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S.O.E.T. (SUPERMUS ORDRE QUESTER TEMPLI)




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S.O.E.T. (SUPERMUS ORDRE QUESTER TEMPLI)




      ORDEN DE LOS POBRES
      SOLDADOS DE CRISTO
              Los Caballeros Templarios II




EL NACIMIENTO

                  En el 1104, el conde Hugo de Champagne
                  llegó a Tierra Santa desde Troyes. Entre
                  sus vasallos se encontraba Hugo de Payns,
                  que servía como oficial en la casa del
                  conde. En el 1108 el conde de Champagne
                  regresó a Europa, pero Hugo de Payns se
                  quedó allí. Por aquel entonces Balduino de
                  Le Bourg había sucedido a su primo el rey
Balduino I; y Warmund de Picquigny al patriarca Daimbert. A
ellos, Hugo de Payns y un caballero llamado Godofredo de
Saint-Omer, le propuso la formación de una orden de



                             2
S.O.E.T. (SUPERMUS ORDRE QUESTER TEMPLI)

caballeros que, siguiendo una regla de una comunidad
religiosa, se dedicara a la protección de los peregrinos.

       La propuesta de Hugo fue
aceptada de buen grado por el
rey y el patriarca; y así el día de
Navidad de 1119, en la Iglesia
del Santo Sepulcro, Hugo de
Payns y otros ocho caballeros –
entre ellos Godofredo de Saint-
Omer, Archinbaud de Saint-
Aignan, Payen de Montdidier,
Geoffrey Bissot, Andres de
Montbard y otros dos de los
que solo se conoce el nombre
de Gondamero y Rossal o posiblemente Roland- hicieron ante
el patriarca, los votos de obediencia, pobreza y castidad. Se
llamaban a sí mismos “Pauperes Commilitones Chisti”, Los
Pobres Soldados de Cristo, y al principio no usaron ningún
hábito distintivo, sino que mantuvieron su vestimenta
secular.

                                  Se le fueron concedidos
                                  una serie de privilegios
                                  tanto por el rey como por
                                  el patriarca. Balduino II
                                  además les proporcionó
                                  un lugar donde vivir, la
                                  antigua mezquita de Al-
                                  Aqsa, en la ladera sur del
                                  monte      del     Templo,
conocido por los cruzados como Templum Salomonis, el
Templo de Salomon. Por esa razón se les llamó sucesivamente
Pauperes Commilitones Chisti Templum Salomonis, <<Los
Pobres Soldados de Cristo del Templo de Salomon>>, <<Los



                              3
S.O.E.T. (SUPERMUS ORDRE QUESTER TEMPLI)

Caballeros del Templo>>, <<Los Templarios>>, o sencillamente
<<El Temple>>.

         Puede que la primera intención de Hugo y sus
compañeros fuese retirarse a un monasterio, o acaso crear
una hermandad similar a la del Hospital de san Juan para
atender a los peregrinos. Miguel de Siria, cronista de la época,
sugirió que Balduino II persuadió a Hugo y a sus hermanos a
conservar su condición de caballeros, ante la imposibilidad de
vigilar convenientemente el reino.

         Esta idea tan atrayente en la época fue descrita por
otro cronista, Jaime de Vitry como la especial naturaleza dual
del compromiso templario: “Defender a lo peregrinos de
bandoleros y violadores” pero también observar “obediencia,
pobreza y castidad conforme a las reglas de los sacramentos
ordinarios”.

      Debidas a las múltiples escaramuzas por parte de los
sarracenos contra los peregrinos en Tierra Santa, en enero de
1120, una asamblea de diligentes laicos y religiosos reunida
en Narblus acepto el proyecto de Hugo de Payns tanto por su
potencial espiritual como por su carácter practico.

       Muchos nobles comenzaron a sentir atracción por esta
Orden de Caballeros-religiosos. El mismo Hugo de Champagne
volvió a Jerusalén en el 1125, tras ceder su condado a su
sobrino Teobaldo. Hugo renunció a toda su riqueza terrenal e
hizo votos de pobreza, obediencia y castidad como Pobre
Soldado de Cristo.




                               4
S.O.E.T. (SUPERMUS ORDRE QUESTER TEMPLI)




                             Este no fue el más trascendental
                             de los actos penitenciarios del
                             conde Hugo de Champagne. Diez
                             años antes otorgó una gran
                             extensión de tierra agreste, cerca
                             de Troyes a un grupo de monjes
                             dirigidos por un joven noble
                             borgoñes,         Bernardo        de
                             Fontaines- les –Dijón. Esa
                             fundación de Clarvaux era una
                             filial della abadia de Citeaux. Tres
                             años después de su ingreso en
                             Citeaux, Bernardo llevó consigo
doce monjes para fundar un monasterio en el boscoso valle de
Ajenjo, donación del conde Hugo de Champagne. Cambiaron el
nombre por el de valle de la Luz Clarvaux (Claraval) que
pronto atrajo una fuerte afluencia de jóvenes fervorosos. Por
este hecho Bernardo de Fontaines – les – Dijón terminó
siendo conocido por San Bernardo de Claraval.

          En 1127, Hugo de Payns y Guillermo de Burres
fueron enviados por el rey Balduino II en misión diplomática a
Europa occidental. Tres eran los cometidos de este viaje:
convencer al noble francés Foulques de Anjou para que
aceptase el matrimonio con Melisenda, hija del rey Balduino
convirtiéndose así en heredero al trono de Jerusalén, el
reclutar fuerzas para un proyectado ataque a Damasco y la
mas importante para Hugo, conseguir reclutas y la aprobación
papal para su Orden, Los Caballeros del Templo. El hecho de
que Balduino II eligiese al mismísimo Gran Maestre para esta
misión, y que se sintiera capaza de incorporar nuevos
miembros sugiere que la Orden ya había alcanzado cierto
prestigio en Outremer.



                                5
S.O.E.T. (SUPERMUS ORDRE QUESTER TEMPLI)

                El viaje de Hugo a Europa fue todo un éxito.
                Foulques aceptó la propuesta del rey de
                contraer nupcias con su hija. La incorporación
                de nobles para el asalto a Damasco nos da a
                entender que fue una figura más jerárquica de
                lo que se pensó alguna vez. El primer sello
templario mostraba a dos caballeros sobre una misma
montura para simbolizar su pobreza; nada indica que Hugo
fuese de esta forma por Europa.

                                      Más importante fue que
                                      la iglesia sancionara la
                                      nueva Orden. Para
                                      obtener              esa
                                      aprobación, Hugo se
                                      presentó en el concilio
                                      de la Iglesia reunido en
                                      la villa de Troyes en
                                      enero de 1129. Presidia
                                      el concilio el legado
                                      papal, Mateo de Albano.
                                      La mayoría de los
prelados asistentes eran franceses: dos arzobispos, de Reims
y Sens, diez obispos y siete abades, entre ellos Bernardo de
Claraval.

         A pesar de la vida recluida que llevaba en Claraval,
Bernardo sabia de la fundación de la Orden de los Templarios,
a través de su amigo y patrocinador, el conde Hugo de
Champagne y desde el principio sintió especial interés por la
nueva Orden. En 1124, cuando el abad cisterciense de
Morimond propuso fundar un monasterio en Tierra Santa,
Bernardo se opuso a la idea aludiendo: “Las necesidades son
caballeros que peleen, no monjes que canten y giman”.




                              6
S.O.E.T. (SUPERMUS ORDRE QUESTER TEMPLI)

          Hugo de Payns había escrito a Bernardo
solicitándole ayuda desde Jerusalén para obtener la
“confirmación apostólica” y redactar una “Regla de vida”.


         El Gran Maestre, acompañado por cinco miembros de
la Orden – Godofredo de Saint – Omer, Archambaud de Saint –
Armand, Geoffrey Bisot, Payen de Montdidier y un tal Roland
– describió la fundación de la Orden y presentó su regla.
Analizada y revisada por los padres del concilio, fue transcrita
por Jean Michel en un documento de setenta y tres clausulas.
La influencia cisterciense resulta a todas luces evidente. De las
setenta y tres clausulas de esta regla aprobadas en el concilio
de Troyes, para los Caballeros del Temple, unas treinta están
basadas en la regla de San Benito.

                 Existen algunas referencias a la profesión
                 militar de los hermanos en cuanto al
                 vestuario del caballero. Los padres del
                 concilio no parecían haber previsto que la
                 aplicación de la disciplina monástica a una
                 unidad militar daría como resultado un
                 cuerpo de caballería disciplinada y
                 uniformada que ocuparían el terreno sin
                 estar sujetos a lealtades personales volubles
                 ni a las incertidumbres de la leva feudal.

      La aprobación de la Orden por parte de la Iglesia se
debió en gran medida al apoyo de Bernardo de Claraval,
apoyo que reforzó a su regreso a Clarvaux con el tratado “De
Laude Novae Militiae” (Elogio de la Nueva Milicia).

       Hugo de Payns instó a Bernardo hasta lograr que
escribiera “De Laude”. En la mente de San Bernardo de
Claraval no había duda de que Tierra Santa era patrimonio de
Cristo, injustamente usurpado por los sarracenos. Los


                                7
S.O.E.T. (SUPERMUS ORDRE QUESTER TEMPLI)

Templarios pisarían en su propio beneficio espiritual el
mismo suelo que pisó el Salvador. Y sobre todo, tropezar con
la realidad física del Santo Sepulcro le recuerda al cristiano
que aquí el también derrotará a la muerte.

         "Avanzad con seguridad, Caballeros, y con el alma
impertérritas expulsad a los enemigos de la cruz de Cristo,
sabiendo que ni la muerte ni la vida pueden separaros del amor
de Dios que está en Cristo Jesús, repitiéndoos ante cada peligro:
Si vivimos o morimos somos del señor. ¡Qué gloriosos son los
vencedores que vuelven de la batalla! ¡Qué benditos son los
mártires que mueren en la batalla! Alegraos valientes atletas, si
vivís y vencéis en el Señor, pero regocijaros más si morís y os
unís al Señor. La vida es sin duda fructífera y la victoria
gloriosa, pero... la muerte es mejor que cualquiera de esas cosas.
Porque si son bendecidos aquellos que mueren en el Señor,
¿Cuanto mas bendecidos serán aquellos que mueren por él?"

De Laude
San Bernardo de Claraval a los Caballeros del Templo.




                           Fray b José Manuel López Claverías.




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Orden de los pobres soldados de cristo ii

  • 1. S.O.E.T. (SUPERMUS ORDRE QUESTER TEMPLI) 1
  • 2. S.O.E.T. (SUPERMUS ORDRE QUESTER TEMPLI) ORDEN DE LOS POBRES SOLDADOS DE CRISTO Los Caballeros Templarios II EL NACIMIENTO En el 1104, el conde Hugo de Champagne llegó a Tierra Santa desde Troyes. Entre sus vasallos se encontraba Hugo de Payns, que servía como oficial en la casa del conde. En el 1108 el conde de Champagne regresó a Europa, pero Hugo de Payns se quedó allí. Por aquel entonces Balduino de Le Bourg había sucedido a su primo el rey Balduino I; y Warmund de Picquigny al patriarca Daimbert. A ellos, Hugo de Payns y un caballero llamado Godofredo de Saint-Omer, le propuso la formación de una orden de 2
  • 3. S.O.E.T. (SUPERMUS ORDRE QUESTER TEMPLI) caballeros que, siguiendo una regla de una comunidad religiosa, se dedicara a la protección de los peregrinos. La propuesta de Hugo fue aceptada de buen grado por el rey y el patriarca; y así el día de Navidad de 1119, en la Iglesia del Santo Sepulcro, Hugo de Payns y otros ocho caballeros – entre ellos Godofredo de Saint- Omer, Archinbaud de Saint- Aignan, Payen de Montdidier, Geoffrey Bissot, Andres de Montbard y otros dos de los que solo se conoce el nombre de Gondamero y Rossal o posiblemente Roland- hicieron ante el patriarca, los votos de obediencia, pobreza y castidad. Se llamaban a sí mismos “Pauperes Commilitones Chisti”, Los Pobres Soldados de Cristo, y al principio no usaron ningún hábito distintivo, sino que mantuvieron su vestimenta secular. Se le fueron concedidos una serie de privilegios tanto por el rey como por el patriarca. Balduino II además les proporcionó un lugar donde vivir, la antigua mezquita de Al- Aqsa, en la ladera sur del monte del Templo, conocido por los cruzados como Templum Salomonis, el Templo de Salomon. Por esa razón se les llamó sucesivamente Pauperes Commilitones Chisti Templum Salomonis, <<Los Pobres Soldados de Cristo del Templo de Salomon>>, <<Los 3
  • 4. S.O.E.T. (SUPERMUS ORDRE QUESTER TEMPLI) Caballeros del Templo>>, <<Los Templarios>>, o sencillamente <<El Temple>>. Puede que la primera intención de Hugo y sus compañeros fuese retirarse a un monasterio, o acaso crear una hermandad similar a la del Hospital de san Juan para atender a los peregrinos. Miguel de Siria, cronista de la época, sugirió que Balduino II persuadió a Hugo y a sus hermanos a conservar su condición de caballeros, ante la imposibilidad de vigilar convenientemente el reino. Esta idea tan atrayente en la época fue descrita por otro cronista, Jaime de Vitry como la especial naturaleza dual del compromiso templario: “Defender a lo peregrinos de bandoleros y violadores” pero también observar “obediencia, pobreza y castidad conforme a las reglas de los sacramentos ordinarios”. Debidas a las múltiples escaramuzas por parte de los sarracenos contra los peregrinos en Tierra Santa, en enero de 1120, una asamblea de diligentes laicos y religiosos reunida en Narblus acepto el proyecto de Hugo de Payns tanto por su potencial espiritual como por su carácter practico. Muchos nobles comenzaron a sentir atracción por esta Orden de Caballeros-religiosos. El mismo Hugo de Champagne volvió a Jerusalén en el 1125, tras ceder su condado a su sobrino Teobaldo. Hugo renunció a toda su riqueza terrenal e hizo votos de pobreza, obediencia y castidad como Pobre Soldado de Cristo. 4
  • 5. S.O.E.T. (SUPERMUS ORDRE QUESTER TEMPLI) Este no fue el más trascendental de los actos penitenciarios del conde Hugo de Champagne. Diez años antes otorgó una gran extensión de tierra agreste, cerca de Troyes a un grupo de monjes dirigidos por un joven noble borgoñes, Bernardo de Fontaines- les –Dijón. Esa fundación de Clarvaux era una filial della abadia de Citeaux. Tres años después de su ingreso en Citeaux, Bernardo llevó consigo doce monjes para fundar un monasterio en el boscoso valle de Ajenjo, donación del conde Hugo de Champagne. Cambiaron el nombre por el de valle de la Luz Clarvaux (Claraval) que pronto atrajo una fuerte afluencia de jóvenes fervorosos. Por este hecho Bernardo de Fontaines – les – Dijón terminó siendo conocido por San Bernardo de Claraval. En 1127, Hugo de Payns y Guillermo de Burres fueron enviados por el rey Balduino II en misión diplomática a Europa occidental. Tres eran los cometidos de este viaje: convencer al noble francés Foulques de Anjou para que aceptase el matrimonio con Melisenda, hija del rey Balduino convirtiéndose así en heredero al trono de Jerusalén, el reclutar fuerzas para un proyectado ataque a Damasco y la mas importante para Hugo, conseguir reclutas y la aprobación papal para su Orden, Los Caballeros del Templo. El hecho de que Balduino II eligiese al mismísimo Gran Maestre para esta misión, y que se sintiera capaza de incorporar nuevos miembros sugiere que la Orden ya había alcanzado cierto prestigio en Outremer. 5
  • 6. S.O.E.T. (SUPERMUS ORDRE QUESTER TEMPLI) El viaje de Hugo a Europa fue todo un éxito. Foulques aceptó la propuesta del rey de contraer nupcias con su hija. La incorporación de nobles para el asalto a Damasco nos da a entender que fue una figura más jerárquica de lo que se pensó alguna vez. El primer sello templario mostraba a dos caballeros sobre una misma montura para simbolizar su pobreza; nada indica que Hugo fuese de esta forma por Europa. Más importante fue que la iglesia sancionara la nueva Orden. Para obtener esa aprobación, Hugo se presentó en el concilio de la Iglesia reunido en la villa de Troyes en enero de 1129. Presidia el concilio el legado papal, Mateo de Albano. La mayoría de los prelados asistentes eran franceses: dos arzobispos, de Reims y Sens, diez obispos y siete abades, entre ellos Bernardo de Claraval. A pesar de la vida recluida que llevaba en Claraval, Bernardo sabia de la fundación de la Orden de los Templarios, a través de su amigo y patrocinador, el conde Hugo de Champagne y desde el principio sintió especial interés por la nueva Orden. En 1124, cuando el abad cisterciense de Morimond propuso fundar un monasterio en Tierra Santa, Bernardo se opuso a la idea aludiendo: “Las necesidades son caballeros que peleen, no monjes que canten y giman”. 6
  • 7. S.O.E.T. (SUPERMUS ORDRE QUESTER TEMPLI) Hugo de Payns había escrito a Bernardo solicitándole ayuda desde Jerusalén para obtener la “confirmación apostólica” y redactar una “Regla de vida”. El Gran Maestre, acompañado por cinco miembros de la Orden – Godofredo de Saint – Omer, Archambaud de Saint – Armand, Geoffrey Bisot, Payen de Montdidier y un tal Roland – describió la fundación de la Orden y presentó su regla. Analizada y revisada por los padres del concilio, fue transcrita por Jean Michel en un documento de setenta y tres clausulas. La influencia cisterciense resulta a todas luces evidente. De las setenta y tres clausulas de esta regla aprobadas en el concilio de Troyes, para los Caballeros del Temple, unas treinta están basadas en la regla de San Benito. Existen algunas referencias a la profesión militar de los hermanos en cuanto al vestuario del caballero. Los padres del concilio no parecían haber previsto que la aplicación de la disciplina monástica a una unidad militar daría como resultado un cuerpo de caballería disciplinada y uniformada que ocuparían el terreno sin estar sujetos a lealtades personales volubles ni a las incertidumbres de la leva feudal. La aprobación de la Orden por parte de la Iglesia se debió en gran medida al apoyo de Bernardo de Claraval, apoyo que reforzó a su regreso a Clarvaux con el tratado “De Laude Novae Militiae” (Elogio de la Nueva Milicia). Hugo de Payns instó a Bernardo hasta lograr que escribiera “De Laude”. En la mente de San Bernardo de Claraval no había duda de que Tierra Santa era patrimonio de Cristo, injustamente usurpado por los sarracenos. Los 7
  • 8. S.O.E.T. (SUPERMUS ORDRE QUESTER TEMPLI) Templarios pisarían en su propio beneficio espiritual el mismo suelo que pisó el Salvador. Y sobre todo, tropezar con la realidad física del Santo Sepulcro le recuerda al cristiano que aquí el también derrotará a la muerte. "Avanzad con seguridad, Caballeros, y con el alma impertérritas expulsad a los enemigos de la cruz de Cristo, sabiendo que ni la muerte ni la vida pueden separaros del amor de Dios que está en Cristo Jesús, repitiéndoos ante cada peligro: Si vivimos o morimos somos del señor. ¡Qué gloriosos son los vencedores que vuelven de la batalla! ¡Qué benditos son los mártires que mueren en la batalla! Alegraos valientes atletas, si vivís y vencéis en el Señor, pero regocijaros más si morís y os unís al Señor. La vida es sin duda fructífera y la victoria gloriosa, pero... la muerte es mejor que cualquiera de esas cosas. Porque si son bendecidos aquellos que mueren en el Señor, ¿Cuanto mas bendecidos serán aquellos que mueren por él?" De Laude San Bernardo de Claraval a los Caballeros del Templo. Fray b José Manuel López Claverías. 8