La úLtima Cena De JesúS
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La úLtima Cena De JesúS Presentation Transcript

  • 1. La Última Cena de Jesús Sobre cómo afrontó su muerte
  • 2. Esquema
    • Introducción (I-II)
    • Las comidas de Jesús (I-III)
    • Jesús y las autoridades (I-VI)
    • ¿Sabía Jesús que iba a morir?
    • Jesús interpreta su muerte (I-V)
    • La Última Cena (I-VIII)
    • Conclusión (I-II)
  • 3. Introducción
  • 4. Introducción (I)
    • ¿Sabía Jesús que iba a morir?
    • Jesús vivió toda su vida en torno a una urgencia: la predicación del Reino de Dios
    • Un Reino que se hace cercanía en sus palabras y gestos
  • 5. Introducción (II)
    •  El plazo se ha cumplido. El reino de Dios está llegando. Convertíos y creed en el evangelio (Mc 1,15)
    • En este anuncio empeña Jesús toda la vida .
    •  El Reino de los cielos se parece a un grano que cae en tierra; si este no muere, queda infecundo; pero si muere da mucho fruto (cf. Jn 12,24)
  • 6. Las comidas de Jesús
  • 7. Las comidas de Jesús (I)
    • Entre estos gestos de Jesús destacan las comidas
    • El evangelio de Lucas subraya que Jesús se ha sentado en multitud de ocasiones a la mesa:
        • con pecadores y publicanos (Lc 5,27-39)
        • con un fariseo al que Jesús habla del perdón de Dios (Lc 7,36-50)
        • con Zaqueo, el jefe de los publicanos de Jericó, al que le ofrece hoy la salvación (Lc 19,1-10)
  • 8. Las comidas de Jesús (II)
    • Se puede decir que Jesús anuncia los contenidos más importantes de su mensaje en torno a una mesa
    •  habla del Reino como un gran banquete
    •  Y de Dios como el Padre que celebra con un banquete extraordinario la vuelta del hijo pródigo (Lc 15,11-32)
  • 9. Las comidas de Jesús (III)
    • En estas comidas Jesús permite que los pobres , los pecadores , los excluidos y marginados , experimenten el amor incondicional de Dios, que acoge con compasión, que perdona los pecados y cura las heridas
    • Entrar en la casa de alguien y comer con él es, en la mentalidad judía de la época de Jesús, algo más que compartir un poco de pan. Es compartir la vida , entrar en la comunión e intimidad de la otra persona
  • 10. Jesús y las autoridades
  • 11. Jesús y las autoridades (I)
    • Jesús come con los pecadores , y se dirige a ellos de una manera preferencial
    •  Jesús está contaminado a los ojos de los judíos puritanos que consideraban que alguien que comparte mesa y techo con los pecadores se hace uno con ellos, se solidariza con ellos
    • ¿cómo puede éste hablarnos de Dios?
  • 12. Jesús y las autoridades (II)
    • Jesús y los discípulos que le siguen son reprochados porque violan el descanso sabático y las prescripciones relativas a la pureza ritual .
    •  En esta confrontación muchas veces Jesús es llamado blasfemo , precisamente porque sitúa su defensa en la relación única y exclusiva que mantiene con Dios, su Padre
  • 13. Jesús y las autoridades (III)
    • Los evangelios atestiguan, también, que las autoridades judías interpretaron la labor exorcista de Jesús como acciones demoníacas
    •  cosa que Jesús niega con una argumentación que reduce al absurdo la observación que hacen sus detractores: ¿cómo puede estar un reino dividido contra sí mismo? (Mc 3,22-30)
  • 14. Jesús y las autoridades (IV)
    • Jesús entra en Jerusalén aclamado por la multitud como rey pacífico (cf. Zac 9,9), indefenso, sin ejército, ni armas:
      • ¿por qué, en cambio, suscitó miedo?
        • la muchedumbre que esos días poblaba Jerusalén vivía con mucho fervor todo aquello que pudiese sonar a liberación de la opresión de Roma
        • y las autoridades judías deseaban una pacífica sumisión a la autoridad romana que garantizaba la paz a cambio de impuestos y respetando la hegemonía religiosa que imperaba en cada lugar ocupado
  • 15. Jesús y las autoridades (V)
    • Jesús realiza una acción simbólica en el Templo de Jerusalén
    •  devuelve éste a su sentido original: lugar de culto , casa de oración
    • Aquél gesto muestra algo profundo de la identidad de Jesús. Habla citando un texto de la Escritura: Mi casa ha de ser casa de oración (Is 56,7) pero ahora ha sido convertida en cueva de ladrones (cf. Mc 11,15-19)
    •  es un desafío a la autoridad del Templo y a su estatus
  • 16. Jesús y las autoridades (VI)
    • por todas estas cosas Jesús es considerado por las autoridades como un blasfemo y un falso profeta
    • Y en ambos casos Jesús es considerado como reo de muerte
  • 17. ¿Sabía Jesús que iba a morir?
    • Jesús, teniendo en cuenta las acusaciones que corrían contra él y la suerte acaecida a Juan el Bautista, pudo seriamente contar con la posibilidad de una condenación a muerte por la intervención de la autoridad religiosa judía
    • Así pues, Jesús contó con la posibilidad de su muerte y de una muerte violenta. Y esto como algo ya inminente
  • 18. Jesús interpreta su muerte
  • 19. Jesús interpreta su muerte (I)
    • En la perspectiva amplia de la predicación de Jesús sobre el Reino de Dios se puede reconstruir la esperanza de Jesús
    •  Él se enfrenta con la muerte violenta como consecuencia de su fidelidad extrema al proyecto del reino de Dios y de su compromiso radical de servicio a los pobres y a los pecadores
  • 20. Jesús interpreta su muerte (II)
    • Y con esperanza
    •  Jesús afronta la posibilidad de la muerte violenta con la esperanza que brota de la relación íntima que vive con Dios, su Padre, al que invoca como Abbá
  • 21. Jesús interpreta su muerte (III)
    • En el camino hacia la muerte Jesús es portador de esperanza para los pobres y los excluidos religiosos y sociales, a los que ya antes ha anunciado y hecho experimentar con palabras y gestos el señorío liberador y benéfico de Dios
  • 22. Jesús interpreta su muerte (IV)
    • Jesús afronta su muerte con una esperanza: la muerte vicaria y solidaria: uno por todos ; uno por los pecadores
    • Algunos textos de la Escritura le ayudaron a vivir así solidariamente su propia muerte
    •  La figura del Siervo de Yahvéh sufriente de la tradición del profeta Isaías (cf. Is 53)
    •  El que quiera ser grande entre vosotros sea vuestro servidor y el que quiera ser el primero entre vosotros sea el siervo de todos. Porque el hijo del hombre no ha venido a ser servido, sino a servir y a dar su vida en rescate por la multitud ›› (Mc 10,43-45; cf. Mt 20,26-28; Lc 22,26-27)
  • 23. Jesús interpreta su muerte (V)
    • Jesús se enfrenta a la posibilidad de su muerte violenta en línea con los profetas y justos perseguidos y ajusticiados antes que él
    • Haciendo una última opción
        • de fidelidad a Dios
        • y de solidaridad con los destinatarios de su misión
  • 24. La Última Cena
  • 25. La Última Cena (I): Mc y Mt A Preparación de la Cena Pascual (14,12,16) B Anuncio de la traición de Judas (14,17-21) A’ Institución de la Eucaristía (14,22-25) B’ Anuncio de la negación de Pedro (14,26-31)
  • 26. La Última Cena (II): Lc
        • Preparación de la Cena Pascual (22,7-13)
        • Institución de la Eucaristía (22,14-20)
        • Anuncio de la traición (22,21-23)
        • Exhortación sobre el servicio (22,24-30)
        • Anuncio de la negación de Pedro (22,31-34)
        • Anuncio de la hora decisiva para Jesús (22,35-38)
  • 27. La Última Cena (III): Jn A Jesús lava los pies de los discípulos (13,1-20) B Traición de Judas (13,21-30) A’ El mandamiento nuevo (13,31-35) B’ Anuncio de la negación de Pedro (13,36-38)
  • 28. La Última Cena (IV)
    • ¿Cómo se imagina cada uno la escena?
  • 29. La Última Cena (V)
    • No tiene nada de romanticismo: ambiente cálido, luz tenue, unas velas sobre la mesa…
    • ¡No!
        • Jesús habla de la traición que ya ha sido gestada en el corazón de Judas (cf. Mc 14,10-11)
        • y de la negación de Pedro que aún ni él sabe hasta dónde llegará su miedo (Mc 14,66-72)
        • habla también del abandono de quienes han sido hasta ahora sus más íntimos discípulos y de la soledad que ha de experimentar (cf. Mc 14,50)
  • 30. La Última Cena (VI) ¿Se imaginan el ambiente de tensión?
  • 31. La Última Cena (VII)
    •  Cada gesto , cada palabra de Jesús va más allá de la pura literalidad: es la hora del signo, del símbolo, de lo único capaz de decir más allá de las palabras
  • 32. La Última Cena (VIII)
    • Y en medio de esto Jesús habla de su cuerpo que se entrega y de su sangre que se derrama por todos
    •  Quizá éstas hayan sido las palabras más radicales jamás pronunciadas en la historia de la humanidad
        • ‹‹ Tomad y comed, esto es mi cuerpo que se entrega por vosotros››
        • ‹‹ Tomad y bebed, este cáliz es mi sangre de la nueva alianza que se derrama por todos››
        • ‹‹ Haced esto en memoria mía››
  • 33. La Última Cena (IX)
    • Con estas palabras sobre el pan y el vino Jesús interpreta el gesto haciendo que éste sea algo más que un acto simbólico: ¡es un acto eficaz!
    • Jesús está hablando de la manera cómo afronta la muerte
    • Interpreta su muerte como una entrega radical por la salvación de los hombres
  • 34. Conclusión (I)
    • Toda la vida de Jesús ha sido una entrega y una entrega por amor . Y también lo ha sido en su muerte
    •  Esto es mi cuerpo que se entrega… Esta es mi sangre que se derrama…
    • Sólo así podemos entender que Jesús pida a sus discípulos un seguimiento tan radical
  • 35. Conclusión (II)
    •  Si alguno quiere venir en pos de mí , que renuncie a sí mismo , que cargue con su cruz y que me siga . Porque el que quiera salvar su vida, la perderá, pero el que pierda su vida por mí y por el evangelio, la salvará (Mc 8,34-35)
    •  Os doy un mandamiento nuevo: Amaos los unos a los otros. Como yo os he amado , así también amaos los unos a los otros. Por el amor que os tengáis los unos a los otros reconocerán todos que sois discípulos míos (Jn 13,34)
  • 36. Bibliografía
    • Fabris, R., Jesús de Nazaret. Historia e interpretación , Sígueme, Salamanca 1998 (3ª ed.), pp. 203-226.
    • Grün, A., La celebración de la Eucaristía. Unión y transformación , San Pablo, Madrid 2002 (2ª ed.).
    • Jeremías, J., La Última Cena , Cristiandad, Madrid 2003 (2ª ed.).
    • Schürmann, H., El destino de Jesús: su vida y su muerte , Sígueme, Salamanca 2003, pp. 211-240.
    • Theissen, G.-Merz, A., El Jesús histórico , Sígueme, Salamanca 2000 (2ª ed.), pp. 453-485.