Pere Satisfaction Memoire Psycho Dir Castealain Meunier +++

- GEOPSY.COM - Psychologie interculturelle et Psychothérapie - ÉCOLE DE PSYCHOLOGUES PRATICIENS UNIVERSITÉ CATHOLIQUE DE PARIS 23, rue du Montparnasse 75 006 PARIS MÉMOIRE-THÈSE DE RECHERCHE en vue de l’obtention du DIPLÔME DE PSYCHOLOGUE TITRE : LE SENTIMENT DE SATISFACTION DES NOUVEAUX PÈRES DANS L’EXERCICE DE LEUR PATERNITÉ Comparaison entre deux générations de pères Effectué sous la direction du professeur Castelain-Meunier Par : Christophe PÉNICAUT Promotion : 2003 Option : Psychopathologie Date de naissance : 23 mai 1977 Lieu de naissance : Clamart Classification informatique : Famille – Sociologie – Grossesse Jury de soutenance : Mme Castelain-Meunier – M. Bidoire – M. Sos Mention Assez Bien Paris, le 24 septembre.

- GEOPSY.COM - Psychologie interculturelle et Psychothérapie - REMERCIEMENTS Je tiens à remercier tout particulièrement Madame Castelain-Meunier pour ses conseils éclairés et son écoute stimulante, ma femme pour ses commentaires et sa patience, mon fils pour m’avoir rendu père et pour avoir fait naître en moi l’envie d’entreprendre cette recherche. 2

- GEOPSY.COM - Psychologie interculturelle et Psychothérapie - SOMMAIRE SOMMAIRE........................................................................................... 3 INTRODUCTION.................................................................................. 4 1. ORIGINE DE LA DÉMARCHE...................................................... 5 2. EXPOSÉ DE LA PROBLÉMATIQUE ........................................... 8 3. OBJECTIFS DE RECHERCHE..................................................... 10 PARTIE THÉORIQUE....................................................................... 12 1. LA PATERNITÉ : INSTINCT OU CULTURE ?.......................... 14 2. NOUVELLES FAMILLES ET NOUVEAUX PÈRES ................. 37 3. À QUOI SERT UN PÈRE ? APPROCHES SOCIOLOGIQUE ET PSYCHANALYTIQUE .......................................................................... 53 4. CONCLUSION .............................................................................. 79 PARTIE PRATIQUE .......................................................................... 81 1. MÉTHODOLOGIE ........................................................................ 82 2. RÉSULTATS.................................................................................. 96 3. CONCLUSION ............................................................................ 105 BIBLIOGRAPHIE............................................................................. 114 INDEX D’AUTEURS ........................................................................ 120 INDEX THÉMATIQUE.................................................................... 122 TABLE DES MATIÈRES ................................................................. 125 ANNEXES........................................................................................... 129 1. DOCUMENTS COMPLÉMENTAIRES ..................................... 130 3

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- GEOPSY.COM - Psychologie interculturelle et Psychothérapie - 1. ORIGINE DE LA DÉMARCHE Au cours de ma formation, j’ai été sensibilisé à la psychologie génétique, et, dans ce domaine, à l’importance des relations précoces des parents avec le nouveau-né, et même avec le fœtus. Dans de nombreux ouvrages qui m’ont été recommandés, la mère y est décrite à la fois comme étant la figure d’attachement primaire, le premier objet total, dans une fusion exclusive avec le nouveau-né, etc. Le père, face à cette cohorte d’attributs exclusivement maternels, reste apparemment plus ou moins exclu de cette fusion des premiers temps de la vie du petit d’homme. Lorsque j’ai moi-même eu l’occasion de vivre l’expérience de la paternité, il m’est naturellement venu un grand nombre de questions à l’esprit. J’ai constaté très rapidement qu’il existait une réelle dissymétrie entre le père et la mère non seulement dans la littérature, et plus particulièrement la littérature psychanalytique, mais également dans les ouvrages de vulgarisation destinés aux jeunes parents. De manière presque univoque, on attribue à la mère un rôle quasi omnipotent dans le développement du jeune enfant alors que ne revient au père qu’un rôle de protection et de sauvegarde de l’intégrité de la relation mère-enfant, jusqu’à ce qu’il revendique à nouveau le privilège de l’intimité de la mère, et impose à l’enfant, à cette occasion, la loi de l’interdit de l’inceste. Afin de préciser mon opinion sur le sujet de la paternité, je me suis documenté à travers les écrits de Christine Castelain-Meunier, Jean Le Camus, Geneviève Delaisi de Parseval, Didier Dumas, Guy Corneau, Françoise Hurstel, Jacqueline Kelen, Aldo Naouri… Sociologues, psychologues, psychanalystes, pédiatres mais aussi ethnologues, éthologues et historiens m’ont apporté des éléments de réponse tangibles. Ces lectures m’ont permis de constater que certaines de mes interrogations étaient fondées, d'autant plus que les débats autour de la paternité battaient leur plein, notamment entre les sociologues d’un côté et les psychanalystes de l’autre. Les thèmes débattus sont variés, mais leurs conclusions déterminantes. Évolue-t-on vers une meilleure paternité, plus engagée et plus concernée par l’enfant, ou avance-t-on au 5

- GEOPSY.COM - Psychologie interculturelle et Psychothérapie - contraire vers un état dangereux de démission du père ? L’évolution des pères est-elle à l’origine d’évolutions sociales à plus grande échelle ? Les pathologies propres à la paternité sont peu connues des praticiens : à en croire le dictionnaire, la couvade serait encore absente de nos sociétés : « Couvade : Ethnol. Coutume rencontrée dans certaines sociétés où, après l’accouchement, c’est le père qui tient le rôle de la mère. » (Dictionnaire Larousse, 1998). Or, comme nous le verrons plus loin, non seulement elle peut survenir après la naissance, mais aussi à différents moments au cours de la grossesse (v. chapitre 1.4.2. La couvade, p. 25). De plus, la référence à l’ethnologie semble exclure la possibilité de son occurrence dans nos contrées industrialisées et renvoyer cette manifestation originale à l’autre bout de la planète. Pour généraliser, Geneviève Delaisi de Parseval (1981) affirme que « la paternité semble bien être, en effet, terra incognita dans le champ d’étude couvert par les sciences humaines ». En ce qui concerne le domaine de la clinique, dans la quasi-totalité des écrits de psychanalyse d’il y a à peine trente ou quarante ans, le père est écarté de la fusion originelle à laquelle, à condition que la mère l’y autorise, il aura accès par la suite. Aussi, comme le soulignent Marie-Christine Lefort et Anne Discour : « Les conditions économiques, sociales et culturelles, depuis les années trente, ont orienté les études psychologiques de l’enfant jeune vers une focalisation sur la relation mère-enfant (voir Freud sur les principes de l’étayage, et Bowlby sur le besoin vital d’attachement). Le père n’est que personnage annexe, primitivement accessoire, qui n’interviendra qu’à partir de la phase œdipienne dans les théories psychanalytiques (Lefort M.-C. et Discour A., La place du père durant les trois premiers jours après la naissance de l’enfant prématuré, in Marciano, 2003). » Bien entendu, je n’envisage pas un instant de contester l’ensemble de ces théories, même si d’aucuns plus audacieux, et surtout plus expérimentés, s’y sont essayés, donnant au père une place fondamentale auprès de l’enfant dès les premiers jours, avant sa naissance et même avant sa conception (par exemple Dumas, 1999 et 2000 ; Le Camus, 1999 et 2000 ; Corneau, 1989). Les modèles de base ne sont certainement pas à remettre en cause. 6

- GEOPSY.COM - Psychologie interculturelle et Psychothérapie - En revanche, il me semble que le père est parfois exagérément cantonné dans son rôle d’autorité, de protecteur, d’unique représentant de la Loi, de garant de la transmission des valeurs… alors que nous constatons que, plus que les mentalités, les pratiques elles-mêmes changent, et notamment la relation du père à l’enfant, jeune et moins jeune, ainsi que sa relation à la mère. 7

- GEOPSY.COM - Psychologie interculturelle et Psychothérapie - 2. EXPOSÉ DE LA PROBLÉMATIQUE Il est vrai que la représentation traditionnelle de la famille a été battue en brèche depuis la fin des années 60, soit depuis plus d’une génération. Effectivement, des configurations familiales avant exceptionnelles ou négligées par les journalistes prennent le devant de la scène médiatique. La famille est devenue l’objet de nombreuses réflexions, d’études démographiques et sociologiques. Elle s’est partiellement désinstitutionnalisée et son modèle s’est largement diversifié. Les médias, notamment les magazines spécialisés affirment que de nombreux points ont évolué, en particulier sur le plan de la paternité. La plupart d’entre eux n’ont pas de réel étayage expérimental et s’inspire davantage d’observations courantes, mais tous alimentent l’image du « nouveau père ». Nous en citerons quelques-uns, sans prétendre en dresser une liste exhaustive, tirés de lectures spécialisées, de sites Internet, de magazines ou journaux traitant de la paternité ou bien d’observations personnelles : Le père est plus attentif pendant la grossesse, il s’instruit et se documente au sujet de cet événement ; Le père est plus présent au domicile, il participe plus aux soins du nourrisson ; Le père souhaite prendre part à l’éducation de ses enfants de manière plus concrète, en étant plus présent, en partageant des activités avec eux ; L’autorité est davantage répartie entre les conjoints ; La relation que le père d’aujourd’hui souhaite avoir avec ses enfants correspond de moins en moins à une relation autoritaire mais davantage à une relation de coaching ; La famille concurrence davantage le travail dans les priorités du père. 8

- GEOPSY.COM - Psychologie interculturelle et Psychothérapie - Nous nous sommes interrogés sur la nature et les modalités de la transmission de la paternité, de la transmission de ses représentations et de l’image du père idéal chez les pères eux-mêmes. On constate aujourd’hui que les pères ont sensiblement modifié leur attitude et leurs comportements en ce qui concerne les enfants, mais également en ce qui concerne la mère. La réalité de cette évolution a été étudiée à plusieurs reprises déjà1, aussi nous ne nous y attarderons pas. En revanche, nous allons tenter d’apporter davantage de lumière sur un autre point. Les pères tentent toujours de se conformer, plus ou moins consciemment, à un certain modèle de paternité. Ce modèle, cette représentation du père idéal, est constituée, pour la majeure partie, de ce que le père, enfant, a perçu du rôle de son propre père. Elle est très certainement nuancée ou complétée par les substituts parentaux qui ont pu intervenir à différents moments de la vie du jeune garçon. 1 En particulier : CASTELAIN-MEUNIER, C. (1997). La paternité. Paris : PUF, coll. Que sais-je ?. – CASTELAIN-MEUNIER, C. (2002). La place des hommes et les métamorphoses de la famille. Paris : PUF. – HURSTEL, F. (1996). La déchirure paternelle. Paris : PUF. – KELEN, J. (1986). Les nouveaux pères. Paris : Flammarion. – MODAK, M. et PALAZZO, C. (2002). Les pères se mettent en quatre ! Responsabilités quotidiennes et modèles de paternité. Lausanne : Cahiers de l’EESP. – SINGLY (de), F. (1993). Sociologie de la famille contemporaine. Paris : Nathan. 9

- GEOPSY.COM - Psychologie interculturelle et Psychothérapie - 3. OBJECTIFS DE RECHERCHE Partant de ces observations et de ces constatations, je me suis posé les questions suivantes : Dans quelle mesure cet idéal a-t-il évolué depuis la génération précédente ? Son évolution suit-elle l’évolution manifeste de la paternité ? Comment a pu varier l’écart entre la représentation du père idéal et la perception du père réel ? Cet écart a-t-il évolué depuis la génération précédente ? A-t-il évolué en fonction de la perception de la réalité de la paternité ? Comment se constitue la représentation du père idéal à l’échelle individuelle ? Quelle est la part de reproduction inconsciente et d’innovation consciente par rapport aux comportements et à l’attitude perçus chez son propre père ? Comment l’évolution de la représentation sociale du bon père influence-t-elle les jeunes pères aujourd’hui ? Les pères de la nouvelle génération innovent-ils davantage par rapport à leur père que ceux-ci n’innovaient par rapport à leur propre père ? Comment cette évolution de la paternité est-elle perçue par les pères eux- mêmes ? En sont-ils satisfaits ? Peut-on prévoir une évolution future de la paternité au regard de ce que nous pouvons constater aujourd’hui ? Suite à ces interrogations, j’ai choisi d’étudier un aspect de ce problème qui ne me semble pas avoir été traité jusque là. Quelle est l’évolution du sentiment de satisfaction du père dans l’exercice de sa paternité ? Les pères sont-ils satisfaits de l’évolution dont ils sont à la fois acteurs et spectateurs ? 10

- GEOPSY.COM - Psychologie interculturelle et Psychothérapie - Pour tenter de répondre à ces questions, je formulerais l’hypothèse que le sentiment de satisfaction personnelle n’a pas réellement diminué avec le changement des modèles de paternité entre la génération des grands-pères d’aujourd’hui et la génération de leurs fils devenus pères. Partant du principe que les représentations sont indissociables des pratiques et qu’elles interagissent pour évoluer ensemble, il me semble que l’écart perçu entre le père réel et le père idéal ne s’est ni agrandi ni resserré, la satisfaction restant donc sensiblement inchangée. 11

- GEOPSY.COM - Psychologie interculturelle et Psychothérapie - PARTIE THÉORIQUE 12

- GEOPSY.COM - Psychologie interculturelle et Psychothérapie - Avant de mettre à l’épreuve l’hypothèse de travail que nous avons formulée, nous avons parcouru un grand nombre de sources traitant de la paternité sous ses divers aspects. Cette partie en propose une synthèse organisée qui permettra d’inscrire notre recherche dans un contexte actualisé et éclairé par des écrits récents. Cette étude bibliographique a été effectuée avec un œil critique et un objectif précis : exposer les principales recherches et les théories existantes et déterminer leurs apports et leurs limites. Dans une première partie, nous aborderons la paternité sous un aspect descriptif général. Nous tenterons d’apporter les éléments de réflexion nécessaires pour mieux discerner l’aspect culturel et l’aspect universel de ce statut. Pour cela nous tâcherons de réfléchir aux définitions de la paternité et de la masculinité, puis nous étudierons la paternité selon les deux axes temporel et spatial : en remontant dans le temps et en voyageant sur d’autres continents. Nous exposerons ensuite les changements de la famille contemporaine qui ont retenus notre attention soit par leur ampleur soit par leur importance pour le père, changements qui semblent converger avec l’émergence d’une nouvelle relation du père à l’enfant. Enfin nous rapporterons les théories ou les points de vue marquants au sujet du rôle et de la fonction du père au sein de la famille, auprès de ses enfants et auprès de leur mère, mais aussi en ce qui concerne la spécificité de son rôle par rapport à celui de la mère, en montrant que les modèles de paternité ont sensiblement évolué. 13

- GEOPSY.COM - Psychologie interculturelle et Psychothérapie - 1. LA PATERNITÉ : INSTINCT OU CULTURE ? Le père n’est pas nécessairement celui que l’enfant appelle « Papa ». Les spécialistes ne s’entendent pas toujours sur les limites et les implications de sa définition. Pourtant, quoi de plus commun qu’un père ? Nous avons tous intuitivement une idée de ce qu’il est, mais lorsque nous sommes confrontés à l’actualité de la famille et à la complexité des situations qu’elle recouvre, nous commençons à douter de son évidence et de son universalité. Ceux qui tentent d’apporter de la lumière sur cette définition sont ceux qui l’étudient ou ceux qui travaillent avec lui : ce sont les sociologues, les psychologues, les psychanalystes, les juristes ou les médecins. Mais leur vision du père n’est pas uniforme, loin s’en faut. Qui est le père ? Quand devient-on père ? Peut-on avoir plusieurs pères ? Quelle que soit la manière de formuler la question, les cas qui faisaient figure d’exception aux générations précédentes sont aujourd’hui légion : l’augmentation du nombre de divorces, la généralisation du concubinage, la « recomposition » des familles qui en fait souvent des familles monoparentales, la généralisation des méthodes contraceptives et les diverses techniques d’assistance médicale à la procréation (AMP)1 – avec la fécondation in vitro et transplantation d’embryon (FIVETE), l’insémination artificielle avec le sperme du conjoint (IAC) ou avec celui d’un donneur anonyme (IAD) – se généralisent dans toutes les couches de la population française. L’ensemble de ces évolutions relativement récentes nous invite à réfléchir aux limites de la définition courante du père. 1 Anciennement Procréation Médicalement Assistée (PMA). 14

- GEOPSY.COM - Psychologie interculturelle et Psychothérapie - 1.1. QUELQUES DEFINITIONS En étudiant attentivement les définitions de différents dictionnaires, nous pouvons y déceler certaines lacunes au sujet du père et de la paternité. En effet, sa position de géniteur est explicite, la responsabilité de sa progéniture est plus ambiguë, alors que les cas de paternité plus complexes, comme celle qui est issue de l’AMP, pourtant envisagée dans le cadre de la loi, sont pour ainsi dire absentes de ces ouvrages de référence. Ainsi le dictionnaire Le Robert 1 (1999) nous propose la définition suivante : « Père : Homme qui a engendré, qui a donné naissance à un ou plusieurs enfants […]. Par analogie, celui qui se comporte comme un père, est considéré comme un père (nourricier, adoptif, spirituel). » Le Petit Larousse Illustré (1998) reprend, presque dans les mêmes termes cette partie de la définition, mais y ajoute également : « Homme ayant autorité reconnue pour élever un, des enfants au sein de la cellule familiale, qu’il les ait ou non engendrés. Homme qui agit en père, qui manifeste des sentiments paternels. » Les comportements en question qui permettraient d’être inclus dans la définition du père, d’être considéré comme un père, ne sont pas précisés davantage… ce qui ne nous renseigne pas vraiment sur ce qu’il peut être, en dehors du géniteur. D’autre part, s’il est possible d’être père en se comportant comme un père, cela souligne une différence entre deux sortes de père : le « vrai » et celui qui fait comme si. Enfin peut être père celui qui « agit en père ». Mais que fait-il exactement ? S’occupe-t-il de l’enfant ? L’éduque-t-il ? En ce qui concerne la grossesse et la mise au monde des enfants, aucun terme n’existe pour désigner ce qu’il se passe du côté du père. Cet aspect n’apparaît qu’à la définition de la maternité : « […] Fait de mettre un enfant au monde » (Dictionnaire Larousse, 1998). L’arrivée des enfants ne constitue apparemment pas un élément déterminant de la définition de la paternité. 15

- GEOPSY.COM - Psychologie interculturelle et Psychothérapie - Poursuivons la réflexion. Au verbe « engendrer », nous trouvons la définition suivante : « Se dit de l’homme qui produit un enfant (v. procréer) ». Le verbe « produire » trouve ici une signification particulière. Mais il apparaît assez clairement que la définition du père est ici réduite à sa seule fonction de géniteur, au « fournisseur de petite graine ». Le mot maternage n’a son équivalent en Anglais que vers 1940 et n’est apparu qu’en 1953 en Français. Il est défini ainsi dans le Dictionnaire de psychologie : « L’ensemble des comportements par lesquels la mère ou la personne qui en tient lieu apporte ou tente d’apporter au nourrisson les soins maternels et, plus généralement, tout ce qui est indispensable à sa survie et à son développement physique et psychique : amour, stimulations, maintien, maniement, bain de paroles, etc. (Doron et Parot, 1998). » On peut entendre par ces lignes que d’autres personnes que la mère peuvent assurer le maternage auprès de l’enfant. Cependant, il n’est pas précisé ici qui peut « tenir lieu » de mère, d’où l’on peut déduire que la personne dispensatrice de maternage importe peu pour qualifier celui-ci. De plus, il ne s’agit que de « comportements ». En aucun cas, par conséquent, le maternage ne pourrait être prodigué par une personne interposée, par une représentation ou par une image intrapsychique mais uniquement par celui ou celle qui est aux côtés de l’enfant. Plus loin dans le même dictionnaire, à la définition de maternel (Doron et Parot, 1998), on peut lire : « Ensemble de soins assurés par la mère à sa progéniture. […] la femelle […] assure la plus lourde part du fardeau parental. […] le comportement maternel dans l’espèce humaine s’inscrit dans la continuité des formes et des fonctions qu’on lui connaît chez les animaux, particulièrement chez lez mammifères et, plus directement, modulé par les diverses traditions culturelles. » 16

- GEOPSY.COM - Psychologie interculturelle et Psychothérapie - Il est reconnu que la mère est nettement plus impliquée que le père pour s’occuper de ses petits. Parce que la définition intègre nos origines animales, ce « comportement maternel » possède une composante instinctuelle. Toutefois, cette composante est « modulée » par la culture. On voit ici toute la difficulté de statuer sur cette notion abstraite, à la fois indispensable à tous les mammifères afin d’assurer une descendance aux adultes, mais également spécifique à l’espèce humaine en raison de la complexité des processus psychiques en jeu. Les soins ne sont pas énumérés mais ils nous paraissent plus familiers que les comportements du père évoqués ci-dessus. Le cas où la mère disparaît et où le père, ou un autre adulte, assume seul la responsabilité de sa progéniture n’est pas évoqué. On peut néanmoins supposer que si celui-ci prodigue ces soins à ses enfants, on dira de son comportement qu’il est « maternel ». Alors qu’on peut se demander quand les comportements d’une mère assumant seule la responsabilité de ses enfants pourraient être qualifiés de « paternels », à compter qu’ils puissent l’être. La dimension symbolique de la paternité est explicite dans la définition suivante, également tirée du Dictionnaire de psychologie, (Doron et Parot, 1998) : « Paternité : Dans une structure de parenté, la place du père ne recouvre pas sa fonction de géniteur, elle est marquée symboliquement par sa reconnaissance en tant que détenteur de la puissance phallique, transmetteur du nom, en position de médiation et de séparation du couple mère/enfant. La relation père/enfant s’instaure sous le signe de l’altérité. Pour J. Lacan, le père est le représentant de la loi. » De nombreux auteurs font la différence entre diverses paternités, tantôt complémentaires, tantôt en contradiction ou en conflit les unes avec les autres. Tout d’abord, et le plus souvent cité, c’est le père biologique, le géniteur, celui qui transmet son génome. Le père légal est celui qui donne son nom à sa descendance, qui inscrit ses enfants dans une généalogie, une lignée. Cette paternité est garantie par le mariage dans les 17

- GEOPSY.COM - Psychologie interculturelle et Psychothérapie - sociétés patrilinéaires. Le père éducatif ou affectif est celui qui s’attache aux enfants, assure leur éducation, les inscrit dans la société. Le père symbolique, cher à la psychanalyse, est celui qui dit « Non », c’est le séparateur, le représentant de la Loi. Cependant, tous les auteurs ne s’accordent pas parfaitement sur ces catégories et nous proposons celles-ci hors de toute affinité théorique particulière. Notons sur ce point que « la paternité biologique ne coïncide pas obligatoirement avec la paternité sociale ou éducative » (Delaisi de Parseval, 1981). 1.2. L’HOMME ET LE MASCULIN L’étude des définitions du père et de la paternité est à croiser avec celles de la masculinité et de la virilité. Le père peut-il s’occuper de ses enfants sans se féminiser ? Dispenser des soins de maternage force-t-il à perdre ou à mettre de côté sa virilité ? Ne pourrait-on pas envisager un rapport aux enfants, et particulièrement aux nourrissons, hors de tout aspect féminin ? Et qu’est-ce qu’un comportement féminin s’il peut être réalisé par la majorité des hommes ? La virilité se présente « comme un ensemble de comportements, d’interdits, de non- dits, de valeurs, d’attitudes, de discours stéréotypiques, etc., qui s’articulent en de véritables systèmes idéologiques, centrés sur le courage et la force » (Dejours, Ch. Le masculin entre sexualité et société, in Welzer-Lang, 2000). Le terme viril n’a a priori ni connotation positive, ni négative. Le seul antonyme proposé par le Dictionnaire Robert est « efféminé », qui est connoté péjorativement, et ne s’adresse d’ailleurs qu’aux hommes ! De plus, les attributs virils sont l’activité, l’énergie, le courage, la fermeté, la résolution (Dictionnaire Larousse, 1998 ; Dictionnaire Robert, 1999), alors que les qualités associées au caractère efféminé sont la mollesse, l’absence d’énergie ou de virilité (Dictionnaire Robert, 1999). Cette dichotomie stéréotypée propre à la pensée occidentale attribue à l’homme l’activité et à la femme la mollesse… Nulle part dans ces dictionnaires il n’est fait mention d’une éventuelle composante masculine chez la femme, et, réciproquement, d’une composante féminine chez l’homme. 18

- GEOPSY.COM - Psychologie interculturelle et Psychothérapie - Au contraire, la séparation semble assez hermétique. Une telle conception est pourtant présente dans la philosophie taoïste, très répandue en Asie, comme on peut le constater par la représentation devenue relativement populaire du yin et du yang. Cette image symbolise en réalité la présence et l’intrication des contraires en toute chose. Le masculin, yang, est également synonyme d’activité, de mouvement centrifuge alors que le féminin, yin, est synonyme de passivité et de mouvement centripète. Néanmoins, ces caractères sont présents en chacun de nous. En revanche, nous pouvons fréquemment entendre parler d’une probable féminisation de l’homme en général, et du père en particulier. Cette tendance est jugée alternativement, et bien souvent sans arguments solides, soit comme un net progrès sur le plan de la paternité, donc pour famille et le développement des enfants, soit comme redoutablement pathogène et à l’origine de bien des maux de la société contemporaine, tels que la violence et la délinquance juvéniles, mais aussi la déresponsabilisation des jeunes professionnels, la crise de l’engagement, etc. En ce qui concerne le développement de l’enfant, une assez large majorité d’auteurs préconise la présence physique de deux parents hétérosexuels auprès des enfants. « Un enfant, en grandissant, a besoin d’un modèle de conduite féminine et d’un modèle de conduite masculine (Dodson, 2002) ». Il est difficile, nous l’avons vu précédemment, de définir précisément et rationnellement le masculin et le féminin au-delà de la simple différence physique et « en l’absence de définition culturelle de la différence entre le masculin et le féminin » (Castelain-Meunier, 1997). De manière parfois confuse, on attribue à l’homme une part féminine dans son attitude ou son comportement. Yvonne Knibiehler (1987) affirme d’ailleurs, au sujet de cette part féminine cachée en l’homme, qu’elle « s’exprime désormais davantage » mais que « les enfants ne semblent pas en souffrir ». Un accouchement qui se déroule dans des conditions eutociques est un événement intense physiquement et psychiquement, proposant des conditions favorables à l’expression et à la libération de sentiments et d’émotions positives (v. chapitre 2.2. L’accouchement, p. 39). Ces manifestations ostensibles de la sensibilité du père étaient jusqu’alors réfrénées parce qu'indécentes pour un homme alors qu’elles peuvent être aujourd’hui revendiquées comme une valeur ajoutée à la virilité. 19

- GEOPSY.COM - Psychologie interculturelle et Psychothérapie - Un certain excès de féminisation a cependant été observé pendant un temps par le personnel des maternités : « Les équipes de périnatalité se montrent plus attentives aux émois du père en évitant cet excès de féminisation qui est venu un temps contrebalancer l’image de l’homme fort et tout-puissant, pour parvenir semble-t-il à une position médiane (Marciano, 2003). » Les hommes à notre époque ont désormais le droit de s’exprimer en utilisant un registre plus émotionnel, plus affectif. Mais malgré cet indéniable progrès, les sages- femmes et les obstétriciens sont-ils aussi à l’aise avec un homme qui pleure qu’avec une femme qui pleure ? L’égalité parfaite sur ce plan n’est évidemment pas encore atteinte. Le sera-t-elle un jour ? Cela est-il souhaitable ? Au sujet des enfants, Yvonne Knibiehler (1987) se demande en premier lieu si c’est bien « en tant que mâle que le père est utile à l’enfant » ou bien si ce ne serait pas uniquement « en tant qu’être humain différent de la mère ». Nonobstant cette incertitude, l’enfant, lui, ne semble pas trop s’en soucier ni trop en souffrir, et « il sait que son père est un homme et sa mère une femme… ». Même si cela semble évident à nos yeux, nous ne savons pas ici sur quoi repose cette affirmation et si elle est — ou si elle pourrait être — confirmée par une quelconque étude expérimentale. Certains cliniciens affirment que la virilité du père est davantage un obstacle dans l’exercice de sa paternité, un frein qui l’empêcherait d’en profiter pleinement : « Le père peut, comme la mère, établir une véritable relation symbiotique avec son bébé, à condition de savoir mettre en sommeil sa masculinité traditionnelle. « Nous savons aussi qu’à la naissance de son enfant les premières relations qu’il a eues avec sa mère sont réactivées. La qualité de son intimité avec son bébé sera d’autant meilleure qu’il se laissera dépasser par sa féminité primaire (Lefort M.-C. et Discour A., op. cit., in Marciano, 2003). » 20

- GEOPSY.COM - Psychologie interculturelle et Psychothérapie - Dans le même ordre d’idée, Fitzhugh Dodson (2002) soutient que « beaucoup de pères s’écartent des jeunes enfants parce que, au fond d’eux-mêmes, ils pensent qu’il n’est pas viril de tenir un bébé dans ses bras. » Dans ces conditions, nous constatons que les auteurs font effectivement état d’une part masculine et d’une part féminine en l’homme, et que ce serait la part féminine qui lui permettrait d’accéder à son enfant lorsque c’est encore un nourrisson. De manière aussi consensuelle que tacite, le rapport au nouveau-né est ici placé sous le signe de la féminité et reste sous l’hégémonie maternelle. D’une part, nous tenons à signaler que ces affirmations ne semblent guère étayées par des observations objectives et que leur validité est par conséquent contestable. D’autre part, Geneviève Delaisi de Parseval (1981) souligne qu’« il ne nous semble pas qu’être homme ou être femme, appartenir au sexe masculin ou au sexe féminin, différencie profondément l’expérience du devenir-père de celle du devenir-mère ». 1.3. ASPECTS PHYLOGENETIQUES : DE LA CELLULE A L’HOMME 1.3.1. La transmission des gènes D’après ce que nous dit la biologie aujourd’hui, la perpétuation de la vie sur Terre ne s’est effectuée que grâce à la transmission, d’une génération à une autre, des gènes inscrits sur les molécules d’ADN par le truchement de la reproduction. Ce groupe de molécules est effectivement indispensable à la bonne structuration des cellules de l’organisme issu de la reproduction. Nous en connaissons l’importance et nous savons que certaines espèces végétales ou animales ont mis au point des stratégies particulièrement astucieuses, complexes et coûteuses en énergie pour s’assurer une fidèle transmission desdites molécules. Elles constituent le patrimoine de l’espèce, la trace de toutes les adaptations qu’elle a su mettre en place pour répondre aux aléas plus ou moins menaçants de l’environnement. 21

- GEOPSY.COM - Psychologie interculturelle et Psychothérapie - Le psychanalyste Bernard This affirme que lorsque la fécondation a eu lieu, « l’individu porteur des gènes peut disparaître ; il a transmis le "germen" que son corps véhiculait. En tant que "géniteur", il n’est plus nécessaire, sa tâche est accomplie. » (This, 1980). Cela est vrai pour les organismes qui ne nécessitent pas d’éducation, ni même d’élevage. Il en est ainsi des protozoaires, des bactéries, etc., mais cela s’applique assez peu aux mammifères, et encore moins à l’homme. Cette remarque ne tient pas compte de l’évolution possible de l’organisme issu de la reproduction ni du désir spécifique à l’être humain de transmettre sa culture et ses biens. 1.3.2. Les mammifères Les mammifères doivent leur nom au fait que la femelle porte des mamelles, c'est-à- dire que tous les petits mammifères sont entièrement dépendants de leur mère pendant le temps de l’allaitement. Le mâle s’occupe généralement d’assurer la protection de la femelle contre d’éventuels prédateurs ainsi que de lui rapporter de la nourriture. Bernard This fait également remarquer que le mâle intervient le plus souvent dans un second temps auprès des petits et de leur prise en charge. Il peut notamment s’en occuper lorsque l’allaitement est terminé, ou bien encore pendant celui-ci, en dehors des tétées. « Pour la plupart des zoologues, tout se passe en effet comme si l’instinct paternel n’existait pas, ne pouvait pas, ne devait pas exister – alors que la conduite de beaucoup d’animaux prouverait plutôt le contraire, notamment chez les Primates (This, 1980). » L’étude des gorilles révèle l’importance du mâle auprès des petits. Bernard This rapporte les conclusions d’une observation réalisée sur des gorilles en captivité. Les femelles élevées en captivité sans mâle semblent ne plus savoir s’occuper convenablement de leurs petits : elles les frappent, les nourrissent de manière inappropriée, etc. Lorsqu’on introduit un mâle à leurs côtés, elles se montrent alors 22

- GEOPSY.COM - Psychologie interculturelle et Psychothérapie - davantage capables d’élever les petits (This, 1980). D’autre part, il note que « le "paternage" est une activité importante de la vie des gorilles », notamment par le jeu. Pour Didier Dumas (1999), ce qui « différencie la sexualité de l’homme de celle des autres mammifères est d’être langagière » et cette différence est capitale. La nier peut être pathogène. L’enfant est autant le produit de l’acte sexuel qu’un objet de désir, un « projet ». Il insiste sur cet aspect nodal de la conception de l’enfant en affirmant qu’« un enfant n’est pas seulement le produit des deux cellules qui se sont rencontrées dans le corps de sa mère » mais qu’« il est tout d’abord celui des paroles, des désirs et des fantasmes qui ont permis à ces deux cellules de se rencontrer » (Dumas, 1999). Un autre point de vue nous est apporté par Geneviève Delaisi de Parseval (1981) qui cite Th. Benedek : « Au regard de la procréation, l’homme et la femme, le père et la mère, ont un fonctionnement identique ». Ceci nous montre à quel point les théories divergent en ce qui concerne la spécificité de la reproduction humaine par rapport à la reproduction animale, d’autant plus que ses théories sont échafaudées le plus souvent sur des observations cliniques et non sur des mesures objectives issues d’un protocole expérimental. En observant les mammifères, nous apercevons quelques attitudes parentales proches de celles que nous constatons chez les humains. Mais gardons-nous de tout anthropomorphisme, et n’oublions pas que la famille telle que nous la connaissons n’a rien d’universel. Au contraire, « la famille humaine est par essence artificielle » (Delaisi de Parseval, 1981). 1.4. L’APPROCHE ANTHROPOLOGIQUE : LES PERES D’AILLEURS Après avoir étudié l’aspect animal de la paternité, nous maintenant poursuivre selon un autre axe : quid de la paternité chez les peuples non industrialisés ? Comment se comportent les pères sur les autres continents ? Comme nous le précise Françoise 23

- GEOPSY.COM - Psychologie interculturelle et Psychothérapie - Hurstel (1996), « chez nous, il y a un père. Et quand il y en a plusieurs on se demande […] quel est le vrai ». 1.4.1. D’autres modèles de paternité La paternité, telle qu’elle est décrite dans les définitions que nous avons citées (v. chapitre 1.1. Quelques définitions, p. 15), est propre à notre civilisation occidentale. Nous pensons pouvoir dégager des lois universelles à son sujet, certains vont jusqu’à parler d’instinct de paternité, alors que le père se comporte de façon tout à fait originale dans certains peuples. Il existe en effet de multiples façons pour le père d’être en relation avec ses enfants, avec la mère de ceux-ci, avec ses propres parents, avec la société en général. Dans Totem et tabou (1965), Freud relève cet exemple : « un homme appelle père non seulement celui qui l’a engendré, mais aussi tout homme qui, d’après les coutumes de la tribu, aurait pu épouser sa mère et devenir son père. » « Dans d’autres sociétés, c’est le père légal qui éduque et aime les enfants d’une femme avec laquelle il vit, même s’il sait qu’il n’a pas participé à la procréation. » (Delaisi de Parseval, 1981). Il existe des sociétés matrilinéaires où la filiation se fait par la mère et non par le père. On imagine mal à quel point une simple différence d’état civil peut modifier l’organisation de la famille tout entière, et par conséquent, celle de la société. Parfois, les filiations peuvent être croisées : les filles sont éduquées par le père, alors que les fils sont éduqués par la mère, l’éducation inscrivant l’enfant dans une lignée spécifique. Les générations se suivent donc de manière exclusivement hétérosexuelle. Sigmund Freud (1965) nous fait remarquer qu’il « est étonnant que même ces problèmes relatifs à la vie psychique des peuples puissent être résolus, en partant d’un seul point concret ; celui de l’attitude à l’égard du père ». Effectivement, dans toutes les sociétés et à toutes les époques, le rapport au père est absolument déterminent pour comprendre l’organisation sociale et « la vie psychique » du peuple. Freud observe que cette attitude est en réalité articulée autour de l’interdit de l’inceste, interdit d’où a découlé une autre règle : l’exogamie. C’est ce que formule Christine Castelain-Meunier dans La paternité (1997) : « Définir et identifier le lien paternel autour de l’interdit de l’inceste a permis d’organiser la reproduction de l’espèce. » 24

- GEOPSY.COM - Psychologie interculturelle et Psychothérapie - Il existe cependant des sociétés qui tiennent compte du besoin de paternité de ceux qui ne peuvent pas avoir d’enfants du fait de leur âge, de leur situation sociale ou familiale, « ce qui montre une fois de plus que la paternité ne rime pas forcément ni avec couple, ni avec fertilité, ni avec jeunesse, composantes pratiquement considérées, dans nos sociétés, comme des conditions sine qua non de son existence » (Delaisi de Parseval, 1981). 1.4.2. La couvade Rappelons la définition de la couvade, telle que nous la trouvons depuis très peu de temps dans nos dictionnaires : « Couvade : Ethnol. Coutume rencontrée dans certaines sociétés où, après l’accouchement, c’est le père qui tient le rôle de la mère. » (Dictionnaire Larousse, 1998). Avec plus de précision, Geneviève Delaisi de Parseval (1981) apporte la différence suivante : la couvade dite « rituelle » est un « ensemble de comportements prescrits (obligations et interdits) du père, associés à la naissance d’un enfant » alors que la couvade dite « psychosomatique » est l’ensemble des « phénomènes psychosomatiques associés à la paternité ». On a observé en effet que le père, dans certains peuples, occupait une place privilégiée autour de la grossesse et après l’accouchement. Il lui arrive alors d’imiter les douleurs de la parturiente, de s’allonger et de recevoir les doléances des autres membres du village. Les troubles relatifs à la grossesse de la conjointe sont de plus en plus fréquemment rapportés par les cliniciens qui ont l’occasion de recevoir des futurs pères. Ils sont de plusieurs ordres, certains imitant ostensiblement la déformation du corps de la mère, d’autres, plus discrets ou plus symboliques : troubles digestifs, douleurs abdominales, problèmes de transit, lombalgie, troubles dentaires, prise de poids sont les plus courants. On rapporte également des cas de décompensation psychotique ou d’épisodes psychotiques aigus contemporains de la paternité. À propos de ce type de couvade, Françoise Hurstel (1996) affirme qu’elles sont « une manière de réaliser imaginairement la deuxième partie du chemin qui mène de l’annonce de la paternité, à l’élaboration d’être père », alors que pour Jacqueline Kelen (1986), il s’agirait d’un « désir de parturition », « plus ou moins refoulé à l’âge adulte ». Le sens de ces manifestations se situeraient entre une sympathie pour la mère et un désir 25

- GEOPSY.COM - Psychologie interculturelle et Psychothérapie - de l’imiter, voire de la remplacer complètement, c'est-à-dire de l’éliminer. Le père, n’ayant « toujours pas le droit de montrer sa sensibilité, ses émotions » (Kelen, 1986), en est réduit à cette somatisation plus ou moins histrionique. Au sein des peuples pratiquant la couvade rituelle, le sens des symptômes n’est caché pour personne, pas même pour le père (ou le futur père) qui semble parfois tout à fait conscient de la façon dont il imite la mère. En revanche, dans notre société, « les pères en "couvade" n’ont en général aucune idée du motif possible de leurs symptômes, gommant (consciemment) tout lien avec la grossesse de leur épouse », ce qui ne serait que la conséquence d’un « déni de la paternité dans la culture occidentale contemporaine » (Delaisi de Parseval, 1981). Pour Didier Dumas (1999), cette situation est plus préoccupante encore : « Notre société semble ignorer que devenir père est un acte mental impliquant obligatoirement l’homme dans son statut affectif et pensant. Les peuples pratiquant la couvade considèrent au contraire que la paternité est un état qui ne peut être affronté sans préparation ni précautions. » Le père n’est pas accompagné pour vivre cette importante transition, il n’existe aucun rituel d’intégration, aucun certificat de paternité… C’est justement pour combler ce vide que le livret de paternité est remis depuis peu aux nouveaux pères. 1.5. L’APPROCHE HISTORIQUE : LES PERES D’AUTREFOIS Avant de pouvoir relever et apprécier les spécificités des pères d’aujourd’hui, ainsi que les éventuels changements dans leurs pratiques ou dans les représentations, un bref parcours de l’histoire de la paternité, de l’Antiquité à nos jours, nous permettra de les situer plus précisément par rapport à nos ancêtres. Effectivement, il est nécessaire de comparer les pères contemporains avec leurs lointains parents afin de mieux estimer le chemin parcouru de ce qu’ils étaient à ce qu’ils sont devenus. Comment a évolué la relation entre époux ? Et la relation du père à ses enfants ? Qu’en est-il du rapport du père à la communauté ou à la société ? Quelle était l’étendue 26

- GEOPSY.COM - Psychologie interculturelle et Psychothérapie - de son autorité ? Au cours de cette partie, nous nous intéresserons en particulier à l’image du bon père, au père idéal tel qu’il pouvait être perçu aux différentes époques de l’histoire. Il est important de noter que les informations que nous pouvons recueillir aujourd’hui au sujet des pères de l’antiquité ne concernent que ceux appartenant à une classe relativement aisée, voire les familles exclusivement nobles. Sur les familles plus pauvres et parfois sur la famille moyenne, il ne nous reste que très peu d’éléments tangibles. Il n’y a jamais eu un modèle unique de paternité, il a toujours varié en fonction de la classe sociale mais également en fonction de multiples facteurs. Comme le souligne Castelain-Meunier (1997) : « Il y a toujours eu […] une pluralité de pères ». Nous verrons néanmoins que cette diversité a évolué à travers les âges, en fonction de la richesse économique, de la politique, du droit de la famille et plus récemment, des avancées en matière d’assistance médicale à la procréation. 1.5.1. Le père à l’antiquité Le pater familias est le chef de famille. C’est lui la seule et unique autorité de la famille. Il décide de tout, sans l’intervention de l’État. Il s’occupe de l’éducation de ses fils, lorsqu’ils ont déjà un certain âge. C’est lui qui est responsable de « transmettre le savoir au fils » (Castelain-Meunier, 1997). Le culte des anciens ne survit que parce que le père se charge de le révéler à sa descendance. Ce sont également les pères qui arrangent les mariages des leurs enfants. Ces derniers n’ont pas le droit de contester ses décisions, et son autorité est soutenue par la collectivité comme garante de l’ordre et de la perpétuation des valeurs constitutives du groupe. Il peut décider à tout moment, et sans avoir à argumenter plus avant, de déshériter un de ses enfants, de le faire emprisonner, voire de le tuer. « Le Pater est celui qui donne la vie et la mort. » (Mulliez, J. in Delumeau et Roche, 2000). Cette toute-puissance que rien ne semble réellement entraver, la potestas (du latin, puissance) n’est transmise au fils qu’à la mort du père. Ainsi, si ce dernier, s’il est grand-père, a autorité sur son fils marié, la femme et les enfants de son fils. Ce n’est que 27

- GEOPSY.COM - Psychologie interculturelle et Psychothérapie - lorsqu’il meurt que le fils peut (enfin !) profiter de ce pouvoir et assumer cette responsabilité. En revanche, à cette époque, « la paternité biologique importe peu, seule la volonté de reconnaissance de l’enfant par le père compte » (Castelain-Meunier, 1997). Autrement dit, « [les] Romains ne voulaient croire qu’à une paternité adoptive » (Delaisi de Parseval, 1981). En effet, la paternité ne pouvant être prouvée de façon formelle et ne reposant que sur la fidélité de la femme, les enfants nés d’un autre père peuvent être adoptés par le père comme les siens propres, de même que les enfants qu’il a conçus peuvent être adoptés par une autre famille. Dans toutes ces décisions, le père ne tient aucun compte de la parole de la mère. Ainsi, seule la volonté de l’homme fait le père, et celui-ci est seul à décider. Les liens unissant l’enfant à la mère ne semblent guère reconnus comme primordiaux et ne sont par conséquent pas pris en compte. 1.5.2. Le père au Moyen-Âge Au Moyen Âge, la société est quasi exclusivement communautaire. Le bien-être de l’individu cède la priorité à l’équilibre du groupe et la pérennisation de ses valeurs. D’autre part, hormis quelques riches familles à l’abri du besoin, la vie est en permanence menacée par les guerres ou les famines. Une grande partie de la population vit dans une telle précarité que la survie du groupe, notamment par la protection des enfants, devient la seule fin souhaitée par chacun. D’un point de vue économique, la famille constitue une unité de production (Hurstel, 1996). Le père reste, et de loin, le seul référent juridique de la famille. Il doit répondre de ses enfants, mais aussi de sa femme. En revanche, la potestas a été sérieusement entamée : « le père n’a plus à cette époque-là, comme au temps des Romains, le droit de vie et de mort sur ses enfants » (Castelain-Meunier, 1997). Dès lors, le père est limité dans l’exercice de son autorité. En l’occurrence, ce n’est pas encore le psychologue ou l’assistante sociale qui interviennent auprès des familles, mais c’est « le juge ecclésiastique [qui] s’introduit peu à peu dans la vie privée. » (Castelain-Meunier, 1997). La religion confirme donc au père sa position de chef de famille incontestable en 28

- GEOPSY.COM - Psychologie interculturelle et Psychothérapie - faisant de la famille le modèle unique, et en même temps restreint son pouvoir en contrôlant ses abus. Pour Françoise Hurstel (1996), on assiste alors à « la lente mainmise de l’Église catholique sur les pratiques matrimoniales ». En conséquence, « le père est devenu "celui que le mariage désigne" ». Ainsi, l’Église est l’institution qui cautionne les valeurs de la famille, qui légitime la filiation par l’intermédiaire du mariage. En outre, les époux ne s’unissent par le mariage religieux pas tant par amour, que pour fonder un foyer, avoir des enfants à qui transmettre les biens et le savoir hérités des ancêtres. Le fait que le mariage soit nécessairement fécond a pour conséquence qu’il « ne peut se concevoir sans enfant. » (Castelain-Meunier, 1997). La paternité est garantie uniquement par la virginité de la femme au moment du mariage. La domination de l’homme sur la femme n’est pas réellement remise en cause, d’autant plus que « la complémentarité biologique interprétée dans le sens de la subordination de la femme à l’homme est sublimée dans l’acte d’engendrement » (Castelain-Meunier, 2002). L’homme, pour être un bon père de famille, est alors nécessairement courageux, pour pouvoir assurer la protection des siens ; instruit, pour enseigner à ses enfants le sens des valeurs qu’il leur transmet ; pieux et respectueux des règles dictées par le clergé : « la générosité le caractérise dans son amour d’autrui, ainsi que sa certitude de faire le bien », il « contrôle ses émotions et il doit être doux » (Castelain-Meunier, 1997). L’idéal du père autoritaire et distant est progressivement supplanté par l’image d’un père plus proche et plus soucieux de la bonne croissance de sa progéniture. Cependant, le père de cette époque ne s’intéresse réellement à son enfant qu’à partir de l’âge de raison, c'est-à-dire sept ans. 1.5.3. Le père à l’époque moderne De nombreux changements vont ébranler l’autorité paternelle. Sans disparaître totalement pour autant, elle en sera néanmoins sérieusement limitée. « Pourtant, le pouvoir du père, comparativement à celui de la femme, n’en demeure pas moins très fort d’un point de vue institutionnel, juridique, social et culturel » (Castelain-Meunier, 2002). Le public se sépare de plus en plus du privé, on différencie la production de la reproduction. L’éducation des fils est sous la responsabilité du père, tandis que la mère 29

- GEOPSY.COM - Psychologie interculturelle et Psychothérapie - s’occupe de celle des filles. Les fils reçoivent l’enseignement des « valeurs de la société industrielle » alors que les filles héritent de la mère « son infériorité » et « son savoir- faire ménager » (Castelain-Meunier, 2002). Le père est alors décrit selon des « caractéristiques de force, sévérité, richesse et culture… » (Hurstel, 1996). Le père idéal fait davantage figure d’exemple pour l’enfant devenant adulte que la mère idéale. Jusqu’à la fin du XIXe siècle, la question de la féminisation de l’homme s’occupant de ses enfants ne se pose pas. Avant la Révolution, le père connaît l’« âge d’or » de la paternité, pendant lequel son pouvoir rappelle ceux du pater familias. Mais cette fois-ci, son autorité paraît excessive, inquiétante, contestable. L’Encyclopédie de 1755 rapporte que lorsque l’éducation de l’enfant est finie, l’autorité du père s’arrête, ce qui fait également de l’autorité un moyen d’éducation au profit des enfants Le père est écouté pour ses conseils et respecté, mais ses fils et lui deviennent égaux en droit. De plus, les fils bénéficient de la liberté de l’administration de leurs biens dans le but de favoriser le développement économique. Les hommes et les femmes sont considérés très différemment par les textes de loi. En ce qui concerne l’adultère, par exemple, un important déséquilibre au sujet de la peine encourue les sépare : l’homme fautif devra s’acquitter d’une simple amende, alors que la femme risquera la maison de correction. « Corollairement, le droit des enfants, celui des femmes, épouses et mères sont constitués exclusivement de devoirs et d’obligations » ; la femme « est entièrement "assujettie", dans le mariage, au mari » (Hurstel, 1996). En revanche, cette époque connaît la disparition de l’exhérédation et la fin du droit d’aînesse, ce qui impose une répartition plus homogène parmi les différents héritiers, et ce, quelle que soit leur position dans la fratrie. Françoise Hurstel (1996) fait remarquer à propos de Guyot (1780) que celui-ci trouve « normal que le père ait un droit de "correction paternelle" ». Rappelons que, même si la vie du fils n’est plus légalement entre les mains du père, ce droit de correction peut toutefois correspondre à un emprisonnement. Dans la même lignée, le projet Jacqueminot du Code civil en 1804, propose un retour en arrière et remet en avant la nécessité du père à disposer d’une totale autorité afin de mieux diriger les membres de sa famille. En contrepartie, le père est tenu de pourvoir aux besoins de la famille. Dès lors, lorsque ceux-ci ne sont pas satisfaits, le père peut être jugé et puni. Avec l’industrialisation, le modèle de paternité évolue vers des idéaux de réussite professionnelle, d’ascension sociale, d’ambition concernant l’influence ou le pouvoir. 30

- GEOPSY.COM - Psychologie interculturelle et Psychothérapie - 1.5.4. Le père à l’époque contemporaine Après la Révolution, un grand pan de l’institutionnalisation du mariage tombe : le mariage religieux n’est plus obligatoire, ce qui est le premier grand mouvement dans la tendance à la sécularisation de la famille. Sur un autre versant, le débat fait rage pour connaître le fondement du mariage. Est- il naturel ou bien est-ce un simple contrat social ? Ce débat est crucial pour le statut de la paternité. En effet, si le mariage est naturel, la paternité l’est également, et le divorce est impossible. Dans le cas contraire, le divorce est envisageable. Bonaparte prend le parti de faire du mariage un contrat civil en 1791. Par la suite, le divorce sera supprimé en 1816, puis de nouveau autorisé en 1884 (Théry, 1994). Toujours dans le même mouvement de diminution de l’autorité du père sur ses enfants, le 28 août 1792, une nouvelle loi postule que « les majeurs ne seront plus soumis à la puissance paternelle, elle ne s’étendra que sur la personne des mineurs » (Castelain-Meunier, 1997). On assiste ainsi à une « prise de distance par rapport à la morale religieuse » et à un mouvement de plus en plus déterminé « vers la société civile laïque » (Castelain-Meunier, 1997). Les institutions publiques s’immiscent progressivement au sein du foyer dans un but de prophylaxie éducative. On entend alors parler de « l’intérêt de l’enfant ». Par conséquent, le 30 octobre 1935, on assiste à l’abolition de la « correction paternelle ». En 1945, les femmes acquièrent leur premier droit civique, le droit de vote. Elles obtiennent ainsi la reconnaissance de leur identité, distincte de celle de leur famille ou de leur mari. Par la suite, « les mères deviennent les interlocutrices privilégiées de l’État, pour la question des enfants » (Castelain-Meunier, 1997). Dans le prolongement de la loi de 1889 sur la déchéance des pères indignes, les deux psychiatres Luccioni et Sutter (1957) évoquent pour la première fois la « carence paternelle » et la « carence d’autorité ». Pour y remédier, ils proposent de « réintégrer le père à sa place ». Mais l’événement majeur est, pour beaucoup, l’arrivée de la pilule contraceptive dans les foyers. Cette importance déterminante est soulignée par Geneviève Delaisi de Parseval (1981) : la « révolution contraceptive » a eu pour conséquence de « réinvestir le père ». Il faisait des enfants « à sa femme », il les fait maintenant « avec sa 31

- GEOPSY.COM - Psychologie interculturelle et Psychothérapie - compagne ». Ce nouveau contrôle des naissances bouleverse la conception de la famille : les enfants ne sont plus le fruit du hasard, de la fatalité mais bien plutôt choisis, attendus et désirés. Cette situation permet au père de s’impliquer dans le projet de l’agrandissement de la famille. Autour de la deuxième guerre mondiale, un bon père est « un chef, assumant l’autorité sur femme et enfants, cultivé, généreux, jusqu’à l’abnégation, ayant un sens moral et religieux » (Hurstel, 1996). On constate que le père est encore, et ce depuis l’Antiquité, le responsable de la transmission des valeurs, de la pratique de la religion ou du culte, et, bien entendu, le détenteur de l’autorité. À ce sujet, Françoise Hurstel (1996) constate qu’un demi-siècle plus tard, ce modèle de père tout-puissant s’écroule. Le modèle unique de paternité disparaît pour laisser place à une multitude de modèles différents. Le modèle de la mère, lui, ne semble pas fondamentalement ébranlé en comparaison de ce qu’il était au siècle précédent. « La paternité était, il y a encore une trentaine d’années, vécue et perçue en France comme une unité fonctionnelle insécable et placée sous l’égide d’une institution stable, le mariage. Elle ne cesse de se morceler sous nos yeux en ses constituants les plus intimes » (Hurstel, 1996). Alors que depuis des siècles la société est centrée sur l’intérêt de la communauté, sur la survie de la culture, des valeurs et des traditions du groupe, l’individu se démarque de plus en plus, revendique une place indépendante de celle des différents groupes auxquels il appartient et, en particulier, indépendante de la famille. Pour François de Singly (1993), c’est l’émergence du souci de « chacun pour soi ». La famille a alors un nouvel objectif, une nouvelle mission : elle consiste à « produire de l’identitaire » (Castelain-Meunier, 1997). Dans les années 60, le mouvement féministe critique sévèrement le modèle de la femme au foyer (Singly, 1993). Les mères sont idéalisées sur le plan du savoir-faire avec les enfants. L’instinct maternel suffit à faire de la mère la seule personne capable de penser l’enfant, de connaître ses besoins et ses limites. On en vient à poser explicitement la question de la nature du rôle du père (Hurstel, 1996). La disparition de la puissance paternelle s’accompagne du partage de l’autorité entre les deux parents dès 1970. Cette loi est déterminante dans l’évolution de la paternité en France. Dès lors, le rapport entre les conjoints est équilibré et l’intérêt de l’enfant est placé directement sous la responsabilité des parents. Les membres de la famille contemporaine communiquent selon un « type de relations où le respect de la parole de 32

- GEOPSY.COM - Psychologie interculturelle et Psychothérapie - l’autre prime sur l’exercice d’un pouvoir » (Hurstel, 1996). Le paterfamilias laisse sa place à deux partenaires engagés auprès de l’enfant. Le phénomène de la « dévalorisation de la dépendance intergénérationnelle » (Singly, 1993) est peut-être à l’origine d’une « différenciation importante en l’espace de deux générations » (Hurstel, 1996). Le père est perçu comme s’efforçant de concilier famille et travail ainsi que de créer de nouvelles relations avec ses enfants. Ces relations plus sensuelles sont initiées par la possibilité pour le père d’avoir accès à de nouvelles perceptions du bébé : l’haptonomie et l’échographie (et plus tard, l’échographie 3-D). Le sentiment de paternité s’exprime aujourd’hui davantage en terme de responsabilité, d’engagement, de partage du quotidien, de fierté. Ces changements nous amènent à penser que la paternité n’est ni universelle, ni immuable. « Ces mises en cause mettent au jour le fait que la paternité, comme la maternité d’ailleurs, ne sont pas des états naturellement donnés aux hommes et aux femmes, et par-là, immuables, mais des statuts, des rôles, des comportements qui évoluent au gré des transformations de la société (Modak et Palazzo, 2002). » En effet, le père n’a pas toujours eu le même rôle familial ni le même statut social. Son autorité a été considérablement restreinte au cours des siècles et en même temps s’est développé chez lui le sentiment qu’il était responsable du bien-être et du devenir de l’enfant. 1.5.5. L’avenir des pères Il y a plus de vingt ans maintenant, Geneviève Delaisi de Parseval (1981) faisait des prédictions sur les pratiques des pères : 33

- GEOPSY.COM - Psychologie interculturelle et Psychothérapie - « Entre le père d’il y a vingt ans qui, "dans les grandes circonstances", changeait son bébé ou donnait le "biberon de minuit", et le père de l’an deux mille (petit garçon de cinq ans maintenant) qui, institutionnellement, « couvera », il y a loin… Pas tant que ça, cependant : l’idéologie de la spécialisation sexuelle aura changé, c’est tout. » Il serait audacieux de tracer, même dans ses grandes lignes, le portrait du père du prochain siècle. L’évolution qu’il a suivie depuis plusieurs siècles, et plus particulièrement au cours de deux générations, nous fait comprendre que la paternité est influencée par un très grand nombre de variables : un instinct probablement hérité des animaux, notamment des primates ; un cadre politique et juridique délimitant les droits et des devoirs par l’intermédiaire desquels elle peut s’exprimer ; un contexte économique conditionnant la charge de travail et la présence du père à la maison, mais aussi la quantité et la qualité des activités de loisirs partagées avec les enfants ; des représentations sociales qui évoluent en fonction des pratiques mais également en fonction des images véhiculées par les médias ; des progrès de l’aide médicale à la procréation qui mettent à la disposition des couples stériles ou porteurs de maladies graves toute une palette de techniques permettant malgré tout d’avoir des enfants. En revanche, nous pouvons nous interroger sur la question du devenir du père à la prochaine génération. Yvonne Knibiehler (1987) laisse apercevoir un avenir sombre pour l’autonomie de la famille, entre « utopie » et « totalitarisme », où l’État prendrait intégralement en charge l’élevage des enfants afin de résoudre les difficultés éducatives des parents dépassés par leur tâche. Ne faudrait-il pas, dans cette perspective interventionniste de l’État, envisager d’éventuelles formations qui seraient proposées aux futurs parents, ou même imposées dans certains cas (parents sortis de prison, anciens toxicomanes, …) ? On risque incontestablement d’aller vers une certaine prophylaxie éducative (« le totalitarisme ») mais cela permettrait, en revanche, de favoriser l’accès aux progrès 34

- GEOPSY.COM - Psychologie interculturelle et Psychothérapie - récents de la pédagogie et de proposer d’autres modèles aux parents que les modèles de ceux qui les ont éduqués (« l’utopie »). Jean Le Camus (2000) note à ce sujet qu’il faudrait à l’avenir « expliquer l’importance du trio familial à tous les âges de la vie », « appliquer une politique familiale qui favorise un meilleur partage » et « inventer une politique économique et sociale qui favorise l’exercice de la coparentalité ». Il souligne l’absence de continuité dans la prise en charge des enfants par le père, donc une responsabilité partielle, la vraie responsable restant la mère. En ce qui concerne la mère, il faudrait qu’elle aussi ait du temps pour jouer avec les enfants. En se tournant vers l’avenir, il affirme avec véhémence qu’une page doit résolument être tournée. « À l’aube du XXIe siècle, il ne paraît plus possible de soutenir que la fonction du père n’est légitimée que par le bon vouloir de la mère, que cette fonction peut être indifféremment remplie par un homme ou par une femme, qu’elle n’a de prise qu’à partir de l’âge de 18 mois ou à partir du moment où l’enfant est entré dans le stade œdipien, qu’elle se réduit à l’introduction et à la mise en application de la Loi – autant d’affirmations convenues qu’on répète à longueur d’ouvrage, sans même se donner la peine de les soumettre à l’épreuve de l’expérience clinique (Le Camus, 2000). » En constatant les conséquences dramatiques du silence ou du manque de communication de la part du père, Guy Corneau (1989) signale que « la tâche des nouveaux hommes est de briser les générations de silence masculin ». Quoi qu’il en soit, la tendance actuelle laisse pressentir que les enfants d’aujourd’hui devenus pères seront encore plus présents, la réduction progressive du temps de travail le leur permettant. Les mères seront probablement de plus en plus délestées de leurs charges domestiques. Si les lois sur l’égalité des salaires permettent aux femmes d’obtenir des revenus supérieurs à ceux de leurs conjoints, la décision de rester au foyer pour élever les enfants sera moins univoque. Il semble néanmoins improbable qu’un équilibre soit atteint sur ce point en si peu de temps, si tant est qu’il soit atteint un jour. 35

- GEOPSY.COM - Psychologie interculturelle et Psychothérapie - 1.6. CONCLUSION Nous avons abordé les difficultés de poser clairement les limites d’une définition du père et de la paternité. Il règne également un certain flou autour des définitions du masculin et du féminin, dès lors que ces attributs ne sont pas réservés respectivement aux hommes ou aux femmes. L’évolution familiale et l’AMP ont contribué à une remise en question de ces définitions. Il est apparu qu’il existait un profond déséquilibre entre le maternel et le paternel, jusque dans des ouvrages de références et même en dehors des aspects physiques périnatals. Les observations de primates ont montré que le père avait un rôle bien plus important que de simplement fournir la moitié du génome à la mère. Il prend fréquemment en charge les petits à partir d’un certain âge et soutient la mère. Avec l’approche anthropologique, la paternité s’est présentée d’une manière originale et nous a fait relativiser les composantes d’un éventuel instinct paternel. Le père était doté d’une autorité quasi illimitée sur sa descendance, mais il a été progressivement limité dans son exercice. L’État intervient de plus en plus au sein de la famille, tentant d’empêcher le père de nuire à l’intérêt de l’enfant. Aujourd’hui l’autorité paternelle a été remplacée par la responsabilité parentale, par un ensemble de devoirs des parents à l’égard de l’enfant. Fort de tous ces éléments, le père est loin de perdre de son importance pour la famille et pour ses enfants mais il apparaît en partie conditionné par le contexte culturel et social, déterminé par le lieu et l’époque. Le modèle dominant est fluctuant et la paternité, comme la famille, ne reçoit pas de définition unique qui puisse prétendre à l’universalité. 36

- GEOPSY.COM - Psychologie interculturelle et Psychothérapie - 2. NOUVELLES FAMILLES ET NOUVEAUX PÈRES Maintenant que nous avons montré l’aspect culturel de la paternité, nous allons préciser son environnement aujourd’hui. Les bases de la famille sont ébranlées, mais certaines pratiques sont également en mutation : nous nous intéresserons en particulier à la participation du père à l’accouchement, à la nouvelle relation qui semble s’établir entre le père et son bébé et aux conséquences éventuelles de la perte de pouvoir des pères. 2.1. LA FAMILLE DU XXIE SIECLE Comme nous l’avons vu au cours du chapitre précédent, « la famille n’est plus centrée sur le père » mais la société reste à « domination masculine » (Castelain- Meunier, 2002). Le cadre juridique de la famille a considérablement évolué avec les diverses évolutions sociales et économiques, mais aussi technologiques et politiques. Nous traiterons à part (bien qu’ils puissent être liés) deux des éléments qui ont particulièrement influencé cette évolution : le mouvement des femmes de 1970 et la fin du modèle dominant de la famille. 2.1.1. Le mouvement des femmes En 1970, ce mouvement social a radicalement modifié la perception de la place de la femme dans la société. Force est de constater que l’équilibre en terme de rémunération n’est toujours pas atteint aujourd’hui. Cependant, l’augmentation du temps de travail des femmes a eu une conséquence directe : la réduction du temps de présence des femmes au foyer ! Par conséquent, lorsque ledit foyer inclut un ou plusieurs enfants, ces derniers seront confiés à un adulte ou à une institution extérieurs au foyer. Le mode de garde qui reste le plus « familial » consiste à faire garder les enfants par leurs grands-parents. Mais pour un très grand nombre d’enfants dont les deux parents 37

- GEOPSY.COM - Psychologie interculturelle et Psychothérapie - travaillent, c’est une nourrice ou une assistante maternelle à domicile, la crèche, la halte-garderie, etc. qui les accueillera. La diversité des modes de garde et la pénurie de personnel ou d’infrastructures pour accueillir les « clients » toujours plus nombreux atteste de manière flagrante de la disparition progressive du modèle dominant de la femme au foyer. Jean Le Camus (2000) fait remarquer à ce sujet que « le taux de féminisation des métiers de la petite enfance est de l’ordre de 98 ou 99% » et que « lorsque l’enfant n’est pas élevé au domicile par sa mère, il est confié presque toujours à des personnes de sexe féminin ». Les études réalisées auprès des familles relèvent toutes le phénomène de la « double journée » de la femme, dans des proportions plus ou moins grandes. « Les femmes travaillent mais les mères sont encore celles qui s’occupent des enfants (Hurstel, 1996) ». Et ce sont encore elles qui passent le plus de temps aux tâches domestiques. Pour Jean Le Camus (2000) et Christine Castelain-Meunier (1997), la famille est aujourd’hui un lieu de construction identitaire où l’on privilégie le développement individuel de chacun des membres qui la constitue. En effet, les parents sont toujours plus soucieux de l’épanouissement des leurs enfants leur proposent pour cela des activités sélectionnées. 2.1.2. Les nouveaux modèles familiaux L’augmentation du travail des femmes a eu de très nombreuses conséquences. En vingt ans à peine, « la proportion des femmes en âge de travailler et qui se trouvent effectivement sur le marché du travail n’a cessé d’augmenter » (Le Camus, 2000). Elle est passée de 30 % en 1960 à 41,7 % en 1980, pour atteindre près de 50 % aujourd’hui. En revanche, « le temps partiel touche plus les femmes que les hommes (29,5 % des actives contre 5,3 % des actifs en 1998) » (Le Camus, 2000). D’autre part, elles sont largement minoritaires dans les postes de direction en ne représentant que « 30 % des cadres et 10 % des dirigeants » (Le Camus, 2000). Les enfants doivent par conséquent être gardés soit au domicile, soit à l’extérieur : 15 % d’entre eux sont gardés au domicile par une assistante maternelle agréée. 38

- GEOPSY.COM - Psychologie interculturelle et Psychothérapie - Précisons que les enfants de moins de 6 ans « sont gardés par la mère dans la moitié des cas » (Le Camus, 2000). Un aspect intéressant est la corrélation observée entre le travail des femmes et le nombre d’enfants. Effectivement, « entre 25 et 49 ans, neuf femmes sur dix n’ayant pas d’enfant à charge travaillent » alors que cette proportion diminue à « deux sur trois » quand elles ont deux enfants, et « une sur deux parmi celles qui ont trois enfants » (Le Camus, 2000). En ce qui concerne la répartition des tâches ménagères, l’évaluation s’effectue toujours par questionnaire et non par observation en situation réelle. De ce fait, un phénomène important de désirabilité sociale biaise tous les résultats obtenus. On peut toutefois constater que « la présence des pères auprès des enfants a nettement augmenté depuis les années 1960, et même depuis les années 1980 » (Le Camus, 2000). Mais un point qui nous semble plus grave est que, après une éventuelle séparation des parents, « sur l’ensemble des enfants vivant avec leur mère, 30 % ne voient plus du tout leur père » (Villeneuve-Gokalp, 1999, citée par Le Camus, 2000) et « en 1994, plus des pères ne voient plus du tout leurs enfants après une séparation » (Théry, 1998). Néanmoins, le modèle familial dominant est encore celui que nous connaissons puisque « la très grande majorité des enfants vivent avec leurs deux parents », soit 83 % des enfants mineurs (Villeneuve-Gokalp, 1998, citée par Théry, 1998). Le taux de divortialité est passé de 22,5 % en 1960 à 38,3 % en 1996 (Théry, 1998). Cette importante augmentation a des répercussions sur l’organisation de la famille et sur le devenir des membres qui la composent. François de Singly (1993) se pose alors la question suivante : « Est-ce l’absence du père ou la chute sociale qui provoque d’éventuels dommages ? » 2.2. L’ACCOUCHEMENT Le vocabulaire relatif à cette expérience ne concerne que la mère. Comme le fait remarquer Dider Dumas (1999), « il n’existe, en français, aucun terme pour nommer l’état de celui qui attend un enfant ». Cet état de fait est certainement à mettre en rapport 39

- GEOPSY.COM - Psychologie interculturelle et Psychothérapie - avec l’absence de prise en compte des phénomènes de couvade par la plupart des cliniciens et par l’ensemble de nos dictionnaires (v. chapitre 1.4.2. La couvade, p. 25). L’accouchement est vécu de manière très différente en fonction de la culture du peuple en général et de celle de la famille en particulier. Il peut notamment être présenté, selon les cultures, « tantôt comme un moment exclusivement maternel, tantôt comme exclusivement paternel (le père ayant alors le rôle symbolique le plus important), tantôt enfin comme exclusivement social » (Delaisi de Parseval, 1981). 2.2.1. L’évolution de l’accouchement 2.2.1.1. L’accouchement au cours de l’histoire L’expérience de l’accouchement n’a pas toujours été ce qu’elle est aujourd’hui. Non seulement les pères mais tous les hommes en général y étaient interdits, à l’exception du médecin qui était réquisitionné en cas d’urgence pour la mère ou pour l’enfant. « L’accouchement fut, pendant des siècles, l’affaire des femmes (This, 1980). » Les hommes étaient ainsi totalement exclus de la venue au monde de leur progéniture, à l’exception de la naissance des enfants de la reine, pour lesquels la certitude de la lignée devait être cautionnée par la présence de témoins oculaires. Certains pères commencent alors à imiter cette atteinte à la pudeur de la mère, raisonnant autour du risque d’être trompé dans la lignée. Au XVIe siècle, certains hommes commencent à s’intéresser scientifiquement à la naissance. Il ne s’agit au début que de médecins ou de chirurgiens, arguant que le progrès de la science méritait que cet interdit séculaire fût transgressé (Kelen, 1986). Il n’a pas fallu attendre Freud et la psychanalyse pour comprendre la forte connotation sexuelle de l’accouchement. C’est d’ailleurs tout à fait conscient de la situation délicate dans laquelle se trouve l’accoucheur que « Mauriceau, à la fin du XVIIe siècle, recommande au médecin qui pratique l’accouchement d’avoir l’air plutôt sale et négligé, peu avenant, afin de na pas provoquer la jalousie du mari… » (Kelen, 1986). 40

- GEOPSY.COM - Psychologie interculturelle et Psychothérapie - Les arguments pour éloigner les pères de cette scène ont évolué au cours des siècles, mais sont toujours restés virulents. Ce n’est que récemment que les pères, dans un mouvement compensatoire excessif de la part des équipes médicales, ont été parfois contraints à y assister. Certains se sont alors retrouvés à une place à laquelle rien ne les y avait préparés et qui les débordait affectivement. Par la suite, les médecins s’accaparent ce domaine à tel point que la mère qui voudrait se passer de lui fait figure d’irresponsable. Cette médicalisation a eu également un autre effet : « l’accoucheur a souvent écarté le père, traité comme un "gêneur" » (This, 1980). 2.2.1.2. L’accouchement aujourd’hui En France, les femmes accouchent maintenant presque systématiquement à l’hôpital. L’argument majeur est le risque de complications ou d’infection. « C’est donc seulement depuis une vingtaine d’années qu’on en est venu à concevoir la présence du père comme non dangereuse […], puis comme bénéfique. (Le Camus, 2000) ». Les cours de préparation à l’accouchement proposés quasi systématiquement par les maternités des hôpitaux et des cliniques, en évoquant avec exhaustivité les dangers de l’accouchement, en ont fait un événement particulièrement anxiogène face auquel tous les moyens doivent impérativement être mis en œuvre. Le père a fait partie de ces moyens, tantôt favorable, donc forcé d’assister à l’accouchement, tantôt défavorable, donc banni de la salle de travail, pour atteindre aujourd’hui une position plus équilibrée et laissant davantage la liberté au père… et à la mère. Sur un plan plus technique, on observe également que « les femmes soutenues par leur compagnon [feraient] moins usage d’analgésiques et [vivraient] l’accouchement comme une expérience plus "positive" que les femmes sans compagnon » (Le Camus, 2000). Les pères, de leur côté, manifestent un intérêt grandissant pour la grossesse et pour l’accouchement. Ils se documentent, s’investissent davantage dans les diverses démarches médicales (échographies, visites médicales, préparation à l’accouchement…). 41

- GEOPSY.COM - Psychologie interculturelle et Psychothérapie - « On peut dire dans l’ensemble et de façon objective que les différentes équipes des maternités ont noté combien les pères sont ostensiblement plus présents aux différentes étapes de la grossesse. Leur participation à l’accouchement est plus assidue et plus fréquente, leur implication plus importante. (Audier L., Blancho A., Callamand P., Malavialle L. et Pérez F. La place des pères en maternité : à propos d’une enquête : quelques réflexions, in Marciano, 2003). » Les contraintes professionnelles sont fréquemment citées comme argument pour ne pas avoir davantage soutenu ou accompagné la future parturiente. Certains en sont sincèrement contrariés ou frustrés. D’autre, en revanche, y trouvent peut-être tout simplement un prétexte pour ne pas assister à ce qui ne les concerne pas ou ce qui les effraie. La décision d’assister à l’accouchement vient en général spontanément aux jeunes pères. Cette décision est rarement contestée par la conjointe, désireuse de partager l’intensité attendue de cet événement avec le père. Face à ces changements, Jacqueline Kelen (1986) laisse entendre que cette apparente révolution « ne serait en fait qu’un phénomène artificiel et culturel et signerait […] le retour du patriarcat et de certains schémas conventionnels visant à conforter l’ordre social, moral et familial, et à assurer la prédominance masculine en tout ». Au contraire, la présence des pères à l’accouchement est, pour Edwige Antier, pédiatre, un « progrès considérable » (Antier, 2001). Elle suggère la possibilité pour le père de passer la nuit auprès de son bébé et de sa conjointe. Elle regrette même le manque de reconnaissance de l’utilité du père de la part du personnel des maternités. Sa présence est parfois simplement négligée, mais il arrive qu’elle soit contestée. 2.2.2. Une étape dans la paternité D’un côté, le père s’en trouve le plus souvent réduit à tenir passivement la main de sa conjointe, d’où peut naître un sentiment d’inutilité ou de mise à l’écart. De l’autre, on constate que les pères laissent de plus en plus percevoir leurs émotions et décrivent cet 42

- GEOPSY.COM - Psychologie interculturelle et Psychothérapie - instant comme un émerveillement, une grande joie, une expérience unique qu’ils ne rateraient, semble-t-il, pour rien au monde. Précisons cependant que « la naissance du père précède la naissance de l’enfant et [que] la paternalisation est un processus de réorganisation identitaire » (Le Camus, 2000). Cette réorganisation est appelée « réciprocité identificatoire » par Didier Dumas (2000). Il affirme également que c’est grâce à elle « que nous comprenons l’enfant, en retrouvant celui que nous étions à son âge ». La curiosité et le soutien de la mère sont les éléments le plus souvent invoqués en terme de motivation des pères pour assister à l’accouchement. Mais de la curiosité au voyeurisme, il n’y a parfois qu’un pas, que le refoulement empêche de franchir consciemment (Kelen, 1986). Malgré cette forte motivation, une certaine frustration peut naître de l’impuissance du père face aux souffrances de la mère. D’une manière générale, on constate que « le père prend la place qui lui est laissée par sa compagne ou son épouse » (Audier L. et al., in Marciano, 2003). Pour nombre d’auteurs, cet événement marque une étape déterminante dans l’expérience nouvelle de la paternité. Jean Le Camus (2000) souligne ainsi l’influence de la présence du père à l’accouchement : « le devenir-père a plus de chances de s’opérer dans des conditions favorables s’il est l’expression d’un travail psychologique commence dès le début » (Le Camus, 2000). On constate que ce que Jacqueline Kelen (1986) appelle le « sentiment de paternité » est souvent plus progressif que le sentiment que peut éprouver la mère pour sa progéniture. Il ne bénéficie pas de tous les aspects physiques de la grossesse, de la naissance ou de l’allaitement. Aussi la paternité est-elle davantage mentalisée que la maternité, ce qu’Edwige Antier (2001) résume ainsi : « Le sentiment paternel est réfléchi, conscient, à l’inverse de l’instinct maternel ». Pour cette raison, « les échographistes et les gynécologues sont de plus en plus nombreux à admettre que le compagnon de la mère (géniteur ou non) doit si possible être présent » (Le Camus, 2000). Leur participation leur permet de se faire une idée plus concrète de ce que la mère peut vivre et d’activer l’élaboration psychique autour du futur enfant. 43

- GEOPSY.COM - Psychologie interculturelle et Psychothérapie - Cette élaboration psychique peut néanmoins passer par des phases où vont dominer des manifestations affectives qui le dépassent. Tout d’abord surprises, les équipes médicales des maternités finissent maintenant par accepter « plus volontiers dans les salles d’accouchement l’expression de ces émotions » (Audier L. et al., in Marciano, 2003). Pour le père, l’accouchement est également un creuset propice à la réactivation de nombreux conflits : « conflits vis-à-vis de l’épouse-mère (ou future mère), « conflits vis-à-vis de l’enfant à naître ou né, « conflits vis-à-vis des parents du père, « conflits vis-à-vis de l’accoucheur, « reviviscence de conflits vis-à-vis de soi-même » (Delaisi de Parseval, 1981). Ces affects plus ou moins extériorisés peuvent avoir un aspect très positif pour le nouveau père car ils « donnent à leur rapport avec l’enfant et la mère l’humanité indispensable pour réussir l’accès à la parentalité » (Audier L. et al., in Marciano, 2003). À ce moment-là, le père, par un mécanisme d’identification inconscient, régresse partiellement à un stade très archaïque, plus précisément celui du nouveau-né. À ce sujet, Didier Dumas (1999) explique que « le bébé nous attendrit et nous touche, car il réactualise l’époque où nous étions aussi fragiles et démunis que lui, et nous le comprenons en retrouvant l’enfant que nous avons été ». Ainsi, c’est grâce à cette identification précoce que le père et le bébé pourront se comprendre et communiquer. 2.3. LE PERE ET LE NOUVEAU-NE 2.3.1. La répartition des tâches domestiques et parentales Ces modifications importantes de la famille ont indéniablement eu des répercussions sur la répartition entre conjoints des tâches domestiques. Les études à ce sujet semblent 44

- GEOPSY.COM - Psychologie interculturelle et Psychothérapie - montrer qu’aujourd’hui l’évolution n’est pas aussi conséquente que les efforts réalisés pour tendre vers la parité pourraient le laisser penser. « Au début du XIXe siècle encore, les tâches du père et de la mère étaient nettement définies (Kelen, 1986) ». Dans ce contexte, l’éducation des enfants était très différenciée en fonction du sexe de l’enfant. En revanche, aujourd’hui, l’incidence de la variable sexe (des parents et des enfants) est moins accentuée qu’à l’époque, où les rôles parentaux étaient bien plus différenciés (Le Camus, 2000). Cette inégalité dans la répartition des tâches se traduit principalement par un temps passé aux activités domestiques encore nettement plus important pour les femmes que pour les hommes. Une étude de l’INSEE, citée par Edwige Antier (2001) rapporte que « 80% des tâches domestiques sont assumées par des femmes ». Rapportée en heures, cette répartition du travail domestique correspondrait en 2001 à 2 h 21 pour les hommes et 4 h 20 pour les femmes, alors qu’en 1986 ces valeurs étaient de 2 h 11 pour les hommes, et 4 h 40 pour les femmes. D’où l’on peut d’ores et déjà déduire qu’aujourd’hui les femmes effectuent 80% du travail domestique en seulement 65% du temps total alloué par le couple à ces tâches. Ces résultats ne sont cohérents que si l’on considère que les femmes travaillent sensiblement plus vite que les hommes. D’autre part, l’activité professionnelle des femmes augmentant encore, elles sont de plus en plus confrontées à ce que l’on appelle la « double journée » qui consiste à un temps de travail professionnel suivi d’un temps de travail domestique, alors que l’homme, lui, ne cumule pas ces deux temps et ne se consacre activement qu’à son activité professionnelle. Après la naissance et la fin du congé de maternité, ce sont beaucoup plus souvent les femmes qui réduisent leur temps de travail, recherchant des temps partiels, ou s’arrêtant tout simplement pour se consacrer aux enfants et à la maison. Selon un rapport du CNRS cité par Edwige Antier (2001), l’homme consacrerait 12 h 41 par semaine à ses enfants, contre 25 h 37 pour la femme, soit un peu plus de double. Il existe également un décalage qualitatif entre les pères et les mères en ce qui concerne le type de tâches assumées : 45

- GEOPSY.COM - Psychologie interculturelle et Psychothérapie - « Les activités qui sont socialement valorisées (certains soins, les jeux avec l’enfant) deviennent progressivement l’apanage des pères, sous prétexte d’égalité, alors que les activités socialement dévalorisées (les activités de services indispensables, tels les repas, le nettoyage) restent le devoir des mères (Modak et Palazzo, 2002). » Les pères semblent avoir davantage le choix des tâches qu’ils accomplissent, celles qu’ils ne réalisent pas, par préférence ou bien par manque de temps, étant prises en charge par la mère. Jacqueline Kelen (1986) dénonce fermement cette attitude des pères pour qui, d’après elle, « le bébé serait un nouveau jouet, ou un gadget » et qui ne s’en occupe que quand cela lui « fait plaisir ». Au contraire, Edwige Antier (2001) propose le partage des tâches suivant : « pendant les premiers mois du bébé, le père dégage la mère du travail domestique pour lui permettre de se concentrer sur les besoins du bébé » puis il « lui consacre des moments libérant la mère des demandes permanentes de l’enfant ». Pour étayer ses propos, elle cite un sondage CSA paru dans un numéro du magazine Famili en 2000 qui a estimé que 92% des pères interrogés changeaient les couches. Enfin, Donald Winnicott (1979) explique ce déséquilibre par un « sens naturel des responsabilités » chez les mères, une implication « particulière » à l’égard de l’enfant. Il arrive d'ailleurs parfois que le père soit « incapable de tirer du plaisir du rôle qu’il doit jouer et incapable de partager avec la mère la grande responsabilité qu’un bébé représente toujours pour quelqu’un ». De fait, il s’exclut alors rapidement de la dyade mère-enfant. 2.3.2. Les compétences paternelles La naissance d’un enfant, et en particulier celle du premier, est la source de nombreux conflits inconscients pour le père (v. chapitre 2.2.2. Une étape dans la paternité, p. 42). Elle est également à l’origine de nombreuses angoisses qui ont le plus souvent l’enfant comme objet, le père ne se sentant pas toujours à la hauteur de la tâche qui l’attend. Donald Winnicott (1979) doute « qu’une mère croie réellement et tout à fait à son enfant dès le début » et « cela vaut aussi pour le père car il souffre autant que la mère de douter de sa capacité à créer un enfant sain et normal ». Il remarque aussi 46

- GEOPSY.COM - Psychologie interculturelle et Psychothérapie - que des pères peuvent éprouver une certaine « timidité » à l’égard de leur enfant, voire un désintérêt total. « Le père et la mère attrapent le tournis avec une seule certitude, celle de mal agir : en faire trop ou trop peu, entourer avec une "excessive intensité" ou prendre distance menant à une "dangereuse fragilité" (Singly, 1993) ». Cette difficulté d’entrer en contact avec le nourrisson peut être conjuguée, sur le plan des compétences, à un sentiment d’infériorité par rapport à la mère qui est visiblement bien plus à l’aise avec son petit. « Ainsi certains pères peuvent soutenir les mères en restant auprès d’elles sans avoir un rôle direct auprès de l’enfant. Certains d’entre eux disent ostensiblement qu’ils ont peur de faire mal au bébé, qu’ils craignent d’être gauches, maladroits… laissant ainsi les soins de nursing à la mère (Audier L. et al., in Marciano, 2003). » Les invitations faites au père à s’occuper très tôt du bébé se multiplient. Par exemple, Fitzhugh Dodson (2002) : « N’attendez pas que votre enfant soit grand pour vous mêler à sa vie. Faites-le dès la naissance. » Les arguments pour ce genre de propos sont fondés sur la corrélation positive qui existerait entre la précocité de l’implication du père et la qualité de l’attachement futur de l’enfant au père. Fitzhugh Dodson (2002) va jusqu’à affirmer qu’il sera impossible pour le père de « s’attacher profondément à un enfant » s’il n’a jamais eu avec lui des « contacts physiques étroits ». Sur le versant théorique radicalement opposé, Jacqueline Kelen (1986) affirme tout simplement que l’homme qui porte son bébé sur le ventre « finit par amuser la galerie ». Et elle ajoute que « l’homme peut avoir une fonction maternante, non pas maternelle ». Du côté des psychanalystes, on refuse vigoureusement au père une quelconque fonction nourricière. Il peut mimer ou imiter la mère, mais en aucun cas il ne pourrait la valoir sur ce plan-là. Certains spécialistes n’excluent pas cependant la possibilité pour les pères de s’améliorer en apprenant par exemple les différents stades de développement de l’enfant ainsi qu’une pédagogie adaptée et applicable par le père : « Nous avons besoin d’une 47

- GEOPSY.COM - Psychologie interculturelle et Psychothérapie - nouvelle génération de parents qui acceptera de relever le défi d’apprendre les procédés nécessaires à élever des enfants responsables (Gordon, 1970). » 2.3.3. Des nouveaux liens affectifs La plus grande implication des pères a fait naître progressivement de nouveaux liens affectifs entre le père et ses enfants. Aujourd’hui plus proche et plus complice, le père comble petit à petit son retard en s’investissant dans des relations plus physiques, plus tactiles et surtout plus précoces. En effet, « quand on interroge les hommes de quarante à cinquante ans, presque tous disent n’avoir eu que peu de relations avec leur propre père » (Antier, 2001). On évoque fréquemment aux générations précédentes des difficultés de communication plus ou moins grandes entre le père et ses enfants (Castelain-Meunier, 1997). Pour Yvonne Knibiehler (1987), l’évolution sociale récente contribue à expliquer celle de la famille. La chute de la mortalité infantile réalisée grâce aux nombreux progrès médicaux et sanitaires ont permis au père de s’attacher à ses enfants avant même la naissance : « Les interventions de l’État ont considérablement modifié le désir d’enfant et la conscience paternelle. Les devoirs qui jadis contraignaient les ménages […] ont été peu à peu transférés à un autre niveau de responsabilité, et tendent à devenir moins pressants et moins conscients pour l’individu. Ainsi délesté, celui-ci, homme ou femme, peut envisager la procréation comme une simple convenance personnelle, un plaisir d’amour. » Le père d’antan représentait l’autorité et la loi alors que le père d’aujourd’hui est plus impliqué quotidiennement auprès de ses enfants. Ainsi, « nous sommes passés d’une paternité institutionnelle à une paternité relationnelle » (Castelain-Meunier, citée par Antier, 2001). Une réelle motivation anime les hommes qui « ne se contentent plus d’être pères "de loin" » (Modak et Palazzo, 2002). Jacqueline Kelen (1986) constate que les hommes d’aujourd’hui sont effectivement plus « à l’aise avec le bébé » mais justifie 48

- GEOPSY.COM - Psychologie interculturelle et Psychothérapie - ce changement en formulant l’hypothèse suivante : c’est « comme si les hommes, bousculés et remis en question sur leur identité et sur leur virilité par les femmes, cherchaient refuge et réponse auprès du bébé ». Il s’agirait en quelque sorte d’une fuite face à une nouvelle angoisse sur le plan de leur affirmation sexuelle. La contraception étant devenue principalement féminine, les femmes n’en sont plus réduites aujourd’hui à n’être que mères. Aussi les hommes se sont-ils tournés vers le monde de la petite enfance, comme une dernière chance. C’est pourquoi « ils exaltent la paternité, ils chantent l’amour paternel… » (Kelen, 1986). Nous voyons donc clairement que les pères s’intéressent depuis peu au bébé et qu’ils trouve du plaisir à tisser avec lui des liens particuliers. À ceux qui en douteraient, Edwige Antier (2001) adresse cette supplique : « Je conjure les hommes de ne pas passer à côté de ces moments ». Elle parle ici des moments privilégiés que le père peut passer avec son enfant. Les pères se laissent aller à plus de rapport sensuels, revendiquent un droit aux câlins et commencent à « éprouver (ce qui a probablement toujours été le cas), mais aussi à exprimer des sentiments tendres envers les enfants » (Modak et Palazzo, 2002). « Il serait ainsi erroné de dissocier amour, affection et paternité (Castelain-Meunier, 1997). » 2.4. L’AUTORITE PATERNELLE À la fois inscrite dans les textes de lois et ressentie comme nécessité pédagogique, l’autorité a connu, elle aussi, une importante mutation au cours de la deuxième moitié du XXe siècle. Rappelons qu’a eu lieu en 1970 une transition majeure dans l’histoire de l’autorité parentale, puisque depuis cette date l’autorité parentale n’est plus la prérogative du seul père mais devient légalement partagée entre les deux parents. Aujourd’hui, un père vivant en union libre avec la mère jouit désormais automatiquement de l’autorité parentale, sauf s’il met plus d’un an à reconnaître son enfant naturel. 49

- GEOPSY.COM - Psychologie interculturelle et Psychothérapie - Le mouvement de Mai 68 a eu des conséquences déterminantes au sujet de l’autorité du père. Le psychiatre Didier-Jacques Duché (cité par Kelen, 1986) constate par ailleurs que, sur ce domaine, le père « a tendance à démissionner, n’osant plus interdire depuis 1968 ». On remarque que la « répartition de l’autorité » au sein des foyers français, difficilement quantifiable par une mesure objective, pencherait légèrement en faveur des mères, mais les mesures ont été effectuées en demandant aux pères et aux mères quel était celui qui « grondaient » le plus. L’efficacité de la parole ou de la sanction, le cas échéant, n’est pas ici prise en compte. Néanmoins, les mères auraient tendance à se plaindre du manque de soutien du père sur ce plan de l’éducation, le père étant davantage un partenaire d’activité qu’un « père fouettard ». Ce personnage semble aujourd’hui relégué aux oubliettes (Antier, 2001). Cette évolution n’implique pas nécessairement un renversement complet, comme le précise François de Singly (1993) : « Les modifications du rôle du père – le moindre autoritarisme – ne signifient pas un effacement du rôle paternel aujourd’hui. » D’autres auteurs tels que Marie-Christine Lefort et Anne Discour (op. cit., in Marciano, 2003) soulignent la disparition du paterfamilias omnipotent et l’expliquent par le fait que le père travail désormais « loin de la famille ». La transmission du savoir-faire n’existe plus, l’admiration des enfants pour leur père s’amenuise, ce qui en fait « un père absent ». Mais le modèle du père d’autrefois est encore présent parmi les représentations sociales, d’où la « difficulté qu’il y a à se déprendre de la "croyance" que le "seul vrai père" reste autoritaire et puissant, sur le modèle du "Paterfamilias" » (Hurstel, 1996). La filiation se déroule différemment également. Les enfants sont de moins en moins dépendants de la relation de domination qu’exerçait le père sur ceux-ci. Le pouvoir du père se convertit peu à peu en un devoir parental, un devoir de protection. « L’autorité paternelle se transforme en partage des responsabilités (Castelain-Meunier, 1997). » Cette diminution importante de l’autorité paternelle crée un manque dans la famille. Cela constitue pour Jacques Lacan (cité par Hurstel, 1996) « une crise psychologique » qui est à l’origine de « la grande névrose contemporaine ». Il faut « plus que jamais » 50

- GEOPSY.COM - Psychologie interculturelle et Psychothérapie - réinvestir « la place du père » (Naouri, 1985). Le manque d’autorité est alors pour ces auteurs potentiellement pathogène pour les enfants qui auront grandi avec une absence de repères stables et structurants. Le père doit se distinguer de la mère, notamment par l’exercice de l’autorité, du moins en gardant une certaine distance de sécurité avec ses enfants. On observe effectivement aujourd’hui des parents qui sont dépassés, qui ne savent plus comment gérer leurs enfants, même s’ils n’en ont qu’un. Ils éprouvent de plus en plus de la culpabilité associée à la punition, parfois même de la honte. Il semblerait que le travail de la mère et la nouvelle implication du père aient un effet délétère sur l’autorité du couple. En effet, celui-ci a confié son enfant à quelqu'un d’extérieur durant son temps de travail et n’ose plus, le soir en rentrant, le sanctionner, préférant lui faire comprendre par des conseils et des explications les règles de vie en société, et ce, dès le plus jeune âge. « Être de bons parents semble passer, de nos jours, par le fait de dissimuler l’autorité sous des formes de séduction (Modak et Palazzo, 2002) ». À l’inverse des psychanalystes qui ont tendance à blâmer le père par trop désinvolte ou laxiste, Jean Le Camus (2000) indique qu’au quotidien, c’est la mère « qui représente l’autorité et [qu’] elle doit apprendre à "se faire respecter" sans avoir besoin de se référer à son compagnon ». 2.5. CONCLUSION Les familles présentent de nouveaux aspects. Le mariage ne constitue plus le socle de tout foyer et de toute descendance. Aujourd’hui les relations intrafamililales sont davantage tournées vers l’épanouissement de chacun, la communication s’effectue plus librement. Le père, après avoir été longtemps exclu de la salle d’accouchement, après y avoir ensuite été forcé, retrouve aujourd’hui une position médiane où sa décision et celle de la parturiente sont prises en compte par l’équipe médicale. Sa présence y est jugée favorable à l’ensemble des personnes impliquées : la mère, le nouveau-né et le père lui- 51

- GEOPSY.COM - Psychologie interculturelle et Psychothérapie - même. Cette position ne fait pourtant pas l’unanimité parmi les spécialistes qui considèrent que sa présence ou son attitude peut-être parfois gênante. De manière évidente, le père s’intéresse de plus en plus précocement à son enfant. Il suit la grossesse avec plus d’attention, il souhaite le plus souvent assister à l’accouchement, il recherche une certaine intimité, il revendique un contact physique et sensuel avec son petit dès la naissance. La diminution de l’autorité paternelle est-elle à l’origine de ces nouveaux rapports père-enfant, ou bien a-t-elle été accentuée par ce phénomène ? Il est difficile de trancher. En revanche, l’autorité semble avoir suivi dans les pratiques la voie parcourue dans les textes de loi. Elle est plus réfléchie, mieux répartie entre les parents. Parfois excessifs, ces changements aboutissent à une attitude de séduction de la part des parents. On peut penser que le fait de confier l’enfant toute la journée à une personne ou à une équipe extérieures culpabilise les parents, surtout la mère qui s’écarte de l’ancien modèle de la femme au foyer. Ces transformations de l’environnement de la paternité sont-elles toutes liées ? Pourrait-on y trouver une origine commune ? En quoi le père a-t-il besoin de ses enfants ? En quoi les enfants ont-ils besoin de leur père ? 52

- GEOPSY.COM - Psychologie interculturelle et Psychothérapie - 3. À QUOI SERT UN PÈRE ? APPROCHES SOCIOLOGIQUE ET PSYCHANALYTIQUE Les observations sont unanimes sur un point : la famille et le père en particulier sont au cœur d’une transition historique pour notre culture occidentale. Les courants commencent à diverger au sujet de l’appréciation qualitative de cette transition. Est-ce un progrès pour la société de voir le père se désintéresser de son rôle autoritaire et s’impliquer davantage auprès de ses enfants ? Faut-il l’encourager afin de continuer dans ce sens ? Ou bien, au contraire, faut-il voir là un déni du rôle ancestral du père, une fuite devant sa fonction qu’il refuserait d’assumer ? Françoise Hurstel (1996) pose même la question : « Un père est-il vraiment nécessaire à l’enfant ? ». Deux approches principales peuvent être identifiées parmi les spécialistes de la paternité : l’une part de l’individu doté d’une organisation psychique aux mécanismes complexes, c’est la psychanalyse ; l’autre part de la société, du groupe ayant des lois qui lui sont propres, et de son fonctionnement aux lois différentes de celles des individus qui le compose, la sociologie. Avec ces deux approches, nous aborderons les points suivants : l’importance du père dans la triangulation et dans le complexe d’Œdipe, la problématique de la transmission de la paternité d’une génération à l’autre, puis le rôle du père dans le développement mental, social et psychique de l’enfant, et enfin les traits du père idéal d’aujourd’hui. Nous terminerons cette partie en présentant quelques éléments de réflexions sur la question de la complémentarité des rôles des deux parents. 3.1. LE PERE ET LA TRIANGULATION Il n’y a pas de définition du père sans un lien direct avec sa descendance. On est toujours père de quelqu’un. Partant de cette lapalissade, Didier Dumas (1999) a ainsi 53

- GEOPSY.COM - Psychologie interculturelle et Psychothérapie - formulé l’émergence du lien parent – enfant : « Ce sont les enfants qui font les parents et non l’inverse ». Il souligne ici le fait que les parents sont assujettis à leurs enfants quant à leur statut de parents. C’est grâce aux enfants et par les enfants que la fonction et le rôle parentaux peuvent s’exprimer. L’interaction serait amorcée unilatéralement du côté du nouveau venu. C’est lui qui fait se transformer toute l’organisation psychique familiale qui lui préexistait. D’après ce psychanalyste, cette modification se déroule à l’insu des parents, la présence de l’enfant atteignant directement et inconsciemment leurs représentations et leurs affects, de telle sorte qu’ils s’adaptent spontanément aux besoins de celui-ci. C’est grâce à ces modifications que l’enfant va pouvoir se développer en s’étayant constamment sur ses parents. Au cours des neuf mois de grossesse, l’enfant ne connaît que le ventre de sa mère. À la naissance et au cours des mois qui vont suivre, le nouveau-né est inscrit dans une nouvelle relation de type triangulaire : l’enfant – la mère – le père. Quelles sont les conséquences pour l’enfant de naître de deux parents différents ? Quelle place a-t-il auprès de la mère et auprès de l’enfant ? 3.1.1. Présence du père auprès de la mère Le père est traditionnellement vu comme le protecteur du foyer, rôle archaïque également observé chez de nombreux animaux, et en particulier chez les primates (v. chapitre 1.3.2. Les mammifères, p. 22). Au moment de la grossesse, de l’accouchement et des semaines qui suivent l’accouchement, le père est sollicité auprès de la mère afin de lui aménager un environnement adapté à l’épanouissement de l’enfant. Donald Winnicott (1957) souligne l’« importance vitale » du rôle du père en arguant qu’« il soutient matériellement et moralement sa femme ; puis, peu à peu, qu’il établit des rapports directs avec le bébé. Son importance pour l’enfant, à l’âge de l’école maternelle, peut être devenue plus grande que celle de la mère ». Il n’est pas question ici d’un père fantasmé par la mère, mais bien, semble-t-il, d’un père incarné par un homme vivant avec la mère et l’enfant. L’aspect vital de cette présence est encore renforcé par le fait que le bébé « fait essentiellement partie d’une relation », et de cette 54

- GEOPSY.COM - Psychologie interculturelle et Psychothérapie - relation, son existence dépend puisque « un bébé ne peut pas exister tout seul ». Pour Marie-Christine Lefort et Anne Discour, « communément, le père contient la relation mère-enfant » (op. cit., in Marciano, 2003). Il y a donc une dissymétrie originelle dans le triangle familial entre la relation mère-enfant et la relation père-enfant. Le père se situe à la surface ou à l’extérieur de la dyade primitive, il l’englobe. C’est lui qui doit veiller à la qualité de cette relation, sans s’y immiscer. Pour Jacques Lacan, « ce n’est pas à un niveau de la réalité des conduites paternelles que s’effectue la causalité psychique : la présence ou l’absence d’un père ne sont pas ce qui détermine la formation du complexe d’Œdipe chez l’enfant » (Lacan, cité par Hurstel, 1996). Le père, pour Donald Winnicott, doit « soutenir [la mère] dans son autorité » et être suffisamment présent pour que la mère garde confiance en elle. Il précise que « pour faire cela, il n’a pas besoin d’être là tout le temps, mais il doit se montrer assez souvent pour que l’enfant éprouve le sentiment qu’il est réel et vivant » (Winnicott, 1979). Connaissant l’importance attachée au complexe d’Œdipe par la psychanalyse, on peut en déduire que la personnalité de l’enfant n’est pas fondamentalement déterminée par la présence réelle du père. Ce n’est qu’à travers la mère qu’il est opérant. Mais quid de l’enfant vivant seul avec son père ? 3.1.2. La mère permet au père d’accéder à l’enfant Comme nous venons de le voir, le début de la vie se déroule à deux. Et c’est lorsque la mère le décide que le père peut progressivement tisser des liens avec son enfant. « Dans des temps normaux, il dépend de la mère que le père en vienne ou non à connaître son bébé (Winnicott, 1979) ». Il est admis que l’enfant investit d’affects des objets partiels tels que le sein de la mère, avant de percevoir que la mère forme un tout, un objet total. L’enfant « investit la mère avant même de la percevoir avec tout ce qu’elle apporte du père dans son discours » (Lebovici, S. in Golse, 1992). Le tiers séparateur qu’est le père entre alors en scène. Grâce à lui, cette fusion de la mère et du bébé s’achève et permet à ce dernier de s’intéresser à d’autres objets que sa 55

- GEOPSY.COM - Psychologie interculturelle et Psychothérapie - mère. C’est donc le rôle de la mère de favoriser cette prise de contact, cette rencontre entre le père et l’enfant. Pour que l’homme soit père, il faut que la mère « l’introduise auprès de son enfant par sa parole, ses gestes et ses actes » (Naouri, 1985). La mère nomme le père. En le nommant, elle introduit elle-même ce tiers dans sa relation duelle. Cette attitude de la mère est déterminante puisque « c’est en lui désignant son père que toute mère introduit son enfant au monde symbolique » (Naouri, 1985). Lacan (1966) cité par Hurstel (1996) insiste sur le point suivant : « Ce n’est pas uniquement dont la mère s’accommode de la personne du père qu’il conviendrait de s’occuper, mais du cas qu’elle fait de sa parole, disons le mot, de son autorité, autrement dit de la place qu’elle réserve au Nom-du-Père dans la promotion de la loi. » On comprend mieux par ces paroles pourquoi certains psychanalystes, dont Jacques Lacan, crient haro sur la disparition progressive de l’autorité paternelle. Pour Aldo Naouri (1985) « la mère est un acquis », alors que « le père, lui, est un dû ». Et pour solder cette dette, il faut impérativement satisfaire les deux conditions suivantes : « que la mère lui concède le droit d’occuper la fonction qui est la sienne, et qu’il accepte lui- même d’occuper ladite fonction ». Cette prise de distance de la mère par rapport au bébé se fait par étapes successives et le comportement des deux parents conditionne sensiblement sa progression. À ce sujet, notons ce conseil donné aux parents dans le but de favoriser les relations entre le père et ses enfants : « C’est la responsabilité de la mère que d’envoyer le père et la fille, ou le père et le fils, se promener de temps en temps ensemble pour faire une expédition (Winnicott, 1979). » Son auteur justifie cette proposition en affirmant que de telles expériences profitent à tous ceux qu’elle concerne et crée des souvenirs impérissables. Il reconnaît que cette tâche peut être délicate pour la mère qui, par souci de simplicité ou afin de garder davantage le contrôle de la situation, peut ne proposer aucune situation dans la journée ou dans la semaine où le père pourra passer du temps avec le bébé. « Mais très souvent, même lorsqu’il est à la maison, la mère trouve un peu difficile de savoir quand faire appel à son mari et quand souhaiter l’éloigner (Winnicott, 1979). » 56

- GEOPSY.COM - Psychologie interculturelle et Psychothérapie - 3.1.3. Le père au cours de la phase œdipienne Les ouvrages traitant de la périnatalité et de la psychopathologie du nourrisson révèle un « manque de travaux de recherche concernant le père en tant qu’individu » ainsi que dans les « récits cliniques ». En revanche, la psychanalyse l’étudie depuis longtemps « par le biais de "la fonction paternelle" » (Ibañez, M. Et le père aussi… Éléments pour une discussion à propos du père en périnatalité, in Marciano, 2003). Tout au long de la vie, l’organisation psychique d’un individu est conditionnée par la façon dont se sont nouées les relations avec ses parents. Pour les psychanalystes, il ne s’agit pas d’être nécessairement confronté à la réalité physique du père pour qu’il ait une influence déterminante. Ces relations se cristallisent au moment de l’organisation du complexe d’Œdipe. Rappelons que ce complexe recouvre un aspect « positif » d’attirance pour le parent du sexe opposé et de rivalité pour le parent du même sexe, mais qu’il recouvre aussi un aspect « négatif » où ces tendances sont inversées. Sous ses deux aspects, la description de ce stade critique inclut toujours un homme, le père et une femme, la mère. « Comme Freud l’a souligné en étudiant le complexe d’Œdipe chez le garçon, la présence du père barre l’accès à la satisfaction symbiotique naturellement recherchée par l’enfant ; ce faisant, elle lie inséparablement le désir et la loi. Le père incarne une première interdiction pour l’enfant : le tabou de l’inceste (Corneau, 1989) ». Didier Dumas insiste sur la compréhension par l’enfant de sa propre origine. Pour lui, « se savoir issu du corps de son père est le pivot de la structuration œdipienne » (Dumas, 2000). Il est impératif, sous peine de pathologie plus ou moins lourde pouvant aller jusqu’à la psychose, que l’enfant comprenne à ce moment crucial de son développement psychique le fonctionnement du pénis et des testicules1. La connaissance du rôle de l’homme dans la relation d’amour adulte permet à l’enfant de quitter la dyade mère-enfant et d’« acquérir la conscience de son identité humaine » 1 « Emprunté au latin, testiculis "petit témoin (de la virilité)", d’où "testicule" […] (Baumgartner et Ménard, 1996). » 57

- GEOPSY.COM - Psychologie interculturelle et Psychothérapie - (Dumas, 1999). Il faut effectivement aider l’enfant à élucider très tôt le « mystère » du rôle du père dans la conception des enfants (Dolto, 1971). De nombreux auteurs parlent d’une intrication ou d’une superposition temporaire des psychismes respectifs de la mère et du bébé durant la période qui suit la naissance. Dumas (2000) précise que cette organisation vitale contient également le père dans une « psyché communautaire » où l’enfant pourra alors être alternativement « moi- maman », « moi-papa » ou « moi-ma grande sœur ». Cette très grande dépendance où se trouve le bébé est incontournable, mais elle constitue sa « première fragilité » (Dumas, 1999). Il ne pourra évoluer que s’il a la possibilité d’aimer quelqu'un d’autre. C’est là que le père favorise le développement de l’enfant dans la mesure où, en tant que « principe séparateur » (Hurstel, 1996), il lui offre une issue de la fusion dans laquelle il se trouve. Il « vient casser l’identification entre le désir et l’objet du désir » (Corneau, 1989) et « introduit l’enfant à la différence » des sexes (Le Camus, 2000). Dans La part du père, Bernard This (1980) explique comment l’enfant accède au monde symbolique – de « sun-ballo, mettre ensemble, trinifier » – par l’intermédiaire du père : « La fonction du père sépare l’enfant de la mère : elle interdit la fusion-confusion originelle, imaginaire. La fonction du père trinifie. L’enfant n’est plus objet de la fabrication maternelle – sa chose. Symbolisé, il est l’enfant d’un couple créatif, l’enfant d’un homme et d’une femme. » La position de Jacques Lacan sur ce point nous est expliquée par Bernard Golse (1992) : ce n’est que « dans un deuxième temps » que « le père intervient comme tiers séparateur, et doublement castrateur, puisqu’il prive à la fois l’enfant de l’objet de son désir et la mère de son complément phallique ». Il est « l’interdicteur de l’objet qu’est la mère » (Lacan, 1958, cité par Hurstel, 1996). Par la suite, l’enfant « rencontre la Loi du père ». Enfin, survient une « identification au père », mais seulement à condition que « la parole du Père [soit] reconnue par la mère » (Golse, 1992). 58

- GEOPSY.COM - Psychologie interculturelle et Psychothérapie - Chez Sigmund Freud, le terme castration fait référence à une angoisse infantile ou un sentiment de menace face au constat de la différence organique entre les deux sexes. En revanche, pour Françoise Dolto, ce terme serait plutôt défini comme « une information, une parole qui, adressée à l’enfant, lui donne l’impulsion qui lui permet de passer à l’étape suivante ». Cette information n’est réellement fonctionnelle que « si elle est vécue par l’enfant comme une information sur son sexe » (Dumas, 2000). Mais Jacques Lacan affirme également que « la paternité, bien que les sens ne la puissent déceler, est plus importante que la maternité. C’est pourquoi le fils porte le nom de son père et en hérite » (Lacan, 1999). Cette transmission du nom est interprétée par Aldo Naouri (1985) dans le sens d’une transmission symbolique de la Loi qui a été intégrée par l’enfant lors du stade œdipien et qui consiste en une double interdiction : tuer son père et avoir des rapports sexuels avec sa mère. Ces deux tabous sont présentés par Sigmund Freud dans Totem et tabou (1965) comme étant une règle universelle et présente dans toutes les sociétés humaines. En guise de réponse à l’ensemble des thuriféraires du pères, Yvonne Knibiehler (1987) affirme que la prétendue nécessité du père auprès de l’enfant pour rompre la fusion est en réalité uniquement destinée à rassurer le père en question. « C’est sans doute vrai au plan symbolique et au plan psychologique. Mais c’est toujours faux au plan des réalités concrètes. » De son côté, Geneviève Delaisi de Parseval (1981) dénonce l’aspect exclusivement symbolique du rôle du père. Elle fait remarquer qu’à force de répéter ce genre de propos, le père est devenu excessivement abstrait, « désincarné ». Guy Corneau (1989) pondère également la vision classique du complexe d’Œdipe et précisant que, d’après lui, « le véritable facteur de séparation entre la mère et l’enfant n’est pas le père, mais bien le désir, le désir pour le souple de se retrouver en dehors de l’enfant ». 3.1.4. Paternité et langage L’accès au monde symbolique est en réalité synonyme d’accès au monde du langage. La reproduction animale existe en dehors de tout langage et de tout désir. Pour 59

- GEOPSY.COM - Psychologie interculturelle et Psychothérapie - les humains, au contraire, le père et la mère sont deux pour « inscrire l’enfant dans le langage, l’enraciner dans l’existence mentale » (Dumas, 1999). Ces paroles sont l’expression d’un désir, elles sont précisément ce qui différencie notre sexualité de celle des animaux. Pour Bernard This (1980), le langage revêt une importance primordiale sur le plan de la reproduction humaine et de l’émergence de la capacité d’abstraction de l’enfant. En effet, « pour féconder une femelle, un mâle n’a pas besoin de parler, mais pour dire "père" il faut qu’il y ait des mots, le jeu des signifiants, ce que nous appelons le Symbolique ». Le langage est également ce qui inscrit l’enfant dans la lignée, dans cette organisation sociale restreinte qu’est la famille. « Il n’y a de "pères" qu’avec la parole, à partir des mots », « la paternité est donc essentiellement liée au fait de parler » (This, 1980), c’est un « acte de parole » (Dumas, 1999). Ainsi, la langue serait maternelle, et le langage paternel. Le père constitue par conséquent un « lieu d’enracinement proprement humain, une matrice identificatoire ». D’après Didier Dumas (1999), c’est au père que revient la responsabilité de permettre à l’enfant d’accéder à la vie mentale, de quitter l’infans, celui qui ne parle pas, pour atteindre l’âge du langage et de la pensée symbolique. Le père ne bénéficiant pas du rapport physique dont a pu profiter la mère dans sa relation à son enfant, il doit nécessairement s’appuyer sur « une relation de paroles ». Mais le père de nos sociétés dites « patrilinéaires » transmet son nom à son enfant. Pour la psychanalyse, cette situation est fondamentale. En effet, « l’accueillir dans son nom, c’est l’accueillir dans le langage » (Dumas, 1999). Le père a ici un rôle spécifique et différent de la mère. Le nom représente la matrice de sa vie mentale. Cette position offre au père une importance majeure dans la construction mentale de l’enfant. 60

- GEOPSY.COM - Psychologie interculturelle et Psychothérapie - « L’homme et la femme transmettent tous deux autant le corps que l’esprit. L’enfant est autant le produit du sperme de son père que des pensées avec lesquelles sa mère a accueilli cette semence. Mais s’il doit autant à l’utérus de sa mère qu’au désir de son père, ce dernier est plus particulièrement responsable de sa construction psychique. L’homme ne peut porter l’enfant dans son ventre. Il n’a que la tête où l’attendre. Il est donc théoriquement mieux placé que la femme pour le concevoir comme le produit d’échanges et de transmissions mentales (Dumas, 1999). » D’après Jacques Lacan (cité par Hurstel, 1996) « la parole et le langage » sont « constitutifs de la subjectivité ». Le sujet se constitue dans un rapport au langage qui est rendu possible grâce à la fonction paternelle. Au sujet de la théorie lacanienne, Didier Dumas (1999) explique que, d’après lui, « le Nom-du-père ne se réfère donc pas à la conception matérielle de l’enfant, mais à sa conception immatérielle ». Les rôles parentaux sont complémentaires : la mère donne vie et corps à l’enfant, le père est responsable de sa « naissance sociale » (Dumas, 1999). Nous avons vu que le désir existant entre les parents jouait un rôle important au stade œdipien (v. chapitre 3.1.3. Le père au cours de la phase œdipienne, p. 57). Mais cela ne suffit pas. Les parents doivent aussi se parler et laisser apparaître des traces de leur désir l’un envers l’autre à l’enfant. Ce langage entre les parents est nécessaire à la santé mentale de l’enfant. 3.2. LA TRANSMISSION DE LA PATERNITE En 1985, Pierre Legendre (cité par Hurstel, 1996) affirmait qu’« au moment de sa reproduction, tout sujet doit céder sa place d’enfant à son propre enfant ». C’est ce que Françoise Hurstel (1996) a appelé la « permutation symbolique ». Cette transition fait passer à la génération supérieure non seulement les parents, mais aussi les grands- parents. Ceux qui vivent cette permutation doivent effectuer un véritable « travail de deuil » qui « suppose un renoncement à soi-même ». 61

- GEOPSY.COM - Psychologie interculturelle et Psychothérapie - Nous avons vu plus haut que le père revivait de nombreux conflits lors de l’accouchement (v. chapitre 2.2.2. Une étape dans la paternité, p. 42). Effectivement, le fait de générer une descendance et d’y être confrontée a « un effet de miroir sur la relation ancienne que son parent a eue, avec son propre parent » (Naouri, 1985). Didier Dumas (1999) explique cette reviviscence de conflits anciens par la nature « transgénérationnelle » et non « individuelle » de « l’inconscient paternel ». De même que le langage et les règles qui lui sont propres, l’inconscient « se perpétue des parents à l’enfant et se transmet dans la succession des générations ». Dès lors, chaque père possède en lui un « père antérieur » qui, à l’image de l’Idéal du moi freudien, propose un modèle de paternité. Ainsi, l’enfant est issu à la fois des fantasmes de ses parents à son sujet et des vestiges des fantasmes de ses grands-parents au sujet de ses propres parents. La transmission de cet inconscient paternel explique la répétition d’un mode de paternité d’une génération à l’autre. L’inconscient paternel a même tendance à « réenfiler tel quel le costume qui lui a été transmis » (Dumas, 1999). Ainsi, les comportements des parents sont en partie conditionnés par les comportements que leurs parents ont eus avec eux. Et cette répétition inconsciente est, d’après Didier Dumas (1999), « le premier fléau de la paternité » ! Le manque de réflexivité amène l’individu à reproduire ce que faisait son père avec lui, quand il était enfant, sans en prendre conscience, sans y apporter d’autres arguments qu’en référence à l’attitude de son propre père. Ce type de répétition constituerait une défense pour le père. Cette défense le prémunit contre deux sources d’angoisse : d’une part, cela évite au sujet de dévaloriser son père dont le souvenir revêt parfois encore des aspects sacrés ; d’autre part, en valorisant l’attitude de son propre père, le sujet se revalorise lui-même puisqu’il est originaire de cette paternité jugée efficace. « La répétition est de toute évidence la première armature du statut parental (Dumas, 1999). » Pour Aldo Naouri (1985), les générations se suivent avec, à chaque étape, un désir d’amélioration par rapport à la précédente. Ce désir se manifeste par la certitude de pouvoir dépasser les acquis des générations antérieures « en multipliant les informations 62

- GEOPSY.COM - Psychologie interculturelle et Psychothérapie - et les moyens » jusqu'à ce qu’elle soit confrontée à « la démesure de son ambition » (Naouri, 1985). Cette notion d’inconscient transgénérationnel n’était pas familière à Sigmund Freud qui a privilégié l’inconscient individuel, constitué d’affects et de représentations dont les plus anciennes datent de la petite enfance. Didier Dumas (1999) regrette qu’elle soit encore trop souvent méconnue par ses successeurs. « Comme Freud, ils considèrent que l’inconscient est constitué de "vécus oubliés", mais ils y ajoutent ce que leurs clients leur ont fait constater : que ces "vécus oubliés" peuvent autant concerner l’histoire de la personne que celle de ses parents ou de ses ancêtres. » Au cours de l’histoire de la paternité (v. chapitre 1.5. L’approche historique : les pères , p. 26) le père a toujours eu un rôle spécifique à jouer auprès des enfants au sujet des valeurs et de leur transmission. Aldo Naouri (1985) fait remarquer que « la mère, elle, vit intensément ce qui se transmet à travers elle » tandis que « le père, en revanche, semble seulement chercher à transmettre. » Le père valorisé par sa situation professionnelle et ses revenus ne doit pas oublier que « la paternité est avant tout un acte d’accueil et, secondairement, un acte matériel » Dumas (1999). 3.3. LE PERE ET LE DEVELOPPEMENT DE L’ENFANT Dans ce chapitre, nous traiterons des influences positives ou négatives que le père peut avoir sur son enfant. Que se passe-t-il quand le père est présent ? Que se passe-t-il lorsqu’il est absent ? Françoise Hurstel (1996) avance que « l’influence de la mère sur les enfants est supérieure à celle du père ». Sans vouloir quantifier cette influence, si tant est qu’elle soit quantifiable, nous allons étudier la propension du père à faire se développer ses enfants. 63

- GEOPSY.COM - Psychologie interculturelle et Psychothérapie - 3.3.1. La présence du père auprès de ses enfants 3.3.1.1. Un accès interdit Comme nous l’avons vu précédemment, les psychanalystes affirment que c’est par l’intermédiaire de la mère que le père accède à l’enfant (v. chapitre 3.1.2. La mère permet au père d’accéder à l’enfant, p. 55). De fait, l’accès au nouveau-né a longtemps été reporté à un moment où l’on estimait que l’enfant était assez âgé pour entamer une relation féconde avec son père, la mère pendant ce temps, conservant l’exclusivité du lien à l’enfant. Certains ont même été jusqu’à fermement déconseiller une intervention prématurée de la part du père. À la question du moment propice à l’entrée en scène du père, les spécialistes ont longtemps répondu : « le père doit intervenir une fois passé le premier âge, l’âge tendre ; une fois franchi "l’âge de la mère" (Le Camus, 2000). » Cette attitude a été étayée par de nombreux auteurs, chacun apportant plus ou moins d’arguments cliniques. Avant de proposer au père d’« aider sa femme en la déchargeant de certains détails », Winnicott (1979) précise qu’« on ne peut affirmer qu’il soit bon que le père apparaisse tôt en scène dans tous les cas ». Le père aurait principalement un rôle protecteur et devrait favoriser l’intérêt centripète de la mère pour l’enfant en gérant au mieux les aspects extérieurs du foyer. Le rôle du père, lorsque l’enfant est un nourrisson, n’existe qu’auprès de la mère. Jean Le Camus (2000) et Edwige Antier (2001) dénoncent fermement ces positions et pensent qu’il est anormal d’entendre Françoise Dolto soutenir qu’« il est dans l’ordre des choses qu’un père ne s’occupe pas de son enfant-bébé : ce n’est pas le rôle d’un homme ». Elle avance également qu’il faut attendre un an et demi pour que « les hommes normalement virils commencent à s’occuper de lui » sous peine d’être considérés comme trop féminin. Cette attitude maternelle excessive traduirait en réalité la jalousie latente de ces pères de ne pas pouvoir enfanter à leur tour. Le père qui tente d’imiter la mère ou qui manifeste de la tendresse à son bébé peut être à l’origine de déséquilibres, voire de pathologies graves. 64

- GEOPSY.COM - Psychologie interculturelle et Psychothérapie - De leur côté, les mères ne seraient pas toujours partantes pour confier leur bébé au père. Elles se sentent coupables de ne pas s’en occuper suffisamment et ne font pas pleinement confiance dans la qualité des soins apportés par le père. Didier Dumas (1999) rappelle à cet égard que « la santé mentale de l’enfant est indissociable de son droit à dépendre d’un autre tuteurage que celui de sa mère ». 3.3.1.2. Un contact précoce Donald Winnicott (1979), au sujet du contact du père avec son jeune enfant, précise qu’il ne lui est pas nécessaire de lui consacrer beaucoup de temps, il suffit que l’enfant puisse réaliser que son père existe bel et bien (v. chapitre 3.1.1. Présence du père auprès de la mère, p. 54). À l’inverse, certains psychiatres, psychologues ou psychanalystes recommandent aujourd’hui de plus en plus la présence du père lors de la grossesse, de l’accouchement, tout au long de la petite enfance, et jusqu’à l’âge adulte. Didier Dumas (2000), par exemple, affirme que « le rapport de l’enfant à son père se noue dès la grossesse, car l’embryon perçoit, dans le ventre de sa mère, l’image inconsciente du corps de son père ». Jean Le Camus (2000) soutient également que « le père peut et doit être présent dans les semaines et les mois qui suivent la naissance ». Et d’insister en lui ouvrant totalement l’accès à son enfant, tirant cette conclusion de nombreuses observations et études expérimentales récentes : « aucun domaine ne lui est interdit, aucun domaine n’est strictement réservé à la mère et, sur tous les registres du développement, il a à apporter sa pierre. » En effet, l’engagement du père dans les soins précoces donnerait une meilleur relation père-enfant, et « dès l’âge de neuf mois, différenciation paternelle et autonomie de l’enfant paraissent positivement corrélées » (Le Camus, 2000). Fitzhugh Dodson (2002) regrette que « beaucoup de pères s’écartent des jeunes enfants parce que, au fond d’eux-mêmes, ils pensent qu’il n’est pas viril de tenir un bébé dans ses bras ». De plus en plus, pour aider à dépasser ces représentations du père, 65

- GEOPSY.COM - Psychologie interculturelle et Psychothérapie - les maternité proposent des séances d’haptonomie1 aux deux parents. Cette expérience représente parfois pour le père le déclencheur de relations plus approfondies. Didier Dumas (2000) fait remarquer qu’elle s’avère « très souvent bouleversante pour les papas qui découvrent que, dès ce stade précoce, leur enfant répond à leurs appels ». D’autre part, Jean Le Camus (2000) souligne de nombreuses compétences qui paraissent spécifiques au père, ou du moins, qui provoquent davantage de résultats observables chez le jeune enfant, qu’il soit une fille ou un garçon. Il tente plus fréquemment que la mère de déstabiliser l’enfant, de le placer dans une situation où l’enfant devra résoudre un nouveau problème. Il met plus souvent son enfant au défi et l’aide moins que la mère à trouver la solution. Il a également tendance à encourager l’exploration de l’environnement. On a aussi observé une « contribution positive du père sur les modalités de résolution des conflits ». Enfin, « les pères exercent plus de contrainte que les mères pour provoquer des conduites différenciées chez les enfants » (Le Camus, 2000). 3.3.1.3. Un agent de socialisation Il a été démontré sur un autre plan que le père avait une influence favorable pour la socialisation de l’enfant. Nous avons vu ci-dessus que le père avait tendance à stimuler les conduites d’exploration. Sur ce point, Fitzhugh Dodson (2002) ajoute que « les pères ont tendance à être moins conscients des accidents qui peuvent arriver aux jeunes enfants » et « les mères, beaucoup plus sur leurs gardes en ce domaine, ont tendance à se montrer trop protectrices ». Les activités ludiques sont également un terrain propice à la socialisation de l’enfant. Lorsqu’il joue avec son enfant, le père transmet le fair-play, le respect des règles et de l’adversaire. Il stimule le dépassement de soi (Le Camus, 2000). Dans le domaine du langage, nous avons vu que le père occupait une place déterminante dans l’entrée dans le monde symbolique (v. chapitre 3.1.4. Paternité et langage, p. 59) mais Jean Le Camus (2000) nous rapporte les conclusions d’une 1 « L’haptonomie est la science du toucher. Elle a été inventée en 1945 par le Néerlandais Frans Veldman qui la définit comme la science de l’affectivité et du contact psychotactile (Dumas, 2000). » 66

- GEOPSY.COM - Psychologie interculturelle et Psychothérapie - approche foncièrement différente. Au cours d’une observation centrée sur le langage entre le parents et leurs enfants, il a été établi que « les pères faisaient un plus grand usage de mots rares et un moins grand usage des mots ordinaires qui caractérisaient le répertoire lexical de l’enfant ». D’autre part, les enfants utilisent davantage de formules de politesse envers le père qu’envers la mère. « Les pères se révèlent donc des interlocuteurs plus difficiles que les mères (Le Camus, 2000). » En comparant, non plus les pères et les mères, mais les nouveaux pères et les pères traditionnels, il ressort que « les enfants des nouveaux père sont plus sociables que les enfants des pères traditionnels », différence qui se traduit par le fait qu’« ils interagissent plus à distance, recherchent plus la proximité et le contact du leur pères, de leur mère et d’une personne étrangère » (Frascarolo, 1994, cité par Modak et Palazzo, 2002). L’ensemble de ces résultats amène à la conclusion que le père est un agent de socialisation plus efficace que la mère, notamment dans le domaine de la socialisation sexuée de l’enfant et qu’« il aide l’enfant à faire le pont […] entre l’affirmation de soi dans la famille et l’affirmation de soi dans le groupe de pairs ». Néanmoins, en ce qui concerne les valeurs et les normes, « la socialisation relève bien sûr de l’action des deux parents » (Le Camus, 2000). 3.3.1.4. À l’adolescence Lors de cette période de réaménagement psychique de l’enfant devenant adulte, la relation avec le père est prépondérante. Didier Dumas (1999) justifie cette position en avançant que l’enfant vivant seul avec sa mère peut se développer tout à fait normalement jusqu’à l’adolescence, mais qu’à ce moment critique, l’enfant sera confronté à un conflit qui le dépasse et qu’il ne pourrait surmonter qu’en la présence d’un père : « comment quitter celle qui est tout pour soi et pour qui l’on est tout ? ». Pour Fitzhugh Dodson (2002), l’intensité de la crise survenant à cette époque est fonction du temps que le père prend pour bénéficier d’une « intimité profonde pendant les années préscolaires ». 67

- GEOPSY.COM - Psychologie interculturelle et Psychothérapie - Le garçon adolescent entre dans une période où il se différencie de son père, de celui qui était un modèle pour lui pendant la petite enfance ainsi qu’au cours de la période de latence. S’il a la possibilité de vivre avec son père, il parviendra plus aisément à remettre en question l’image de toute-puissance qu’il s’en était forgée (Dumas, 2000). Les parents ne doivent cependant pas oublier qu’« être parent, ce n’est pas faire des enfants ! C’est faire des hommes et des femmes ! Des adultes ! » (Dumas, 1999). 3.3.2. L’absence du père et ses conséquences Après avoir étudié l’intérêt pour un enfant d’avoir un père à la maison, nous allons voir quelles peuvent être les conséquences de la situation inverse. Cette situation est d’autant plus fréquente que la proportion de familles monoparentales augmente encore. Pour Yvonne Knibiehler (1987), les théories qui tentent de réhabiliter le père auprès de ses enfants et de le rendre indispensable à leur bon développement n’ont été écrites que pour rassurer les hommes. Elle conçoit parfaitement que « la mère et l’enfant [puissent] se passer du père ». De son côté, Aldo Naouri (1985) reconnaît l’importance du père en affirmant qu’« à tout enfant un père est dû », contrairement à la mère qui est acquise. En revanche, il ne pense pas que sa présence soit indispensable puisque « la fonction paternelle atomisée trouvera toujours les moyens d’établir une séparation entre l’enfant et sa mère, sans avoir à recourir nécessairement à la personne du père lui-même », c’est-à-dire qu’« il peut ne pas exister sans pour autant que sa fonction disparaisse », position retenue par de nombreux psychanalystes (v. chapitre 3.1.3. Le père au cours de la phase œdipienne, p. 57). Il laisse néanmoins entrevoir un avenir « compromis » à l’enfant dont le père n’a pas occupé « sa place ». Un tout autre point de vue est soutenu par Didier Dumas, pour qui la situation de l’absence du père est dramatique et mène fréquemment l’enfant à la maladie mentale ou à un grave déséquilibre de la personnalité. Au sujet de la loi du 4 janvier 1970 (v. chapitre 2.4. L’autorité paternelle, p. 49), il s’exprime avec virulence : 68

- GEOPSY.COM - Psychologie interculturelle et Psychothérapie - « Un enfant sans père ne peut être qu’un enfer ! La folie de l’enfant en témoigne. Le seul fait que ces lois aient pu être votées montre à quel point plus personne, de nos jours, ne semble savoir en quoi il est vital pour la santé mentale de l’enfant d’avoir un père ! (Dumas, 1999) » En 1989 Guy Corneau a consacré un livre au thème de l’absence du père1 dans lequel il expose les risques que, d’après lui, le « père manquant » fait encourir à son fils. Pour lui, « le besoin d’un père est fondamental à l’espèce humaine ; c’est un besoin "archétypal" ». Lorsque le père est absent physiquement ou qu’il n’est pas disponible psychiquement, ce besoin ne peut pas être satisfait. L’individu en manque de père « ne se sent pas structuré à l’intérieur de lui-même », cela peut engendrer une certaine « fragilité de l’identité masculine » chez les garçons, une prédisposition à la toxicomanie, une « ambivalence » et une « peur de l’intimité » avec ses partenaires, un renforcement exagéré des comportements virils ou, au contraire, un comportement homosexuel. « Quand il n’est pas personnalisé par la présence paternelle, ce besoin demeure archaïque, nourri par les images culturelles du père qui vont du diable au bon Dieu (Corneau, 1989). » Peut-être encore plus radical, Didier Dumas (1999) prétend que l’« absence de pensée sur le rôle du père dans l’autonomisation et le développement de l’enfant est à l’origine de tous les troubles mentaux ». Pour lui, une organisation et une structure psychique équilibrée nécessite la présence du père aux côtés de la mère. Si le père fait défaut, la mère ne sera pas perçue comme une femme, d’un sexe différent d’un homme. Lui-même, par identification exclusive à sa mère, éprouvera des difficultés à « se considérer comme un homme ». La séparation-individuation qui s’effectue normalement progressivement sous l’influence du père ne peut pas se réaliser ici, la mère occupant une place envahissante et « étouffante » qui interdit à l’enfant de remettre en question sa perfection. La mère, de son côté, peut renforcer cette position par l’idée dévalorisée qu’elle se fait du père 1 CORNEAU, G. (1989). Pères manquants, fils manqués. Bibliothèque Nationale du Québec : Les Éditions de l’Homme. 69

- GEOPSY.COM - Psychologie interculturelle et Psychothérapie - absent. Là où ces mères font une grave erreur dont l’enfant pâtira, c’est que « du point du vue de la santé de l’enfant, la seule "bonne-mère" est celle qui sait qu’elle ne peut l’être sans un père » (Dumas, 1999). 3.4. LE PERE IDEAL Nous avons constaté une nette évolution dans la pratique des pères ces dernières années (v. chapitre 1.5.4. Le père à l’époque contemporaine, p. 31). Les gens aujourd’hui ne se retournent plus sur un père qui promène son bébé en poussette. Et s’il change une couche, plus personne n’est réellement surpris. Mais qu’en est-il des représentations de la paternité ? Qu’est-ce qu’un père idéal aujourd’hui ? En guise d’avant-propos, Bernard This (1980) nous met en garde contre une promotion abusive de « l’imaginaire du "bon père", idéal dont l’uniforme devrait être endossé par tous les hommes en instance de paternité ». Il n’est pas question de rêver de parents parfaits. « À promouvoir un Idéal de parentalité […], nous risquons d’écraser les humains sous le poids d’un imaginaire qui étouffe toute vie et tout désir. Le père "imaginaire" n’est pas le père "réel", heureusement ! ». La représentation du père idéal d’un individu est en grande partie déterminée par la qualité de la relation qu’il a vécue avec son père. En l’occurrence, lorsqu’elle a été satisfaisante pour l’enfant devenu père, cette représentation reste assez fidèle à celle de son père, même si elle évolue toujours avec l’image du père colportée par « la société ». En revanche, lorsqu’elle a été défectueuse ou insatisfaisante sur différents plans, le jeune père aura davantage tendance à aller puiser ailleurs les constituants de cette représentation. Aux États-Unis, la National Fatherhood Initiative (NFI) propose dix conseils pour être un « meilleur papa » (« ten ways to be a better dad »). Parmi ces conseils très pragmatiques, on peut trouver : « respecter la mère de vos enfants », « passer du temps 70

- GEOPSY.COM - Psychologie interculturelle et Psychothérapie - avec vos enfants », « soyez un exemple », « montrer de la tendresse »1. Des forums de discussion accessibles sur le site Internet de la NFI sont alimentés par les questions et les réponses des pères internautes qui constituent ainsi un réseau horizontal d’entraide. Il semble qu’autrefois ces conseils circulaient davantage dans un réseau vertical de la génération supérieure, des anciens, vers les plus jeunes, et le plus souvent dans une même famille ou une même communauté. Fitzhugh Dodson (2002) expose sa vision du père idéal accompagnée de la méthode qu’il conseille pour y accéder ou pour s’en rapprocher2. Une multitude de conseils tantôt fondés sur le simple bon sens, tantôt inspiré des travaux du Dr Gordon sur l’écoute active ou sur sa propre expérience. Il recommande notamment au père de connaître les différentes étapes de la croissance d’un enfant et « le comportement "type" de chaque âge ». D’après cet auteur, le père devrait être fin négociateur, pédagogue captivant, doté d’un grand contrôle émotionnel, mais en même temps capable d’exprimer ses sentiments à ses enfants. La relation du père à l’enfant est présentée comme devant être intime, tendre, chargée d’affection et de moments passés ensemble. Face à ce genre de présentation parfois résolument idéaliste, les pères regrettent parfois leur maigre investissement paternel, « investissement qui ne correspond aucunement à leur représentation du père idéal : disponibilité et partage du travail éducatif avec la mère » (Modak et Palazzo, 2002). 3.4.1. Modèles de pères Les spécialistes de la paternité proposent eux aussi certaines qualités qui leur paraissent essentielles pour faire un bon père, un père idéal. Parmi celles-ci, nous avons retenu les plus fréquemment citées ainsi que les plus importantes à nos yeux. 1 « Respect your children's mother – Spend time with your children – Earn the right to be heard – Discipline with love – Be a role model – Be a teacher – Eat together as a family – Read to your children – Show affection – Realize that a father’s job is never done. » 2 DODSON, F. (2002) 1ère édition 1974. Le père et son enfant. Paris : Laffont. 71

- GEOPSY.COM - Psychologie interculturelle et Psychothérapie - Précisons tout d’abord que, d’après Guy Corneau (1989), « un homme a besoin de plusieurs modèles masculins pour parvenir à sa propre individualité ». Le père, même s’il constitue le principal modèle pour ses enfants, sera complété, ajusté, critiqué par d’autres modèles extérieurs (autres membres de la famille, enseignants, etc.). Le père se doit d’être un exemple en tout pour ses enfants. Il semble que ce rôle incombe plus au père qu’à la mère, probablement pour les raisons que nous avons déjà évoquées au sujet de complexe d’Œdipe (v. chapitre 3.1.3. Le père au cours de la phase œdipienne, p. 57). Donald Winnicott (1979) écrit que « les enfants se forment un idéal, du moins partiellement, à partir de ce qu’ils voient, ou pensent qu’ils voient, en observant le père ». Il est toutefois intéressant pour l’enfant qu’il connaisse bien son père en vivant à son contact, ce qui lui permet de le désacraliser en étant confronté à ses limites et à ses défauts. Cette « désidéalisation » du père fait suite à la constitution par le jeune enfant d’une image idéale de celui-ci et s’effectue progressivement au cours du développement normal de l’individu, à condition qu’il en ait les moyens. Toutes les religions présentent des figures paternelles sacrées et idéalisées. Ces divinités masculines peuvent servir de référence aux hommes appartenant à ces religions. Le Dieu de la Bible est présenté comme capable de tout pardonner à ses créatures, épris d’un amour incommensurable et inconditionnel pour les humains, ses enfants, n’en attendant aucun retour. L’analogie entre Dieu et le père peut être réalisée à de multiples niveaux. Il est intéressant de noter également que ces analogies ne peuvent être réalisées avec les religions bouddhistes qui ne reposent pas sur l’existence d’un Dieu paternel. À ce sujet, Hours (1942, cité par Hurstel, 1996) affirme que « Dieu est le modèle auquel tout père doit se référer ». Françoise Hurstel (1996) note d’autre part que le père doit rester humble devant un éventuel sentiment de toute-puissance et que c’est précisément cette humilité qui permettra à l’enfant de se construire une « figure surmoïque du père idéal » qui ne soit pas tyrannique. L’image du père pourvoyeur du foyer, nourrissant sa femme et ses enfants à la sueur de son front, n’est pas encore totalement expirée, même si elle est relativement 72

- GEOPSY.COM - Psychologie interculturelle et Psychothérapie - secondaire aujourd’hui pour qualifier le père idéal (Modak et Palazzo, 2002). Pour Fitzhugh Dodson (2002), le rôle du père est principalement de développer l’autonomie de son enfant ainsi qu’un « sentiment fondamental de confiance en lui-même et dans le monde qui l’entoure ». Le père doit essayer d’être « tolérant et compréhensif » avec ses enfants. 3.4.2. Un père plus présent et plus affectueux Le changement observable qui est probablement le plus flagrant et le moins contesté est l’augmentation du temps passé par le père avec ses enfants. On constate en effet que le travail n’impose plus les mêmes contraintes qu’aux générations précédentes. Les congés sont le plus souvent profitables à cette tendance. Et Fitzhugh Dodson (2002) de préciser que la valeur du père « se détermine davantage par la qualité de [sa] présence que par le temps [qu’il consacre] à [ses] enfant ». Ce temps passé avec l’enfant n’est pas nécessairement consacré à une activité en particulier, il peut ne s’agir que d’un moment où le père et l’enfant sont « simplement contents d’être ensemble ». Un autre point, certainement lié au premier, est le nouveau rapport que le père tisse avec son enfant. L’homme n’a, semble-t-il, plus peur de cajoler son bébé, il n’est plus gêné de le prendre dans ses bras, même en public. L’image du père austère et distant ne tente plus les nouveaux pères et, de plus en plus, ils se sentent valorisés en s’occupant de leur bébé. Malgré cela, la figure du père doit se revêtir d’une certaine fermeté. C’est en tout cas la position de Donald Winnicott (1957) puisqu’il écrit : « Le père strict auquel l’enfant pense peut être également aimant, mais avant tout, il doit être strict et ferme. C’est seulement lorsque le figure paternelle stricte et ferme est présente que l’enfant peut retrouver ses pulsions d’amour primitives, son sens de la culpabilité et son désir de réparation. » Aujourd’hui l’autorité change d’apparence (v. chapitre 2.4. L’autorité paternelle, p. 49), comme nous le constatons en lisant ce conseil de Fitzhugh Dodson (2000) au sujet de l’acquisition de la propreté : « Avant toute chose, retenez que vous ne devez 73

- GEOPSY.COM - Psychologie interculturelle et Psychothérapie - jamais punir l’enfant. Vous devez le récompenser ou l’encourager quand il réussit et ignorer ses échecs. Câlinez-le, embrassez-le ou dites-lui qu’il est gentil ou que papa est content de lui. » Effectivement, les pères sont parfois fortement invités à laisser davantage le bébé percevoir leurs émotions et leurs sentiments ainsi qu’à « prêter sincèrement attention aux sentiments de [leurs] enfants, à respecter leur droit à les éprouver et à les exprimer » (Dodson, 2002). Didier Dumas (2000), dans la lignée de Françoise Dolto, interprète l’embarras manifesté par les pères à l’égard de la manipulation de leur bébé en supposant un conflit entre l’image qu’ils pensent véhiculer et l’idée qu’ils se font de leur propre virilité, voire en émettant l’hypothèse d’une angoisse provenant d’une éventuelle homosexualité latente. Cette nouvelle attitude du père face à ses enfants, cautionnée comme on le voit ci- dessus par certains spécialistes, est probablement liée au fait que les pères revendiquent le droit à l’expression de leur tendresse. L’attachement du père à l’enfant s’en trouve par conséquent plus intense, plus précoce et plus sensuel. Et l’autorité trouverait mal son chemin à travers toutes ces manifestations d’amour. 3.5. UNE DEUXIEME MERE ? La problématique de l’empiètement du rôle du père sur celui de la mère évoque logiquement la possibilité que le père puisse remplacer la mère et réciproquement, du moins sur certains points. Aldo Naouri (1995) a formulé l’expression de « mère-bis » pour décrire ce phénomène d’imitation déviante de la mère par le père. Dans quelle mesure les places du père et de la mère sont-elles interchangeables ? Peut-on encore affirmer que la nature soit ainsi faite que les rôles des parents sont complémentaires sur le plan de l’éducation comme ils le sont sur le plan de la reproduction ? 3.5.1. Des places interchangeables… Aldo Naouri (1985) prévient les pères des risques qu’ils encourent à vouloir trop confondre leur rôle avec celui de la mère. L’accès à la paternité est normalement plus 74

- GEOPSY.COM - Psychologie interculturelle et Psychothérapie - lent et plus progressif que l’accès à la maternité étant donné que le père ne dispose pas des éléments physiques dont dispose la mère. Le père ne doit donc pas tenter d’imiter le comportement de celle pour qui la relation à l’enfant est vécu comme un prolongement de la grossesse. Il remarque cependant une « propension, de plus en plus répandue, de certains pères à vouloir jouer les mères, voire à disputer aux mères leur place » (Naouri, 1985). Il s’agit là d’une situation pathogène tant pour le couple que pour les enfants. D’après Donald Winnicott (1979), « les pères […] peuvent être de bonnes mères pendant des périodes de temps limitées » (Winnicott, 1979), ce qui signifie qu’il considère sain une éventuelle inversion des rôles, mais pendant une période limitée seulement. Pour ce qui concerne le stade œdipien, la différence des sexes étant au cœur de la théorie psychanalytique, il n’est pas question pour le père de « se substituer à la mère, son rôle est distinctif ; la confusion des rôles est négative, parce que non structurante » (Kelen, 1986). D’un autre côté, ceux qui soutiennent que « la fonction du père peut être exercée par diverse personnes, la mère au besoin » (Le Camus, 2000) sont également psychanalystes. En réponse aux auteurs qui avancent que le père se féminisent à outrance et que cette évolution menace l’avenir de la famille, et donc de la société tout entière, Geneviève Delaisi de Parseval (1981) rétorque : « Nous ne pensons pas qu’il sera un père-mère, comme certains le disent. Nous pensons qu’il sera un homme-père. » 3.5.2. …Ou des rôles complémentaires Après avoir montré les différentes positions au sujet de la délimitation des rôles parentaux, nous allons tenter d’apporter plus de lumière au sujet de leur complémentarité. Chaque parent a ses limites dans ce qu’il peut apporter à l’enfant, mais se complètent-ils vraiment ? « Les rapports de complémentarité » qui s’établissent entre les parents sont essentiels, d’après Didier Dumas (2000). L’enfant ne dépend ni du père ni de la mère, mais bien des deux à la fois. Grâce à cette complémentarité, l’enfant peut « intégrer l’espace et le temps ». 75

- GEOPSY.COM - Psychologie interculturelle et Psychothérapie - L’opinion d’un spécialiste de l’enfance de la génération précédente nous est fournie par Donald Winnicott (1979), pour qui « un père fort, qui peut être respecté et aimé, est bien meilleur que des qualités n’émanant que de la mère, des règles et des règlements, des permissions et des interdictions, des choses mortes et intransigeantes » (Winnicott, 1979). Plus récemment, Fitzhugh Dodson (2002) retient la présence ou l’absence d’activité professionnelle comme facteur déterminant les comportements respectifs des parents. Par exemple, si la mère reste toute la journée à la maison, alors « il est souhaitable que le père lise une histoire quand il se couche ». En ce qui concerne le développement du jeune enfant, Jean Le Camus (2000) rapporte plusieurs résultats d’observations. D’un côté « les pères sont nettement plus restrictifs que les mères », de l’autre, « c’est la mère qui réconforte le mieux un bébé en détresse ». Les parents sollicitent leur bébé selon des modalités différentes. En effet, le père utilise davantage des « demandes d’action » alors que la mère a plutôt recours à la « production d’expressifs ». Les pères laissent l’enfant chercher une solution plus longtemps lorsque celui-ci est confronté à un problème. Conformément aux représentations classiques des comportements maternels et paternels, on relève une différence très nette dans l’harmonie et la constance de ces comportements : « les pères se montrent plus physiques, plus heurtés, plus perturbateurs, plus idiosyncrasiques » alors que « les mères se présentent typiquement comme plus coulées, plus enveloppantes, plus douces, plus prévisibles aussi » (Le Camus, 2000). Du point de vue de Fitzhugh Dodson (2002), seul le père, ayant été lui-même un petit garçon, est à même de « comprendre le tempérament agressif et aventureux d’un petit mâle », alors que ce comportement paraît parfois excessif, absurde ou rebelle pour la mère. Loin de la dichotomie traditionnelle qui répartissait les qualités humaines entre les hommes et les femmes, sans que de grandes variations ne soient possibles, nous assistons aujourd’hui à une réorganisation des compétences respectives, sans nier pour autant leur complémentarité. Il semblerait que l’on soit arrivé à une position plus 76

- GEOPSY.COM - Psychologie interculturelle et Psychothérapie - équitable où « l’homme et la femme transmettent tous deux autant le corps que l’esprit » (Dumas, 1999). 3.6. CONCLUSION L’importance du père au moment du stade œdipien est déterminante pour l’enfant. Comme son nom l’indique, la triangulation se vit à trois, le père, la mère et l’enfant. C’est parce qu’il bénéficie de parents différents que l’enfant peut s’extraire de la fusion initiale avec la mère. Les théories psychanalytiques présentent une fonction paternelle distincte du rôle du père appréhendé par la sociologie. La fonction paternelle, elle, peut être exercée par la mère si le père est absent physiquement ou psychiquement. Les effets favorables de la présence du père sur le développement de l’enfant ne sont mesurables que si le père passe effectivement du temps en contact avec l’enfant. Le fait que son petit ne sorte pas de son ventre lui donne accès à une relation d’amour d’un autre niveau et permet à l’enfant d’accéder au monde symbolique. Le modèle inconscient de paternité ou père inconscient selon Didier Dumas (1999) est constitué de représentations et de fantasmes individuels et transgénérationnels. La façon dont se comporte le père d’un individu conditionne en partie le comportement paternel de celui-ci. C’est lorsque cette reproduction s’effectue sans prise de conscience que les difficultés apparaissent. Le père a indéniablement une influence sur l’enfant au cours de sa croissance. Il stimule davantage l’enfant, le met plus souvent dans des situations nouvelles ou incongrues, il est un interlocuteur plus exigent. Alors que la mère est plus apte que lui pour consoler l’enfant ou pour le rassurer, le père, lui, apparaît comme étant un agent de socialisation plus efficace que la mère, notamment par le jeu. Nous assistons aujourd’hui à l’apparition d’un nouveau père idéal, bien que des pans importants des figures paternelles idéales des générations passées subsistent parmi 77

- GEOPSY.COM - Psychologie interculturelle et Psychothérapie - toutes les couches de la population. Le père se veut plus tendre, plus présent, plus complice. Cette tendance a fait naître la question de la permutabilité des rôles maternel et paternel. Effectivement, certains auteurs affirment que la mère peut tout à fait se passer du père, au point où le père en est réduit à son rôle de géniteur, ne transmettant que son ADN. D’autres auteurs, au contraire, placent le père sur un pied d’égalité avec la mère, les deux étant absolument indispensables au bon développement de l’enfant. 78

- GEOPSY.COM - Psychologie interculturelle et Psychothérapie - 4. CONCLUSION Nous avons vu au cours de cet exposé que les caractéristiques de la paternité étaient en changement continuel, notamment avec le contexte social et l’AMP. Elle semble aujourd’hui découvrir de nouvelles formes, invoquées parfois comme étant plus féminines. Nous avons alors montré que la définition d’un comportement paternel était indépendante de la définition d’un comportement masculin. Ces définitions déjà peu rigoureuses sont rendues confuses par une acception courante de ces mots qui ne tient pas toujours compte de la réalité. Le statut du père est dépendant d’une époque et d’un lieu et on ne peut résolument pas affirmer qu’il soit universel ou inné. Sans nier pour autant sa composante animale, l’histoire montre que son rôle auprès de ses enfants et auprès de la mère a considérablement évolué. Nous assistons aujourd’hui à une transition de la paternité : d’une paternité institutionnelle au modèle unique, nous allons maintenant vers une paternité plus individuelle, aux multiples modèles, souvent dérivés de l’ancien modèle dominant. D’une manière générale, nous pouvons remarquer que le père du XXIe siècle cherche à passer plus de temps avec sa famille, le travail étant une contrainte qu’ils acceptent plus ou moins volontiers. La décision d’assister à l’accouchement est relativement ouverte et les couples de jeunes parents en profitent pour en discuter entre eux. Du désir d’enfant jusqu’à la petite enfance, le père s’implique davantage, souhaitant aller le plus tôt possible à la rencontre de son bébé. Toutefois, la mère, même lorsqu’elle travaille, continue d’assumer l’essentiel des tâches ménagères et se montre encore bien plus responsable de ses enfants que le père qui n’intervient que de manière intermittente ou pour soutenir la mère. 79

- GEOPSY.COM - Psychologie interculturelle et Psychothérapie - Une nouvelle répartition de l’autorité voit le jour. La mère se plaint parfois de l’absence d’autorité du père, celui-ci ayant vraisemblablement du mal à jouer à la fois le père tendre et joueur et le père ferme et autoritaire. En effet, l’application directe de l’autorité suscite la culpabilité des parents. Aussi se transforme-t-elle progressivement en une forme de coaching, voire de séduction. Depuis que Sigmund Freud a formaliser l’influence du père au stade œdipien, plus personne ne doute de son importance. Pourtant, les débats sont particulièrement virulents en ce qui concerne la nécessité de la présence physique du père. D’aucuns affirment que la mère seule verra grandir des enfants ne souffrant d’aucun manque, d’autres revendiquant une place prépondérante au père auprès de la mère et des enfants, sous peine de déséquilibres graves. Les conséquences de ces débats sont cruciales puisqu’elles peuvent faire naître des lois en faveur d’une position ou de l’autre, et ainsi conditionné l’évolution de la famille. De nombreuse études expérimentales ont montré les effets tangibles du père sur l’enfant, et ceux-ci ne sont pas à remettre en question. Au contraire, il faudrait aller davantage dans ce sens et continuer à démontrer l’influence du père sur ses enfants, ainsi que la spécificité de son rôle. De nouveaux résultats dans ce domaine permettraient d’apporter de nouveaux éléments aux discussions qui animent les spécialistes de la paternité. Avec l’émergence de nouveaux modèles de paternité, l’image du père idéal est plus floue et plus variée qu’avant. Le comportement des pères ayant radicalement changé depuis la génération précédente, on peut se demander dans quelle mesure leur paternité actuelle les satisfait. Nous nous proposons d’étudier la façon dont est perçue et ressentie cette satisfaction du père dans l’exercice de sa paternité. 80

- GEOPSY.COM - Psychologie interculturelle et Psychothérapie - PARTIE PRATIQUE 81

- GEOPSY.COM - Psychologie interculturelle et Psychothérapie - 1. MÉTHODOLOGIE Cette partie comprend l’ensemble des démarches pratiques et des réflexions méthodologiques que nous avons effectuées pour le recueil et l’analyse des données. Ces considérations permettrons de mieux cerner le fil conducteur de notre démarche expérimentale : la population d’étude, la procédure de recueil des données, la réalisation des entretiens et les méthodes d’analyse de contenus. 1.1. POPULATION D’ETUDE 1.1.1. Caractéristiques de l’échantillon Nous avons donc décidé d’étudier l’évolution du sentiment de satisfaction des pères dans l’exercice de leur paternité à travers les discours de jeunes pères et de leur propre père. Le fait d’interroger deux générations à la fois permet de croiser les données recueillies d’une génération à l’autre et d’une famille à l’autre. Nous avons décidé d’interviewer des pères de 25 à 40 ans et leur père1, pour lesquels nous n’avons pas déterminé de critères d’âge. Nous ne voulions pas avoir de pères de moins de 25 ans, cette situation pouvant être vécue différemment en fonction des parents et du contexte familial. Nous ne voulions pas non plus de pères trop âgés afin de centrer la recherche sur les pères ayant récemment accédé à ce statut. La position dans la fratrie ainsi que l’écart d’âge entre le père et le grand-père (soit l’âge du grand-père à la naissance du père) ont pu être analysés mais n’ont pas constitué de critères sélectifs quant au recrutement de la population interrogée. 1 Pour éviter toute confusion, nous avons appelé « pères » les sujets de la génération la plus jeune, et « grands-pères » les sujets de la génération plus âgée. 82

- GEOPSY.COM - Psychologie interculturelle et Psychothérapie - Tous les sujets sont de nationalité française et francophones afin de neutraliser une éventuelle variable culturelle. L’ensemble des sujets vivent en Île-de-France, à l’exception de deux familles vivant dans d’autres régions de la France. La pratique d’une religion en particulier n’a pas constitué de critère de recherche. Néanmoins, les sujets ayant été recrutés par l’intermédiaire d’un large réseau personnel fonctionnant principalement sur le principe du bouche-à-oreille, la totalité des sujets est issue de famille catholique, plus ou moins pratiquante. Les conjointes des sujets sont également de nationalité française, bien que cela n’ait pas été requis. Enfin, la situation conjugale n’a pas non plus constitué de critère de sélection. De fait, neuf sujets sont mariés à la mère de leurs enfants et un seul vit séparé de la mère, sans avoir jamais été marié. Dix sujets ont été interrogés au cours de cette recherche. Un entretien n’étant pas exploitable, la cinquième famille n’apparaît pas dans la description de la population d’étude. Nous avons cependant utilisé les données de manière informelle afin d’approfondir notre réflexion. L’échantillon comporte donc 8 sujets de sexe masculin, âgés de 27 à 40 pour les pères et de 50 à 73 ans pour les grands-pères. La majorité des sujets appartient à une classe relativement aisée (ingénieurs, cadres), dans des domaines d’activité qui vont du commerce, à l’agriculture, en passant par l’automobile, l’informatique, la formation. Les informations sont reportées dans les tableaux ci-dessous (p. 84 à 87). Un tableau rassemble les informations d’une seule famille. Le nom des famille été remplacé par des lettres (A, B, C, D et E) et tous les prénoms ont été modifiés pour conserver l’anonymat des sujets et des personnes évoquées. 83

- GEOPSY.COM - Psychologie interculturelle et Psychothérapie - Tableau 1–1 Famille A. Génération Grand-père Père Prénom Michel François-Xavier Âge 59 30 Occupation Directeur de formation Ingénieur Nombre d’enfants 5 2 (la mère est enceinte du 3ème) 33 (F), 32 (F), 30 (M), 26(M), Âge (sexe) des enfants 4(F), 2(F) 22(F) Âge de la mère 57 31 Occupation de la mère Peintre, enseignante Ingénieur Situation conjugale Marié Marié Âge lors du 1er enfant 26 26 Mode de garde Mère Nourrice, mère en soirée 84

- GEOPSY.COM - Psychologie interculturelle et Psychothérapie - Tableau 1–2 Famille B. Génération Grand-père Père Prénom Bernard Paul Âge 59 30 Occupation Retraité (consultant) Ingénieur informatique Nombre d’enfants 5 1 (la mère est enceinte du 2ème) 34(M), 33(F), 30(M), 26(M), Âge (sexe) des enfants 10 mois(F) 23(F) Âge de la mère Décédée récemment 29 Occupation de la mère - Éducatrice PJJ Situation conjugale Concubinage Marié Âge lors du 1er enfant 33 29 Mode de garde Mère Nourrice (3 j ½), mère (1 j ½) 85

- GEOPSY.COM - Psychologie interculturelle et Psychothérapie - Tableau 1–3 Famille C. Génération Grand-père Père Prénom Philippe Guillaume Âge 73 40 Occupation Retraité (ingénieur en chimie) Directeur commercial Nombre d’enfants 4 3 Âge (sexe) des enfants 41(M), 40(F), 38(F), 31(M) 10(F), 8(M), 5(F) Âge de la mère 69 40 Occupation de la mère Retraitée (agent immobilier) Responsable marketing Situation conjugale Marié Marié Âge lors du 1er enfant 32 30 Mode de garde Mère Nourrice, mère en soirée 86

- GEOPSY.COM - Psychologie interculturelle et Psychothérapie - Tableau 1–4 Famille D. Génération Grand-père Père Prénom André Franck Âge 50 27 Occupation Gérant d’exploitation agricole Visiteur médical Nombre d’enfants 6 1 27(M), 26(M), 23(F), 18(F), Âge (sexe) des enfants 3(F) 16(M), 11(F) Âge de la mère 50 26 Assistante d’exploitation Occupation de la mère ? agricole Situation conjugale Marié Séparé Âge lors du 1er enfant 22 24 Nourrice chez la mère en Nourrice pendant 2 ans, semaine et un week-end sur Mode de garde puis la mère deux, père un week-end sur deux 87

- GEOPSY.COM - Psychologie interculturelle et Psychothérapie - 1.1.2. Constitution de l’échantillon de population C’est en utilisant la méthode du bouche-à-oreille que notre population a été recrutée. Cette approche a présenté l’avantage de pouvoir étendre la recherche de sujets à un large réseau, mais elle présente l’inconvénient de faire intervenir un tiers dans le recrutement, ce qui lèse d’emblée le principe de neutralité. Bien conscient de cet aspect, nous avons pris soin de vérifier les critères d’appartenance à la population d’étude et nous avons systématiquement préciser de nouveau le thème de la recherche. Aux sujets, il était annoncé que nous recherchions des binômes constitués d’un père et de son propre père et que nous avions besoin de nous entretenir avec le père et le grand-père séparément. Le thème de notre recherche était présenté comme étant « l’évolution de la paternité ». Si la question de l’intérêt d’interroger deux générations nous était posée, nous précisions que nous projetions d’analyser les éléments du comportement paternel qui se transmettaient éventuellement de père en fils. La difficulté majeure – et inattendue – du recrutement de notre population d’étude fut la condition de proximité géographique du père et du grand-père. Il fallait bien entendu obtenir l’accord pour la participation à la fois du père et du grand-père avant d’en écouter un des deux. Or à de multiples reprises, nous avons obtenu l’accord de participation d’un sujet qui correspondait aux différents critères qui nous lui avions énoncés, mais son père, ou son fils le cas échéant, ne résidait pas dans la région Île-de- France. Nous devions alors expliquer au sujet que nous avions sollicité qu’il nous fallait impérativement obtenir la participation des deux personnes de la famille pour les inclure dans notre population d’étude. Nous avons alors envisagé l’affichage d’une petite annonce dans des crèches ou des écoles maternelles. La population échantillon étant finalement constituée de quatre binômes « père – grand-père », soit 8 sujets, nous n’avons pas eu recours à cette méthode de recrutement. La prise de contact a toujours été téléphonique dans un premier temps. Nous demandions à cette occasion la confirmation des critères que nous avions fixés et nous rappelions le thème de la recherche ainsi que ses modalités pratiques : un entretien au sujet de la paternité qui demanderait entre une heure et une heure et demie de disponibilité de la part du sujet. Le rendez-vous a presque toujours été fixé au domicile 88

- GEOPSY.COM - Psychologie interculturelle et Psychothérapie - du sujet, la demande émanant le plus souvent du sujet lui-même. Une fois seulement, nous avons interviewé le sujet dans un jardin calme, à proximité de son lieu de travail. 1.2. PROCEDURE DE RECUEIL DES DONNEES 1.2.1. Informations préliminaires Nous expliquions, avant de commencer l’entretien, que nous avions besoin de l’enregistrer afin de procéder à sa retranscription et à une analyse de contenu ainsi que pour leur consacrer davantage d’attention pendant l’entretien, la prise de notes étant toujours plus ou moins incomplète et restreignant l’écoute. Après avoir rappelé les règles de confidentialité et la garantie de l’anonymat, nous avons obtenu l’accord préalable des sujets. Les entretiens ont donc tous été enregistrés avec un micro, placé en évidence sur la table autour de laquelle nous étions assis. L’entretien était enregistré directement sur un ordinateur portable, afin d’éviter le retournement ou le changement de la cassette au cours de l’échange. L’enregistrement était associé à une prise de notes sélective qui nous permettait d’effectuer des relances sur des points précis abordés par l’interviewé ou des enchaînement de questions qui rendaient le dialogue plus fluide, sans avoir à suivre le guide d’entretien de façon formelle et rigoureuse. Sachant que les thèmes abordés étaient susceptibles de faire émerger de grandes quantité d’affects et que certaines questions portaient sur leur vie intime, nous leur indiquions avant de débuter l’entretien qu’ils avaient la possibilité de s’abstenir de répondre aux question qui leur seraient posées, et ce sans justification aucune. 1.2.2. L’entretien semi-directif Nous avons choisi comme méthode de recueil de données l’entretien semi-directif. L’utilisation de cette méthode est particulièrement fréquente en sciences sociales, ce qui en fait un outil dont on cerne aujourd’hui assez précisément les propriétés et les limites. 89

- GEOPSY.COM - Psychologie interculturelle et Psychothérapie - La non-directivité est un concept qui a été formalisé par Carl Rogers, précurseur de la psychologie humaniste, qui offre au sujet une totale liberté dans les points abordés au cours de l’entretien, en partant du principe que seule cette liberté permet au sujet d’accéder profondément à lui-même, à un degré plus important d’expression affective. La technique de l’entretien semi-directif s’inspire de cette méthode en y ajoutant une liste de thèmes présélectionnés et reportés dans un guide d’entretien. Cette liste de thèmes est consultée pendant l’entretien pour recadrer le discours de l’interviewé et pour l’inviter à s’exprimer sur les points qui nous intéressent dans le cadre de la recherche. 1.2.3. Guide d'entretien de recherche Il recense les thèmes à aborder au cours de l’entretien. Il constitue la trame générale de l’entretien en laissant à l’interviewé la direction du discours. Avant d’établir le guide d’entretien définitif, nous avons réalisé une étude pilote en interviewant deux jeunes pères. Il nous est apparu que de nombreuses questions étaient trop fermées ou trop directives. Nous les avons donc reformulées. D’autre part, nous avons demandé aux pères interviewés, à l’issue de l’entretien, si les thèmes abordés les avaient intéressés, et s’ils pensaient que d’autres thèmes pouvaient être ajoutés au guide d’entretien. INFORMATIONS GENERALES / ÉTAT CIVIL 1 – Prénom 2 – Âge du père 3 – Âge de la mère 4 – Occupation du père 5 – Occupation de la mère 6 – Nombre d’enfants 7 – Âge et sexe des enfants 8 – Mode de garde (avant l’école maternelle) 90

- GEOPSY.COM - Psychologie interculturelle et Psychothérapie - LA PREMIERE GROSSESSE 9 – Découverte de la future paternité Sentiments éprouvés, représentation éventuelle du bébé à venir. 10 – Comportement et intérêt manifesté Curiosité, préparation à l’accouchement, recherche d’informations, haptonomie, visites médicales. 11 – Attitude par rapport à la mère Attention, protection, curiosité portée sur le corps, frustration. L’ACCOUCHEMENT DU PREMIER ENFANT 12 – Appréhensions Angoisses, échanges avec la mère, souhait et possibilité de participer. 13 – Rôle et place pendant l’accouchement Soutien de la mère, participation, accueil de l’enfant (cordon, bain…), attitude vis-à-vis du personnel médical. 14 – Émergence de la paternité Expression des émotions, sentiment de responsabilité, imagination du futur rôle. PERCEPTION SUBJECTIVE ET VECU DE LA PATERNITE 15 – Sentiment au contact de l’enfant Description, confusion des rôles maternel et paternel, conflit entre féminité et masculinité, sentiment de fierté, de valorisation sociale. 16 – Attitude vis-à-vis de la paternité de son fils ou de son père. 17 – Influence de son propre père sur sa paternité Sentiment d’innover en terme d’éducation, souhait de reproduire ou de ne pas reproduire certains aspects. 18 – Gratifications et difficultés dans l’exercice de la paternité Quotidiennes, part prise à l’éducation, satisfaction personnelle, frustration. 19 – Comparaison avec d’autres pères 91

- GEOPSY.COM - Psychologie interculturelle et Psychothérapie - Décalage, originalité, comportement du père moyen actuel. 20 – Transmission de valeurs Lesquelles, par quels moyens. 21 – Description du père idéal Qualités indispensables, présence, intimité, relation à l’adolescence. FAMILLE ET TRAVAIL 22 – Organisation et priorités Conflit travail / famille, nouvelle organisation après le premier enfant, modification du temps de travail, du temps en famille, souhait quant à cette évolution, sentiments de sacrifier le travail ou la famille. 23 – Répartition des rôles Spécificité du rôle du père, autorité, discussion, négociation, conflit, temps de travail respectif. 24 – Activités partagées avec l’enfant Temps passé avec l’enfant, avec la conjointe, seul, souhait d’évolution de ces activités ou de leur fréquence. Encore une fois, ce guide ne constitue pas une liste exhaustive des thèmes abordés et il n’est pas non plus obligatoire d’aborder tous les thèmes de manière explicite si les réponses de l’interviewé s’y prêtent. 1.3. REALISATION DES ENTRETIENS Nous tenons à préciser qu’à aucun moment les entretiens n’ont eu de but thérapeutique. Il était préciser clairement avant de débuter l’enregistrement qu’il s’agissait d’une recherche en vue de rédiger un mémoire de fin d’études. Pendant l’entretien, nous nous sommes efforcés de contrôler un certain nombre de paramètres. Nous proposions les thèmes figurant sur le guide d’entretien sous forme de question à laquelle le sujet répondait librement. Néanmoins, la durée de l’entretien étant 92

- GEOPSY.COM - Psychologie interculturelle et Psychothérapie - annoncée à l’avance, nous n’effectuions de relances que lorsque nous avions besoin que tel ou tel point soit détaillé ou approfondi. Dans la mesure du possible, nous nous sommes arrangés pour disposer d’une table entre l’interviewé et nous, et nous l’invitions à se placer à 90°, indifféremment à droite ou à gauche, ou en face. Étant donné que notre population est constituée de personnes d’âges très différents, nous n’avions pas de règle prédéterminée pour le tutoiement ou le vouvoiement. De fait, nous avons vouvoyé tous les grands-pères et tutoyé tous les pères à l’exception d’un seul, en raison d’une différence d’âge relativement élevée. Nous n’avons jamais imposé une forme ou une autre et nous avons toujours opté pour celle qui nous permettrait d’être le plus à l’aise. La première question énoncée était : « Quand est-ce que tu as su que tu allais devenir père et qu’est-ce que ça t’as fait ? » (« Quand est-ce que vous avez su que vous alliez devenir père et qu’est-ce que cela vous a fait ? ») Au cours de l’entretien, nous choissions les questions en tâchant de rester en continuité avec la réponse donnée par l’interviewé à la question précédente. L’enchaînement des questions s’effectue en intelligence avec les propos du sujet. Le contenu de l’entretien peut donc sensiblement varier d’un entretien à un autre. En revanche, les thèmes abordés sont déterminés par avance et, sauf refus de la part du sujet, ils lui seront tous proposés. Cette méthode a permis de rendre les entretiens agréables pour l’interviewé, celui-ci menant une partie importante de son discours. Les sujets ont tous paru satisfaits de la tournure de l’entretien, certains en venaient à nous remercier à l’issue de celui-ci. Il est vrai que, à une exception près où le père vivait séparé de la mère, les familles des sujets participant à notre recherche paraissaient relativement harmonieuses, avec une certaine stabilité professionnelle et des revenus moyens à élevés, ce qui devait avoir une influence non négligeable sur le plaisir apparent qu’ils manifestaient à répondre à nos question. D’autre part, les thèmes abordés (v. chapitre 1.2.3. Guide d'entretien de recherche, p. 90) rappelaient le plus souvent des souvenirs agréables, l’accouchement étant celui qui provoquait le plus d’enthousiasme. Nous proposions systématiquement au terme de l’enregistrement de l’entretien de revenir sur certains points, s’ils jugeaient intéressant de le faire, s’ils avaient eu l’impression d’avoir été interrompus ou déviés ou s’ils avaient à leur tour des questions 93

- GEOPSY.COM - Psychologie interculturelle et Psychothérapie - à nous poser. Cette simple précaution nous a permis de découvrir des aspects importants de la paternité de l’interviewé de manière informelle, ainsi que d’échanger quelques instants autour de l’avancée de notre recherche. Nous étions toujours très circonspects et assez neutres dans nos propos, tâchant de ne pas nous servir des sujets comme d’éventuels prosélytes. Nous avons noté qu’il existait une différence dans la réalisation des entretiens entre les pères et les grands-pères. L’écart d’âge nous a très certainement induits à adopter une attitude légèrement plus personnelle avec les sujets plus jeunes. 1.4. CONSIDERATIONS DEONTOLOGIQUES Nous avons systématiquement interviewé un père et son propre père, chacun sachant que l’autre allait être interviewé de la même manière. Il nous est arrivé d’être confrontés simultanément au père et au grand-père, avant ou après les entretiens, ou même entre les deux. Cette situation était parfois inconfortable, mais le plus délicat était de devoir répondre à certains sujets curieux de savoir ce que l’autre membre de la famille avait répondu aux mêmes questions, d’autant plus que celles-ci amènent à réfléchir et à se prononcer sur son père ou sur son fils. Dans ce cas, nous invitions le sujet à en parler directement avec l’intéressé, et nous rétorquions que les règles de confidentialité qui s’appliquaient à l’un s’appliquaient aussi à l’autre, et que nous ne pouvions pas choisir de révéler certains éléments d’un entretien, fût-il d’un membre de la famille. 1.5. METHODE D’ANALYSE DES DONNEES Nous avons procédé à une analyse de la totalité des données recueillies en les regroupant par thèmes. Cette analyse thématique des discours a nécessité une retranscription intégrale des entretiens (v. Annexes, p. Erreur ! Signet non défini.). Elle consiste à classer méthodiquement les différents éléments des entretiens, de rapprocher et comparer les propos des entretiens les uns avec les autres et de relever les variations dans les récits. Nous avons alors dégagé les thèmes principaux des thèmes 94

- GEOPSY.COM - Psychologie interculturelle et Psychothérapie - secondaires afin d’élaborer un plan de restitution des résultats. Nous y avons apporté les explications et les interprétations de ces observations. L’analyse des entretiens s’est effectuée selon deux axes principaux : un axe vertical ou interfamilial : nous avons étudié les différences et les similitudes observables dans une même famille, du grand-père au père ; un axe horizontal ou intergénérationnel : nous avons également comparé les deux groupes constitués d’une part par l’ensemble des grands-pères et d’autre part par l’ensemble des pères, et ce, indépendamment des liens familiaux qui les unissent, dans un but d’observation de l’évolution de la paternité à travers le discours des sujets. Cette double approche nous a permis de contrôler dans une certaine mesure les variables imputables à la culture familiale. Nous avons pu observer les aspects de la paternité et de la représentation du père idéal qui avaient été transmis de manière très significative. Rappelons que notre hypothèse de recherche se formule ainsi : Le sentiment de satisfaction personnelle n’a pas réellement diminué avec le changement des modèles de paternité entre la génération des grands-pères d’aujourd’hui et la génération de leurs fils devenus pères ; l’écart perçu entre le père réel et le père idéal ne s’est ni agrandi ni resserré, la satisfaction restant donc sensiblement inchangée par rapport à la génération précédente. L’objectif de cette analyse est avant tout de tester cette hypothèse. Nous avons donc gardé à l’esprit tout au long de ce travail le contenu de celle-ci, en restant impartial quant à sa validation ou sa réfutation. 95

- GEOPSY.COM - Psychologie interculturelle et Psychothérapie - 2. RÉSULTATS Nous avons effectué une analyse thématique comparant le groupe des pères à celui des grands-pères. Afin d’étayer nos conclusions, nous avons rapporté sous chacune d’entre elles les propos des interviewés s’y rapportant. Il est arrivé à plusieurs reprises qu’une idée ou des faits soient décrits au cours de l’entretien de manière plus implicite. Dans ce cas-là la citation n’apparaît pas toujours pour étayer la conclusion. Nous nous sommes bien entendu servis de tous les éléments verbaux, para-verbaux et infra-verbaux des entretiens, pour élaborer nos résultats, mais seules les phrases ou groupes de phrases explicites ont été citées ci-dessous. Pour davantage de précision, nous invitons le lecteur à se reporter à la retranscription des entretiens figurant dans les annexes (p. Erreur ! Signet non défini.). 2.1. ANALYSE INTERGENERATIONNELLE L’analyse intergénérationnelle correspond à une comparaison des deux groupes constitués d’une part des pères et d’autre part, des grands-pères. Nous ne tiendrons donc pas compte ici des liens familiaux entre les individus, mais seulement de leur génération. 2.1.1. La première grossesse 2.1.1.1. Découverte de la future paternité Les pères et les grands-pères1 manifestent un réel désir d’avoir des enfants, ceux-ci étant inscrits dans un projet de foyer qui trouve son origine dès le mariage. 1 v. note n°1, p. 82. 96

- GEOPSY.COM - Psychologie interculturelle et Psychothérapie - Une exception persiste néanmoins pour un père où le projet d’enfant avait été évoqué en couple mais par réellement décidé. Les réactions sont très majoritairement positives ou neutres pour l’ensemble des pères et des grands-pères, mais il apparaît une relative banalisation chez certains grands- pères, explicite pour l’un d’entre eux. 2.1.1.2. Comportement et intérêt manifesté pour l’enfant à venir L’implication et l’intérêt manifesté au cours de la grossesse a tendance à être plus homogène dans le groupe des pères, allant vers une plus grande implication, une curiosité et un désir de soutenir la mère ou de participer au maximum. Les contraintes professionnelles sont parfois citées dans les deux groupes pour justifier l’absence du père, le cas échéant. Dans tous les cas, lorsque le père ou le grand- père ont participé, le ton du discours est manifestement différent, plus enthousiaste, conscient de répondre de manière plus valorisante. 2.1.1.3. Attitude par rapport à la future mère L’attitude du conjoint par rapport à la femme enceinte est sensiblement la même dans les deux groupes. Ils deviennent plus attentifs, évitant parfois de la fatiguer ou de prendre des risques pour le fœtus. 2.1.2. L’accouchement du premier enfant 2.1.2.1. Appréhensions au sujet de l’accouchement Tous les sujets du groupe de pères sans exception ont manifesté le désir d’assister à l’accouchement de leurs enfants. Il est arrivé qu’ils n’en aient pas la possibilité, mais ils en avaient généralement discuté avec leur conjointe respective. En revanche, la position des grands-pères est plus hétérogène. Certains ont dû insister, ou n’ont pas osé insister auprès du personnel. 97

- GEOPSY.COM - Psychologie interculturelle et Psychothérapie - Le fait d’assister à l’accouchement est vécu de manière assez personnelle et nous n’avons pas dégagé de généralités sur ce point. Certains manifestent de la curiosité, d’autres ressentent le besoin de soutenir la mère… 2.1.2.2. Rôle et place du futur père pendant l’accouchement La plupart du temps, le futur père, lorsqu’il assiste à l’accouchement, tient la main de sa femme, peut être amené à couper le cordon, geste toujours considéré comme fortement symbolique, ou à donner le premier bain. Nous n’avons pas obtenu des descriptions détaillées de la participation concrète des grands-pères lorsqu’ils ont assisté à l’accouchement. L’expression du désir de participation est plus ostensible chez les pères que chez lez grands-pères. Les grands-pères semblent se contenter d’être présent, chose qui n’était visiblement pas évidente à l’époque. L’émotion contenue ou manifeste semble toujours compenser la frustration de ne pas participer assez. Un sentiment de gêner le déroulement normal des opérations est assez partagé. Aujourd’hui encore, certains pères ne se sentent pas réellement accueillis dans la salle d’accouchement. D’autre part, les grands-pères manifestent un peu plus que les pères l’impression de gêner le personnel médical. 2.1.2.3. Émergence du sentiment de paternité Les pères n’ont jamais précisé leur intérêt pour le tout petit alors que les grands- pères ont plusieurs fois exprimé leur désintérêt ou leur indifférence, voire leur dénigrement, pour celui-ci. Le sentiment de paternité ne semble émerger que petit à petit et de manière assez peu expansive. Nous n’avons pas noté de différence significative sur ce point entre le groupe des pères et le groupe des grands-pères. 98

- GEOPSY.COM - Psychologie interculturelle et Psychothérapie - Les sentiments décrits à l’occasion de la naissance sont plus détaillés par les pères et sont également aussi beaucoup plus nombreux que ceux décrits par les grands-pères. Ces sentiments sont dans l’ensemble très positifs, allant de la surprise à une joie indescriptible pour laquelle les mots semblent parfois manquer. Le sentiment de responsabilité est très présent dans le groupe des pères alors qu’il n’est pas évoqué par les grands-pères. 2.1.3. Perception subjective et vécu de la paternité 2.1.3.1. Sentiment au contact de l’enfant Ni les pères ni les grands-pères n’ont évoqué spontanément un éventuel conflit sur le plan de leur virilité, et quand la question leur était posée, ils paraissaient le plus souvent surpris et répondaient plutôt par la négative, rétorquant au contraire que le fait d’avoir un enfant et de s’en occuper renforçait leur sentiment de virilité. Les pères évoquent bien plus fréquemment la tendresse et la complicité ressentie au contact du jeune enfant que les grands-pères qui semblent avoir attendu que l’enfant grandissent de quelques années avant de tenter d’entrer en contact avec lui. 2.1.3.2. Regard sur la paternité de son fils ou de son père Une différence importante peut être observée au sujet de l’attitude et du comportement du père avec son fils d’une génération à l’autre. On constate une très nette évolution dans le comportement paternel, celui-ci évoluant vers une présence plus soutenue, plus complice, plus investie. On remarque également que les deux générations interrogées manifestent une certaine satisfaction quant à l’évolution constatée entre leur père et eux-mêmes. En ce qui concerne l’opinion que le grand-père peut se faire de son fils en tant que père, nous avons noté une hétérogénéité dans le contenu des entretiens. Certains grands- pères pensent que l’évolution qu’ils observent entre leur paternité et celle de leur fils est 99

- GEOPSY.COM - Psychologie interculturelle et Psychothérapie - excessive, quand d’autres soutiennent simplement que le changement de contexte professionnel et familial a conditionné le changement de style de paternité. De manière assez inattendue, nous avons constaté que les entretiens ont suscité à plusieurs reprises des remarques évoquant le besoin de discuter de la paternité avec l’autre personne interrogée, ainsi que l’idée selon laquelle le style de paternité n’était pas un sujet dont on pouvait parler entre père et fils. Ces remarques confirmaient en partie le manque de communication qui peut exister entre un père et son fils. 2.1.3.3. Influence de son propre père sur sa paternité Il existe une réelle conscience de l’influence du père sur la paternité de l’interviewé. Cette influence est jugée tantôt positivement, tantôt négativement. Les points d’amélioration les plus fréquents concernent les soins dès la naissance, la présence, le temps passé avec les enfants, sans nécessairement prévoir d’activité spécifique, la complicité et le dialogue. Les traits décrits comme étant à éviter ou à minimiser sont l’exigence et l’autorité. 2.1.3.4. Gratifications et difficultés dans l’exercice de la paternité Parmi les difficultés, la plus citée dans les deux groupes confondues est le changement de disponibilité pour sortir, l’obligation d’anticiper et l’exigence dans l’organisation. D’autres difficultés évoquées concernent davantage l’éducation. La différence entre les grands-pères et les pères réside en réalité dans une différence de point de vue : les premiers ayant davantage de recul sur leur paternité et ayant déjà eu l’occasion d’en constater les effets éventuels, les seconds formulant davantage leurs difficultés sous forme d’interrogations. En revanche, les pères et les grands-pères sont quasiment unanimes pour affirmer que dans l’ensemble ces contraintes, ces difficultés ou ces concessions étaient largement compensées par l’éventail des gratifications inhérentes au statut de père. 100

- GEOPSY.COM - Psychologie interculturelle et Psychothérapie - 2.1.3.5. Comparaison avec d’autres pères Paul B. fait remarquer que le fait de « pouvoir consacrer plus de temps à leur enfant et à leur famille » est le dénominateur commun des pères aujourd’hui. Le mouvement social de mai 1968 ont eu visiblement un grand impact sur les mentalités des pères de cette époque-là. Perçu parfois comme une occasion de remettre en question le modèle de paternité prédominant, parfois comme un moment de flou et d’incertitude inconfortable pour tous les parents qui n’avaient plus de repères. Aujourd’hui, la comparaison porte davantage sur les changements de modèle familiaux, le divorce, l’évolution des conditions de travail. 2.1.3.6. Transmission de valeurs Sur la question de la transmission des valeurs, les pères comme les grands-pères proposent des qualités humaines fortes dont certaines apparaissent à plusieurs reprises : l’honnêteté, le respect, l’autonomie. Certains interviewés évoquent quelques réflexions autour de la transmission. Ce type de questionnement est absent des entretiens des pères. Parmi ces réflexions, l’efficacité de la transmission de ces valeurs est remise est cause et le moyen évoqué pour y parvenir est de montrer l’exemple (v. chapitre 2.1.3.7. Description du père idéal p. 101). 2.1.3.7. Description du père idéal La présence du père auprès de ses enfants n’a été que relativement peu évoquée dans la description du père idéal comparativement au nombre de fois où la contrainte de temps a été évoquée comme une difficulté ou un frein aux relations père-enfant. Le fait d’aimer ses enfants ou le sentiment d’amour en général constituent un thème récurrent dans les entretiens, pour les pères comme pour les grands-pères. 101

- GEOPSY.COM - Psychologie interculturelle et Psychothérapie - Les pères et les grands-pères font allusion au juste équilibre entre la stimulation intensive où l’enfant n’a pas le temps d’assimiler réellement ce qu’il apprend et le repos interminable où l’enfant est livré à lui-même sans stimulation extérieure. Cet équilibre est décrit comme étant délicat à réaliser mais nécessaire au bon développement de l’enfant. La complicité et la communication avec le jeune enfant fait désormais partie de la description du père idéal. Cet aspect est pour ainsi dire absent du discours des grands- pères alors qu’il est fréquemment cité par les pères. Le père comme exemple est une valeur encore très prégnante de l’idéal de paternité. Ce mode de transmission est probablement celui qui est le plus ressorti des entretiens. Respecter les enfants, les encourager, les traiter dignement sont des attitudes qui entrent également en compte dans les qualités du bon père. Un grand-père évoque la cohérence du style éducatif du père avec celui de la mère, et un autre souligne la complémentarité des parents dans l’éducation. Le modèle du père pourvoyeur est absent de la totalité de nos entretiens, à l’exception d’André D. qui nuance tout de même cet aspect. 2.1.4. Famille et travail 2.1.4.1. Organisation et priorités Nous avons pu constater à maintes reprises que la venue d’un enfant dans la famille bouleverse l’organisation du ménage et les priorités. Les pères ont tous interrompu quelques jours leur activité professionnelle, certains bénéficiant du récent congé paternité. Les grands-pères n’ont parfois pas du tout changé leur rythme de travail, Certains ont tenté de rentrer plus tôt. 102

- GEOPSY.COM - Psychologie interculturelle et Psychothérapie - Les pères ont manifesté, bien plus que les grands-pères, une motivation pour rester avec la mère et l’enfant aussi longtemps que possible. Cependant, cette motivation est parfois limitée par le rapport entre l’idéal masculin dans le couple et la réalité du travail. De même, au sujet des souhaits d’évolution, nous pouvons observer une nette disparité entre les deux groupes. La plupart des pères souhaite davantage de temps de présence avec les enfants alors que les grands-pères ne se sont pas réellement posé la question de l’intensité du rythme de travail. 2.1.4.2. Répartition des rôles En ce qui concerne la participation du père aux soins du nourrisson, la différence est ici très importante. Les grands-pères n’ont parfois jamais participé. Dans tous les cas, ils ne s’y sentaient jamais contraints et ne se plaignent pas de trop travailler. D’un autre côté les pères disent être investis au maximum de ce que leur permet leur emploi du temps professionnel. Certains affirment que la répartition est équilibrée, d’autres tentent d’expliquer la différence par les contraintes professionnelles moindre pour la mère. Nous constatons par leur discours que leur participation est sensiblement plus grande que celle des grands-pères. Le modèle du père autoritaire semble avoir déjà partiellement disparu de la perception par les grands-pères de leur propre paternité. Cette répartition de l’autorité n’est jamais évoquée par les pères. D’autre part, il a été fait une seule fois référence à l’autorité pour décrire le père idéal, et il s’agissait de ne pas en abuser. La répartition s’effectue davantage autour d’une discussion chez les pères que chez les grands-pères. Dans les deux groupes, il n’y a pas eu de négociations à faire, les rôles se sont répartis simplement. Les pères participent davantage, ils en sont fiers, mais ils ne se montrent pas encore aussi responsables des enfants que les mères. Les grands-pères déjà acceptaient une répartition des tâches où ils n’avaient le plus souvent qu’un rôle de soutien, d’aide ponctuelle. Les pères et les grands-pères présentent la mère comme dotée de la capacité à établir une relation particulière avec l’enfant dont ils ne s’estiment pas pourvus. 103

- GEOPSY.COM - Psychologie interculturelle et Psychothérapie - 2.1.4.3. Activités partagées avec l’enfant Les activités que le père partage avec l’enfant sont très variées. Elles s’organisent principalement en deux catégories : le jeu et le loisir d’une part, et les apprentissages et le soutien scolaire d’autre part. Les deux groupes étudiés ne se distinguent pas réellement sur ce point. Parmi les regrets ou la volonté d’évolution quant aux activités effectuées avec les enfants, le thème du manque de temps revient très fréquemment dans les deux groupes. Les pères et les grands-pères estiment passer trop peu de temps avec leurs enfants par rapport à ce qu’ils souhaiteraient (v. chapitre 2.1.4.1. Organisation et priorités, p. 102). Ce temps supplémentaire ne serait pas nécessairement utilisé à un type d’activité en particulier, mais il semble qu’il serait mis au profit d’une présence aux côtés de l’enfant afin de mieux le connaître, de partager davantage, sans objectif spécifique. D’une manière générale, les activités évoquées peuvent se décliner en terme d’apprentissages, de découvertes, de visites, de sorties… De leur côté, les grands-pères incriminent leur activité professionnelle trop prenante pour expliquer ce manque de temps en famille, notamment avec leurs enfants. La principale différence entre les propos des pères et ceux des grands-pères réside dans la position de l’interviewé par rapport aux activités en question : pour les pères, il s’agit d’espoir de changement alors que pour les grands-pères, il s’agit plutôt de regrets face au constat d’une imperfection dans leur paternité. Certains sujets font remarquer que le temps d’un père s’organise selon trois axes principaux : le temps consacré aux enfants, quantitativement le plus important, le temps consacré au couple et le temps réservé pour soi-même. D’autre part, nous avons noté deux attitudes relativement différentes quant à la gestion du temps de travail et du temps passé en famille. Les pères semblent avoir plus de temps en famille que les grands-pères, même s’ils persistent à penser que ce n’est pas suffisant. 104

- GEOPSY.COM - Psychologie interculturelle et Psychothérapie - 3. CONCLUSION Dans la partie précédente, nous avons procédé à l’analyse de l’ensemble des entretiens selon les deux axes horizontal et vertical. Nous verrons dans cette partie la synthèse des résultats significatifs que nous avons obtenus à l’issue de cette analyse. Toutes les conclusions que nous formulons ici n’ont donc de valeur que par rapport à notre échantillon de population. Nous verrons dans quelle mesure certains points pourraient être généralisés. 3.1. RESULTATS D’une manière générale, les observations de la famille contemporaine réalisées à plus grande échelle et que nous avons rapportées tout au long de la partie théorique se trouvent confirmées par nos résultats. La paternité vit effectivement aujourd’hui une importante transition. Cependant, certaines variables évoluent bien plus vite que d’autres, et leur évolution est perçue comme étant plus ou moins positive pour le père, pour les enfants ou pour la mère. Nous nous sommes intéressés en particulier au degré de satisfaction des pères dans l’exercice de leur paternité en comparant deux générations différentes. Nous avons été confrontés à la difficulté d’évaluer objectivement cette satisfaction car celle-ci dépend de l’écart perçu individuellement entre la perception de la paternité réelle, biaisée par un éventuel phénomène de désirabilité sociale, et la représentation du père idéal, en partie inconsciente. Nous sommes partis de l’hypothèse de recherche selon laquelle le degré de satisfaction des pères n’aurait pas sensiblement changé malgré les changements de modèles de paternité. L’analyse intergénérationnelle (ou verticale) a fait ressortir le sentiment des pères d’être de meilleurs pères que les grands-pères. Ce sentiment n’est pas nécessairement 105

- GEOPSY.COM - Psychologie interculturelle et Psychothérapie - établi sur tous les points de comparaison, mais il se dégage de l’analyse de la comparaison générale du style de paternité des pères avec celui des grands-pères 3.1.1. Le rapport au travail et l’organisation des priorités Les pères évoquent une difficulté à organiser leur emploi du temps autour de trois priorités : les enfants, la conjointe et soi-même. Cette difficulté n’apparaît à aucun moment dans les entretiens des grands-pères. Elle se manifeste chez les pères par l’expression d’un questionnement au sujet des priorités, même si la valeur du travail ne semble pas fondamentalement remise en cause. Les grands-pères et les pères disent être frustrés de ne pas passer suffisamment de temps avec leurs enfants et ils sont conscients que la relation qu’ils tissent avec leurs enfants est conditionnée par le temps qu’ils passent avec eux. Sur ce point, le travail est toujours le premier concurrent du temps passé en famille, mais nous avons souligné un fait nouveau : cette frustration est néanmoins plus explicite chez les pères qui manifestent un réel désir de travailler moins, ou bien de mieux organiser leur temps de travail dans le but de passer plus de temps avec leurs enfants, alors que les grands-pères s’en plaignent sans avoir sérieusement envisagé de modifier leur activité professionnelle. Les pères manifestent plus de motivation que les grands-pères pour faire changer cette situation. Il semblerait que le constat du manque de temps dû aux contraintes professionnelles soit moins subi aujourd’hui. Les pères proposent donc aujourd’hui une vraie réflexion sur la recherche d’une meilleure conciliation du travail et de la famille. Dans le cas de la séparation (Franck D.), la question du rapport au travail se pose à travers l’importance accordée à la possibilité pour le père d’être proche de l’enfant. Dans cette conciliation entre famille et travail, la nouveauté est la négociation qui a lieu entre les conjoints. Il semblerait que la situation soient satisfaisante pour les deux parents. La mère conserve la plus grande part de responsabilité au sujet des enfants, le père reste celui qui se permet d’envisager une évolution de carrière avec ambition. De plus, le père est celui du couple parental qui doit travailler, alors que la mère est devenue celle qui peut travailler. Nous avons relevé en effet les propos de deux pères qui reconnaissaient que, malgré leur forte implication auprès de leurs enfants, ils 106

- GEOPSY.COM - Psychologie interculturelle et Psychothérapie - n’étaient pas prêts du tout à quitter leur travail, ne serait-ce que pour le temps d’un congé parental d’éducation. L’image du père au foyer est loin de pouvoir être acceptée alors que la femme qui travaille et confie ses enfants est encore culpabilisée. 3.1.2. Le rapport à l’enfant et la transmission Les pratiques ont sensiblement évolué vers une plus grande implication du père, et de manière beaucoup plus précoce. Le père a de plus en plus tendance à communiquer avec l’enfant sur un registre très affectif, générant une plus grande complicité. La communication avec le jeune enfant est plus soutenue, plus fréquente et de meilleure qualité chez les pères. La représentation du père idéal inclut désormais une forte tendance à l’expression des émotions, à la manifestation de la tendresse. Les pères que nous avons écoutés considèrent que cet aspect de l’éducation est important mais qu’il ne suffit pas de passer du temps avec eux pour faire naître une relation de complicité et d’intimité, pour réduire la distance qu’ils se plaignent d’avoir eue avec leur père. En terme de relation éducative, la représentation du père idéal n’a pas fondamentalement changé. Le père doit toujours trouver un juste équilibre entre stimulation et affection. De fait, nous constatons que l’aiguille de la balance a plutôt tendance à se déplacer vers l’affection. De même, l’autorité comme moyen d’éducation semble s’estomper, l’heure est plus à la négociation et aux conseils qu’aux fessées. Les valeurs que les pères souhaitent transmettre sont sensiblement les mêmes que celles des grands-pères, de même que la transmission de valeurs du père à l’enfant constitue encore un aspect très important de la paternité. Le père se considère toujours comme un modèle pour ses enfants, l’imitation consciente ou inconsciente étant reconnue comme le meilleur moyen pour les enfants d’acquérir les valeurs intégrées par le père. Nous avons également remarqué que la grand-parentalité amenait à réfléchir davantage à ce qui avait été transmis grâce au recul de la génération supérieure. L’efficacité de la transmission est alors souvent remise en question. 107

- GEOPSY.COM - Psychologie interculturelle et Psychothérapie - Nous avons pu mettre en évidence la transmission de l’attitude du père face à son enfant grâce à l’analyse selon l’analyse interfamiliale. En effet, bien que le père adopte un style de paternité qui va toujours dans le sens de l’évolution contemporaine par rapport à celui de son père, les pères ont des comportements d’autant plus prononcés que leur propre père étaient déjà engagés dans certains des changements qui se généralisent aujourd’hui. Notre analyse indique que la reproduction existe dans l’univers de la paternité. Nous avons effectivement noté une réelle transmission de la paternité de père en fils. Ce type de transmission n’apparaît pas dans les descriptions du père idéal, mais elle est observable à différents niveaux. Les évolutions constatées d’une génération à l’autre sont en partie conditionnées par la paternité du grand-père. Les innovations des pères par rapport aux grands-pères sont jugées très positivement à l’échelle de la société. Cependant, lorsque l’écart est trop important, le père semble vivre une situation paradoxale à l’égard de son père. Lorsque le père s’occupe de son enfant dans un contexte nouveau, par exemple la garde de l’enfant le week-end, il existe une dynamique contradictoire qui est l’expression de cette nouvelle complexité : le père correspond au modèle actuel du bon père puisqu’il assume totalement la responsabilité de l’enfant, du moins pendant un temps limité, et reçoit donc un témoignage positif sur sa paternité, alors que le dialogue virtuel entre le père et le grand-père laisse penser que la paternité du père dépasse les normes, notamment celles du grand-père. Cette situation pourrait être définie comme un conflit de loyauté du père à l’égard du grand-père. 3.1.3. Le rapport à la conjointe et le partage des tâches La grossesse devient de plus en plus l’objet de la curiosité masculine et suscite l’intérêt du futur père. D’une manière unanime, les pères de notre population d’étude ont tenu à assister à l’accouchement. La nouveauté au sujet de l’accouchement se situant sur le plan de la motivation du père. À la génération précédente les pères y assistaient avant tout pour rassurer et soutenir la mère, leur présence renvoyait à un rôle. Les pères d’aujourd’hui expriment le 108

- GEOPSY.COM - Psychologie interculturelle et Psychothérapie - besoin de partager cet événement avec la mère, revendiquent la possibilité de vivre cette relation avec la mère. Le père s’implique davantage dans les tâches ménagères, sans pour autant égaler sa conjointe, mais il prend aujourd’hui un réel plaisir à s’occuper du nourrisson. Les tâches sont réparties un peu plus équitablement et, fait nouveau, cette répartition s’effectue le plus souvent au cours de discussions entre les conjoints. Ainsi, le temps des enfants est davantage partagé entre les deux parents, même si le père ne paraît pas aussi impliqué auprès des enfants que la mère. Il a néanmoins conscience d’en faire beaucoup plus que les pères de la génération de ses parents. Ce nouvel équilibre est, semble-t-il, encore en progression vers une répartition plus équitable encore des tâches entre les conjoints. Mais une égalité d’implication des parents est-elle souhaitable ? On peut se demander ce que recherche réellement le père en s’occupant de ses enfants. Dans quelle mesure le désir de transmettre une partie de soi est-elle saine ? 3.1.4. Le sentiment de satisfaction Il nous est apparu que les interviewés se sentaient inscrits dans une évolution continue qui ne prend pas sa source à la génération des grands-pères, mais bien plus en amont. Cette évolution varie selon les familles et les individus, mais elle semble suivre une direction commune à tous les pères. Les sujets sont tous conscients d’avoir reproduit partiellement le style de paternité de leur propre père. Ils sont également conscients d’y avoir apporté certaines innovations allant dans le sens d’une diminution de l’exigence et de l’autorité et d’une augmentation du dialogue et de la présence. Ces innovations, qu’elles soient réalisées par les pères ou par les grands-pères, sont toujours jugées positivement, perçues comme étant une amélioration par rapport à ce qu’ils ont vécu avec leur père. Nous avons remarqué que le changement de modèle de paternité et le changement dans les pratiques des pères n’avaient pas eu d’incidence notable sur le sentiment de satisfaction des pères. Même lorsque le temps passé avec les enfants est estimé par le 109

- GEOPSY.COM - Psychologie interculturelle et Psychothérapie - père lui-même comme étant insuffisant, un sentiment de satisfaction est quasi systématiquement associé à une réelle fierté. Ces résultats nous amènent donc à nous interroger sur les récents travaux qui affirment que la paternité est en crise. Il semblerait au contraire que la transition à laquelle nous assistons aujourd’hui soit assimilée par les pères à une amélioration progressive et relativement univoque de ce qu’ils ont connu de leur père en tant qu’enfant. Cette transition ne serait en réalité qu’un déplacement des normes concernant la paternité. L’image du bon père aujourd’hui se définit par un temps de présence plus important, un suivi plus assidu de la venue au monde du bébé, un plus grand degré d’implication dans l’éducation, une répartition des tâches plus équitable avec la conjointe, une plus grande aptitude au dialogue avec l’enfant mais aussi avec la mère. Les conjoints sont amenés à réfléchir à leur rôle respectif au sein du couple et auprès des enfants. L’opinion de la mère est donc enfin prise en compte au-delà des modèles traditionnels. Ces discussions de couple au sujet de la répartition des tâches viennent sans doute pallier le manque de modèle unique. Le changement de modèle semble bien leur convenir puisqu’ils nous ont laissé entendre qu’ils étaient tous satisfaits, voire très heureux de la façon dont ils vivaient leur paternité. Le fait que de plus en plus de mères travaillent pourrait laisser penser que les pères sont plus détachés de leurs obligations de pourvoyeur du foyer. Il n’en est rien. Il semble que ce soit un choix de couple, profitant à l’épanouissement individuel et au sentiment d’accomplissement social des deux conjoints. Avec ce que nous savons aujourd’hui de l’importance de la qualité du lien de l’enfant à sa mère, quel jugement porter sur les mères qui cumulent les modes de garde pour pouvoir travailler librement ? La mère peut-elle créer un lien suffisamment sécurisé en voyant son enfant une heure par jour ? La présence du père pourrait-elle compenser l’absence de la mère ? Les réponses à ces questions sont aujourd’hui plus des spéculations que des allégations à caractère scientifique. 110

- GEOPSY.COM - Psychologie interculturelle et Psychothérapie - La reproduction humaine n’est pas simplement fondée sur un échange de gamètes. Elle s’articule autour d’une multitude de repères en mouvement, dépendant de l’époque, de la société, de la culture. Parmi ces repères, nous avons fait référence à la masculinité et à la paternité. Le changement d’attitude et de comportement va entraîner un changement des représentations du masculin et du féminin, car ces notions, nous l’avons constaté, ne sont pas non plus universelles. L’équilibre à trouver entre stimulation et affection correspond peut-être à un équilibre entre masculin et féminin. Les résultats que nous avons obtenus montrent que malgré la diversité des modèles de paternité, le modèle dominant reste celui de son propre père, à condition toutefois que la relation avec celui ait été globalement positive. En revanche, alors que de nombreux spécialistes de la famille affirment que la paternité est aujourd’hui en crise, nous avons constaté lors de cette recherche que les pères et les grands-pères interrogés semblaient bien conscients des changements qu’ils vivaient, et auxquels ils contribuaient, mais qu’ils ne paraissaient pas affectés par cette mutation. 3.2. LIMITES ET IMPLICATIONS DE LA RECHERCHE L’étude à laquelle nous nous sommes livrés comporte plusieurs biais. La constitution de l’échantillon a entraîné une relative homogénéité dans le mode d’union, dans la pratique d’une religion dont les pères disent eux-mêmes qu’elle est déterminante pour la transmission des valeurs, pour le niveau de vie moyen à élevé, ce qui limite sensiblement les contraintes matérielles. La première limite est quantitative. Notre échantillon d’étude n’étant constitué que de quatre familles, aucune statistique n’est envisageable et la généralisation au reste de la population, impossible. En revanche, nous pouvons nous interroger sur ces résultats 111

- GEOPSY.COM - Psychologie interculturelle et Psychothérapie - relativement convergents et qui ne confirment pas certains travaux sur la paternité, en particulier au sujet de la crise de la paternité. Nous avons remarqué que le discours des grands-pères divergeait de celui des pères par la nature des commentaires faits sur leur propre paternité. En effet, les grands-pères disposent d’un recul et d’une expérience infiniment plus importants que ceux des pères qui n’ont pas encore eu l’occasion d’observer les effets de tel ou tel type de paternité à long terme. En revanche, les pères se trouvent encore dans une situation où ils doivent s’occuper de leurs enfants alors que les grands-pères n’ont plus de responsabilité éducative. D’autre part, le contexte social et politique a sensiblement évolué. Les grands-pères, nous l’avons vu, disent avoir été influencés par la grande remise en question de la pédagogie en 1968. Les pères, de leur côté, bénéficient d’une tendance assez favorable à la paternité puisque, par exemple, la création du congé de paternité leur propose un cadre où ils peuvent établir une première relation avec leur bébé, ce que ne pouvaient pas faire les grands-pères. Bien conscients de ces différents points de vue, nous avons tenu compte de cet aspect particulier de la population d’étude dans nos différentes conclusions. La pudeur ou le refoulement ont certainement limité le discours des sujets pour certaines parties des entretiens, notamment les grands-pères, avec qui la relation était, de par la différence d’âge, plus distante, moins directe. Le sentiment de satisfaction exprimé est fonction, pour les grands-pères, du souvenir qu’ils ont de leur paternité. On peut supposer que sur une durée aussi longue, les souvenirs sont nombreux, mais la perception d’ensemble pourrait être légèrement faussée par une sélection inconsciente des événements et des situations les plus agréables ou les plus valorisants. C’est en recoupant les éléments avancés par l’un et l’autre des membres de chaque famille interrogée que nous avons pu minimiser ce biais. Le fait que j’appartienne moi-même à notre population d’étude est en soi un fait à ne pas négliger. Mais est-ce un biais pour autant ? Nous pensons que le fait d’être père permet d’accéder plus en profondeur au cœur des réflexions de ceux que nous avons 112

- GEOPSY.COM - Psychologie interculturelle et Psychothérapie - interviewés, de mieux les comprendre et mieux les écouter. Cette position nous a permis d’avoir accès plus rapidement aux aspects problématiques de la paternité. Quid de l’objectivité scientifique nécessaire à l’élaboration et la mise à l’épreuve de l’hypothèse de travail ? Le fait d’être père ne constituant pas une pathologie mais une évolution individuelle reconnue comme socialement normale, cela n’a, d’après nous, pas sensiblement interféré avec le recueil des données ni avec l’analyse des résultats, si ce n’est dans le sens d’une meilleure compréhension de la façon dont les diverses situations été vécues. 3.3. PROPOSITIONS DE RECHERCHES FUTURES Il est important d’inscrire ces résultats dans un processus de questionnement à plus grande échelle, et donc d’envisager la suite de la recherche, par nous-mêmes ou par d’autres. Les points qu’il serait intéressant d’approfondir sont nombreux, mais nous en proposerons ici quelques-uns. La répartition des tâches est-elle jugée satisfaisante par la mère ? Comment vit-elle sa « double journée » ? Que pense-t-elle de l’évolution qu’elle peut constater entre son père à elle et le père de ses enfants ? Et comment la représentation de la mère idéale a-t- elle évolué ? Il serait intéressant d’étudier deux générations de mères selon un protocole similaire. Nous pourrions ainsi comparer les résultats des pères avec ceux des mères et en déduire si la satisfaction est partagée par les deux parents. D’autre part, notre protocole nous a permis de ne recueillir les informations qu’auprès des pères, et non des mères. Il faudrait interroger le père et la mère séparément, afin de pouvoir disposer des deux versions. Enfin, il nous semble important de préciser de manière plus objective le degré de satisfaction des pères, en contrôlant les variables de catégorie socioprofessionnelle. 113

- GEOPSY.COM - Psychologie interculturelle et Psychothérapie - BIBLIOGRAPHIE 114

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- GEOPSY.COM - Psychologie interculturelle et Psychothérapie - 1.3. REVUES ET PERIODIQUES Famili, n° 123, mai 2003. Le Nouvel Observateur, « L’avenir de la paternité », Hors série n° 49, Décembre- janvier-février 2003. 1.4. SITES INTERNET www.paternite.com www.parents.com www.bebe.be http://www.bebeloo.com www.monbebe.com http://www.salonmaternitepaterniteenfants.com http://www.femiweb.com/psycho/paternite/frameset_paternite.htm www.fatherhood.org (Site américain du National Fatherhood Initiative) http://www.pereaufoyer.com http://www.csa-tmo.fr/fra/dataset/data2K/opi20000524b.htm (Résultats d’un sondage CSA réalisé en 2000 sur la paternité auprès des jeunes pères et des jeunes mères) 119

- GEOPSY.COM - Psychologie interculturelle et Psychothérapie - INDEX D’AUTEURS –A– –G– Antier 44, 45, 47, 48, 50, 51, 52, 66 Golse 57, 60 Audier et al. 44, 45, 46, 49 Gordon 50, 73 Guyot 32 –B– Benedek 24 –H– Hours 74 –C– Hurstel 6, 25, 27, 30, 31, 32, 33, 34, Castelain-Meunier 1, 3, 6, 10, 20, 26, 40, 52, 55, 57, 58, 60, 63, 65, 74 28, 29, 30, 31, 33, 34, 39, 40, 50, 51, 52, 186, 187 –I– Corneau 6, 7, 37, 59, 60, 61, 71, 74 Ibañez 59 –D– –J– Delaisi de Parseval 6, 7, 19, 22, 24, 25, Jacqueminot 32 26, 27, 29, 33, 35, 42, 46, 61, 77 –K– Delumeau et Roche 29, 186 Dodson 20, 22, 49, 67, 68, 69, 73, 75, Kelen 6, 27, 42, 44, 45, 47, 48, 49, 50, 78 51, 52, 77 Dolto 60, 61, 66, 76 Knibiehler 20, 21, 36, 50, 61, 70 Doron et Parot 17, 18, 172 –L– Dumas 6, 7, 24, 27, 41, 45, 46, 55, 59, 60, 61, 62, 63, 64, 65, 67, 68, 69, 70, Lacan 18, 52, 57, 58, 60, 61, 63 71, 72, 76, 77, 79 Le Camus 6, 7, 36, 37, 40, 41, 43, 45, 47, 53, 60, 66, 67, 68, 69, 77, 78 –F– Lebovici 57 Frascarolo 69 Lefort et Discour 7, 22, 52, 57 Freud 7, 25, 26, 42, 59, 61, 65, 82 Legendre 63 120

- GEOPSY.COM - Psychologie interculturelle et Psychothérapie - –M– –T– Marciano 7, 21, 22, 44, 45, 46, 49, 52, Théry 33, 41 57, 59 This 23, 24, 42, 43, 60, 62, 72 –N– –V– Naouri 6, 53, 58, 61, 64, 65, 70, 76 Veldman 68 Villeneuve-Gokalp 41 –R– Rogers 92 –W– Welzer-Lang 19 –S– Winnicott 48, 56, 57, 58, 66, 67, 74, Singly 34, 41, 49, 52 75, 77, 78 Sutter et Luccioni 33 121

- GEOPSY.COM - Psychologie interculturelle et Psychothérapie - INDEX THÉMATIQUE Crise 20, 51, 68, 148, 162, 163, 164, –A– 236, 266, 269, 299, 300 ADN 22, 79 Culpabilité 52, 53, 66, 74, 81, 130, Adolescence 68, 69, 93, 109, 116, 125, 260 146, 154, 190, 200, 223, 236, 239, 243, 299 –D– Aide médicale à la procréation 15, 16, Divorce Voir Mariage 35, 37, 80 Doron et Parot 17, 18, 171 Allaitement 23, 44, 128, 193, 204, 230 Double journée 39, 46, 165 Angoisse 47, 50, 60, 63, 75, 116, 142, Droit d’aînesse 31 190, 191, 200, 222, 231, 234 Dyade 47, 56, 58 Archétype 70 –E– Autorité 8, 9, 16, 28, 29, 30, 31, 32, 33, 34, 37, 49, 50, 51, 52, 53, 54, 56, Échographie 34, 42, 44, 99, 105, 152, 57, 69, 74, 75, 81, 93, 114, 133, 149, 189, 190, 191, 280 159, 161, 169, 170, 184, 185, 197, Exogamie 25 206, 214, 243, 277 État 28, 32, 35, 37, 49, 91, 185, 207 –B– –F– Bonaparte 32 Féminisation 19, 20, 21, 31, 39, 108, 211, 240, 241, 253, 286 –C– Fœtus 6, 100 Coaching 9, 81, 242 Frustration 44, 92, 102, 103, 115, 117, Complicité 49, 79, 108, 109, 114, 125, 150, 158, 193, 200, 209, 220, 221, 146, 154, 159, 196, 198, 205, 273, 222, 226, 246, 247, 248, 255, 257, 286, 288, 289, 299 258, 282, 302 Conflit 18, 45, 47, 63, 67, 68, 75, 92, Fusion 6, 7, 56, 59, 60, 78, 245, 252 93, 107, 113, 160, 197, 211, 216, 273 –G– Contraception 32, 50, 185 Couvade 7, 26, 27, 41 Grossesse 1, 7, 9, 16, 26, 27, 42, 43, 44, 53, 55, 66, 76, 85, 86, 92, 97, 99, 122

- GEOPSY.COM - Psychologie interculturelle et Psychothérapie - 100, 143, 154, 160, 185, 187, 188, –M– 189, 190, 191, 205, 208, 210, 216, Mai 68 51, 107, 120, 140, 200, 206, 217, 220, 221, 230, 232, 245, 262, 211, 216, 293 264, 279, 280, 284, 292, 293 Mariage 18, 28, 30, 31, 32, 33, 52, 97, Accouchement 7, 20, 26, 38, 40, 41, 184, 205, 208, 221, 222, 244, 266, 42, 43, 44, 45, 52, 53, 55, 63, 66, 302 80, 92, 94, 99, 100, 101, 102, 103, Matrilinéaire 25 142, 143, 151, 160, 191, 192, 193, Médias 9, 35 208, 209, 210, 220, 221, 222, 230, 232, 233, 234, 245, 246, 247, 248, –O– 264, 281, 282, 293, 294, 295 Organes sexuels Pénis 58 –H– Testicules 58 Haptonomie 34, 67, 92, 99, 143, 220, Utérus 62 221 Homosexualité 70, 75 –P– Honte Voir Culpabilité Paterfamilias 28, 31, 34, 51 Patriarcat 43 –I– Patrilinéaire 19, 61 Identitaire 33, 39, 44 Pédagogie 36, 48, 50, 164, 206, 211, Inceste 6, 25, 58, 185 273 Instinct 18, 23, 25, 33, 35, 37, 44 Père inconscient 78 Interaction 55 Permutation symbolique 62 Potestas 28, 29 –J– Pourvoyeur 73, 127, 162 Jacqueminot 31 Primates 23, 24, 35, 37, 55 Jeu 18, 24, 36, 47, 61, 64, 67, 76, 78, Protecteur 6, 8, 23, 29, 30, 51, 55, 65, 81, 109, 114, 130, 136, 187, 188, 67, 92 195, 197, 211, 220, 223, 228, 243, Psychopathologie 58, 165 268, 269, 270, 303 Névrose 51 Jouet 111, 124, 145, 236, 237, 270 Psychose 58 123

- GEOPSY.COM - Psychologie interculturelle et Psychothérapie - –R– –T– Religion 29, 30, 32, 33, 70, 73, 84, Tendresse 46, 50, 65, 72, 75, 79, 81, 164, 187, 188, 234, 277 107, 108, 111, 112, 135, 137, 153, Révolution 31, 32 154, 159, 186, 195, 199, 225, 230, Romains 29 286, 289, 297, 298, 301, 305 Transgénérationnel 63, 64, 78 –S– Salaires 36, 64, 94, 215, 227, 301 –U– Universel 14, 15, 24, 25, 34, 37, 60, 80, 163 124

- GEOPSY.COM - Psychologie interculturelle et Psychothérapie - TABLE DES MATIÈRES SOMMAIRE........................................................................................... 3 INTRODUCTION.................................................................................. 4 1. ORIGINE DE LA DÉMARCHE...................................................... 5 2. EXPOSÉ DE LA PROBLÉMATIQUE ........................................... 8 3. OBJECTIFS DE RECHERCHE..................................................... 10 PARTIE THÉORIQUE....................................................................... 12 1. LA PATERNITÉ : INSTINCT OU CULTURE ?.......................... 14 1.1. QUELQUES DEFINITIONS .............................................................................. 15 1.2. L’HOMME ET LE MASCULIN ......................................................................... 18 1.3. ASPECTS PHYLOGENETIQUES : DE LA CELLULE A L’HOMME ........................ 21 1.3.1. La transmission des gènes................................................................... 21 1.3.2. Les mammifères.................................................................................. 22 1.4. L’APPROCHE ANTHROPOLOGIQUE : LES PERES D’AILLEURS ......................... 23 1.4.1. D’autres modèles de paternité............................................................. 24 1.4.2. La couvade .......................................................................................... 25 1.5. L’APPROCHE HISTORIQUE : LES PERES D’AUTREFOIS ................................... 26 1.5.1. Le père à l’antiquité ............................................................................ 27 1.5.2. Le père au Moyen-Âge ....................................................................... 28 1.5.3. Le père à l’époque moderne................................................................ 29 1.5.4. Le père à l’époque contemporaine...................................................... 31 1.5.5. L’avenir des pères............................................................................... 33 1.6. CONCLUSION ............................................................................................... 36 2. NOUVELLES FAMILLES ET NOUVEAUX PÈRES ................. 37 2.1. LA FAMILLE DU XXIE SIECLE ...................................................................... 37 2.1.1. Le mouvement des femmes ................................................................ 37 2.1.2. Les nouveaux modèles familiaux ....................................................... 38 2.2. L’ACCOUCHEMENT ..................................................................................... 39 2.2.1. L’évolution de l’accouchement .......................................................... 40 2.2.1.1. L’accouchement au cours de l’histoire ........................................ 40 2.2.1.2. L’accouchement aujourd’hui ....................................................... 41 125

- GEOPSY.COM - Psychologie interculturelle et Psychothérapie - 2.2.2. Une étape dans la paternité ................................................................. 42 2.3. LE PERE ET LE NOUVEAU-NE ....................................................................... 44 2.3.1. La répartition des tâches domestiques et parentales ........................... 44 2.3.2. Les compétences paternelles............................................................... 46 2.3.3. Des nouveaux liens affectifs ............................................................... 48 2.4. L’AUTORITE PATERNELLE ........................................................................... 49 2.5. CONCLUSION ............................................................................................... 51 3. À QUOI SERT UN PÈRE ? APPROCHES SOCIOLOGIQUE ET PSYCHANALYTIQUE .......................................................................... 53 3.1. LE PERE ET LA TRIANGULATION .................................................................. 53 3.1.1. Présence du père auprès de la mère .................................................... 54 3.1.2. La mère permet au père d’accéder à l’enfant...................................... 55 3.1.3. Le père au cours de la phase œdipienne ............................................. 57 3.1.4. Paternité et langage ............................................................................. 59 3.2. LA TRANSMISSION DE LA PATERNITE ........................................................... 61 3.3. LE PERE ET LE DEVELOPPEMENT DE L’ENFANT ............................................ 63 3.3.1. La présence du père auprès de ses enfants.......................................... 64 3.3.1.1. Un accès interdit .......................................................................... 64 3.3.1.2. Un contact précoce....................................................................... 65 3.3.1.3. Un agent de socialisation ............................................................. 66 3.3.1.4. À l’adolescence............................................................................ 67 3.3.2. L’absence du père et ses conséquences .............................................. 68 3.4. LE PERE IDEAL ............................................................................................ 70 3.4.1. Modèles de pères ................................................................................ 71 3.4.2. Un père plus présent et plus affectueux .............................................. 73 3.5. UNE DEUXIEME MERE ?............................................................................... 74 3.5.1. Des places interchangeables… ........................................................... 74 3.5.2. …Ou des rôles complémentaires ........................................................ 75 3.6. CONCLUSION ............................................................................................... 77 4. CONCLUSION .............................................................................. 79 PARTIE PRATIQUE .......................................................................... 81 1. MÉTHODOLOGIE ........................................................................ 82 1.1. POPULATION D’ETUDE................................................................................. 82 1.1.1. Caractéristiques de l’échantillon......................................................... 82 1.1.2. Constitution de l’échantillon de population........................................ 88 126

- GEOPSY.COM - Psychologie interculturelle et Psychothérapie - 1.2. PROCEDURE DE RECUEIL DES DONNEES ....................................................... 89 1.2.1. Informations préliminaires.................................................................. 89 1.2.2. L’entretien semi-directif ..................................................................... 89 1.2.3. Guide d'entretien de recherche............................................................ 90 Informations générales / État civil .................................................. 90 La première grossesse..................................................................... 91 L’accouchement du premier enfant ................................................ 91 Perception subjective et vécu de la paternité .................................. 91 Famille et travail ............................................................................. 92 1.3. REALISATION DES ENTRETIENS ................................................................... 92 1.4. CONSIDERATIONS DEONTOLOGIQUES .......................................................... 94 1.5. METHODE D’ANALYSE DES DONNEES .......................................................... 94 2. RÉSULTATS.................................................................................. 96 2.1. ANALYSE INTERGENERATIONNELLE ............................................................ 96 2.1.1. La première grossesse ......................................................................... 96 2.1.1.1. Découverte de la future paternité................................................. 96 2.1.1.2. Comportement et intérêt manifesté pour l’enfant à venir ............ 97 2.1.1.3. Attitude par rapport à la future mère............................................ 97 2.1.2. L’accouchement du premier enfant .................................................... 97 2.1.2.1. Appréhensions au sujet de l’accouchement ................................. 97 2.1.2.2. Rôle et place du futur père pendant l’accouchement ................... 98 2.1.2.3. Émergence du sentiment de paternité .......................................... 98 2.1.3. Perception subjective et vécu de la paternité ...................................... 99 2.1.3.1. Sentiment au contact de l’enfant.................................................. 99 2.1.3.2. Regard sur la paternité de son fils ou de son père........................ 99 2.1.3.3. Influence de son propre père sur sa paternité............................. 100 2.1.3.4. Gratifications et difficultés dans l’exercice de la paternité........ 100 2.1.3.5. Comparaison avec d’autres pères............................................... 101 2.1.3.6. Transmission de valeurs............................................................. 101 2.1.3.7. Description du père idéal ........................................................... 101 2.1.4. Famille et travail ............................................................................... 102 2.1.4.1. Organisation et priorités............................................................. 102 2.1.4.2. Répartition des rôles .................................................................. 103 2.1.4.3. Activités partagées avec l’enfant ............................................... 104 3. CONCLUSION ............................................................................ 105 3.1. RESULTATS ............................................................................................... 105 3.1.1. Le rapport au travail et l’organisation des priorités.......................... 106 3.1.2. Le rapport à l’enfant et la transmission............................................. 107 3.1.3. Le rapport à la conjointe et le partage des tâches ............................. 108 3.1.4. Le sentiment de satisfaction.............................................................. 109 3.2. LIMITES ET IMPLICATIONS DE LA RECHERCHE ........................................... 111 127

- GEOPSY.COM - Psychologie interculturelle et Psychothérapie - 3.3. PROPOSITIONS DE RECHERCHES FUTURES.................................................. 113 BIBLIOGRAPHIE............................................................................. 114 1.1. OUVRAGES ................................................................................................ 115 1.2. DICTIONNAIRES ET MANUELS .................................................................... 118 1.3. REVUES ET PERIODIQUES........................................................................... 119 1.4. SITES INTERNET ........................................................................................ 119 INDEX D’AUTEURS ........................................................................ 120 INDEX THÉMATIQUE.................................................................... 122 TABLE DES MATIÈRES ................................................................. 125 ANNEXES........................................................................................... 129 1. DOCUMENTS COMPLÉMENTAIRES ..................................... 130 1.1. TABLEAU RECAPITULATIF DES LOIS « DIMINUANT LA PUISSANCE PATERNELLE » JUSQU’EN 1935 .............................................................................. 130 1.2. QUELQUES DATES, QUELQUES LOIS : AVORTEMENT, CONTRACEPTION, EGALITE, PROCREATION MEDICALEMENT ASSISTEE ................................................ 131 1.3. PAROLES DE LA CHANSON « PAPA », D’ANNE SYLVESTRE........................ 132 1.4. EXTRAITS DU FORUM INTERNET ................................................................ 132 128

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- GEOPSY.COM - Psychologie interculturelle et Psychothérapie - 1. DOCUMENTS COMPLÉMENTAIRES 1.1. TABLEAU RECAPITULATIF DES LOIS « DIMINUANT LA PUISSANCE PATERNELLE » JUSQU’EN 1935 24 août 1790 : L’instauration des tribunaux de famille limite l’arbitraire du droit de correction. La Constitution de 1791 énonce que « la loi ne considère le mariage que comme un contrat civil. Le simple fait de la naissance ne suffit pas à manifester à lui seul cette volonté, il faut que le géniteur se déclare père ». 1792 : Il existe trois clauses de divorces (loi provisoire ; en mai 1816, le Code napoléonien supprime le divorce, il sera rétabli plus tard, en 1884). 26 mars 1792 : Le pouvoir des pères sur les mineurs est limité par l’abolition des lettres de cachet. 28 août 1792 : « Les majeurs (vingt et un ans) ne seront plus soumis à la puissance paternelle, elle ne s’étendra que sur la personne des mineurs », mais le Code napoléonien repoussera la liberté du mariage à vingt-cinq ans. 7 mars 1793 : La Convention interdit aux pères de famille la faculté de disposer de leurs biens par testament. 1841 : Loi sur l’interdiction du travail des enfants dans les manufactures. 1874 : La loi Roussel accord le droit de regard de l’autorité publique sur les enfants mis en nourrice hors du domicile. 1874 : Loi sur la mendicité enfantine. 1883 : École primaire publique obligatoire. 1889 : Loi sur la déchéance de la puissance paternelle au profit de l’Assistance publique si le père est reconnu indigne. 1898 : Loi sur les mauvais traitements infligés aux enfants. 1901-1904 : L’enseignement passe sous le monopole étatique. 1908 : Le projet de loi Doumergue prévoit une amende ou la prison contre le père qui empêche son enfant de recevoir les enseignements de l’instituteur quel qu’il soit (ce projet provoquera de nombreuses réactions). 1912 : Loi sur la reconnaissance du droit de recherche de paternité. 1935 : Suppression de la correction paternelle. Extrait de Delumeau et Roche (2000) cités par Christine Castelain-Meunier (1997). 130

- GEOPSY.COM - Psychologie interculturelle et Psychothérapie - 1.2. QUELQUES DATES, QUELQUES LOIS : AVORTEMENT, CONTRACEPTION, EGALITE, PROCREATION MEDICALEMENT ASSISTEE 1942 : L’avortement, de délit (1923) devient « crime contre la sûreté » de l’État, il est puni de mort. 1967 : La loi Neuwirth autorise la contraception sans lever l’interdiction de toute publicité en dehors des revues médicales. 1974 : Remboursement des frais relatif à la contraception par la Sécurité sociale. Anonymat et gratuité pour les mineurs. 1975 : Instauration du divorce par consentement mutuel. Choix du lieu de résidence par les deux époux avec possibilité d’opter pour deux domiciles différents. 1979 : Loi définitive sur l’interruption volontaire de grossesse. 1982 : Remboursement de l’interruption volontaire de grossesse par la Sécurité sociale. 1983 : Loi sur l’égalité professionnelle entre les hommes et les femmes. Suppression de la notion de chef de famille dans le droit fiscal. 1984 : Recouvrement des pensions alimentaires impayées par l’intermédiaire des caisses d’allocations familiales et autres organismes versant des prestations familiales. Égalité des époux dans la gestion des biens de la famille et des enfants. Congé parental ouvert à chacun des parents salariés sans distinction de sexe. 1985 : Possibilité d’ajouter au nom porté par l’enfant le nom de l’autre parent (en général le nom de la mère). 1987 : L’autorité parentale peut être exercée conjointement sur un enfant naturel par les deux parents s’ils en font la déclaration. 1989 : Loi du 10 juillet 1989 permettant à tout enfant ayant subi des violences, et notamment un viol par inceste, de se porter partie civile dans les dix ans qui suivent la majorité. 1990 : Loi du 10 juillet 1990 qui permet aux associations luttant contre les violences familiales (donc conjugales) de se porter partie civile. 1991 : Loi du 18 janvier 1991 autorisant, sous certaines conditions, la publicité pour les contraceptifs. Extrait de Castelain-Meunier (1997). 131

- GEOPSY.COM - Psychologie interculturelle et Psychothérapie - 1.3. PAROLES DE LA CHANSON « PAPA », D’ANNE SYLVESTRE. C’est bon, c’est chaud, c’est tendre C’est bon, c’est chaud, c’est tendre Ça a des bras pour me prendre Parfois ça ne veut rien entendre C’est grand et ça rit, ça joue à cache- Ça se prend pour moi, ça joue au ballon cache Quelquefois ça tombe, alors c’est Et parfois ça crie, parfois ça se fâche grognon Quand ça marche avec moi Mais moi je comprends ça, alors je ne Ça mesure son pas ris pas C’est bon, c’est chaud, c’est tendre C’est bon, c’est chaud, c’est tendre Ça peut toujours tout comprendre Ça a des bisous à revendre Ça rouspète un peu, un peu mais pas Parfois ça oublie que je vais grandir trop C’est sûrement pas moi qui vais le lui Et puis ça veut bien réparer mon vélo dire Et même quand c’est pas là Quand un jour ça viendra Ça ne m’oubliera pas Il s’en apercevra Papa… 1.4. EXTRAITS DU FORUM INTERNET Mon mari est parfait ! Celles qui me connaissent savent que je le compare à Tony Micelli de la série " Madame est servie" . Il m'aide énormément même lorsqu'il rentre fatigué de son travail (horaires décalés). Il sait tout faire : changer un bébé, tourner des machines des sèche-linges, des lave-vaisselle, faire à manger, et même repasser . Avec 4 enfants, faire tout toute seule c'est impossible ... Et ce pourquoi aussi je l'admire, c'est parce qu'il n'a jamais eu peur des accouchements, d'être "traumatisé " ( aussi jeune qu'il était, 21 ans au premier bébé) et au dernier il était devant avec le médecin accoucheur et a même coupé le cordon ... 132

- GEOPSY.COM - Psychologie interculturelle et Psychothérapie - Moi, je peux dire que mon mari a été un papa génial lorsque notre fille Marine était encore de ce monde. Elle a vécue seulement 2 mois, et à l'hôpital en plus, mais Laurent lui donnait le biberon tous soirs, lui changeait sa couche, selles ou non, il lui a même donné un bain. Lorsqu'elle pleurait il savait la calmer en la prenant dans ses bras et en lui parlant à l'oreille. Non, je n'ai pas à me plaindre, c'était le plus merveilleux des papas, et je sais qu'il le sera encore lorsque nous aurons décidé de faire un autre bébé. Un papa super avec sa fille mais peu mieux faire quand il s'agit de gérer le quotidien. Il peut décider sur un coup de tête de faire le ménage de fond en comble d'une pièce tout en oubliant qu'il y a aussi le reste de la maison à gérer, mais globalement il ne prend aucune initiative concernant le quotidien (il ne fait jamais les courses, ne sait pas ce qu'il faut mettre à sa fille comme vêtement pourtant Dieu sait qu'elle a une garde robe importante, ne me propose pas de faire le repas. Donc très vieux jeu concernant les tâches domestiques il faut dire qu'il a une maman italienne qui lui a toujours tout passé !!! C'est un papa fantastique, toujours présent pour son fils de 14 mois. Il m'aide volontiers pour toutes les tâches ménagères (lessive, vaisselle...). Il passe beaucoup de temps avec son fils, il joue avec lui, lui donne à manger, lui donne son bain... C'est très très appréciable lorsque dans le couple nous sommes deux à travailler avec des horaires différents. Au niveau de l'éducation nous nous complétons. C'est un super papa, présent, attentif, et aussi actif (couches, bains, bib) c'est sûrement la génération qui veut ça ! Il était déjà très présent pour le suivi de ma grossesse. Je trouve que nous avons beaucoup de chances, les mamans d'aujourd'hui (pour la majorité) sont très soutenues par leurs maris, ils se sont fabriqués une "vraie" place de PAPA. Willy est un super papa. Il prépare les biberons, lui donne, va chercher Enora chez la nourrice. C'est un papa-poule qui protège beaucoup son bébé. De plus, si je fais le bain de notre puce, il fait le ménage ou prépare le repas. Bref, je suis comblée ! 133

- GEOPSY.COM - Psychologie interculturelle et Psychothérapie - À voir tous les autres messages, je trouve que beaucoup de jeunes papas s'investissent dans leurs rôles. Mon copain est aussi de cette génération de papa, qui a mis du temps à dire oui pour franchir le pas, mais qui assume tout depuis qu'il est papa. Et il est devenu papa du jour où il a appris que j'étais enceinte. Aujourd'hui mon copain se trouve au chômage et nous n'avons plus de nourrice. C'est donc lui qui s'occupe de notre fils toute la journée. Et je mesure donc l'importance de la relation qui est en train de se développer entre eux. Alors je ne sais pas si c'est un papa parfait mais en tout cas c'est un très bon père, avec ses qualités et ses défauts, qui l'aide à s'épanouir tous les jours. Et des progrès, il en fait notre bébé !!! J'avoue que je suis agréablement surprise. Durant ma grossesse, j'avais l'impression qu'il n'y était pas, je ne le trouvais pas assez impatient, il ne posait pas vraiment de questions. Mais depuis que Valentin est arrivé, c'est un super papa. Il s'occupe de tout : repas, bain, jeux... Il me seconde à merveille et son fils le lui rend bien : son père est un Dieu vivant pour lui. Lorsqu'il parle de Valentin, son visage s'illumine, c'est extra! Rien à redire, il est parfait, il s'occupe des enfants (11 ans, 1 an, 1 mois), le bain des petits, des repas, il les change, les habillent, m'aide beaucoup aux tâches ménagères (sauf le repassage !!). Il a énormément de patience avec nous tous en plus de son travail, sans lui je n'y arriverais pas. Dans mon entourage il est le seul à se consacrer autant à sa famille. Pour l'instant je suis en congé maternité mais dans quelques mois je reprendrai le travail sereine puisque je sais qu'il sera là. Le père de mes enfants (2 ans ½ et 1 an) est gentil. Le problème c'est qu'il travaille dur, et moi je suis en congé parental. Je peux dire que les journées sont assez chargées et courtes. Le hic, c'est que j'aimerais qu'il s'investisse davantage et plus précisément le week-end. C'est là qu'il trouve le temps pour bricoler, jardiner et j'en passe. Moi j'aimerais là me reposer, me relaxer, tu parles ! Pour moi c'est la semaine qui continue. J'ai arrêté de me battre. 134

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Pere Satisfaction Memoire Psycho Dir Castealain Meunier +++

by Association Les Papas = Les Mamans on Jan 12, 2010

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