EDFU 4019 Prof. J. Ferrer Preparado por el Prof. José R. Ferrer López En su mayoría de Riestra, M. (2004). Fundamentos filosóficos de la educación.

Durante la clase el estudiante: Analizará la influencia de Tales de Mileto en la filosofías generales. Mencionará las cuatro versiones del idealismo , sus características y sus principales exponentes. Analizará y comparará la Alegoría de la Caverna de Platón con el episodio de la serie House, mostrada en clase, a través del crisol de esta filosofía. Preparado por el Prof. José R. Ferrer López En su mayoría de Riestra, M. (2004). Fundamentos filosóficos de la educación.

Durante la clase el estudiante:

Analizará la influencia de Tales de Mileto en la filosofías generales.

Mencionará las cuatro versiones del idealismo , sus características y sus principales exponentes.

Analizará y comparará la Alegoría de la Caverna de Platón con el episodio de la serie House, mostrada en clase, a través del crisol de esta filosofía.

Tales de Mileto Nace aprox. en 624 a. C. y muere aprox. en 548 a. C. en la ciudad de Mileto. En su juventud viajó a Egipto, donde aprendió geometría de los sacerdotes de Menfis, y astronomía, que posteriormente enseñaría con el nombre de astrosofía. Preparado por el Prof. José R. Ferrer López En su mayoría de Riestra, M. (2004). Fundamentos filosóficos de la educación.

Tales de Mileto

Nace aprox. en 624 a. C. y muere aprox. en 548 a. C. en la ciudad de Mileto.

En su juventud viajó a Egipto, donde aprendió geometría de los sacerdotes de Menfis, y astronomía, que posteriormente enseñaría con el nombre de astrosofía.

Tales de Mileto Fue maestro de Pitágoras y Anaxímedes, y contemporáneo de Anaximandro. Fue el primer filósofo griego que intentó dar una explicación física del Universo, que para él era un espacio racional pese a su aparente desorden. El entendía que había una materia básica de la cual están hechas todas las cosas, para el era agua. Preparado por el Prof. José R. Ferrer López En su mayoría de Riestra, M. (2004). Fundamentos filosóficos de la educación.

Tales de Mileto

Fue maestro de Pitágoras y Anaxímedes, y contemporáneo de Anaximandro.

Fue el primer filósofo griego que intentó dar una explicación física del Universo, que para él era un espacio racional pese a su aparente desorden.

El entendía que había una materia básica de la cual están hechas todas las cosas, para el era agua.

Tales de Mileto Esta tesis sobre la existencia de un elemento del cual estaban formadas todas las sustancias cobró gran aceptación entre filósofos posteriores, a pesar de que no todos ellos aceptaron que el agua fuera tal elemento. El hecho de buscarlo de una forma científica es lo que le hace ser considerado como el "padre de la filosofía". Fue uno de los primeros en trascender el tradicional enfoque mitológico que había caracterizado la filosofía griega de siglos anteriores. Preparado por el Prof. José R. Ferrer López En su mayoría de Riestra, M. (2004). Fundamentos filosóficos de la educación.

Tales de Mileto

Esta tesis sobre la existencia de un elemento del cual estaban formadas todas las sustancias cobró gran aceptación entre filósofos posteriores, a pesar de que no todos ellos aceptaron que el agua fuera tal elemento.

El hecho de buscarlo de una forma científica es lo que le hace ser considerado como el "padre de la filosofía".

Fue uno de los primeros en trascender el tradicional enfoque mitológico que había caracterizado la filosofía griega de siglos anteriores.

Preparado por el Prof. José R. Ferrer López En su mayoría de Riestra, M. (2004). Fundamentos filosóficos de la educación.

El concepto idealismo no aparece en la literatura hasta el siglo XVII. Podemos afirmar que es la corriente filosófica más antigua del mundo occidental. Entre los griegos que exponen sus postulados están Perménides, Sócrates y Platón, siendo este último de los más importantes. Preparado por el Prof. José R. Ferrer López En su mayoría de Riestra, M. (2004). Fundamentos filosóficos de la educación.

El concepto idealismo no aparece en la literatura hasta el siglo XVII.

Podemos afirmar que es la corriente filosófica más antigua del mundo occidental.

Entre los griegos que exponen sus postulados están Perménides, Sócrates y Platón, siendo este último de los más importantes.

La versión platónica del idealismo penetra en el Cristianismo con los escritos de los padres de la iglesia y logra su máxima expresión con San Agustín. La filosofía platónica tuvo gran influencia en la Edad Media. Preparado por el Prof. José R. Ferrer López En su mayoría de Riestra, M. (2004). Fundamentos filosóficos de la educación.

La versión platónica del idealismo penetra en el Cristianismo con los escritos de los padres de la iglesia y logra su máxima expresión con San Agustín.

La filosofía platónica tuvo gran influencia en la Edad Media.

Preparado por el Prof. José R. Ferrer López En su mayoría de Riestra, M. (2004). Fundamentos filosóficos de la educación.

La primera versión esta constituida por la concepción greco-cristiana representada por Platón y San Agustín. Se caracteriza por el dualismo metafísico, la realidad se reduce a una sustancia última de naturaleza mental o espiritual y otra de naturaleza material o corpórea. Preparado por el Prof. José R. Ferrer López En su mayoría de Riestra, M. (2004). Fundamentos filosóficos de la educación.

La primera versión esta constituida por la concepción

greco-cristiana representada por Platón y San Agustín.

Se caracteriza por el dualismo metafísico, la realidad se reduce a una sustancia última de naturaleza mental o espiritual y otra de naturaleza material o corpórea.

Idealismo y la tradición griega: Platón Su aportación principal es su teoría sobre las ideas . El toma una posición del Parménides, la dicotomía del ser y el no ser, y desarrolla un sistema filosófico sobre ella. La visión del ser de Parménides se fundamenta en la identidad, “Lo que es, es. Lo que no es, no es”. Preparado por el Prof. José R. Ferrer López En su mayoría de Riestra, M. (2004). Fundamentos filosóficos de la educación.

Idealismo y la tradición griega: Platón

Su aportación principal es su teoría sobre las ideas .

El toma una posición del Parménides, la dicotomía del ser y el no ser, y desarrolla un sistema filosófico sobre ella.

La visión del ser de Parménides se fundamenta en la identidad, “Lo que es, es. Lo que no es, no es”.

Idealismo y la tradición griega: Platón Platón establece un paralelismo entre el ser y el no ser . El ser esta constituido por ideas, la idea es una cualidad del ser , las ideas por lo tanto no tienen origen, no cambian ni desaparecen. Al no ser pertenecen los objetos materiales y las imágenes. Estos tienen origen, cambian y desaparecen. Por lo tanto el mundo físico es aparente o irreal. Preparado por el Prof. José R. Ferrer López En su mayoría de Riestra, M. (2004). Fundamentos filosóficos de la educación.

Idealismo y la tradición griega: Platón

Platón establece un paralelismo entre el ser y el no ser .

El ser esta constituido por ideas, la idea es una cualidad del ser , las ideas por lo tanto no tienen origen, no cambian ni desaparecen.

Al no ser pertenecen los objetos materiales y las imágenes. Estos tienen origen, cambian y desaparecen.

Por lo tanto el mundo físico es aparente o irreal.

Mundo inteligible o Real Mundo ininteligible o aparente Ser No ser Sumo Bien Formas o ideas Objetos matemáticos Objetos materiales Imágenes Inteligencia Conocimiento Pensamiento deductivo Opinión y creencias Imaginación Preparado por el Prof. José R. Ferrer López En su mayoría de Riestra, M. (2004). Fundamentos filosóficos de la educación.

Idealismo y la tradición griega: Platón Ejemplo de la silla Preparado por el Prof. José R. Ferrer López En su mayoría de Riestra, M. (2004). Fundamentos filosóficos de la educación.

Idealismo y la tradición griega: Platón

Ejemplo de la silla

Luego de leer la Alegoría de la Caverna de Platón; Describe el significado de la caverna, de las sombras, del fuego, del sol y describe al hombre virtuoso. Preparado por el Prof. José R. Ferrer López En su mayoría de Riestra, M. (2004). Fundamentos filosóficos de la educación.

Luego de leer la Alegoría de la Caverna de Platón;

Describe el significado de la caverna, de las sombras, del fuego, del sol y describe al hombre virtuoso.

Preparado por el Prof. José R. Ferrer López En su mayoría de Riestra, M. (2004). Fundamentos filosóficos de la educación.

Idealismo y la tradición greco-cristiana: San Agustín. El cristianismo antiguo no era una filosofía sino un estilo de vida basado en dogmas y ceremonias. Ante los ataques de los filósofos paganos comenzaron a tratar de explicar de forma racional y lógica sus creencias. Preparado por el Prof. José R. Ferrer López En su mayoría de Riestra, M. (2004). Fundamentos filosóficos de la educación.

Idealismo y la tradición greco-cristiana: San Agustín.

El cristianismo antiguo no era una filosofía sino un estilo de vida basado en dogmas y ceremonias.

Ante los ataques de los filósofos paganos comenzaron a tratar de explicar de forma racional y lógica sus creencias.

Idealismo y la tradición greco-cristiana: San Agustín. De esta forma comienzan a aparecer distintos escritos: La apología de Marciano Arístides (140 d.C.) y la de Antenágoras (117 d.C.). Los escritos de Justino Mártir (100-164 d.C.) Preparado por el Prof. José R. Ferrer López En su mayoría de Riestra, M. (2004). Fundamentos filosóficos de la educación.

Idealismo y la tradición greco-cristiana: San Agustín.

De esta forma comienzan a aparecer distintos escritos:

La apología de Marciano Arístides (140 d.C.) y la de Antenágoras (117 d.C.).

Los escritos de Justino Mártir (100-164 d.C.)

Idealismo y la tradición greco-cristiana: San Agustín. Esto fue forjando lo que podríamos llamar una filosofía cristiana que encuentra su máxima expresión en la figura de San Agustín. Establece una metafísica dual similar a la de Platón a la que le llama lo espiritual y lo carnal. Preparado por el Prof. José R. Ferrer López En su mayoría de Riestra, M. (2004). Fundamentos filosóficos de la educación.

Idealismo y la tradición greco-cristiana: San Agustín.

Esto fue forjando lo que podríamos llamar una filosofía cristiana que encuentra su máxima expresión en la figura de San Agustín.

Establece una metafísica dual similar a la de Platón a la que le llama lo espiritual y lo carnal.

Idealismo y la tradición greco-cristiana: San Agustín. Para Agustín la verdad es lo que ilumina la razón humana, la que nos muestra lo que es , en contraste con la falsedad (lo que no es ). Para él el verdadero hombre se aleja de lo material y trasciende a los espiritual (idea). Preparado por el Prof. José R. Ferrer López En su mayoría de Riestra, M. (2004). Fundamentos filosóficos de la educación.

Idealismo y la tradición greco-cristiana: San Agustín.

Para Agustín la verdad es lo que ilumina la razón humana, la que nos muestra lo que es , en contraste con la falsedad (lo que no es ).

Para él el verdadero hombre se aleja de lo material y trasciende a los espiritual (idea).

Idealismo y la tradición greco-cristiana: San Agustín. Al igual que Platón, piensa que la idea antecede a los objetos materiales. Para San Agustín las ideas son inseparables de Dios. Para San Agustín el mal es la nada, o sea la ausencia del bien. Tanto como para Agustín como para Platón la realidad se puede reducir a una sustancia (San Agustín, Dios: Platón, Sumo Bien). Preparado por el Prof. José R. Ferrer López En su mayoría de Riestra, M. (2004). Fundamentos filosóficos de la educación.

Idealismo y la tradición greco-cristiana: San Agustín.

Al igual que Platón, piensa que la idea antecede a los objetos materiales.

Para San Agustín las ideas son inseparables de Dios.

Para San Agustín el mal es la nada, o sea la ausencia del bien.

Tanto como para Agustín como para Platón la realidad se puede reducir a una sustancia (San Agustín, Dios: Platón, Sumo Bien).

La segunda versión del idealismo esta constituida por la posición mentalista, espiritualista o subjetivista representada por Descartes y Berkeley, entre otros. Preparado por el Prof. José R. Ferrer López En su mayoría de Riestra, M. (2004). Fundamentos filosóficos de la educación.

La segunda versión del idealismo esta constituida por la posición mentalista, espiritualista o subjetivista representada por Descartes y Berkeley, entre otros.

El idealismo de René Descartes 1596-1650 Al igual que Sócrates y San Agustín, entiende que todo saber filosófico parte del análisis interior del yo. Preparado por el Prof. José R. Ferrer López En su mayoría de Riestra, M. (2004). Fundamentos filosóficos de la educación.

El idealismo de René Descartes

1596-1650

Al igual que Sócrates y San Agustín, entiende que todo saber filosófico parte del análisis interior del yo.

El idealismo de René Descartes El método de descartes para llegar ala verdad comprende cuatro reglas. 1. No aceptar ninguna cosa por verdadera, si no se le reconoce verdaderamente como tal. O sea que no haya ni pizca de duda. 2. Dividir el problema en el mayor número de partes para así resorberlo mejor. (análisis) Preparado por el Prof. José R. Ferrer López En su mayoría de Riestra, M. (2004). Fundamentos filosóficos de la educación.

El idealismo de René Descartes

El método de descartes para llegar ala verdad comprende cuatro reglas.

1. No aceptar ninguna cosa por verdadera, si no se le reconoce verdaderamente como tal. O sea que no haya ni pizca de duda.

2. Dividir el problema en el mayor número de partes para así resorberlo mejor. (análisis)

El idealismo de René Descartes El método de descartes para llegar ala verdad comprende cuatro reglas. 3. Conducir los pensamientos de lo sencillo a los complejo. (síntesis) 4. Hacer enumeraciones tan completas y revisiones tan generales que no se omita nada. (enumeración) Preparado por el Prof. José R. Ferrer López En su mayoría de Riestra, M. (2004). Fundamentos filosóficos de la educación.

El idealismo de René Descartes

El método de descartes para llegar ala verdad comprende cuatro reglas.

3. Conducir los pensamientos de lo sencillo a los complejo. (síntesis)

4. Hacer enumeraciones tan completas y revisiones tan generales que no se omita nada. (enumeración)

El idealismo de René Descartes Con el método de duda antes mencionado, el rechazo todo el conocimiento desde el más sensible hasta el más matemático. De hay sale su primera verdad sin duda, “Yo no puedo dudar que estoy dudando”. Dudar es pensar. Luego si existe el pensamiento debe existir un ser que piensa. “Pienso: luego soy”. ( Cogito, ergo, sum ). Preparado por el Prof. José R. Ferrer López En su mayoría de Riestra, M. (2004). Fundamentos filosóficos de la educación.

El idealismo de René Descartes

Con el método de duda antes mencionado, el rechazo todo el conocimiento desde el más sensible hasta el más matemático.

De hay sale su primera verdad sin duda, “Yo no puedo dudar que estoy dudando”. Dudar es pensar. Luego si existe el pensamiento debe existir un ser que piensa. “Pienso: luego soy”. ( Cogito, ergo, sum ).

El idealismo de René Descartes Esta es su primera intuición verdadera (aunque no original: San Agustín ya había utilizado el Cogito ) y piedra angular de todo su sistema filosófico. Preparado por el Prof. José R. Ferrer López En su mayoría de Riestra, M. (2004). Fundamentos filosóficos de la educación.

El idealismo de René Descartes

Esta es su primera intuición verdadera (aunque no original: San Agustín ya había utilizado el Cogito ) y piedra angular de todo su sistema filosófico.

El idealismo de René Descartes Después del Cogito , Descartes pasa a probar la existencia de Dios. Su lógica es la siguiente: Dudo, pues soy un ser imperfecto. Poseo la idea de la perfección. Un ser imperfecto no puede originar efectos perfectos. Por cuanto debe existir un ser que sea tan perfecto como la idea que poseo. Ese ser perfecto es Dios y necesariamente existe. Este recurso Cartesiano, conocido como prueba ontológica, no es original . Ya había sido usado por San Anselmo de Aosta. Preparado por el Prof. José R. Ferrer López En su mayoría de Riestra, M. (2004). Fundamentos filosóficos de la educación.

El idealismo de René Descartes

Después del Cogito , Descartes pasa a probar la existencia de Dios.

Su lógica es la siguiente:

Dudo, pues soy un ser imperfecto. Poseo la idea de la perfección. Un ser imperfecto no puede originar efectos perfectos. Por cuanto debe existir un ser que sea tan perfecto como la idea que poseo. Ese ser perfecto es Dios y necesariamente existe.

Este recurso Cartesiano, conocido como prueba ontológica, no es original . Ya había sido usado por San Anselmo de Aosta.

El idealismo de René Descartes Ya probada la existencia del yo y de Dios, Descartes pasa a probar la existencia de un mundo externo ( res extensa ) Su lógica va como sigue: Como Dios es perfecto, no puede engañarme. La capacidad de juzgar que he recibido de El, no puede ser tal que me induzca a error. Por lo tanto las ideas que poseo de las cosas sensibles es prueba de la existencia de un mundo extramental y corpórea que existe independiente de mi conciencia, o sea mi yo. Preparado por el Prof. José R. Ferrer López En su mayoría de Riestra, M. (2004). Fundamentos filosóficos de la educación.

El idealismo de René Descartes

Ya probada la existencia del yo y de Dios, Descartes pasa a probar la existencia de un mundo externo ( res extensa )

Su lógica va como sigue:

Como Dios es perfecto, no puede engañarme. La capacidad de juzgar que he recibido de El, no puede ser tal que me induzca a error. Por lo tanto las ideas que poseo de las cosas sensibles es prueba de la existencia de un mundo extramental y corpórea que existe independiente de mi conciencia, o sea mi yo.

El idealismo de René Descartes Vemos que la filosofía cartesiana refleja los siguientes postulados del idealismo: Dualismo entre mente (idea) y lo corpóreo (mundo externo), al igual que Platón. Establece que el yo es el centro de toda experiencia humana. Reconoce a Dios como principio y garantía de la verdad y de que todo existe. Preparado por el Prof. José R. Ferrer López En su mayoría de Riestra, M. (2004). Fundamentos filosóficos de la educación.

El idealismo de René Descartes

Vemos que la filosofía cartesiana refleja los siguientes postulados del idealismo:

Dualismo entre mente (idea) y lo corpóreo (mundo externo), al igual que Platón.

Establece que el yo es el centro de toda experiencia humana.

Reconoce a Dios como principio y garantía de la verdad y de que todo existe.

El idealismo subjetivo: George Berkeley 1685-1753 Máximo exponente del idealismo subjetivo en la filosofía moderna. Su filosofía es compleja pues muestra una mezcla del empirismo inglés y el idealismo cristiano. Su sistema filosófico es una continuación y a la vez una reacción contra la filosofía empírica de John Locke. John Locke Preparado por el Prof. José R. Ferrer López En su mayoría de Riestra, M. (2004). Fundamentos filosóficos de la educación.

El idealismo subjetivo: George Berkeley

1685-1753

Máximo exponente del idealismo subjetivo en la filosofía moderna.

Su filosofía es compleja pues muestra una mezcla del empirismo inglés y el idealismo cristiano.

Su sistema filosófico es una continuación y a la vez una reacción contra la filosofía empírica de John Locke.

El idealismo subjetivo: George Berkeley Locke explica que tener una idea supone percibirla por lo tanto se tiene que estar consiente de ella. Por lo tanto la ideas no pueden ser innatas y decir que tenemos ideas pero no estamos consiente de ellas es una contradicción lógica. John Locke Preparado por el Prof. José R. Ferrer López En su mayoría de Riestra, M. (2004). Fundamentos filosóficos de la educación.

El idealismo subjetivo: George Berkeley

Locke explica que tener una idea supone percibirla por lo tanto se tiene que estar consiente de ella. Por lo tanto la ideas no pueden ser innatas y decir que tenemos ideas pero no estamos consiente de ellas es una contradicción lógica.

El idealismo subjetivo: George Berkeley Locke distingue dos tipos de ideas simples: Las de sensación-vienen de la interacción del hombre con las cosas y llegan a la mente a través de los sentidos. Las de reflexión-vienen de la experiencia interna. John Locke Preparado por el Prof. José R. Ferrer López En su mayoría de Riestra, M. (2004). Fundamentos filosóficos de la educación.

El idealismo subjetivo: George Berkeley

Locke distingue dos tipos de ideas simples:

Las de sensación-vienen de la interacción del hombre con las cosas y llegan a la mente a través de los sentidos.

Las de reflexión-vienen de la experiencia interna.

El idealismo subjetivo: George Berkeley La realidad objetiva de Locke consiste en una serie de cualidades que al entrar en contacto con nuestros sentidos producen unas ideas simples en nosotros. Esas cualidades están amarradas a un substrato que no puede ser conocido. Ej. de la manzana y del mundo sostenido sobre el elefante (indio). John Locke Preparado por el Prof. José R. Ferrer López En su mayoría de Riestra, M. (2004). Fundamentos filosóficos de la educación.

El idealismo subjetivo: George Berkeley

La realidad objetiva de Locke consiste en una serie de cualidades que al entrar en contacto con nuestros sentidos producen unas ideas simples en nosotros.

Esas cualidades están amarradas a un substrato que no puede ser conocido. Ej. de la manzana y del mundo sostenido sobre el elefante (indio).

El idealismo subjetivo: George Berkeley Berkeley acepta la noción de Locke de que las ideas constituyen la base del conocimiento. Acepta las ideas simples y que llegan a nosotros a través de los sentidos. Sin embargo para Berkeley la existencia de un objeto depende de que sea percibido, las cosas no existen de por si independiente de la mente. Preparado por el Prof. José R. Ferrer López En su mayoría de Riestra, M. (2004). Fundamentos filosóficos de la educación.

El idealismo subjetivo: George Berkeley

Berkeley acepta la noción de Locke de que las ideas constituyen la base del conocimiento.

Acepta las ideas simples y que llegan a nosotros a través de los sentidos.

Sin embargo para Berkeley la existencia de un objeto depende de que sea percibido, las cosas no existen de por si independiente de la mente.

El idealismo subjetivo: George Berkeley Esto último contradice la idea de la sustancia o el substrato de Locke, si el substrato no puede ser percibido entonces no existe. Crítica: Ej. Casa que se quema en ausencia. Preparado por el Prof. José R. Ferrer López En su mayoría de Riestra, M. (2004). Fundamentos filosóficos de la educación.

El idealismo subjetivo: George Berkeley

Esto último contradice la idea de la sustancia o el substrato de Locke, si el substrato no puede ser percibido entonces no existe.

Crítica: Ej. Casa que se quema en ausencia.

La tercera versión del idealismo esta constituida por la visión orgánica de Kant y que desarrollan en Alemania plenamente Fichte, Schelling y Hegel. Tratan de sintetizar el idealismo (subjetivo) y el realismo (objetivo). Kant Fichte Schelling Hegel Preparado por el Prof. José R. Ferrer López En su mayoría de Riestra, M. (2004). Fundamentos filosóficos de la educación.

La tercera versión del idealismo esta constituida por la visión orgánica de Kant y que desarrollan en Alemania plenamente Fichte, Schelling y Hegel.

Tratan de sintetizar el idealismo (subjetivo) y el realismo (objetivo).

El idealismo absoluto: Kant, Schelling y Hegel La filosofía de Kant trata de establecer un compromiso entre el empirismo de Hobbes, Locke y Hume y el racionalismo de Descartes Leibnitz y Spinosa. Él establece la supremacía del yo como centro de todo conocimiento. Preparado por el Prof. José R. Ferrer López En su mayoría de Riestra, M. (2004). Fundamentos filosóficos de la educación.

El idealismo absoluto: Kant, Schelling y Hegel

La filosofía de Kant trata de establecer un compromiso entre el empirismo de Hobbes, Locke y Hume y el racionalismo de Descartes Leibnitz y Spinosa.

Él establece la supremacía del yo como centro de todo conocimiento.

El idealismo absoluto: Kant, Schelling y Hegel Por el contrario la conciencia queda relegada ya que se le limita a las experiencias proporcionadas por los sentidos. Para Fitchte esta percepción por los sentidos no es tan importante ya que para él el sujeto como el objeto del conocimiento se derivan de la actividad de la conciencia. Preparado por el Prof. José R. Ferrer López En su mayoría de Riestra, M. (2004). Fundamentos filosóficos de la educación.

El idealismo absoluto: Kant, Schelling y Hegel

Por el contrario la conciencia queda relegada ya que se le limita a las experiencias proporcionadas por los sentidos.

Para Fitchte esta percepción por los sentidos no es tan importante ya que para él el sujeto como el objeto del conocimiento se derivan de la actividad de la conciencia.

El idealismo absoluto: Kant, Schelling y Hegel Schelling, contrario a Fichte, le otorga la misma importancia al yo y a la naturaleza . Este principio supremo para Schelling es el Absoluto o Dios, que es sujeto, conciencia y realidad. Preparado por el Prof. José R. Ferrer López En su mayoría de Riestra, M. (2004). Fundamentos filosóficos de la educación.

El idealismo absoluto: Kant, Schelling y Hegel

Schelling, contrario a Fichte, le otorga la misma importancia al yo y a la naturaleza .

Este principio supremo para Schelling es el Absoluto o Dios, que es sujeto, conciencia y realidad.

El idealismo absoluto: Kant, Schelling y Hegel Hegel, al igual que Shelling y Fichte, desea enmarcar lo finito y objetivo dentro de lo infinito y absoluto. Para Fichte y Schelling el fin de lo finito es realizarse al máximo en búsqueda de integrarse con lo absoluto, aunque esto no es alcanzable. No así para Hegel, que no encuentra separación entre lo finito y lo infinito, lo real con lo racional y de lo objetivo con lo subjetivo. Preparado por el Prof. José R. Ferrer López En su mayoría de Riestra, M. (2004). Fundamentos filosóficos de la educación.

El idealismo absoluto: Kant, Schelling y Hegel

Hegel, al igual que Shelling y Fichte, desea enmarcar lo finito y objetivo dentro de lo infinito y absoluto.

Para Fichte y Schelling el fin de lo finito es realizarse al máximo en búsqueda de integrarse con lo absoluto, aunque esto no es alcanzable.

No así para Hegel, que no encuentra separación entre lo finito y lo infinito, lo real con lo racional y de lo objetivo con lo subjetivo.

La cuarta versión del idealismo esta constituida por la versión moderna del idealismo conocida como pluralismo o personalismo. Sus exponentes son G. H. Howison, Renouvier, W. E. Hocking, Edgar Brightman, Mary Calkins y Ralph Flewelling. Renouvier Ralph Flewelling Preparado por el Prof. José R. Ferrer López En su mayoría de Riestra, M. (2004). Fundamentos filosóficos de la educación.

La cuarta versión del idealismo esta constituida por la versión moderna del idealismo conocida como pluralismo o personalismo.

Sus exponentes son G. H. Howison, Renouvier, W. E. Hocking, Edgar Brightman, Mary Calkins y Ralph Flewelling.

Ralph Flewelling

El idealismo pluralista o personalismo Rechaza la tendencia del idealismo absolutista a reducir la realidad a una mente o espíritu universal, objetiva, impersonal y trascendental. Los filósofos de esta línea sostienen que la realidad la constituyen la multiplicidad de mentes o conciencias individuales. Preparado por el Prof. José R. Ferrer López En su mayoría de Riestra, M. (2004). Fundamentos filosóficos de la educación.

El idealismo pluralista o personalismo

Rechaza la tendencia del idealismo absolutista a reducir la realidad a una mente o espíritu universal, objetiva, impersonal y trascendental.

Los filósofos de esta línea sostienen que la realidad la constituyen la multiplicidad de mentes o conciencias individuales.

El idealismo pluralista o personalismo Reconocen que la existencia de la mente precede a la experiencia, pero rechazan la tendencia de Hegel de identificar lo racional con lo real. Defiende la individualidad del ser humano pero a la vez reconoce el valor de la convivencia y la solidaridad humana. Preparado por el Prof. José R. Ferrer López En su mayoría de Riestra, M. (2004). Fundamentos filosóficos de la educación.

El idealismo pluralista o personalismo

Reconocen que la existencia de la mente precede a la experiencia, pero rechazan la tendencia de Hegel de identificar lo racional con lo real.

Defiende la individualidad del ser humano pero a la vez reconoce el valor de la convivencia y la solidaridad humana.