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Blom la diferenciación étnica y cultural etno

  1. 1. - ¿Cómo explica Blom que la organización de las identidades (los límites étnicos)entre, por ejemplo, los campesinos del sur de Noruega, no depende de ladiversidad cultural? (2011S1)Para examinar los requisitos culturales y organizativos necesarios para el establecimiento de loslímites étnicos, Blom presenta un caso en que la diversificación cultural de la población campesinadentro de un estado nacional (Noruega) refleja continuos procesos de adaptación, de acuerdo acircunstancias variables en el medio natural y social.Consecuentemente, en toda la región se puede observar una homogeneidad étnica a pesar de laaparente diversidad de los estilos de conducta y en las formas de organización social. Blom tratade demostrar en su “ejemplo negativo” que la organización de las identidades étnicas no dependede la diversidad cultural per se, sino de la asignación de significados sociales particulares a unlimitado conjunto de actos.Según fuentes arqueológicas e históricas, la población campesina total del sur de Noruega (tantolos campesinos montañeses como los habitantes de las tierras bajas) tiene un origen culturalcomún, pero ha desarrollado rasgos culturales o estilos de vida divergentes para adaptarse a lasvariaciones de las condiciones ecológicas (mientras que el campesino de las tierras baja está muyapegados a su granja, y lleva una vida sedentaria, estable y regular, la adaptación del campesinomontañés está basada en la explotación de zonas más extensas, lo que le obliga a mantenerse enconstante movimiento recorriendo las montañas, y es cazador y traficante de ganado).En este caso existe homogeneidad étnica a pesar de la aparente diversidad en los estilos deconducta y en las formas de organización social.El análisis en el sur de Noruega de las bases ecológicas y sociales de una situación cultural que enmuchos aspectos importantes recuerda las sociedades poliétnicas, es decir, poblaciones regionalesdiferenciadas culturalmente y articuladas en una interdependencia simbiótica fundada en laexplotación de diferentes nichos ecológicos, refleja los continuos procesos adaptativos de acuerdoa circunstancias variables en el medio natural y social.En un contexto poliétnico, la interacción de los representantes de las unidades discretas observa ymantiene ciertos límites, pues todos, en su actuación, se ven obligados a subrayar sus respectivasidentidades étnicas (y por consiguiente: sus mutuas diferencias culturales), por lo que susrelaciones están restringidas a formas impersonales o específicas relacionadas con su posición.Pero en este caso, no existe ninguna prueba empírica que justifique la afirmación de que lainteracción entre los campesinos montañeses y los habitantes de las tierras bajas esté basada enuna generalizada dicotomización de carácter étnico. Por el contrario, la diferencia cultural serefiere sólo a una “falta” de comunicación entre los miembros de una transacción: exhiben losmismos valores y utilizan medios de expresión comunes que fomentan las afinidades y laconfianza mutua. Su interacción es, en principio, idéntica a la que se logra entre los miembros deuna misma comunidad cuando participan en transacciones similares.Estos descubrimientos nos devuelven al problema de los significados sociales implícitos en ladiversificación cultural, la dicotomía analítica relativa a la cultura: a) cultura en el sentido denormas de valoración y su respectiva codificación en categoría y estatus sociales, y b) cultura en elsentido de formas manifiestas generadas por tales valores en condiciones sociales y ecológicasespecíficas.
  2. 2. En el análisis de Blom se indica que cuanto mayor sea la participación del montañés en lacompetencia social con los campesinos de las regiones bajas, mayor será la divergencia de susestilos de vida. Y con la especialización surgen culturas regionales distintivas.Pero la participación de los granjeros que habitan las montañas de la Noruega central,reconociendo las normas generales de rango social aplicadas en la sociedad en general, lesasegura una continua pertenencia al grupo mayoritario, a pesar de los patrones de actividad tancaracterísticos y peculiares que les impone la ecología local.Para que la organización de la actividad se fundara según unidades étnicas se tendría que añadir ladimensión de la codificación social de algunas de estas diferencias culturales en identidadestotalmente contrastantes, capaces de producir grupos étnicos, y éstas no es una consecuencia delcontraste cultural per se.Contra lo anterior alegan algunos la hipótesis de que las barreras del lenguaje sirven para generarla situación étnica. Pero los descubrimientos recientes sugieren que las considerables diferenciasde lenguaje entre los distintos tipos de grupo que mantienen un frecuente contacto no sonresponsables por sí mismas del establecimiento y la conservación de los límites sociales.Blom propone el ejemplo de las relaciones que se presentan entre los noruegos y ciertos gruposparias de nómadas. Al igual que los campesinos montañeses y otros grupos especializados, estosparias utilizan nichos específicos en las zonas rurales, y por tanto están vinculados en unadependencia simbiótica con otras categorías ocupacionales. Pero, en contraste con los campesinosmontañeses, estos individuos comunican “en exceso” sus peculiaridades culturales durante elcontacto, muestran poco respeto a las normas de los campesinos, y en especial a sus criteriosjerárquicos, y su conducta es a menudo arrogante y provocativa. Como consecuencia, lainteracción entre los noruegos y los miembros de estos grupos está estructurada alrededor de untratamiento diferencial dentro del marco de una patente complementariedad de identidades.Blom llega a la conclusión de que los límites étnicos no dependen de diferencias culturales a unsimple nivel de forma, sino más bien a un nivel cultural más fundamental; es decir, dependen deuna codificación específica de estas diferencias en status complementarios que dividen a lapoblación en grupos de referencia y se fundan en una estipulación de los orígenes distintivos yrespectivos de cada grupo.Por tanto, la existencia de organizaciones semejantes se debe buscar en los procesos sociales queprovocan inicialmente un temor y un recelo natural hacia los extraños, que pueden sersistematizados en status étnicos.Éstas son las categorías sociales que proporcionan normas obligatorias para juzgar la propiaconducta y la de los otros, que en consecuencia, organizan toda una serie de actividades enconjuntos estereotipados de significación.

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