El documento resume la ética de Aristóteles. Según Aristóteles, la ética se ocupa del saber práctico sobre la acción humana, mientras que la filosofía se ocupa del saber teórico. La ética aristotélica sostiene que la felicidad humana consiste en la actividad racional guiada por la virtud. Las virtudes incluyen tanto virtudes intelectuales como virtudes éticas, y la más alta es la sabiduría.

1. La ética de Aristóteles

2. Teoría (θεωρια) y Acción (πραξις)
 Modernidad = scientia = theoría
 Aristóteles = Ciencia como pluralidad de
conocimientos, a cada uno corresponde un
método distinto enteramente determinado por la
naturaleza de su objeto propio.

3.  Saber práctico: propio de la ética
práctico
 Saber teórico: propio de la filosofía primera,
teórico
teología, física , matemática
 Saber productivo: propio de las técnicas o artes
productivo

4.  Teoría : saber acerca de “los entes cuyos principios no
pueden ser de otro modo”
 Ética : saber acerca de la praxis (πραξις), de la «acción»,
de la acción en la que se realiza el bien humano.
Pertenece al campo de lo individual y contingente, el de
“las cosas que pueden ser de otro modo” y que dependen
esencialmente del hombre en cuanto agente libre.

5.  Ambos saberes son racionales:
racionales
 El saber teórico depende de la parte científica
del alma racional.
 El saber práctico depende de la parte calculadora
o deliberativa del alma racional
 Ambos persiguen la verdad:
verdad
 La verdad teórica: el Bien en sí
 La verdad práctica : el Bien del hombre

6.  Esta sabiduría práctica es llamada por Aristóteles:
Phrónesis (Φρονεσις ) = Prudencia
Su fin no es el conocimiento sino la acción
No da lugar a certezas absolutas sino sólo a
verdades probables
Da lugar a argumentación dialéctica, no a
argumentación apodíctica o demostrativa

7.  El bien ético no se muestra en su verdad sino al
hombre bueno.
 La maldad trastorna el juicio y produce engaño.
 Conocimiento ético vinculado esencialmente a
disposiciones, costumbres y carácter del sujeto
cognoscente.
 Por ello, la ética no es un conocimiento neutral
ni objetivo.
 Trata de lo que más nos importa: el bien del
hombre.

8.  Lo más importante para la ética: la actitud firme
y sostenida hacia el bien.
 La formación ética no se adquiere ni por
razonamiento ni por discurso.
 Se adquiere por la inducción al comportamiento
debido.
 Un comportamiento sólo es ético cuando está
determinado por la inteligencia práctica.
 Quien actúa debe saber y decidir por sí mismo,
en virtud de su conciencia moral.
 Debe hacer propios los hábitos y mantenerlos en
las situaciones concretas de la vida.

9.  Siguiendo, sirviendo y perfeccionando este saber
práctico de primer orden tiene lugar la ciencia ética.
 Sus argumentos tienen fuerza para exhortar y orientar
a quienes son generosos, nobles y aman la bondad.
 No orientan a quienes los gobiernan sus pasiones y no
saben qué es verdaderamente noble y agradable.
 Ética aristotélica de las virtudes enfatiza comprensión
práctica de las normas morales, para su realización
concreta.
 Ética de normas, interesada, de modo «objetivo», en el
valor y fundamento último de éstas.

10. Saber ético y saber técnico
 Semejanzas
 Son saber aplicado: su fin es el hacer, no el saber.
 Suponen la práctica y la experiencia.
 Deben descubrir racionalmente posibilidades de
actuación ante situaciones prácticas y cambiantes.
 Son disposiciones de razonamiento abiertas a la
verdad de lo que puede ser de otro modo y cuyo
principio está en el que lo hace y no en lo hecho.

11.  Diferencias
 Saber ético es deliberación integral
Saber técnico es deliberación parcial.
 Saber ético es firme disposición hacia el bien
Saber técnico puede provocar el mal.
 Saber ético tiene su fin en sí mismo
Saber técnico tiene su fin en lo otro.
 Saber ético reúne acción y perfección de la acción
Saber técnico separa acción y perfección.
 Saber ético se corrompe por las pasiones
Saber técnico no se altera por las pasiones.

12. Felicidad y bien humano
 La ética aristotélica: conceptos de bien y virtud.
 «Bien» (αγαθον) no tiene un sentido necesariamente
moral, ni siquiera se restringe al ámbito de las cosas
humanas.
 Significación primaria referida a las cosas naturales,
que tienen un principio intrínseco de movimiento
(cambio).
 Las cosas no se mueven por azar. Sino por un fin
(τελος) .
 La conexión con el fin es lo que permite comprender
su movimiento y, en definitiva, la cosa misma.
 El fin hacia el cual y por el cual la cosa se mueve es el
bien

13.  Cosas = impulso natural
 Animales = deseo (ορεξις) (supone cierto
conocimiento)
 Hombre = voluntad (βουλεσις) e impulso (θυµος)
Βien en sentido ético = decidido y elegido por el deseo y
la inteligencia
Apetito Placer inmediato
Voluntad Bien futuro
DECISIÓN (Προαιρεσις)

14.  Los fines son muy diversos
 Los fines subordinados son inferiores
 Los conocimientos técnicos tiene menor
dignidad que los prácticos
 Si todos los fines que elegimos los eligiéramos en
razón de otro llegaríamos al infinito
 Por lo tanto:
 Tiene que haber un fin que sea querido por sí
mismo y los demás por él
 Este fin tiene que ser el bien, sin más, y lo mejor
 Ταγαθον - το αριστον

15.  La comprensión de este fin último y bien
supremo del actuar humano, que comprende en
cierto modo, y supera, el de todos los saberes
técnicos, es el asunto primordial de la ética,
ciencia que Aristóteles entiende como parte de la
política, puesto que «el bien del hombre»
[τανθρωπινον αγαθον ] individualmente
considerado, objeto de la ética, es como una
parte del bien superior de todos los hombres, es
decir, del bien de la ciudad [πολις ], objeto de la
política.
 Aristóteles identifica un nombre para este bien
tan preciado, en el que casi todo el mundo está
de acuerdo: «felicidad» [ευδαιµονια]

16.  Dos notas del concepto
 Bien o final perfecto [τελειοτατον]
 Bien suficiente o completo [αυταρκες]
Vivir bien = Actuar bien = Ser feliz
 Vida voluptuosa (Placer)
 Vida política (Honor, virtud)
 Vida teorética (Saber)
 Vida de lucro (Riqueza)
¿CUÁL ES LA ACTIVIDAD PROPIA DEL HOMBRE?

17.  La actividad propia del hombre no es la de la vida
vegetativa ─ nutrición, crecimiento, reproducción─
pues ésta la comparte con las plantas.
 Tampoco es la de la vida sensitiva ─ percepción
sensible, deseo y movimiento ─ porque es común a
todos los animales.
 Es la actividad de la vida racional, que puede ser,
 o bien la de la parte del alma que no es racional
[αλογον ] pero puede obedecer a la razón [λογος ],
es decir la parte deseosa [ορεκτικων ];
 o bien la de la parte que posee la razón y piensa
[διανοουµενον ].

18.  Un ser humano es un buen ser humano (ético) si
ejerce con excelencia la actividad racional.
 Por tanto, el bien del hombre en que consiste la
felicidad es:
 “la actividad racional del alma conforme a la virtud
[αρετη ] y si las virtudes son varias, conforme a la
mejor y más perfecta, y además, en una vida
entera”.
 Areté = «virtud» [lat. virtus “cualidades del vir
(varón)”: “fuerza”, “valor”], significa «perfección»,
«excelencia», de cuerpo o espíritu, de seres humanos
o cosas.

19.  Virtudes éticas (εθικε, del carácter)
 Virtudes dianoéticas (διανοετικε, del
pensamiento)
 “Si la felicidad es una actividad conforme a la virtud, es
razonable que sea una actividad conforme a la más alta,
y ésta será la virtud de la parte mejor de nosotros. Sea
esto el intelecto [νους] o sea otra cosa la que parezca
que por naturaleza nos rige y guía y toma conocimiento
de las cosas bellas y divinas (…), su actividad conforme a
su virtud propia será la felicidad perfecta [τελεια]. Que
esta actividad es contemplativa [θεορετικε], ya lo hemos
dicho. Esto está de acuerdo con lo que llevamos dicho y
con la verdad”

20.  la actividad [ενεργεια ] contemplativa, cuya
virtud es la sabiduría [σοφια ] es:
 La más continua
 La más placentera
 La más suficiente
 La única que se ama sólo por sí misma

21.  Virtudes intelectuales
 La técnica (τεχνη)
 La prudencia o sabiduría práctica (φρονεσις)
 La ciencia (επιστηµη)
 La inteligencia (νους)
 La sabiduría (σοφια)

22.  La virtud ética
 La virtud ética, entonces, no se produce ni por ni contra la
naturaleza, sino por la capacidad natural que tenemos para
desarrollar hábitos y ser modificados y completados por ellos.
 Así como hay hábitos buenos y malos para la fuerza física y para
la salud, también los hay para la rectitud de nuestra vida: unos
son virtudes y otros son vicios.
 Es importante, en consecuencia, saber qué clase de actos dan
nacimiento a la virtud, para practicarlos y evitar aquellos que la
destruyen.

23.  La virtud ética es producida y conservada por las
acciones que se atienen al «término medio»
[µεσοτες ], de acuerdo con la recta razón
[ορθος λογος ], y es destruida por las acciones
afectadas por el exceso o el defecto.
 “el que huye de todo y tiene miedo y no resiste nada se vuelve
cobarde; el que no teme absolutamente nada y se lanza a
todos los peligros, temerario; asimismo, el que disfruta de
todos los placeres y no se abstiene de ninguno, se hace
licencioso, y el que los evita todos, como los rústicos, una
persona insensible”.

24.  Los rasgos constitutivos de la virtud ética son
planteados por Aristóteles en la siguiente
definición:
 “La virtud es por tanto un hábito de decidir
[εξις προαιρετικε] que consiste en un término medio
relativo a nosotros, determinado por la razón y tal como
lo determinaría el hombre prudente” [EN II 6 1106 b36 –
1107 a2]
 La decisión [προαιρεσις ] es buena cuando
alcanza el término medio respecto de nosotros
y de la situación práctica singular en cada caso.

25.  Pero la decisión es un «deseo deliberado»
[ορεξις βουλετικε ], o «inteligencia deseosa,
deseo inteligente», es decir, un acto participado
de factores cognitivos y desiderativos, de modo
que su bondad ─ lo que Aristóteles también llama
«verdad práctica» [αληθεια πρακτικε ]─
requiere que:
 el conocimiento racional sea verdadero
 el deseo respectivo sea recto
 las cosas que afirma el conocimiento y las que
persigue el deseo sean las mismas.

26.  La prudencia en cuanto sabiduría práctica es una virtud
que nos posibilita deliberar bien acerca de las cosas
buenas y malas para nosotros, no parcialmente, sino para
realizar una vida buena y feliz, y actuar en consecuencia.
 No es un saber teórico acerca de «las cosas más nobles por
naturaleza», las cosas inmutables, «superiores,
maravillosas y divinas», sino un saber acerca de los bienes
humanos, pues «el hombre no es lo más excelente de
cuanto hay en el universo».
 Es la virtud más alta en el orden práctico, pero ambas
formas de sabiduría son necesariamente deseables por sí
mismas, porque son virtudes y porque la posesión y el
ejercicio de cada una es, a su modo, causa de felicidad.

27.  Por esta capacidad de percibir el bien Aristóteles la llama «el ojo
del alma»
 A diferencia de la ciencia y de la técnica, por estar volcada hacia
los bienes humanos, no se genera sin virtud ética y puede ser
corrompida por las pasiones, por el placer y el dolor,
convirtiendo en fin último de la vida la obtención del placer o la
evitación del dolor.
dolor
 No es posible ser bueno, en el sentido más propio, sin
prudencia, ni prudente sin virtud ética.
 Las virtudes propiamente dichas no son separables, pues
“cuando está presente la prudencia, que es una, al mismo
tiempo están presentes todas las demás”.
 No hay “decisión recta” sin prudencia ni sin virtud, porque
ésta determina el fin, y aquella pone en obra las acciones
conducentes al fin.