNOGRAFÍA 2.1. Definiciones Anotamos algunas definiciones de etnografía, para poder tener una idea clara del significado e importancia. a. La etnografía es la rama de la antropología cultural que tiene por objeto el estudio de las razas y los pueblos con un punto de vista analítico y descriptivo. Se aplica fundamentalmente al estudio de los pueblos llamados primitivos, como hace también la etnología, y como ésta, de la que viene a ser base documental, practica y descriptiva, forma hoy parte de la antropología cultural. b. La etnografía es un método de investigación que consiste en observar las prácticas de los grupos humanos y poder participar en ellas para poder contrastar lo que la gente dice y lo que hace. Es una de las ramas de la Antropología social o cultural que en un principio se utilizó para comunidades aborígenes, actualmente se aplica también al estudio de las comunidades urbanas, enfermos mentales y, en general, a cualquier grupo que se quiera conocer mejor. c. La etnografía es un término que se deriva de la antropología, puede considerarse también como un método de trabajo de ésta; se traduce etimológicamente como estudio de las etnias y significa el análisis del modo de vida de una raza o grupo de individuos, mediante la observación y descripción de lo que la gente hace, cómo se comportan y cómo interactúan entre sí, para describir sus creencias, valores, motivaciones, perspectivas y cómo éstos pueden variar en diferentes momentos y circunstancias; podríamos decir que describe las múltiples formas de vida de los seres humanos. Para hacer etnografía es necesario adentrarse en el grupo, aprender su lenguaje y costumbres, para hacer adecuadas interpretaciones de los sucesos, si se tienen en cuenta sus significados; no se trata de hacer una fotografía con los detalles externos, hay que ir más atrás y analizar los puntos de vista de los sujetos y las condiciones histórico-sociales en que se dan. Es por eso que el etnógrafo tiene que insertarse en la vida del grupo y convivir con sus miembros por un tiempo prolongado, pues ante todo tiene la necesidad de ser aceptado en el grupo, después aprender su cultura, comprenderla y
  11. describir lo que sucede, las circunstancias en que suceden mediante el uso del mismo lenguaje de los participantes.2.2. La etnografía en el Perú La etnografía del Perú es el estudio descriptivo de las costumbres, creencias, mitos, genealogías, historia, lenguaje, etc., de las etnias dentro del ámbito geográfico de la República del Perú. La etnografía como método de investigación de la antropología, facilita la comprensión de las realidades socioculturales de comunidades humanas con identidad propia. En este sentido, para comprender la realidad sociocultural del Perú es necesario comprender la diversidad cultural autóctona influenciada por el constante mestizaje con la cultura occidental europea, así como el aporte de importantes migraciones principalmente del lejano oriente y del áfrica subsahariana. En las distintas etapas de la historia del Perú el sistema de mitos y creencias, así como la religión y las costumbres del Perú han ido variando. Si bien se observa una mayoría cristiana, ésta religión se entremezcla con elementos de las culturas autóctonas, de la misma manera costumbres, creencias y leyendas alóctonas se han entronizado en el Perú, a tal punto de ser consideradas propias y tradicionales. Desde el punto de vista lingüístico, el Perú ostenta un gran número de lenguas autóctonas, aunque en franco retroceso ante el castellano (lengua oficial del estado peruano). La variedad lingüística peruana es la responsable de que el Idioma español en el Perú tenga 5 variedades en su territorio. El Instituto Nacional de Desarrollo de los Pueblos Andinos, Amazónicos y Afroperuanos del Perú (INDEPA), en su propuesta etnolingüística del año 2010, reconoce la existencia de 77 etnias en el Perú, además de la existencia de 68 lenguas pertenecientes a 16 familias etnolingüísticas. De las 77 etnias existentes en el Perú al menos 7 están en situación de aislamiento. De la misma manera como el Perú tiene a un mestizaje generalizado de todos sus segmentos étnicos, también sus costumbres, lenguas, creencias y religión, van adoptando nuevas características.
  12. 3. LA ETNOCULTURA 3.1. Definiciones La etimología de la palabra sería la siguiente: Etno: viene de raza. Cultura: son las costumbres y tradiciones que definen a un pueblo. Lo que daría un significado de la etnocultura como el conjunto de costumbres y tradiciones que definen una etnia o raza en específico. La apertura de espacios importantes de diálogo desde la diversidad cultural, con lo que los eventos de intercambio y fomento cultural entre los diferentes grupos étnicos, las capacitaciones que rescatan las tradiciones, saberes y conocimientos, la investigación y divulgación adquiere relevancia para que se reconozca y proteja la diversidad étnica y cultural de todas las naciones. “El diálogo intercultural debe buscar construir una sociedad donde hombres y mujeres sean conscientes de sus raíces, pero al mismo tiempo capaces de aprender a reconocer las otras culturas”. El Estado debe garantizar a los grupos étnicos y lingüísticos, a las comunidades negras y a los pueblos aborígenes, el derecho a conservar, enriquecer y difundir su identidad y patrimonio cultural, a generar el conocimiento de las mismas según sus propias tradiciones y a beneficiarse de una educación propia que garantice estos derechos. El Estado debe desarrollar para estos grupos étnicos, una estrategia orientada a superar la pobreza y las inequidades sociales, legales, políticas, económicas y culturales que los afectan; al fortalecimiento de su participación y autonomía; al fortalecimiento de su identidad cultural; y al reconocimiento, respeto y valoración por parte del conjunto de la sociedad. La etnocultura adquiere formas diversas a través del tiempo y del espacio. Esta diversidad se manifiesta en la originalidad y la pluralidad de las identidades que caracterizan los grupos y las sociedades que componen la humanidad. Fuente de intercambios, de innovación y de creatividad, la diversidad cultural es, para el género humano, tan necesaria como la diversidad biológica para los organismos vivos. En este sentido, constituye el patrimonio común de la humanidad y debe ser reconocida y consolidada en beneficio de las generaciones presentes y futuras. 3.2. La diversidad cultural en el Perú El Perú es un país que posee una diversidad cultural, pero, a pesar de esto, sigue difundiendo una falta de identidad. La llamada “identidad nacional” no es una
  13. sumatoria de identidades múltiples, y es aquí donde radica el problema. Sumaridentidades regionales fuertes no resulta en una identidad fuerte, mucho menosen un país que se caracterice por una composición étnica y muy heterogénea. Lasdiversas formas de cultura que se van formando en nuestro país nacen bajo lahegemonía de una orientación extranjerizante. También están la destrucción detodas las formas de culturas del Perú a través de malos programas de televisión,la desaparición de la enseñanza del arte peruano en las universidades, unacultura chatarra que es la que se difunde ampliamente en el país con laindiferencia hacia el Estado. Todo esto hace que el peruano se olvide de susraíces y empiece a adoptar costumbres extranjeras. Así mismo, la ausencia deproyectos que inviertan en la difusión de nuestra cultura hace que esta puedallegar a desaparecer, produciéndose, así, un asesinato cultural, un etnocidio.Algunos de los antecedentes históricos de esta situación son la conquista españolay la guerra con Chile. La invasión constituye un factor de ruptura en el procesohistórico de las regiones andinas, un acontecimiento que puso fin a un largoperiodo de desarrollo autónomo y que marco el inicio de un largo periodo dedevastadora presencia hispánica. La sociedad andina sufrió un proceso dedesestructuración a todo nivel, incluido el de las subjetividades. La imposición delcatolicismo cambio las formas de manejar la economía. Todo esto afecto, demanera directa a la sociedad, y, así, poco a poco, el país fue adoptandocostumbres extranjeras. Por otro lado, la Guerra del Pacífico fue, sin lugar a duda,un quiebre muy fuerte. En el Perú, a partir de la Guerra del Pacífico hay unavisión muy crítica de nuestro pasado republicano. Durante la guerra con Chile,todos los peruanos se levantaron en protesta y se identificaron con su patria ysalieron adelante, sintiéndose identificados con su país. Pero, luego de que laguerra terminó, los peruanos sintieron que su esfuerzo fue en vano y sintieron quesu país no era lo suficientemente bueno. Con esto, se perdió toda identificaciónque algún peruano pudiese tener con su patria.Por otra parte, algunas otras causas que provocaron el fenómeno de falta deidentidad son la alineación hacia países desarrollados y la pluriculturalidad. Laalienación es una causa muy importante, pues el país pierde su identidad alquerer imitar a otras culturas, ya que piensan que son mejores al tener un mejordesarrollo y una mejor economía y no valoran su propia diversidad cultural. Otrade las causas es la pluriculturalidad que se da, ya que el Perú es un país queposee diversas culturas. En él, coexisten diversos grupos producto de las
  14. diferentes culturas andinas y amazónicas que existen y que existieron. El pueblo peruano debe reconocer y aceptar esta diversidad, así como también la existencia de varias lenguas. Esto debe originar un mutuo respeto entre las personas hacia las culturas que coexisten la pluriculturalidad del Perú. El Perú es un país cuya realidad social es pluricultural, plurietnica y multilingüe. En este sentido, el Perú, debe aprovechar esta pluriculturalidad y diversidad étnica, ya que constituyen una potencialidad, formulando políticas inclusivas. El abandono casi total de proyectos peruanos integrales que ayuden a manejar bien esta pluriculturalidad ha originado esta falta de identidad nacional en los peruanos. Por todo esto el Perú de hoy en día no se encuentra identificado con su patria. El problema actual de esta situación es no aceptar que somos un país con una cultura muy diversa, el querer imponer la idea de una sola cultura, solamente provoca confusión y desorden en la búsqueda de una identidad. Todo este tema se ve reflejado, en parte, en aquellos jóvenes que se van del país, dando como perdedora a su propia nación. En conclusión, existen muchos más factores que causan esta falta de identidad, pero el más importante es la falta de interés de los peruanos.3.3. La etnocultura en el Perú No existe documentación escrita de las creencias en el Perú, hasta la llegada de los invasores europeos. Uno de los primeros en describir los usos y costumbres dentro del territorio peruano fue el cronista Pedro Cieza de León en su Crónica del Perú, libro en tres tomos del cual publica el primero en 1553. Posteriormente el Inca Garcilazo de la Vega, también llamado el primer mestizo biológico y espiritual de América, publica en 1609 sus Comentarios Reales de los Incas, dando otro punto de vista a la realidad etnográfica del Perú de ésa época. Pero no sería hasta la llegada del cronista Huamán Poma de Ayala en que se muestra una visión del Perú antiguo desde el punto de vista de un descendiente quechua hablante. Las crónicas de Huamán Poma fueron descubiertas en 1908 en la biblioteca de Copenhague (Dinamarca) y desde su descubrimiento han servido a historiadores destacados como María Rostorowski para el entendimiento de la cultura incaica. a. Sistemas de mitos y creencias en el Perú El cristianismo es la creencia más difundida en el Perú, y de las religiones cristianas el catolicismo es la más extendida poblacionalmente. La mayoría
  15. de los mitos y creencias en el Perú se han forjado durante la colonia con el proceso de aculturación que vivió la población originaria. Aún así han pervivido hasta la actualidad un grupo de creencias asociadas a las religiones precolombinas.b. Mitos, creencias y costumbres autóctonas En el pasado, según la evidencia arqueológica, el peruano era politeísta con características animistas. Estas creencias fueron reemplazadas por la religión cristiana, pero todavía existen algunas creencias que han pervivido con el paso del tiempo. La creencia en la pachamama, madre tierra o santa tierra, es una creencia y práctica religiosa muy difundida en las zonas rurales del Perú y los centros urbanos de influencia quechua y aimara. Esta creencia está ligada a todas las celebraciones religiosas, eventos comunales y/o familiares. Los ritos a la pachamama presentan variantes dependiendo la zona geocultural pero generalmente están asociados también a figuras religiosas católicas (cruces y santos). Los ritos hacia la pachamama también están asociados al licor, pues en el pasado se invitaba o convidaba chicha a la santa tierra, pero éste elemento ha ido cambiando por cerveza, vino o incluso pisco (éstos dos últimos en las comunidades campesinas de la costa). Es también visible en algunos lugares de la zona centro y sur andina, la creencia en el Equeco o iqiqu, quien es un Dios de la fecundidad y fortuna. Ésta creencia sería anterior a la llegada de los españoles, pero la creencia a incrementado elementos al equeco, vistiéndolo con indumentaria europea como el chullo, pantalones y camisa. El equeco fue documentado por primera vez por el jesuita italiano Ludovico Bertonio en la ciudad de Juli, actual provincia de Chucuito en Puno. La mayoría de creencias, mitos y costumbres en el Perú son fruto del mestizaje entre la cultura española e indígena. La religión católica en el Perú muestra una amalgama de creencias que lindan con el paganismo en algunos casos y que son el fruto del sincretismo religioso. Algunos seres mitológicos que son fruto del mestizaje son:  El mito del Kharisiri (en la región aimara), Pishtaco o Nakaq (en la zona quechua), según Martha Hardmann en las zonas andinas aimaras se cree que el kharisiri es un sacerdote.
  16.  En la mitología de la amazonía peruana, también existen seres mitológicos fruto del mestizaje como la Runamula o mujer mula. Esta creencia nace durante la evangelización de la selva peruana. Las tradiciones religiosas afroperuanas en la vertiente del Pacífico tienen rasgos y características distintivas. Es común la costa peruana la presencia de cofradías de negros o bailes de morenos, en las fiestas religiosas más representativas. Estos bailes presentan variaciones muy visibles de norte a sur, con mayor mestizaje en los centros urbanos de la costa central y norte.c. El arte textil étnico El etnohistoriador ucraniano John Murra sostenía que los tejidos en el mundo andino eran como un carnet de identidad que distinguía una comunidad de otra. Éste arte textil en el Perú proviene desde tiempos muy remotos que pueden remitirse a épocas preincaicas y que luego se extienden por casi todo el territorio nacional durante el incario. Algunas prendas representativas del arte textil nacional son las llicllas o aguayos, fajas, chullos y polleras en el mundo andino; mientras que en el mundo amazónico la prenda distintiva la constituye la kusma o kushma, aún vigente en algunas comunidades nativas del río amazonas. El arte textil andino generalmente se realiza con fibra de oveja o alpaca, (es más restringido el uso de la fibra de vicuña, generalmente destinado a la exportación) y su teñido era generalmente en base a tintes naturales que vienen perdiendo vigencia en contraposición de los tintes artificiales. Los diseños del arte textil andino son naturalistas en su mayoría. Aunque hay comunidades que destacan por su abundante iconografía textil, como es el caso de la comunidad andina de Taquile en la isla del mismo nombre en el lago Titicaca. Ésta comunidad, por su aislamiento en el pasado, ha evolucionado estilos decorativos particulares, por esta razón el "Arte textil de Taquile" fue proclamado en el 2005 como Obra maestra del patrimonio oral e intangible de la Humanidad por la UNESCO.d. La tradición culinaria en el Perú En el Perú no puede hablarse de una cocina peruana sino de varias cocinas regionales que forman un todo. Esta particularidad se refleja en la gran variedad de platos típicos, los cuales forman parte de la identidad nacional
  17. del Perú. La diversidad de la gastronomía peruana se sustenta en tres fuentes:  La particularidad de la geografía del Perú;  La mezcla de culturas; y  La adaptación de culturas milenarias a la cocina moderna. En el Perú subsisten métodos de cocción de alimentos ancestrales como el realizado para la elaboración de la pachamanca o el chiriucho. Éstos métodos ancestrales recibieron la influencia europea durante la colonia, que derivó en el surgimiento de las cocinas regionales, principalmente en las grandes metrópolis de la época colonial (Lima, Cusco, Arequipa, Trujillo, Saña (Chiclayo)), Piura, Huamanga y Tarma). Las cocinas regionales se enriquecieron con el ingreso de colonos y esclavos, desarrollando particularidades que fueron diferenciándolas. De la época colonial surgen platos como el Ají de gallina en Lima, el seco de chavelo en la costa norte o el rocoto relleno en la sierra sur. La época colonial marca el ingreso de nuevos productos alimenticios en la dieta de los peruanos, así también marca el inicio de la tradición vitivinícola y pisquera que caracteriza a la costa peruana. Hasta antes de la colonia los licores eran en su mayoría fruto de la fermentación (como ejemplo la chicha de jora o el masato), pero a partir de la colonia ingresa el proceso de destilación del cual evolucionan el pisco y el llonque.e. Tradición musical en el Perú La marinera norteña está también ligada a la tradición del caballo de paso, ambas forman parte de la identidad de la costa norte del Perú. La tradición musical en territorio peruano se remonta a varios siglos antes de Cristo. De épocas precolombinas, perviven algunos instrumentos musicales como las zampoñas, quenas, wankaras, tarkas, pinkillos, entre otros. Estos instrumentos forman parte de la música folclórica de muchos lugares especialmente en la zona andina y amazónica. La influencia de la época colonial se caracterizó por el ingreso de instrumentos cordófonos a la escena musical peruana, como las guitarras, arpas, violines, mandolinas y bandurrias. Posteriormente por mestizaje, surgieron instrumentos como el charango, el cajón, la cajita rítmica musical o el kitag (éste último en la amazonía peruana).
  18. Los ritmos musicales del Perú actual son muy variados, destacan los denominados ritmos andinos, criollos, afro peruanos y del oriente (selva peruana). Que forman parte del folclore nacional y muy ligado a las identidades regionales en el Perú. Aunque también existieron ritmos alóctonos que prosperaron en el Perú originando un particular estilo. Este es el caso de la música académica, que durante el periodo barroco del Perú sufrió una notable transformación especialmente en el Cusco, en donde surgió la música barroca andina de carácter eclesiástico. Más recientemente se registra la entronización de la cumbia colombiana en el arte musical peruano, que dio surgimiento a ritmos nacionales como la chicha (ritmo tropical andino) o la cumbia peruana en sus diversas variantes regionales (cumbia norteña, sureña, amazónica, huarochirana o tripe A). La actividad musical en el Perú es de constante creación y recreación, fundamentado en las actividades de fusión musical o en la práctica de ritmos aloctonos como el rock, jazz, reaggetón, entre otros, que tienen exponentes de renombre en la escena musical internacional como el caso de Susana Baca, ganadora del grammy latino por su producción Lamento negro de fusión criolla y afroperuana.3.4. La discriminación en el Perú 3.4.1. El concepto de discriminación La discriminación es el trato diferenciado basado en determinados motivos prohibidos por el ordenamiento jurídico que tiene por objeto o por resultado la anulación o menoscabo en el ejercicio o goce de derechos y libertades fundamentales de una persona o de un grupo de personas. Los actos discriminatorios se basan en un prejuicio negativo que hace que los miembros de un grupo sean tratados como seres no sólo diferentes, sino inferiores. El motivo de la distinción es algo irrazonable y odioso. En tal sentido, tales actos vulneran la esencia misma del ser humano –su dignidad– hasta el punto de negar a ciertos individuos o colectivos su condición misma de personas, limitando el ejercicio de sus derechos. Mediante los actos de discriminación se descalifica a una persona o grupo de personas por sus características innatas o por la posición asumida
  19. voluntariamente en la sociedad como manifestación de su derecho al libre desarrollo de su personalidad.3.4.2. La discriminación como problema social La discriminación constituye una problemática extendida que se encuentra presente en los diversos ámbitos de nuestra sociedad. Tales prácticas deshumanizan a las personas por atacar la dignidad misma del ser humano y son un obstáculo para la integración y cohesión social. De esta manera, los individuos que pertenecen a esos grupos son juzgados no por sus méritos y acciones sino por los prejuicios que la sociedad generaliza al grupo de manera injustificada. En efecto, la discriminación se encuentra vinculada con el prejuicio, actitud arraigada en el ámbito de las convicciones personales que considera a un determinado grupo humano como inferior.3.4.3. La discriminación en las políticas públicas La construcción de una sociedad sin discriminación requiere una planificación que integre los aspectos jurídicos, económicos y sociales a fin de garantizar la igualdad de oportunidades. La prohibición de la discriminación en la Constitución y en diversas normas del ordenamiento jurídico interno, no obstante ser importantes e imprescindibles, no resultan suficientes para una adecuada lucha contra la discriminación. Es necesario que estas medidas sean articuladas con otros esfuerzos institucionales y sociales, de modo tal que se desarrollen políticas públicas coherentes en los diversos ámbitos, que permitan la eliminación de todo tipo de discriminación.3.4.4. Discriminación por raza y/o identidad étnica La Defensoría del Pueblo recibió quejas por discriminación relacionadas con la condición racial y/o identidad étnica de las personas. Diversos sectores sociales restringen los derechos de determinadas personas por considerarlas diferentes e inferiores, debido a la apariencia física o a la pertenencia a un grupo étnico distinto al paradigma occidental. Estos esquemas de discriminación han contribuido con un proceso de exclusión de un grupo mayoritario de peruanos, situación que resulta no sólo alarmante para la cohesión social en una nación multiétnica como la peruana, sino porque tiene consecuencias perjudiciales en diversos aspectos de la identidad de las personas y su posibilidad de desarrollo.
  20. De este modo, en el ámbito educativo se han presentado actos dediscriminación fundados en estos motivos. El 5 de diciembre del 2006, elciudadano J.D.O. presentó una queja por los presuntos actos dediscriminación que habrían sufrido los estudiantes del Centro Educativode Chinchaypuquio (Cusco). Los alumnos manifestaron que el Director ylos docentes les habrían prohibido hablar en quechua, y que, incluso, enalgunos casos, los habrían amenazado y maltratado física ypsicológicamente por ser quechuahablantes, con el argumento de que “sisiguen hablando quechua, nunca llegarán a ser nada”.Frente a esta presunta irregularidad, la Defensoría del Pueblo comunicólos hechos a la Unidad de Gestión Educativa Local de Anta (Cusco), a finde que se adoptasen las medidas correctivas necesarias y se iniciase lainvestigación administrativa correspondiente.Es importante señalar que el idioma primario de una persona se relacionamucho con su identificación como persona, con su familia y su entornosocial. La negación genera múltiples problemas –más aún cuando ésta selleva a cabo en una etapa formativa del niño o de la niña–, relacionadacon el origen, la identidad étnica y la valoración de su propia cultura.Otros casos de presunta discriminación racial y/o étnica cuando serealizaba un trámite ante la administración pública. Al respecto, el 18 deabril del 2007, se recibió la queja de la ciudadana M.S.R.M. contra unefectivo policial de la Comisaría de Ancash por los presuntos actos dediscriminación de los que habría sido víctima cuando formulaba unadenuncia. La recurrente indicó que el suboficial que le tomó su denunciala habría tratado con términos despectivos, llamándola “serrana loca”.De igual modo, el 14 de febrero del 2007, la ciudadana L.C.S. contra losfuncionarios de ADUANAS de Puno por las presuntas agresiones físicasde los que habría sido víctima por su condición étnica cuando ingresabaal país procedente de Bolivia. La recurrente señala
  21. 4. LA UNIVERSIDAD 4.1. Definición La Universidad es, un centro de enseñanza en el cual se formen científica, técnica y moralmente los profesionales del mañana. Un centro activo de investigación para contribuir a la ciencia y la cultura en general y en forma muy especial, al adelanto técnico y social del país a que pertenece. Una institución de cultura superior, comprometida con la sociedad y que colabore con la nación en la solución de los problemas que le competen. Un espacio de libre pensamiento, donde profesores y alumnos encuentren el medio idóneo para su desarrollo personal, dentro de una perspectiva humanista, donde el progreso de la universidad signifique a su vez, el progreso de cada uno de sus componentes» 4.2. La ley universitaria y la cultura A partir de la ley universitaria 23733 se pueden señalar algunos artículos que permiten reconocer y fomentar la cultura de nuestro país. Artículo 2°. Son fines de las Universidades: a. Conservar, acrecentar y transmitir la cultura universal con sentido crítico y creativo afirmando preferentemente los valores nacionales; b. Realizar investigación en las humanidades, las ciencias y las tecnologías, y fomentar la creación intelectual y artística; c. Formar humanistas, científicos y profesionales de alta calidad académica, de acuerdo con las necesidades del país, desarrollar en sus miembros los valores éticos y cívicos, las actitudes de responsabilidad y solidaridad social y el conocimiento de la realidad nacional, así como la necesidad de la integración nacional, latinoamericano y universal; d. Extender su acción y sus servicios a la comunidad, y promover su desarrollo integral. Artículo 3°. Las Universidades se rigen en su actividad por los siguientes principios: a. La búsqueda de la verdad, la afirmación de los valores y el servicio a la comunidad; b. El pluralismo y la libertad de pensamiento, de crítica, de expresión y de cátedra con lealtad a los principios constitucionales a los fines de la correspondiente Universidad; y,
  22. c. El rechazo de toda forma de violencia, intolerancia, discriminación y dependencia. En investigación se propicia: Artículo 66º. Las universidades mantienen permanente relación entre sí y con las entidades públicas y privadas que hacen labor de investigación, a fin de coordinar sus actividades. Son órganos regulares de investigación humanista, científica y tecnológica, apoyadas económicamente por los organismos del Estado creados para fomentar la investigación en el país, así como por el aporte de entidades privadas, sea este voluntario o legal; dan preferencia a los asuntos y proyectos de interés nacional y regional; participan en los organismos encargados de formular la política nacional de ciencia y tecnología. En Proyección y extensión universitaria se promueve lo siguiente: Artículo 68º. Las Universidades extienden su acción educativa a favor de quienes no son estudiantes regulares; en tal sentido, organizan actividades de promoción y difusión de cultura general y estudios de carácter profesional, que pueden ser gratuitos o no, y que pueden conducir a una certificación. Establecen relación con las instituciones culturales, sociales y económicas con fines de cooperación, asistencia y conocimiento recíprocos. Participan en la actividad educativa y cultural de los medios de comunicación social del Estado. Prestan servicios profesionales en beneficio de la sociedad y regulan estas acciones en su Estatuto de acuerdo con sus posibilidades y las necesidades del país, con preferencia por las regionales que corresponden a su zona de influencia.4.3. Universidades integrantes del sistema peruano Con la promulgación del decreto legislativo 882 que promueve la inversión privada en educación en el año 1996, se propició un crecimiento significativo de universidades privadas, a la fecha existen universidades con fines de rentabilidad económica. De otro lado, en aplicación de la Ley N°27504 se habrían autorizado nueve filiales a nivel nacional, correspondientes a siete universidades entre públicas y privadas. Preocupa también la enorme cantidad con otra denominación. En los últimos años el sistema universitario, compuesto por el conjunto de universidades, tanto públicas como privadas, asociadas en la Asamblea Nacional
  23. de Rectores, ha tenido un franco crecimiento y expansión, tal como lo refieren cifras oficiales, que retratan la situación del sistema universitario en nuestro país. Según la ANR, existen un total de 77 universidades, 31 públicas y 46 privadas (ver anexo 1). A la fecha todos los departamentos del Perú tienen por lo menos una universidad pública. Las universidades del Perú ofrecen aproximadamente 138 carreras profesionales en pregrado, de ellas las más ofertadas por las universidades son administración, derecho y contabilidad (ver anexo 2).4.4. Características de la universidad peruana actual La universidad pública ha sufrido el impacto de las medidas gubernamentales y las presiones internacionales que han impulsado los procesos de ajuste estructural, lo que ha agudizado la limitación de los recursos y, consecuentemente, el debilitamiento de muchas de sus funciones. A su vez, dichas medidas han estimulado el surgimiento de universidades privadas, que sólo atienden campos de baja inversión y mucha ganancia, y la diversificación para la generación de recursos propios de las universidades públicas. Se puede precisar algunas características de un diagnóstico de la actual situación de la universidad peruana: a. En la Universidad los estudiantes, en la mayoría de los casos, no reciben una formación multidisciplinaria que les permita tener una visión global del entorno. Ello se puede observar en la práctica inexistencia de estudios básicos integrales que permita a los alumnos de las carreras de Ciencias Sociales y Humanidades tener conocimientos básicos de ciencias y los alumnos de Ciencias e Ingeniería tener una formación humanista básica. b. La actual estructura universitaria crea en muchos casos una desconexión, que no permite niveles mínimos de coordinación entre las facultades y departamentos académicos, lo que hace que en carreras similares o análogas no se impartan cursos comunes obligatorios y básicos que generen una mayor racionalidad y eficiencia. c. La enseñanza universitaria en el pregrado ha tomado un sentido estrictamente profesionalizante, en la que los conocimientos prácticos desplazan a la esencial formación teórica que posibilita la investigación. d. La estructura curricular privilegia los cursos obligatorios, disminuyendo el número de cursos electivos, lo que no permite a los estudiantes orientar sus
  24. preferencias profesionales y alcances en niveles de especialización aceptables. e. Los planes de estudios refuerzan una tendencia a la atomización de las disciplinas profesionales, bloqueando las posibilidades de desarrollo académico que abren los estudios interdisciplinarios, modalidad en la cual se efectúan hoy en día los mayores progresos científicos. f. En el currículo de las carreras universitarias no se presta mayor atención a nuestra condición de sociedad multicultural, ni a la biodiversidad que nos caracteriza, aspectos que constituyen nuestra ventaja competitiva. g. El divorcio existente entre la Educación Básica y la Universidad ha generado la proliferación de instituciones intermedias -no reconocidas oficialmente- para la preparación acelerada conducente a los exámenes de ingreso a la universidad. Adicionalmente, como una forma de obtener recursos las universidades en su gran mayoría han establecido Centro Pre-Universitarios que tienen como función principal obtener recursos para la Universidad. Estas instituciones, lejos de contribuir a solucionar los problemas estructurales referidos, ahondan las deficiencias existentes en la educación básica al incidir en una preparación repetitiva de conceptos antes que en un aprendizaje activo de contenidos y competencias.4.5. La universidad peruana y la globalización En la actualidad las universidades juegan un rol fundamental los medios de desinformación (prensa escrita, radial y televisiva) que vienen lanzando la ofensiva ideológica idealista del sistema dominante. Se difunden desde estereotipos divinos hasta estereotipos como, Bill Gattes, Shakira, Daddy Yankee, etc. Se difunde el pragmatismo, el neopositivismo, el individualismo; pretendiendo validar el interés de pocos en desmedro de muchos. Así como no podría ser de otro modo bajo el yugo del sistema imperante, la Universidad no hace otra cosa más que reproducir esta situación, por lo menos a través de sus planes curriculares, bibliografía y plana docente. Así como la Universidad feudal se degeneró anticientíficamente solo produciendo clérigos que adoren a un Dios; actualmente la Universidad se viene degenerando anticientíficamente produciendo tecnócratas, humanoides con mentalidad robotizada que adoran el dinero; fetichismos que sólo producen ceguera en la Universidad y por ende en las ciencias. En síntesis, la situación de la Universidad peruana es de profunda
  25. crisis, en todo sus aspectos. En los hechos, el Estado peruano ha destruido lopoco que quedaba en la Universidad Pública; lo cual constituye el reflejoideológico del fracaso del capitalismo burocrático, en especial de la crisis de lastres últimas décadas de la sociedad peruana.
  26. 5. LA ETNOCULTURA EN LAS UNIVERSIDADES En un país pluricultural como el nuestro, de gran densidad en lo que respecta a presencia de matrices culturales diversas, y productor de una de las grandes civilizaciones en la historia, la universidad peruana ha permanecido en lo fundamental de espaldas a sus tradiciones raigales, cuando no reproduciendo una estructura epistémica colonial que ha impedido el rescate y desarrollo del rico bagaje de conocimientos, prácticas y sentidos de vida presentes en nuestras culturas, bloqueando así o distorsionado severamente el desarrollo pertinente de las líneas de investigación y formación profesional universitaria, y de todo el ámbito educativo, al cual provee cuadros y patrones epistémicos. El nuestro es un país cuyos componentes físicos, biológicos y culturales se caracterizan por una inusitada diversidad. En el Perú existen cuatro macro zonas: Mar, Costa, Andes y Llanura Amazónica. De las 104 zonas de vida en el mundo, el Perú tiene 84 de ellas; con una diversidad climática poco usual. La biodiversidad del Perú es una de las cinco más ricas del mundo, convirtiéndola en un centro de germoplasma de especies, tanto de flora como de fauna. Se han identificado en nuestro país aproximadamente 1200 especies de plantas silvestres útiles que tienen usos alimenticios, medicinales, en manufacturas, etc. No toda aquella diversidad, sin embargo, tiene la condición de lo dado. Mucho de ella ha sido resultado de un cultivo deliberado. Mucho de la diversidad biológica y cultural ha sido criado por el hombre como parte de una estrategia de vida tendiente a aprovechar al máximo la variedad de ecosistemas que el territorio andino amazónico contiene; variedad que se halla dispuesta en extensiones relativamente cortas. En pocas horas de camino es posible transitar por los más variados pisos climáticos, y los antiguos pueblos que habitaron estas zonas, pueblos de incansables trajinantes, apostaron por desarrollar las condiciones de vida que aquella diversidad contenía. De allí que este haya sido uno de los espacios mayores de crianza de la vida que registra la historia, y asiento de una de las pocas grandes civilizaciones originarias que la humanidad ha producido, matriz de múltiples variantes culturales. Con la irrupción del dominio occidental, aquella estrategia de vida fue trastocada y sistemáticamente relegada, cuando no negada y reprimida, a favor de modos de vida que siguieron los patrones de la cultura desde entonces dominante. Es preciso notar que la institución universitaria se estableció en nuestro medio haciendo parte de aquella dinámica colonial y con el propósito explícito de contribuir a la colonización, coadyuvando a la extirpación de saberes que respondían a otros patrones ontológicos
  27. que los conquistadores estigmatizaron como “idolatrías”. Es bien sabido que laRepública no marcó una ruptura sustancial con aquel proyecto de colonización ynegación de las matrices civilizatorias originarias; antes bien en algunos aspectosdecisivos significó la profundización del desarraigo. La universidad continuó haciendoparte de aquel proyecto.Con el advenimiento de la revolución industrial y su legitimación epistémica mediantela filosofía positivista y su culto del progreso, medido según patrones de vidaeurocéntricos, su fetichización de la ciencia como un tipo de saber apodíctico y, por lomismo, sustraído a toda elección en tanto supuestamente libre de presupuestosvalorativos, la universidad peruana no tardó en adoptar acríticamente aquella ideología,reforzando su rol de extirpadora de saberes alternativos en nombre del evangelio delprogreso.Todas las sociedades han requerido de una elite que ejerciera la reflexión sobre losmarcos generales en que discurre la acción. Allí donde su acción fue fecunda, aquellaelite propició una suerte de contrapunto y diálogo con los saberes actuantes en lacolectividad, procesando sus elementos de mayor alcance cognoscitivo. Ese no fue elcaso en la intelectualidad académica peruana, pendiente siempre de la moda intelectualde turno y habituada a su reciclaje.Aquí conviene recordar que cualquier proyecto de reforma de la universidad tiene queproponer lineamientos en el terreno curricular, puesto que éste se halla directamentevinculado con la definición de su perfil institucional. Y la discusión en el plano curricularremite a la cuestión clave de su pertinencia, la cual se define en función al contexto, esdecir al medio físico, biológico y cultural en que opera, considerando el grado deinteracción productiva de los esquemas curriculares con aquel medio. Evaluada desdeaquella perspectiva la universidad peruana se muestra como situada todavía deespaldas a su realidad circundante, como descontextualizada. También en ese sentidoensimismada, autista. Así por ejemplo, la mayor parte del potencial biológico quenuestro territorio contiene aun se haya ignorado por la investigación universitaria.La desconexión entre la universidad peruana y el país se muestra tanto en loscontenidos curriculares básicos, como en la subsecuente inadecuación de su ofertaprofesional a las necesidades actuales y estratégicas del país. La debilidad en lapertinencia de sus perfiles curriculares repercute negativamente en la determinación delas prioridades en la formación profesional que ofrece, distorsionándolas, así como en ladefinición de las necesidades y urgencias en el terreno de la investigación. En talsentido la discusión programática sobre la reforma universitaria en el Perú tendrá que
  28. incorporar como uno de sus ejes la cuestión de la pertinencia de su actividad académicay científica actual en un país pluricultural y biodiverso; efectuando un riguroso balancesobre el peso de la tradición colonial en la universidad peruana y el ámbito académicooficial en general. Tal vez ese sea el terreno en que se defina el sentido de una nuevareforma universitaria.El esquema institucional de la universidad traduce en lo fundamental el arraigoepistémico de patrones positivistas como la división dicotómica entre las cienciasnaturales y las ciencias sociales; más aún: éstas últimas reproducen criteriosmetodológicos de las primeras, y con ello un núcleo racionalista que bloquea unefectivo acercamiento y recuperación del rico imaginario y el bagaje de saberespresente en nuestra sociedad multicultural. Asimismo la distinción entre ciencias “puras”o teóricas y ciencias aplicadas, limita –al igual que la anterior- el trabajo académicointerdisciplinario y contribuye a la actual dispersión y atomización de facultades,escuelas e institutos de investigación.A contracorriente de la tendencia mundial a la integración de los saberes y disciplinascientíficas, la organización institucional de la universidad peruana, patente en suesquema facultativo, responde a patrones epistémicos de corte positivista que bloqueanlas posibilidades de trabajo interdisciplinario así como el necesario diálogo entre elsaber académico universitario y los saberes y prácticas presentes en nuestras múltiplesculturas.La debilidad de los actuales departamentos académicos se acentúa por una tendencia ala atomización de las facultades, muchas de las cuales contienen sólo una especialidad(Ej.: Enfermería, Obstetricia, Contabilidad, Administración, Ingeniería de Sistemas,etc.). Tal situación constituye un severo obstáculo para el desarrollo de espaciosinterdisciplinarios y hábitos de investigación que integren diversas especialidades.Aquel esquema institucional responde a patrones epistémicos de corte positivista con sudivisión entre ciencias y tecnologías, o entre ciencias naturales y ciencias sociales, quetiende a establecer clasificaciones rígidas entre las áreas del saber. El desarrollo de laciencia contemporánea ha discurrido por otras vías, más bien favorables a lainterdisciplinariedad, las cuales han producido áreas de conocimiento muy dinámicassituadas en la intersección o borde de las disciplinas tradicionales, integrando por tantomúltiples entradas. Por lo mismo, la investigación es realizada preferentemente porequipos multidisciplinarios. Lo cual exige a su vez una formación universitaria integraldesde el pregrado. La rigidez clasificatoria del positivismo ha sido desplazada por unaepistemología que en sus múltiples variantes atiende más bien a la complejidad y
  29. relativiza las distinciones dicotómicas, incluyendo aquella que para garantizar laobjetividad y racionalidad exige un sujeto diferenciado del objeto del que da cuenta,fundando un ideal de objetividad que proscribe saberes alternativos como los que sehallan actuantes sobre las culturas originadas del espacio andino amazónico, las cualesremiten a otra ontología cuyo potencial hermeneútico y espistémico no ha sido hastahoy evaluado con seriedad por los circuitos académicos universitarios en el Perú.En tal sentido, la epistemología contemporánea abre no sólo un escenario que exige eltrabajo interdisciplinario, sino que también favorece la apertura de la academia haciasaberes presentes en prácticas culturales diferentes a la de aquella que dio origen a laciencia moderna. Paradójicamente en un país funcional a ambas tareas como es elPerú, por su diversidad tanto física, como biológica y cultural, la universidad no hasacado ventajas de ello y persiste en una anacrónica división del trabajo intelectual,sostenida en un esquema institucional igualmente conservador.Adicionalmente conviene notar que uno de los fenómenos más saltantes en el mundocontemporáneo viene a ser el acelerado ritmo de obsolescencia de las realizacionestécnicas. Ello establece el imperativo de fortalecer los saberes de base, de mayoralcance heurístico, así como la formación holística de los cuadros profesionales,dotándolos de la capacidad de abarcar el largo plazo y ámbitos simultáneos de saber.En tales circunstancias la persistencia en la oferta de carreras estanco de corto plazo ydemanda coyuntural, resulta suicida en relación a las necesidades del desarrollonacional.Existe una evidente ausencia de objetivos y metas compartidas entre la comunidaduniversitaria y las demás instituciones representativas de la sociedad civil y el Estado, locual se agudiza por la ausencia de reales instancias de coordinación interuniversitaria.En las actuales condiciones, el ámbito educativo muestra una brecha entre el nivel de laEducación Básica y la Educación Superior, particularmente en lo que respecta a laEducación Universitaria. La Universidad está desenganchada del resto de niveles ymodalidades educativas, lo cual en sentido estricto pone en cuestión la pertinencia dehablar de la existencia de un real Sistema Educativo en el caso peruano. La universidadno tiene vínculos orgánicos con el resto del ámbito educativo e interactúa con él demodo aleatorio.No habiendo una política coordinada para el conjunto del sistema educativo, tampocola hay para el ámbito universitario. El país carece de política universitaria. Estainstitución funciona sin objetivos nacionales compartidos con el resto de la sociedadcivil y el Estado. Más aún: en sentido estricto ni siquiera cabe hablar de una comunidad
  30. universitaria de alcance nacional con mínimos niveles de integración. Tal cosa noexiste; cada universidad fija sus propias prioridades, sin correspondencia alguna con elresto de instituciones de Educación Superior.No hay en rigor reales instancias de coordinación de la actividad universitaria que leotorguen mayor coherencia. Instancias como la Asamblea Nacional de Rectores selimitan a administrar este statu quo y, en circunstancias en que se requiere niveles dedecisión, se ha abstenido sistemáticamente de intervenir en los problemas universitariosinvocando la autonomía de cada universidad y su carencia de atribuciones para ello. Enestas condiciones impera el desorden y la crisis prolongada en la mayor parte deuniversidades. Tal situación no puede mantenerse por más tiempo, pues afecta no sólola vida universitaria sino al conjunto de la educación peruana y, por tanto, los interesesdel país.La universidad privada muestra por lo general eficiencia en el uso de sus recursos, perotampoco viene cumpliendo con su responsabilidad específica frente al país, comoinstitución académica.Las universidades privadas tradicionales (particulares) han demostrado una aceptablecapacidad para administrar sus recursos con eficiencia y adaptarse a las exigencias delmercado, lo cual se ve materializado en el crecimiento de su infraestructura educativa,pero en cuanto a su capacidad para cumplir las metas de formación profesional einvestigación ajustadas a las necesidades del país, muestran un mayor déficit.Asimismo, se hace notoria la poca identificación de los alumnos y parte del planteldocente de tales universidades, con las metas, planes y decisiones adoptadas por susautoridades. Ello evidencia una deficiencia en la calidad educativa exigible a este tipode instituciones, ya que no han logrado cultivar en sus integrantes una actitudparticipativa, permitiendo que se conduzcan muchas veces como meros consumidoresdel servicio educativo, ignorando su capacidad y obligación de contribuir a lainnovación y mejora continua del servicio de su universidad a favor de la comunidad.En síntesis, dado que el nivel de cumplimiento de objetivos de este tipo de universidadprivada no satisface las necesidades de la población, podemos sostener que existe unamala distribución en el gasto, ya que se está privilegiando la aplicación de los recursosen edificaciones y otros aspectos de la infraestructura física, en desmedro de la labor deinvestigación y formación académica que en el caso de la universidad son las metas quedefinen la eficacia de su gestión.“Tampoco la sociedad civil parece sentirse responsable del destino de la universidadpública. En particular el empresariado, de tradición rentista e intermediaria del capital
  31. extranjero, no tiene mayor interés en demandar producción de conocimiento parainnovar tecnología, pues se limita a reproducir procesos y consumir enlatados"El divorcio entre la universidad y el conjunto de la sociedad tiene su contraparte en unEstado patrimonializado por grupos de poder cuyas perspectivas no están articuladas alas necesidades y objetivos de la comunidad nacional en su conjunto. El empresariadonunca ha tenido mayor voluntad de impulsar el desarrollo científico y tecnológico quelo erija en clase dirigente del país. Con rezagos coloniales, de tradición rentista, articulóen desventaja al país al mercado internacional, asumiendo el papel subordinado deproductores de materias primas. Las elites empresariales y políticas simplemente seadecuaron a los vaivenes de dicho mercado, incapaces de pensar un proyecto de paísque sea inclusivo y refuerce nuestra autonomía. Priorizan más bien su fácilenriquecimiento representando los intereses foráneos. Para los sectores empresarialesha sido suficiente siempre reciclar tecnología carente del soporte científico que loprodujo, y nunca se han interesado en propiciar una necesaria prospectiva científica delas riquezas o las necesidades nacionales si es que el mercado internacional no lo hademandado.Una evidencia clara de esta situación es la escasa inversión que hay en ciencia ytecnología por parte del empresariado, representando el 4% en 1999, en comparacióncon los ya escasos recursos que invierte el Estado a través de las universidades u otrasiniciativas, según datos del CONCYTEC.5.1. El papel de la Universidad Peruana a la Etnocultura La Universidad peruana debe asumir el reto de integrar en sus currículos de estudio en aplicación de la legislación vigente la diversidad cultural, entendiéndose ésta a los conocimientos que a través del tiempo han adquirido los diferentes grupos humanos y que constituyen sus usos y costumbres que se manifiestan en el uso de los recursos naturales renovables y no renovables, la cosmovisión del mundo, los vestidos y ornamentos, el significado de las cosas y sus proyecciones al futuro. Una de las más grandes contribuciones de los pueblos indígenas es el conocimiento de plantas medicinales para el tratamiento de muchas enfermedades, sin embargo no se le da los créditos necesarios ni el derecho que tienen sobre dichos recursos naturales en cuanto a la propiedad salvo el título de “Obtentores” o guardianes del conocimiento ancestral.
  32. Es por ello que la UNESCO ha considerado necesario y justo relevar el papel de las comunidades indígenas en cuanto a su cultura y el respeto a su conocimiento y sabiduría ancestral. En el caso de las comunidades indígenas de la Amazonía ellas tienen muchas similitudes en cuanto ocupan ecosistemas similares, sin embargo también existen grandes diferencias en el tratamiento, uso y cuidado de sus recursos ya que comprenden perfectamente la gran dependencia de ellos y que si se acaba el recurso se acaba su existencia como grupo. En ese sentido una visión panorámica de la diversidad cultural en la costa, los andes y la amazonía peruana, sus poblaciones, sus actividades económicas, algo de su historia y aspectos relevantes en cuanto al uso de sus recursos desde muchos siglos y algunas adecuaciones que han realizado en la actualidad y como es que muchos grupos de mestizos están aplicando en sus actividades agrícolas lo que los indígenas practican para mantener su equilibrio con la naturaleza.5.2. El trabajo pendiente de la Universidad La misión de las universidades en el ámbito cultural es la de formar intelectuales y profesionales comprometidos con el desarrollo de sus pueblos y de sus regiones. Nos referimos, claro está, al desarrollo económico sustentable, al desarrollo social, al desarrollo cultural y lingüístico. Las universidades tienen una vocación regional y su quehacer está orientado a que los egresados salgan queriendo y pudiendo quedarse en su región. Por eso, la oferta educativa se debe definir en función de las necesidades y de las potencialidades de la región. Las carreras que se ofrecen en las universidades existentes son: Administración, Contabilidad, Derecho, Educación. En el entendido de que en estas regiones exigen pocos espacios en los que se dan mercados de trabajo convencionales, las universidades buscan formar egresados capaces de crearse sus propios nichos de empleo, de manera tanto individual como colectiva. Para superar el problema de respeto a la pluriculturalidad es importante desarrollar carreras que beneficien en base a su origen y cultura autóctona, que permitan su inclusión en el mercado laboral y profesional. Las universidades interculturales reconocen las características diferentes de los estudiantes de diferentes etnias. Sabedores que proceden de subsistemas educativos muy deficientes, y que incluso si no, han tenido mayores dificultades para su aprendizaje en las instituciones más regulares. Consideran que esto se debe no a dificultades de los sujetos, sino a inequidades estructurales en el
  33. sistema. Coinciden en afirmar que no se puede culpar a los sujetos por lasdeficiencias del sistema. Y, por esa razón, no seleccionan por criteriosacadémicos. Cuando hay necesidad de seleccionar alumnos (y sí la ha habido),se aplica un sistema de cuotas por género, etnias y regiones. Pero, porque lasuniversidades interculturales quieren ser instituciones de educación superior debuena calidad, han establecido un primer año universitario (no propedéutico) deformación básica que, fundamentalmente, trabaja el desarrollo de lenguajes(lengua propia, segunda lengua, tercera lengua, –con énfasis tanto en lectura decomprensión como en expresión escrita– matemáticas, computación) y de lashabilidades superiores de pensamiento (capacidades de análisis, de síntesis, derazonamiento lógico, de pensamiento hipotético, de búsqueda de información, deaprendizaje por cuenta propia, de trabajo en equipo), esto último trabajado através de las introducciones a las carreras existentes. La apuesta es a que, en unaño, los estudiantes de estas universidades hayan desarrollado las habilidadesnecesarias para enfrentar con creatividad y criticidad los estudios universitarios aun buen nivel.
  34. 6. COMENTARIOS DEL TEMA Ha sido un poco difícil encontrar material bibliográfico que respondan al título del trabajo. Hemos tenido que conversar con algunos especialistas de antropología, a cuya sugerencia tuvimos que fusionar los conceptos de cultura y de etnografía para lograr entender el significado de etnocultura. Lo que entendemos como etnocultura, es el conjunto de costumbres y tradiciones que definen una etnia o raza en específico. Por ello que tenemos que relacionar la cultura y la etnografía, que los haremos en las líneas siguientes. La cultura es el conjunto de todas las formas, los modelos o los patrones, explícitos o implícitos, a través de los cuales una sociedad se manifiesta. Como tal incluye costumbres, prácticas, códigos, normas y reglas de la manera de ser, vestimenta, religión, rituales, normas de comportamiento y sistemas de creencias. Desde otro punto de vista se puede decir que la cultura es toda la información y habilidades que posee el ser humano. Si hacemos nuestra esta definición, entonces, podremos decir que la cultura peruana existe desde el poblamiento de nuestro territorio y tendremos que partir del florecimiento del más antiguo centro que irradio la cultura; es el caso de Caral. Posterior a esta cultura florecieron por diferentes territorios que hoy comprende nuestro Perú, culturas que fueron estudiadas y que pueden ser agrupadas en horizontes y culturas regionales, como son los casos de Chavín, Paracas, Mochica, Nasca, Tiahuanaco, Wari, Chancay, Chimú. Posterior al auge de estas floreció la más importante cultura andina, la incaica. Estas culturas generaron nuestra cultura autóctona, que se manifiesta en el desarrollo económico en base a la economía natural y el uso sostenido de sus recursos, desarrollando tecnología agrícola e hidráulica. El uso de diferentes instrumentos y de tecnología fue muy superior a otras culturas en el mundo, que hoy nos hacen sentir el orgullo peruano. El caso más emblemático es Machu Picchu convertido en una de las siete maravillas del mundo moderno. Nos pasaríamos muchas líneas y horas abordando el tema de las manifestaciones de nuestra cultura aborigen; pero sí podríamos expresar la inmensa admiración que debemos sentir por la cultura andina forjadora de esa grandeza. Con la llegada de los invasores españoles, la imposición de su cultura quiso trastocar la existente, pero, lo que se logró fue modificar y adaptar para que exista una cultura mestiza en todos los aspectos: social, religiosa, económica, cultural, entre otras. El pesado lastre que tenemos como herencia española es la discriminación y la exclusión
  35. social; la diferencia entre los grupos raciales de blancos, “indios” y negros se hacíamuchas veces insostenible.Con el advenimiento de la república se instalaron otros grupos étnicos, los chinos,japoneses, italianos, austriacos, alemanes entre otros, han incorporado sus costumbresa nuestra cultura mestiza y en algunos casos ha permitido que el Perú en la actualidadtenga una presencia mundial.Por otro lado, otro aspecto del cual tenemos que sentirnos orgullosos es la variedad deregiones climáticas y territoriales que forma nuestro país. Los estudiosos la hancaracterizado de muchas formas. En el Perú se pueden encontrar desde los lugares másfrígidos, así como los más cálidos que puedan existir en la Tierra. Esto se relaciona conla gran riqueza de flora y fauna que se puede localizar en las diferentes partes del Perú.En el siglo XIX el sabio italiano Antonio Raimondi hizo una afirmación que se ajustabaa la realidad explorada por él “El Perú es un mendigo sentado en un banco de oro”.Esa riqueza que se encontraba en sus entrañas está siendo saqueada con el tiempo, yvemos que hoy es cada vez más difícil encontrarlas.Pero ¿cuál es nuestra fortaleza como país?Gracias a esfuerzos aislados de personas o grupos de ellas se ha logrado rescatar lasbondades de nuestra añeja cultura.En gastronomía nos hemos ubicado en el segundo lugar de la culinaria mundial. Esdecir el reconocimiento de la comida, como la pachamanca y el ceviche, las diversasformas presentación del pato, y potajes regionales que hoy son degustadas en losmejores restaurantes del mundo.En música u danzas, la variedad de música andina (Huayno en sus diversasmanifestaciones regionales), la música afroperuana, la música costeña criolla, la músicaamazónica, han generado un gran reconocimiento mundial; es así que al comenzar elaño 2011, la “huaconada” y la “danza de las tijeras” hayan sido reconocidas por laUNESCO como patrimonio inmaterial de la humanidad, es un enorme logro yreconocimiento a nuestra cultura.La artesanía es otra manifestación de nuestra cultura milenaria. En este campo seconcentran la cerámica, la textilería, la orfebrería, la cerería, entre otros. Destacan en elCusco los artesanos de San Blas, en Ayacucho los artesanos de Retablos y la cerámicade Pucará; En Puno y Ancash los textileros; los plateros de toda la región andina son losmás reconocidos. Lo más sintomático de estas manifestaciones radica, que la enseñanzase realizada de generación a generación por padres a hijos en forma de una educacióninformal, como se desarrolló en el incanato.
  36. Podríamos seguir haciendo una larga propuesta de todas las manifestaciones de nuestracultura, pero ahora debemos entrar al tema de la Universidad.Iniciamos esta parte señalando que la definición de Universidad deviene del términouniversalidad del pensamiento, o mejor dicho que es el claustro donde deben fluir todasla corrientes del pensamiento humano, que permita desarrollar tres aspectosfundamentales: conocimientos, investigación y proyección social. Si las universidades seestablecieran bajo estas premisas podrían marcar el derrotero cultural de los pueblos,pensamos que esa debe ser su tarea fundamental.Pero a los hechos nos remitimos, y realmente la universidad no cumple con los aspectosfundamentales. Bajo nuestra visión podremos decir que la Universidad de hoy solo estácentrada en transmitir un conocimiento libresco, alejada de la realidad, ya que no seinvestiga y menos aún no se proyecta al desarrollo de la comunidad.Si la legislación actual orienta la educación universitaria, teniendo presente ladiversidad cultural de nuestro pueblo, ésta debe organizarse para revalorar nuestracultura. Los currículos deben estar dirigidos para privilegiar las diversas manifestacionesde la cultura regional y la explotación racional de sus recursos y generar un desarrollosostenible que beneficie a todos.Si lo entendemos mejor podrían hacer una explicación de ello: nuestro país tieneactualmente en funcionamiento 77 universidades. Ponemos el caso de Ancash, en cuyoterritorio funcionan 4 universidades (2 públicas y 2 privadas), lo que tendrían que tenerpresente es el desarrollo de la región, sin olvidar sus orígenes andinos. Las carrerasprofesionales que deben establecerse tendrían que ser necesariamente vinculadas a laminería (Antamina), extracción pesquera (Chimbote), desarrollo de la agroindustria(Chavimochic), preservación de los recursos naturales (parque nacional del Huascarán),arqueología y antropología (Sechín, Chavín, Wari), preservación de la culturaautóctona (idioma, danzas, culinaria, costumbres); cómo podemos observar launiversidad sí puede desarrollar mecanismos para llevar adelante la diversidad culturalde nuestros pueblos, y cumplir con sus objetivos de enseñanza del nivel superior ygenerador de cultura.
  37. 7. CONCLUSIONES La Cultura La cultura es el conjunto de todas las formas, los modelos o los patrones, explícitos o implícitos, a través de los cuales una sociedad regula el comportamiento de las personas que la conforman. Como tal incluye costumbres, prácticas, códigos, normas y reglas de la manera de ser, vestimenta, religión, rituales, normas de comportamiento y sistemas de creencias. Los elementos de la cultura son concretos o materiales: Fiestas, alimentos, ropa (moda), arte plasmado, construcciones arquitectónicas, instrumentos de trabajo (herramientas), monumentos representativos históricos. Simbólicos o espirituales: Creencias (filosofía, espiritualidad/religión), valores (criterio de juicio moral y/o ética), actos humanitarios, normas y sanciones (jurídicas, morales, convencionalismos sociales), organización social y sistemas políticos, símbolos (representaciones de creencias y valores), arte (apreciación), lenguaje (un sistema de comunicación simbólica), tecnología y ciencia. La diversidad cultural La diversidad de cultural se refiere al grado de diversidad y variación cultural, tanto a nivel mundial como en ciertas áreas, en las que existe interacción de diferentes culturas coexistentes. La Declaración universal sobre la diversidad de culturas, adoptada por UNESCO en noviembre de 2001, se refiere a la diversidad cultural en una amplia variedad de contextos y el proyecto de Convención sobre la Diversidad Cultural elaborado por la Red Internacional de Políticas Culturales prevé la cooperación entre las partes en un número de esos asuntos. La Constitución Política del Perú y la cultura La actual Constitución Política del Perú establece en sus artículos, la igualdad ante la ley. Nadie debe ser discriminado por motivo de origen, raza, sexo, idioma, religión, opinión, condición económica o de cualquiera otra índole. A su identidad étnica y cultural. El Estado reconoce y protege la pluralidad étnica y cultural de la Nación. Todo peruano tiene derecho a usar su propio idioma ante cualquier autoridad mediante un intérprete. El Estado garantiza la erradicación del analfabetismo. Asimismo fomenta la educación bilingüe e intercultural, según las características de cada zona. Preserva las diversas manifestaciones culturales y lingüísticas del país. Promueve la integración nacional. La Educación y la cultura
  38. La actual política educativa aplicada a nivel nacional, parte del Diseño CurricularNacional DCN; que según lo manifestado anteriormente debe ser diversificado,respondiendo a los intereses de cada una las regiones, provincias, distritos ycomunidades en las que se encuentra dividido nuestro país.En las diversas áreas que se desarrollan en el nivel secundaria de menores se hapotenciado la Formación Ciudadana y Cívica, en cuyos fines pedagógicos, estosconocimientos están organizados en Identidad e interculturalidad y Sociedaddemocrática.La cultura en el PerúLa cultura peruana es resultado del mestizaje inicial entre la civilización andina y latradición cultural española, y en menor medida la cultura africana. A ello se une laposterior influencia de migraciones decimonónicas procedentes de China, Japón yEuropa. De esta mixtura ha resultado una original síntesis cultural. El idioma principal ymás hablado es el español, aunque un número significativo de peruanos habla diversaslenguas nativas, siendo la más extendida el quechua sureño.La EtnografíaLa etnografía es la rama de la antropología cultural que tiene por objeto el estudio delas razas y los pueblos con un punto de vista analítico y descriptivo. Se aplicafundamentalmente al estudio de los pueblos llamados primitivos, como hace también laetnología, y como ésta, de la que viene a ser base documental, practica y descriptiva,forma hoy parte de la antropología cultural.La Etnografía en el PerúLa etnografía del Perú es el estudio descriptivo de las costumbres, creencias, mitos,genealogías, historia, lenguaje, etc., de las etnias dentro del ámbito geográfico de laRepública del Perú.Desde el punto de vista lingüístico, el Perú ostenta un gran número de lenguasautóctonas, aunque en franco retroceso ante el castellano (lengua oficial del estadoperuano). La variedad lingüística peruana es la responsable de que el Idioma españolen el Perú tenga 5 variedades en su territorio.El Instituto Nacional de Desarrollo de los Pueblos Andinos, Amazónicos y Afroperuanosdel Perú (INDEPA), en su propuesta etnolingüística del año 2010, reconoce laexistencia de 77 etnias en el Perú, además de la existencia de 68 lenguas pertenecientesa 16 familias etnolingüísticas. De las 77 etnias existentes en el Perú al menos 7 están ensituación de aislamiento.La Etnocultura
  39. La etimología de la palabra sería la siguiente: Etno: viene de raza. Cultura: son lascostumbres y tradiciones que definen a un pueblo.Lo que daría un significado de la etnocultura como el conjunto de costumbres ytradiciones que definen una etnia o raza en específico.La diversidad cultural en el PerúEl Perú es un país que posee una diversidad cultural, pero, a pesar de esto, siguedifundiendo una falta de identidad. La llamada “identidad nacional” no es unasumatoria de identidades múltiples, y es aquí donde radica el problema. Sumaridentidades regionales fuertes no resulta en una identidad fuerte, mucho menos en unpaís que se caracterice por una composición étnica y muy heterogénea.La Etnocultura en el PerúNo existe documentación escrita de las creencias en el Perú, hasta la llegada de losinvasores europeos. Uno de los primeros en describir los usos y costumbres dentro delterritorio peruano fue el cronista Pedro Cieza de León en su Crónica del Perú.Posteriormente el Inca Garcilazo de la Vega, publica en 1609 sus Comentarios Realesde los Incas, dando otro punto de vista a la realidad etnográfica del Perú de ésa época.Pero no sería hasta la llegada del cronista Huamán Poma de Ayala en que se muestrauna visión del Perú antiguo desde el punto de vista de un descendiente quechuahablante.La discriminación en el PerúLa discriminación es el trato diferenciado basado en determinados motivos prohibidospor el ordenamiento jurídico que tiene por objeto o por resultado la anulación omenoscabo en el ejercicio o goce de derechos y libertades fundamentales de unapersona o de un grupo de personas.La discriminación constituye una problemática extendida que se encuentra presente enlos diversos ámbitos de nuestra sociedad.Tales prácticas deshumanizan a las personas por atacar la dignidad misma del serhumano y son un obstáculo para la integración y cohesión social.La UniversidadLa Universidad es, un centro de enseñanza en el cual se formen científica, técnica ymoralmente los profesionales del mañana. Un centro activo de investigación paracontribuir a la ciencia y la cultura en general y en forma muy especial, al adelantotécnico y social del país a que pertenece.A partir de la ley universitaria 23733 se pueden señalar algunos artículos que permitenreconocer y fomentar la cultura de nuestro país. Conservar, acrecentar y transmitir la
  40. cultura universal con sentido crítico y creativo afirmando preferentemente los valoresnacionales; El rechazo de toda forma de violencia, intolerancia, discriminación ydependencia.En la investigación humanista, científica y tecnológica universitaria fomentan lainvestigación en el país, dan preferencia a los asuntos y proyectos de interés nacional yregional; participan en los organismos encargados de formular la política nacional deciencia y tecnología.En los últimos años el sistema universitario, compuesto por el conjunto deuniversidades, tanto públicas como privadas, asociadas en la Asamblea Nacional deRectores, ha tenido un franco crecimiento y expansión, tal como lo refieren cifrasoficiales, que retratan la situación del sistema universitario en nuestro país. Según laANR, existen un total de 77 universidades, 31 públicas y 46 privadas.La universidad pública ha sufrido el impacto de las medidas gubernamentales y laspresiones internacionales que han impulsado los procesos de ajuste estructural, lo queha agudizado la limitación de los recursos y, consecuentemente, el debilitamiento demuchas de sus funciones. A su vez, dichas medidas han estimulado el surgimiento deuniversidades privadas, que sólo atienden campos de baja inversión y mucha ganancia,y la diversificación para la generación de recursos propios de las universidades públicas.En la actualidad las universidades juegan un rol fundamental los medios dedesinformación (prensa escrita, radial y televisiva) que vienen lanzando la ofensivaideológica idealista del sistema dominante. Se difunden desde estereotipos divinoshasta estereotipos como, Bill Gattes, Shakira, Daddy Yankee, etc. Se difunde elpragmatismo, el neopositivismo, el individualismo; pretendiendo validar el interés depocos en desmedro de muchos.La Etnocultura en las UniversidadesEn un país pluricultural como el nuestro, de gran densidad en lo que respecta apresencia de matrices culturales diversas, y productor de una de las grandescivilizaciones en la historia, la universidad peruana ha permanecido en lo fundamentalde espaldas a sus tradiciones raigales, cuando no reproduciendo una estructuraepistémica colonial que ha impedido el rescate y desarrollo del rico bagaje deconocimientos, prácticas y sentidos de vida presentes en nuestras culturas, bloqueandoasí o distorsionado severamente el desarrollo pertinente de las líneas de investigación yformación profesional universitaria, y de todo el ámbito educativo, al cual proveecuadros y patrones epistémicos.El papel de la Universidad Peruana a la Etnocultura
  41. La Universidad peruana debe asumir el reto de integrar en sus currículos de estudio enaplicación de la legislación vigente la diversidad cultural, entendiéndose ésta a losconocimientos que a través del tiempo han adquirido los diferentes grupos humanos yque constituyen sus usos y costumbres que se manifiestan en el uso de los recursosnaturales renovables y no renovables, la cosmovisión del mundo, los vestidos yornamentos, el significado de las cosas y sus proyecciones al futuro.El trabajo pendiente de la UniversidadLa misión de las universidades en el ámbito cultural es la de formar intelectuales yprofesionales comprometidos con el desarrollo de sus pueblos y de sus regiones.Esto se refiere, al desarrollo económico sustentable, al desarrollo social, al desarrollocultural y lingüístico. Las universidades tienen una vocación regional y su quehacer estáorientado a que los egresados salgan queriendo y pudiendo quedarse en su región.
  42. 8. RECOMENDACIONES El Perú cuenta con los mecanismos legales para fomentar y desarrollar nuestra cultura, que aplicada como debe ser, debe reconocer la existencia de la pluriculturalidad, el multilingüismo en todos los campos del quehacer social, político, económico y sobre todo el cultural. El estado rechaza todo tipo de discriminación según las normar legales, por lo tanto, nuestra sociedad debe ser inclusiva, sobre todo reconocer los valores de nuestra identidad, que se dan a partir del reconocimiento de la cultura andina, así como de todas que se han arraigado en el proceso histórico en el Perú. La Educación peruana promovida en el DCN establece los roles de reconocimiento de la diversidad cultural, por tanto esta se debe diversificar conforme a la realidad de las diversas regiones, provincias, distritos y comunidades, con el único interés de revalorar su propia identidad. La necesidad de funcionamiento de las universidades en el Perú, han sugerido una gran lucha para su creación, es así, que hoy al funcionamiento oficial de 77, se van a incrementar otras en el mediano plazo, y es muy probable que al finalizar el año 2011 puedan llegar al centenar en todo el país, tanto pública o privadas. Pero a partir de esta afirmación, podemos hacernos la siguiente pregunta ¿Realmente las universidades cumplirán su verdadera misión en los ámbitos regionales de su jurisdicción?, o solo surgen por el interés del grupo de poder que ejerce influencia para su creación. Sobre este tema creemos que la ANR sólo debe permitir el funcionamiento de las nuevas Universidades, si realmente desarrollan el proyecto que asegure el desarrollo sostenible de la región y por ende mantener vigente el tema de la diversidad cultural de nuestro país. La Universidad peruana teniendo como misión la de promover la cultura, debe de tener hoy día un nuevo rol. Si se tienen todos los mecanismos, se requiere realizar una reforma universitaria que posibilite insertar en su estructura académica, carreras profesionales que recojan los intereses de desarrollo regional, pero a partir del reconocimiento de su propia cultura. Nos referimos al desarrollo sostenible de la región, con profesionales egresados, que se vinculen al origen de sus pueblos. De manera obligatoria el aprendizaje del idioma nativo (por ejemplo en Ancash el quechua), de esa manera los profesionales no tendrían problema de comunicación con las personas de los lugares en las que más adelante serían sus centros laborales.
  43. El tema de la Universidad como promotora de cultura debe tener siempre presente, quela globalización afecta a los países que no manejan adecuadamente el tema de lavigencia de la identidad cultural. Este tema en el Perú se hace más complicado, debidoal reconocimiento de la diversidad étnica, la pluriculturalidad y el multilingüismo. Si hoynos podemos sentir orgullo de nuestro pasado, debemos hacer esfuerzos para que lasfuturas generaciones en el Perú sigan sintiendo ese orgullo.
  44. BIBLIOGRAFÍAABUGATTAS, Juan - TÜNNERMANN, Carlos - YARZÁBAL, Luis: Políticas y Estrategiaspara la transformación de la educación superior. Encuentro Internacional, Universidad deLima, Fondo de Desarrollo Editorial, Lima, 1998.CANUL, Ever y otros: El papel de la Universidad ante las demandas de los pueblosindígenas. Universidad de Quintana Roo. México 2008.Comisión Nacional por la Segunda Reforma Universitaria: Diagnóstico de la UniversidadPeruana: Razones para una nueva reforma universitaria. 2002Defensoría del Pueblo: La discriminación en el Perú: problemática, normatividad y tareaspendientes. Documento 2. Lima 2007.PANADERO, Miguel: La conflictividad etnocultural latinoamericana como factor de lastransformaciones territoriales. Boletín. Universidad de la Mancha – Salamanca. España1993.SERNA, Jesús: Cuba un pueblo nuevo. Herencia etnoculturales indígenas en la regiónoriental. Centro coordinador y difusor de estudios latinoamericanos. Universidad NacionalAutónoma de México. México 2007.SICHRA, I. (Compilador): Género, etnicidad y Educación en América Latina. EdicionesMorata. Madrid 2004.UNESCO: Documento de política para el cambio y el desarrollo en la Educación Superior.1995.UNESCO: Informe mundial de la Unesco: Invertir en la diversidad cultural y el diálogointercultural. 2010VALDIVIA, Néstor - BENAVIDES, Martín - TORERO, Máximo: Exclusión, identidad étnicay políticas de inclusión social en el Perú: El caso de la población indígena y la poblaciónafrodescendente. Editorial Universo. Lima 1998ZEGARRA, Oswaldo: Trabajo de Incorporación – La Universidad Peruana, análisis yperspectivas. Lima 2004DOCUMENTOSConstitución Política del PerúLey Universitaria 23733.Diseño Curricular Nacional 2009. Ministerio de Educación.RECURSOS INFORMÁTICOSANR: http://www.anr.edu.pe/portal/index.phpUNESCO: http://www.unesco.org/new/es/unesco/WIKIPEDIA: http://es.wikipedia.org/wiki/Cultura http://es.wikipedia.org/wiki/Peru http://es.wikipedia.org/wiki/Etnograf%c3%ada
  45. ANEXOS UNIVERSIDADES DEL SISTEMA PERUANO (Anexo 1)Nº Universidad Lugar Gestión1 Universidad Nacional Mayor de San Marcos Lima Pública2 Universidad Nacional de Ingeniería Lima Pública3 Universidad Nacional Agraria la Molina Lima Pública4 Universidad Nacional Federico Villarreal Lima Pública5 Universidad Nacional de Educación Enrique Guzmán y Valle Lima Pública6 Pontificia Universidad Católica del Perú Lima Privada7 Universidad Peruana Cayetano Heredia Lima Privada8 Universidad del Pacifico Lima Privada9 Universidad de Lima Lima Privada10 Universidad de San Martin de Porres Lima Privada11 Universidad Femenina del Sagrado Corazón Lima Privada12 Universidad Inca Garcilaso de la Vega Lima Privada13 Universidad Ricardo Palma Lima Privada14 Universidad Peruana Unión Lima Privada15 Universidad Marcelino Champagnat Lima Privada16 Universidad Peruana de Ciencias Aplicadas Lima Privada17 Universidad San Ignacio de Loyola Lima Privada18 Universidad Privada Norbert Wiener Lima Privada19 Universidad Tecnológica del Perú Lima Privada20 Asociación Universidad Privada San Juan Bautista Lima Privada21 Universidad Alas Peruanas Lima Privada22 Universidad Científica del Sur Lima Privada23 Universidad Católica Sedes Sapientiae Lima Privada24 Universidad ESAN Lima Privada25 Universidad Privada TELESUP Lima Privada26 Facultad de Teología Pontificia y Civil de Lima Lima Privada27 Universidad Peruana de Ciencias e Informática Lima Privada28 Universidad Peruana de las Américas Lima Privada29 Universidad Antonio Ruiz de Montoya Lima Privada30 Universidad Nacional de Trujillo Trujillo Pública31 Universidad Privada Antenor Orrego Trujillo Privada32 Universidad Cesar Vallejo Trujillo Privada33 Universidad Privada del Norte Trujillo Privada34 Universidad Católica de Trujillo Trujillo Privada35 Universidad Nacional Pedro Ruiz Gallo Lambayeque Pública36 Universidad Particular de Chiclayo Chiclayo Privada37 Universidad Católica Santo Toribio de Mogrovejo Chiclayo Privada38 Universidad Señor de Sipán Chiclayo Privada39 Universidad Nacional Santiago Antúnez de Mayolo Ancash Pública40 Universidad Nacional del Santa Chimbote Pública
  46. 41 Universidad San Pedro Chimbote Privada42 Universidad Católica los ángeles de Chimbote Chimbote Privada43 Universidad Nacional de San Agustín Arequipa Pública44 Universidad Católica de Santa María Arequipa Privada45 Universidad Católica San Pablo Arequipa Privada46 Universidad Nacional del Centro del Perú Huancayo Pública47 Universidad Peruana los Andes Huancayo Privada48 Universidad Continental de Ciencias e Ingeniería Huancayo Privada49 Universidad Nacional de San Antonio Abad Cusco Pública50 Universidad Andina del Cusco Cusco Privada51 Universidad Nacional de la Amazonia Peruana Iquitos Pública52 Universidad Científica del Perú Iquitos Privada53 Universidad Nacional del Altiplano Puno Pública54 Universidad Andina Néstor Cáceres Velásquez Puno Privada55 Universidad Nacional de Piura Piura Pública56 Universidad de Piura Piura Privada57 Universidad Nacional de Cajamarca Cajamarca Pública58 Universidad Privada Antonio Guillermo Urrelo Cajamarca Privada59 Universidad Nacional Hermilio Valdizan Huánuco Pública60 Universidad de Huánuco Huánuco Privada61 Universidad Nacional Jorge Basadre Grohmann Tacna Pública62 Universidad Privada de Tacna Tacna Privada63 Universidad Nacional Micaela Bastidas Abancay Pública64 Universidad Tecnológica de los Andes Abancay Privada65 Universidad Nacional del Callao Callao Pública66 Universidad Nacional José Faustino Sánchez Carrión Huacho Pública67 Universidad Nacional de San Cristóbal de Huamanga Ayacucho Pública68 Universidad Nacional San Luis Gonzaga Ica Pública69 Universidad Nacional Agraria de la Selva Tingo María Pública70 Universidad Nacional Daniel Alcides Carrión Pasco Pública71 Universidad Nacional de San Martín San Martín Pública72 Universidad Nacional de Ucayali Ucayali Pública73 Universidad Nacional de Tumbes Tumbes Pública74 Universidad Nacional de Huancavelica Huancavelica Pública75 Universidad Nacional Amazónica Madre de Dios Pública76 Universidad Nacional Toribio Rodríguez de Mendoza Amazonas Pública77 Universidad José Carlos Mariátegui Moquegua Privada Fuente: Asamblea Nacional de Rectores – ANR – 2011
  47. (Anexo 2)(Anexo 3)
  48. (Anexo 4)
  49. (Anexo 5)
  50. (Anexo 6)

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