1) O livro Casa-Grande & Senzala de Gilberto Freyre analisa as relações raciais e sociais entre brancos, índios e negros na formação da sociedade brasileira a partir do século XVI. 2) A obra descreve como a casa-grande dos senhores de engenho simbolizava a estrutura patriarcal da sociedade escravocrata brasileira, na qual a mão de obra negra sustentava a economia de plantação. 3) Freyre argumenta que a miscigenação entre as três raças formou a ident

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CASA GRANDE & SENZALA
" Todo brasileiro traz na alma e no corpo a sombra do indígena ou do negro."
Em 1933, após exaustiva pesquisa em arquivos nacionais e estrangeiros, Gilberto Freyre publica Casa-Grande &
Senzala, um livro que revoluciona os estudos no Brasil, tanto pela novidade dos conceitos quanto pela qualidade
literária.
Gilberto Freyre foi buscar nos diários dos senhores de engenho e na vida pessoal de seus próprios antepassados a
história do homem brasileiro. As plantações de cana em Pernambuco eram o cenário das relações íntimas e do
cruzamento das três raças: índios, africanos e portugueses.
Em Casa-Grande & Senzala, o escritor exprime claramente o seu pensamento. Ele diz: "o que houve no Brasil foi a
degradação das raças atrasadas pelo domínio da adiantada" . Os índios foram submetidos ao cativeiro e à prostituição.
A relação entre brancos e mulheres de cor foi a de vencedores e vencidos.
"Casa-Grande & Senzala foi a resposta à seguinte indagação que eu fazia a mim próprio: o que é ser brasileiro? E
a minha principal fonte de informação fui eu próprio, o que eu era como brasileiro, como eu respondia a certos
estímulos."
Havia tempos Gilberto Freyre procurava escrever sobre o ser brasileiro. Pressões políticas e familiares o levaram,
entre 1930 e 1932, a viver o que chamou de "a aventura do exílio". Partiu para a Bahia e pesquisou as coleções do
Museu Afro-Brasileiro Nina Rodrigues e a arte das negras quituteiras na decoração de bolos e tabuleiros. Observou que
a culinária baiana era neta da velha cozinha das casas-grandes.
Depois da Bahia partiu para a África e Portugal. Iniciou em Lisboa as pesquisas e estudos que sedimentariam o livro
Casa-Grande & Senzala. De Portugal foi, como professor visitante, para a Universidade de Stanford, nos Est ados
Unidos, onde viajou pelo Sul e pôde constatar a existência, durante a colonização americana, do mesmo tipo de regime
patriarcal encontrado no nordeste brasileiro.
"Eu venho procurando redescobrir o Brasil. Eu sou rival de Pedro Álvares Cabral. Pedro Álvares Cabral, a caminho das Índias,
desviou-se dessa rota, parece já baseado em estudos portugueses, e identificou uma terra que ficou sendo conhecida como Brasil.
Mas essa terra não foi imediatamente auto-conhecida. Vinham sendo acumulados estudos sobre ela... mas faltava um estudo
convergente,que além de ser histórico, geográfico, geológico, fosse... um estudo social, psicológico, uma interpretação. Cre io que a
primeira grande tentativa nesse sentido representou um serviço de minha parte ao Brasil."
Durante o período de estudos na universidade americana, o escritor elaborou uma linha de pensamento que
diferenciava raça e cultura, separava herança cultural de herança étnica; trabalhou o conceito antropológico de cultura
como o conjunto dos costumes, hábitos e crenças do povo brasileiro.
"Gilberto Freyre diz que Franz Boas foi a figura de mestre que nele ficou maior impressão, porque foi com Franz
Boas que ele aprendeu a distinguir raça de cultura, e nessa distinção ele se baseou para escrever Casa-Grande &
Senzala. Agora, o conceito de antropologia de Freyre era muito mais amplo, ele partiu para uma interpretação global do
povo brasileiro. É uma história ao mesmo tempo econômica, religiosa, folclórica, sociológica." Édson Nery da Fonseca,
historiador (Olinda, PE)
"Quando, em 1532,se organizou econômica e civilmente a sociedade brasileira,já foi depois de um século inteiro de contato d os
portugueses com os trópicos; de demonstrada na Índia e na África sua aptidão para a vida tropical. Formou -se na América tropical
uma sociedade agrária na estrutura, escravocrata na técnica de exploração econômica, híbrida de índio, e mais tarde de negro, na
composição." Trecho de Casa-Grande & Senzala.
Portugal, um país largamente marítimo, recebia sempre povos de todos os lugares do mundo. Seus portos eram rota
de comércio e de migrações. O contato com estrangeiros estimulava, no povo português, tendências cosmopolitas,
imperialistas e comerciais. Na Península Ibérica as raças se misturavam havia milênios. O encontro das culturas árabes
e romana impregnava a moral, a arte, a economia e a vida do português. Os árabes - excelentes técnicos navais - e os
judeus - financistas e com altos cargos de administração, no conselho real -, emprestavam conhecimento e dinheiro para
o empreendimento das navegações e dos descobrimentos. A burguesia comercial ganhava mais poder que a
aristocracia territorial portuguesa e buscava no além-mar terras e riquezas nunca exploradas.
Além da mobilidade, o português tinha a capacidade de se misturar facilmente com outras raças. Os homens vinham
sem família, sozinhos. Chegavam carentes de contato humano e começavam a se reproduzir primeiro com as índias e
depois com as negras escravas. Era preciso povoar o território. No momento em que embarcou na aventura ultramarina,
Portugal tinha três milhões de habitantes. O Brasil era imenso; então, como povoar esse território?
"Durante quase todo o século XVI a colônia esteve escancarada a estrangeiros, só importando às autoridades que fossem de fé
católica.Temia-se no adventício acatólico o inimigo político capaz de quebrar aquela solidariedade que em Portugal se desenvolvera
junto com a religião católica.Essa solidariedade manteve-se entre nós esplendidamente através de toda a nossa formação colonial."
Trecho de Casa-Grande & Senzala.
Foi aqui que chegou...dia 02 de março de 1535...um português chamado Duarte Coelho Pereira, viu essa bela vista
e deu uma exclamação:Oh! linda situação para se construir uma vila. Por isso que a cidade se chama Olinda.
Antigamente chamava Marino Caetês, habitada pelos índios. Em Pernambuco e no Recôncavo baiano, a colonização se
desenvolvia à sombra das grandes plantações de cana-de-açúcar e das casas-grandes de taipa ou de pedra e cal, longe
das cabanas de aventureiros e do extrativismo predatório.
"A casa-grande do engenho que o colonizador começou,ainda no século XVI,a levantar no Brasil - grossas paredes de taipa ou
de pedra e cal, telhados caídos num máximo de proteção contra o sol forte e as chuvas tropicais - não foi nenhuma reprodução das
casas portuguesas, mas expressão nova do imperialismo português. A casa-grande é brasileirinha da silva." Trecho de Casa-
Grande & Senzala.

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Num processo de equilíbrio de antagonismos, o branco e o negro se misturavam no interior da casa-grande e
alteravam as relações sociais e culturais, criando um novo modo de vida no século XVI. As relações de poder, a vida
doméstica e sexual, os negócios e a religiosidade forjavam, no dia-a-dia, a base da sociedade brasileira.
A casa-grande abrigava uma rotina comandada pelo senhor de engenho, cuja estabilidade patriarcal estava apoiada
no açúcar e no escravo. O suor do negro ajudava a dar aos alicerces da casa-grande sua consistência quase de
fortaleza. Ela servia de cofre e de cemitério. Sob seu teto viviam os filhos, o capelão e as mulheres, que fundamentariam
a colonização portuguesa no Brasil. Embora diretamente associada ao engenho de cana e ao patriarcalismo nortista, a
casa-grande não era exclusiva dos senhores de engenho. Podia ser encontrada na paisagem do sul do país, nas
plantações de café, como uma característica da cultura escravocrata e latifundiária do Brasil.
O clima tropical e as formas agressivas de vida vegetal e animal impossibilitavam a implantação de uma cultura
agrícola, nos moldes do costume europeu. O português teve então de mudar seus hábitos alimentares. A mandioca
substituía o trigo; no lugar das verduras, o milho; e as frutas davam um colorido novo à mesa do colonizador. Mas sua
dieta ficava empobrecida, devido à ausência de leite, ovos e carne, que só apareciam em datas especiais, festas e
comemorações. A terra foi usada para o cultivo da cana em detrimento da pecuária e da cultura de alimentos, o que
provocou a apatia, a falta de robustez e a incapacidade para o trabalho. Males geralmente atribuídos à mestiçagem. Os
portugueses não traziam para o Brasil nem separatismos político, nem divergências religiosas, e não se preocupavam
com a pureza da raça. Assim o país se formava. E a unidade dessa grande extensão territorial com profundas diferenças
regionais, garantida muitas vezes com o uso da força, aconteceu devido à uniformidade da língua e da religião.
A Igreja desenvolvia planos ambiciosos de evangelização da América Latina, toda ocupada por países de tradição
católica. Nessa quase cruzada no Novo Mundo, os padres jesuítas desempenhavam um papel importante na tentativa de
implantar uma sociedade estruturada com base na fé católica. Para catequizar os índios, os jesuítas decidiram vesti-los
e tirá-los de seu hábitat. Já o senhor de engenho tentava escravizá-los. Nos dois casos, o resultado era o extermínio e a
fuga dos primitivos habitantes da terra para o interior.
"Os portugueses,além de menos ardentes na ortodoxia que os espanhóis e menos estritos que os ingl eses nos preconceitos de
cor e de moral cristã, vieram defrontar-se na América com uma das populações mais rasteiras do continente... Uma cultura verde e
incipiente,sem o desenvolvimento nem a resistência das grandes semicivilizações americanas, como os I ncas e os Astecas." Trecho
de Casa-Grande & Senzala.
"O ambiente em que começou a vida brasileira foi de grande intoxicação sexual. O europeu saltava em terra escorregando em
índia nua. Os próprios padres da Companhia precisavam descer com cuidado, se não atolavam o pé em carne." Trecho de Casa-
Grande & Senzala.
A sociedade brasileira, entre todas da América, era a que se formava com maior troca de valores culturais. Havia um
aproveitamento de experiências dos indígenas pelos colonizadores. Mesmo quando inimigo, o índio não provocava no
branco uma reação que levasse a uma política deliberada de extermínio, como a que ocorria no México e Peru. A reação
dos índios ao domínio do colonizador era quase contemplativa. O português usava o homem para o trabalho e a guerra,
principalmente na conquista de novos territórios, e a mulher para a geração e formação da família. Esse contato
provocava o desequilíbrio das relações do índio com o seu meio ambiente.
"Eu sou índio da tribo pataxó. Eu aprendi com meus pais a fazer artesanato. A gente faz cocares..., a gente vive só
disso, de artesanato, a não ser no inverno, quando a gente tem que pescar mucussu. Mucussu é peixe. A gente planta
mandioca para fazer cuiúna, feijão e arroz. A gente fala em pataxó: jocana baixu significa mulher bonita e jocana baixa é
mulher feia." Paturi, índio pataxó (Coroa Vermelha, BA)
"A grande presença índia no Brasil não foi a do macho,foi a da fêmea.Esta foi uma presença decisiva, a mulher índia tomou -se
de amores pelo português,talvez até por motivos fisiológicos,porque,segundo pude apurar quando escrevi Casa Grande & Senzala,
as sociedades ameríndias ou índias, inclusive a brasileira, eram sociedades que precisavam de festivais como que orgiásticos para
provocar nos homens,nos machos, desejos sexuais. O que há de acentuar é o grande papel da índia fêmea na formação brasileira,
essa índia fêmea não só através do relacionamento mencionado sexual, mas através do papel social que ela começou a
desempenhar magnificamente, tornou-se uma figura capital na formação brasileira."
"Da cunhã é que nos veio o melhor da cultura indígena. O asseio pessoal. A higiene do corpo. O milho. O caju. O mingau. O
brasileiro de hoje,amante do banho e sempre de pente no bolso, o cabelo brilhante de loção ou de óleo de coco, reflete a influência
de tão remotas avós.Ela nos deu, ainda,a rede em que se embalaria o sono ou a volúpia do brasileiro." Trecho de Casa-Grande &
Senzala.
A união do português com a índia havia gerado os mamelucos que atuavam como bandeirantes e, junto com os
índios, formavam a muralha movediça da fronteira colonial. O mameluco e o índio, que excediam o português em
mobilidade, atrevimento e ardor guerreiro; que defendiam o patrimônio do senhor de engenho contra o ataque de piratas
estrangeiros, nunca firmaram as mãos na enxada. Os pés de nômades não se fixavam na plantação da cana-de-açúcar.
"Essa arte é descendência dos índios,né! Aí nós somos seguidores já dos índios.A gente ficou fazendo as panelas de barro,q ue
eu aprendi com meu pai. Meu pai já trabalhava, aí eu fiquei trabalhando. Agora meus filhos também trabalham na mesma arte." Zé
Galego, artesão (Caruaru, PE).
Dos costumes dos primitivos habitantes da terra eram as relações sexuais e de família, a magia e a mítica que
marcavam a vida do colonizador. A poligamia e a sexualidade da índia iam ao encontro da voracidade do português,
ainda que a vida sexual dos indígenas não se processasse tão à solta quanto o relatado pelos viajantes que aqui
estiveram. Para as tribos mais primitivas, a união do macho com a fêmea tinha época; o costume de oferecer mulheres
aos hóspedes era prática de hospitalidade, quase um ritual. A mulher nativa resgatava o sonho da ninfa, que se banhava
no rio e penteava os longos cabelos negros. Uma imagem deixada pela invasão moura na Península Ibérica e
adormecida no inconsciente do português.
"Figura vaga,falta-lhe o contorno ou a cor que a individualize entre os imperialistas modernos. Assemelha-se nuns à do inglês;
noutros, à do espanhol. Um espanhol sem a flama guerreira nem a ortodoxia dramática do conquistador do México e do Peru; um
inglês sem as duras linhas puritanas.O tipo do contemporizador.Nem idéias absolutas,nem preconceitos inflexíveis....Um ri o que vai
correndo muito calmo e de repente se precipita em quedas de água..." Trecho de Casa-Grande & Senzala.

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Os portugueses davam uma contribuição criativa ao novo mundo através da produção de açúcar. E implantavam um
sistema econômico que aprenderam com os mouros durante a ocupação da Península Ibérica. Os mouros, de grande
tradição agrícola, introduziram a laranjeira, o limoeiro e a tangerina e implantaram a tecnologia do fabrico do açúcar em
Portugal. O engenho mouro é avô do engenho pernambucano.
Essa contribuição criativa é que diferenciava o português do holandês e do francês, que para cá traziam apenas
aperfeiçoamentos tecnocráticos. O choque das duas culturas, a européia e a ameríndia, no Brasil colônia, se dava mais
lentamente, não por meio da guerra, mas nas relações entre homem e mulher, mestre e discípulo. A Igreja ganhava no
Brasil capelas simples dentro do complexo arquitetônico da casa-grande. Lá morava o capelão, que dela tirava seu
sustento. E essa mesma Igreja, através dos jesuítas, partia maciça e indiscriminadamente para a catequização dos
índios.
O animalismo e a magia impregnavam a vida dos índios: desde o berço, quando a mãe entoava cantigas de ninar e,
já meninos, nas brincadeiras de imitar animais. Entre os jogos infantis dos curumins, o jogo de cabeçada com a bola de
borracha ficava como contribuição da cultura indígena. Apesar de crescerem livres de castigos corporais e de disciplina
paterna, os meninos estavam sempre em contato com rituais da vida primitiva. Na puberdade eram levados para o baíto,
a casa secreta dos homens, onde passavam por provas de iniciação à fase adulta. Para os padres da Companhia de
Jesus, os índios acreditavam em tudo e aprendiam e desaprendiam os ensinamentos rapidamente. Havia uma enorme
quantidade de aldeias espalhadas pela floresta, que falavam diferentes línguas. Era preciso unificar as tribos para poder
pregar a doutrina católica. O menino indígena servia de intérprete aos jesuítas, que aprendiam com ele as primeiras
palavras em tupi. Os padres puderam então escrever uma gramática, unificando a língua dos Brasis. Estava criando o
tupi-guarani.
Tanto a Igreja quanto o senhor de engenho fracassavam nos esforços de enquadrar o índio no sistema de
colonização que iria criar a economia brasileira. Fora de seu hábitat natural, o índio não se adaptava como escravo:
morria de infecções, fome e tristeza. Para suprir a deficiência da mão-de-obra escrava, os senhores de engenho de
Pernambuco e do Recôncavo baiano começavam a importar negros caçados na África. Agora, as escravas negras
substituíam as cunhãs tanto na cozinha como na cama do senhor. Na agricultura, a presença do negro elevava a
produção de açúcar e o preço do produto no mercado internacional. O Brasil, esquecido por quase duzentos anos,
despertava finalmente o interesse do Reino de Portugal.
Entre os africanos que vinham para o Brasil, eram os negros muçulmanos, de cultura superior não só à dos índios
como também à da maioria de colonos brancos, que aqui chegavam e viviam quase sem nenhuma instrução, que para
escrever uma carta necessitava da ajuda do padre-mestre. O movimento malê da Bahia, em 1835, foi considerado um
desabafo da cultura adiantada, que era oprimida por outra menos nobre. Contava-se que os revoltosos sabiam ler e
escrever em alfabeto desconhecido. Eram negros que liam e escreviam em árabe.
"Pode-se juntar à superioridade técnica e de cultura dos negros sua predisposição como que biológica e psíquica para a vida nos
trópicos. Sua maior fertilidade nas regiões quentes.Seu gosto pelo sol. Sua energia sempre fresca e nova qu ando em contato com a
floresta tropical." Trecho de Casa-Grande & Senzala.
O Brasil importava da África não somente o animal de tração que fecundou os canaviais, mas também técnicos para
as minas, donas de casa para os colonos, criadores de gado e comerciantes de panos e sabão.Os negros vindos das
áreas de cultura africana mais adiantada eram um elemento ativo, criador e pode-se dizer nobre na colonização do
Brasil, degradados apenas pela condição de escravos. O negro escravo e a cana-de-açúcar fundamentavam a
colonização aristocrática e a estrutura básica do mundo dos coronéis se repetiria nos ciclos do ouro e do café, em Minas
Gerais, Rio de Janeiro e São Paulo, com o mesmo fundamento: a ocupação da terra.
Na sociedade escravocrata e latifundiária que se formava, os valores culturais e sociais se misturavam à revelia de
brancos e negros. Sua convivência diária favorecia o intercâmbio de culturas e gerava sadismos e vícios, que
influenciavam a formação do caráter do brasileiro. A escravatura degradava senhores e escravos.
"Na verdade,senhores,se a moralidade e a justiça de qualquer povo se fundam, parte nas sua instituições religiosas e políti cas,
e parte na filosofia, por assim dizer doméstica de cada família,que quadro pode apresentar o Brasil quand o o consideramos debaixo
desses dois pontos de vista?" Trecho de Casa-Grande & Senzala.
O senhor de engenho, um homem extremamente rico e poderoso, passava a maior parte do tempo deitado na rede,
cochilando e copulando. Quando saía, a passeio ou em viagem, o negro era seus pés e mãos. O sinhô não precisava
levantar-se da rede para dar ordens aos negros, bastava gritar.
Os negros veteranos, os ladinos, iniciavam os recém-chegados na moral e nos costumes dos brancos. Ensinavam a
língua e orientavam nos cultos religiosos sincretizados. Eram ainda os ladinos que ensinavam aos boçais a técnica e a
rotina na plantação da cana e no fabrico do açúcar.
A escravidão desenraizava o negro de seu meio social e desfazia seus laços familiares. Além dos trabalhos
forçados, ele era usado como reprodutor de escravos: era preciso aumentar o rebanho humano do senhor de engenho.
As crias nascidas eram logo batizadas e ainda assim consideradas gente sem alma. A Igreja, esteio dos poderosos, agia
da mesma forma no tratamento dado ao negro. A mulher escrava fazia a ponte entre a senzala e o interior da casa-
grande e representava o ventre gerador. As negras mais bonitas eram escolhidas pelo sinhô para serem concubinas e
domésticas. Objeto dos desejos sádicos dos homens, do senhor de engenho ao menino adolescente, a negra sofria por
parte da mulher branca os castigos mais variados. Se a beleza dos seus dentes incomodava a desdentada sinhá, esta
mandava arrancá-los. A escrava adoçava a boca do senhor e recebia chicotadas à mando da senhora, mas cumpria as
tarefas que normalmente estariam destinadas à mãe de família. As damas da sociedade se casavam entre os doze e os
quinze anos com homens muito mais velhos. O conhecimento que tinham da vida de casada, os acontecimentos de fora
do engenho e outras histórias - nem sempre românticas - elas ouviam da boca das mucamas. As sinhazinhas sentadas à
mourisca, tecendo renda ou deitadas na rede e as escravas a lhes catar piolho ou fazendo cafuné. Cedo se casavam e
cedo morriam por causa de sucessivos partos ou se tornavam matronas aos dezoito anos. O ócio e a vida reclusa faziam
das sinhás mulheres amarguradas. E ignorantes: era raro encontrar uma que soubesse ler e escrever. A presença da

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negra na vida do menino vinha desde o berço, quando ela o amamentava e acalentava o seu sono. A ama de leite
ensinava as primeiras palavras num português errado, o primeiro "pai nosso", o primeiro "oxente", e amaciava com a
própria boca a comida do menino de engenho. Os sofrimentos da primeira infância - castigos por mijar na cama e
purgante uma vez por mês os meninos descontariam tornando-se pequenos diabos. O moleque, o pequeno escravo,
companheiro do sinhozinho em brincadeiras e aventuras, servia também de saco de pancadas. Tornava-se objeto do
prazer mórbido de tratar mal os inferiores e os animais, prazer de todo menino brasileiro filho do sistema escravocrata.
Criança mimada e educada para ser o herdeiro todo-poderoso, o menino desde o início da adolescência era entregue
aos cuidados eróticos da fulô.
"Costuma dizer-se que a civilização e a sifilização andam juntas. O Brasil, entretanto, parece ter-se sifilizado antes de se haver
civilizado. A contaminação da sífilis em massa ocorreria nas senzalas, mas não que o negro já viesse contaminado. Foram os
senhores das casas-grandes que contaminaram as negras das senzalas.Por muito tempo dominou no Brasil a crença de que para um
sifilítico não há melhor depurativo que uma negrinha virgem." Trecho de Casa-Grande & Senzala.
Os senhores de engenho casavam-se sucessivas vezes, sempre preferindo as jovens sobrinhas; exagerava-se,
então, o sentimento da propriedade privada. As heranças eram disputadas por filhos legítimos e parentes próximos. Aos
filhos bastardos, gerados nas casa-grande e paridos na senzala, restava a tolerância do senhor, que ao morrer os
libertava. Nomes e sobrenomes se confundiam: os escravos mais próximos, que ganhavam a simpatia do senhor,
conseguiam adotar o sobrenome dos brancos. Na tentativa de ascensão social, os negros imitavam dos senhores as
formas exteriores de superioridade. Mas muitos nomes ilustres de senhores brancos vinham dos apelidos indígenas e
africanos das propriedades rurais - a terra recriava os nomes dos proprietários à sua imagem e semelhança.
A música, o canto e a dança dos escravos tornavam a casa-grande mais alegre. A risada do negro quebrava a
melancolia e o silêncio infinito do senhor de engenho. As mães negras e as mucamas, aliadas aos meninos, às moças
das casas-grandes e aos moleques, corrompiam o português arcaico ensinado pelos jesuítas aos filhos do senhor. A
nova fala brasileira não se conservava fechada nas salas de aula das casas-grandes, nem se entregava de todo à maior
espontaneidade de expressão da senzala. Mas o modo carinhoso do brasileiro colocar os pronomes: me diga, me
espere... vem do africano. Também do seu modo de falar ficaram as formas diminutivas: benzinho, nézinho, inhozinho.
Era um novo jeito de falar, um novo jeito de andar, um novo jeito de comer... A culinária da senzala aproveitava as
sobras de carnes da casa-grande, usava o aipim indígena e as verduras, misturava aos temperos africanos,
principalmente o dendê e a pimenta malagueta. Surgiam a feijoada, a farofa, o quibebe, o vatapá. Alimentos que
combinavam com a dureza do trabalho no cativeiro. As crenças e magias trazidas pelos portugueses eram
transformadas em feitiçaria nas mãos dos africanos. Aos negros feiticeiros recorriam os senhores brancos idosos a
procura de afrodisíacos; as jovens sinhás, que não conseguiam engravidar; e as belas mucamas, que aprendiam a
receita do café mandingueiro, um filtro amoroso feito com café bem forte, muito açúcar e sangue de mulata.
Na religião conviviam a cultura do senhor e a do negro. O catolicismo praticado aqui era uma religião doce,
doméstica, de intimidade com os santos. Os padres se vangloriavam de conceder aos negros certas vantagens, como o
direito de manifestar suas tradições nas festas do terreiro. Nasciam então as religiões afro-brasileiras: São Jorge é o
orixá Ogum e Nossa Senhora é Iemanjá.
"Esse terreiro tem 110 anos. A minha avó era descendente de escravos. Tinha uma aldeia que se chamava Catongo. Nessa
aldeia ela também cultivava os orixás, quando chegavam assim os escravos chicoteados de outros lugares, fazendas, engenhos,
essas coisas. Aí ela curava com aquelas difusões de ervas, né, aqueles remédios das folhas, e curava esses escravos, que ficavam
gratos e acabavam ficando com ela.Quer dizer,ela era assim uma espécie de protetora desses escravos. E a minha mãe falava q ue
era uma senzala, onde ela abrigava esses escravos." Ilza R.P. Santos, mãe-de-santo (Ilhéus, BA) (??)
"Não foi só de alegria a vida dos negros escravos dos ioiôs e das iaiás brancas. Houve os que se suicidaram
comendo terra, enforcando-se, envenenando-se com ervas e potagens dos mandingueiros. O banzo deu cabo de
muitos. O banzo - a saudade da África. Houve os que de tão banzeiros ficaram lesos, idiotas. Não morreram, mas
ficaram penando." Trecho de Casa-Grande & Senzala.
Os negros, muitos agora, libertos pela alforria, pela revolta ou pelas fugas, unidos nos quilombos, lutavam pelo fim
da escravidão. Aliavam-se aos ideais libertários os filhos de poderosos senhores de engenho que se tornavam
abolicionistas por motivos econômicos, humanitários ou, simplesmente, pelo apego que tinham às suas mães de leite.
" Os brancos diziam que em nenhum país do mundo essa nefanda instituição foi tão doce como no Brasil. Agora não me passa
pela cabeça - não deve passar pela cabeça de ninguém - que essa nefanda instituição, como os próprios brancos chamavam a
escravidão,que ela pudesse ser doce em algum lugar.Ela só pode ser doce da perspectiva de quem estivesse na casa -grande e não
na perspectiva de quem estivesse na senzala." Florestan Fernandes, cientista social.
Em 1984, numa de suas últimas entrevistas, o escritor Gilberto Freyre resumia o seu pensamento sobre a situação
presente do negro, lembrando o abolicionista pernambucano Joaquim Nabuco:
"O problema é que a abolição da escravatura, embora tenha sido fato notável na história da formação brasileira, foi muito
incompleta."
Com a abolição, os problemas do negro estariam apenas começando. Mas quem se interessou por isso? Ninguém
se interessou. O negro livre deixou as fazendas e os engenhos e foi inchar as periferias das cidades . Abandonado,
constituiu-se num sub-brasileiro.
"Todo mundo... não quer se encontrar com os pretos, não quer, só quer se ligar aos brancos. Mas isso naquela época a
Princesa Isabel libertou! Cabou-se, né! esse negócio de não querer se encontrar com o negro. Porque tristes dos brancos se não
fosse o sangue do negro." Maria Madalena Correia, cantora (Ilha de Itamaracá, PE).
Fonte:http://www.tvcultura.com.br/aloescola/esTudosbrasileiros/casagrande/ (15/02/2009)