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El sentido <ul><li>Así, los niños crecen en un ambiente que los prepara no para resistir la violencia que dadas sus condic...
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fumando mañas...   Conciencia <ul><li>De esta manera podemos arribar a una concepción del poder como relación social, la c...
RESULTADO II <ul><li>Quisiera que los lectores  fueran mis primos y primas; seguro que con el tiempo lo serán.  </li></ul>...
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  1. 1. fumando mañas... <ul><li>Pour avancer je tourne sur moi même /cyclone par l'immobile habité </li></ul><ul><li>[Para avanzar giro sobre mi mismo. Ciclón por lo inmóvil atrapado] </li></ul><ul><li>Jean Tardieu. Poema “Les témoins invisibles ” </li></ul>
  2. 2. La construcción del sentido de la realidad social en un contexto de ilegalidad. <ul><li>Tesis para optar al Título Maestro en Antropología </li></ul><ul><li>POR: César Augusto Tapias Hernández </li></ul><ul><li>Director: César Ernesto Abadía Barrero </li></ul><ul><li>Facultad de Ciencias Humanas </li></ul><ul><li>Departamento de Antropología </li></ul><ul><li>Universidad Nacional de Colombia </li></ul><ul><li>Bogotá- Colombia </li></ul><ul><li>2008 </li></ul>
  3. 3. fumando mañas... OBJETIVO I Caracterizar las prácticas cotidianas y las condiciones en que se definen los miembros de una familia mientras luchan por liberarse o sobrevivir al medio del que hacen parte, a través de una economía de subsistencia (distribución de alucinógenos y billetes falsos), en medio de tensiones determinadas por agentes externos que intentan controlar el barrio : fuerzas del Estado, bandas de pillos, grupos de paramilitares y el mercado .
  4. 4. fumando mañas... OBJETIVO II Explorar las percepciones, actitudes, sentidos y motivaciones que los sujetos tienen de esas prácticas a través de un ejercicio conjunto de interacción y reflexividad entre el sujeto investigador y los sujetos investigados. Este propósito se llevó a cabo en la última etapa de campo. El centro de la actividad lo constituyó la lectura en voz alta del texto final. Principalmente fue un análisis de las entrevistas con los interlocutores, junto a la visualización de pinturas y fotografías, así como de la realización de nuevas entrevistas colectivas para discutir situaciones.
  5. 5. fumando mañas... OBJETIVO III Producir un documental que sirva como material de reflexión etnográfica. Se lograron imágenes de la cotidianidad: la cucha por el pasillo, diálogos detrás de las cortinas... pero en pleno campo tras negociaciones con los interlocutores, decidimos que estas no serían publicadas ni distribuidas en formato físico alguno, por comprometer la seguridad e integridad de las personas partícipes de la investigación.
  6. 6. fumando mañas... RESULTADO I <ul><li>Se logró un texto etnográfico que da cuenta de la etapa en campo, del uso de la etnografía como técnica de investigación complementada con entrevistas, tomas de fotografías, textos y pinturas elaborados por los interlocutores, principalmente los niños. Fue un proceso de escritura - análisis sobre la realidad observada-vivida, junto a reflexiones sobre la disciplina antropológica, su propósito y los problemas que plantea su mirada. </li></ul>
  7. 7. ADVERTENCIA <ul><li>Al finalizar este viaje, veremos sí la agencia queda o no neutralizada como las demás experiencias individuales bajo constreñimientos económicos, políticos y culturales. Creo que sostener esta idea, es resultado de representaciones e interpretaciones erradas que obvian las cualidades de la agencia que surgen de la improvisación: margen relativo de libertad, decisión y autonomía de los sujetos, y que otros científicos no ven pensando sólo en las capacidades potenciales que tienen los sujetos de cambiar su entorno. </li></ul>
  8. 8. Según Bourdieu (2005:26) <ul><li>...no se puede asir la lógica más profunda del mundo social sino a condición de sumergirse en la particularidad de una realidad empírica, históricamente situada. Pero para construirla como caso particular de lo posible... El investigador debe proponer un modelo de validez universal... </li></ul>
  9. 9. El modelo... <ul><li>El modelo inicial partía de dos líneas de acción sobre las que creía, se mueve y se posiciona un sujeto social en el campo del que hace parte: ARTICULACIÓN o FUGA. Pero al final de la investigación, surge un nuevo argumento centrado sólo en una línea que se representa como una espiral que igual articula a los sujetos con su medio como los pone fuera de si, en contacto con otros recursos que influirán el medio mismo. </li></ul>
  10. 10. Modelo I (dualidad angustiante) <ul><li>Territorialización & Desterritorialización </li></ul><ul><li>Articulación o Fuga </li></ul><ul><li>Estabilidad o Movimiento </li></ul><ul><li>Identidad o Cambio </li></ul><ul><li>Mantenerse en la estructura </li></ul><ul><li>o Subvertir la estructura </li></ul>
  11. 11. Modelo II (ciclón) <ul><li>Articulación & Fuga </li></ul><ul><li>porque querer ir afuera es volver adentro, porque adentro se construye un sentido, pero uno busca siempre ir afuera para practicarlo. Adentro es donde han sido preparados para la vida, y la vida es afuera. Digamos que la vida pasa por adentro: por la cocina, por el patio donde se fuma... por el pasillo por donde se salen y entran los clientes, las visitas... Afuera es el lugar de la verdadera lucha, aunque regresemos adentro a gritar y a pegar: la verdadera tensión es entre ser y no ser. Estar sólo adentro o afuera, no es posible. Eso anula la tensión que le da sentido a todo. A lo largo de los años, sobre la casa se ha tejido una espiral... el espacio social, como campo de fuerzas un horrible espacio adentro-afuera (Bachelard, 1986: 255), </li></ul>
  12. 12. fumando mañas... CONCLUSIÓN I <ul><li>1. De las acciones que emprendemos diariamente en nuestra cotidianidad somos objeto y sujeto. Y a través de ellas intentamos reafirmarnos en nuestra identidad, en el marco de los valores con los que nos prepararon para la inserción en el mundo social, al tiempo que procuramos algún cambio en lo que nos rodea. No son dos opciones de acción separadas o excluyentes. La articulación y la fuga, la identidad y el cambio, son una tensión fundamental para existir en sociedad, como dos fuerzas opuestas dentro del cuerpo social, de naturaleza dialéctica. Se puede decir que el cambio sólo es posible a partir de unos principios rectores de identidad. </li></ul>
  13. 13. Una maña...
  14. 14. Una maña... <ul><li>Un día mientras almorzábamos, alguien cuenta la historia de un hombre asesinado por un menor de edad que no soportaba más los abusos. Malena dijo de inmediato: “un día... habrá que hacer algo así con el Mocho”. </li></ul>
  15. 15. Una maña... <ul><li>El análisis de tales líneas -articulación y fuga o identidad y cambio- es el camino para identificar una cualidad ambigua de la agencia. Las distintas formas de acción y agencia de mis interlocutores resultan no sólo de la desigual distribución de capitales cultural y económico de la que son objeto, sino también de la disponibilidad diferencial de diferentes trayectorias de vida de la que son sujetos, por medio de las cuales pueden adquirir otros recursos o consolidar los que poseen. </li></ul>
  16. 16. Una maña... <ul><li>Si Malena piensa que es posible asesinar al Mocho, hay que considerar su trayectoria de vida violenta y drogada, modelada por los encuentros de todos los días con esos rostros ausentes que pasan por su casa. Es la tesis de Giddens (1997): si la mayoría de las acciones cotidianas carecen de motivación directa -y de reflexión-, debemos pensar las “motivaciones” referidas a relaciones sociales que pueden representar un movimiento progresivo hacia la autonomía. </li></ul>
  17. 17. La estructura...
  18. 18. que estructura. <ul><li>Para el sociólogo francés Pierre Bourdieu, la combinación de los mecanismos escolares con que la escuela distribuye su capital, junto con los mecanismos sociales que reafirman el capital cultural, es lo que garantiza la reproducción del espacio social (2005:108). Pero para el caso de mis sujetos de observación, me parece que es posible plantear otra fórmula hacía la perpetuación de su condición a propósito de la ausencia o la limitada participación del capital escolar, que según el mismo autor determinaría un nuevo origen social. </li></ul>
  19. 19. que estructura. <ul><li>La existencia única de estrategias familiares para acoplar a los individuos en la estructura social, determina de modo más directo y garantizado la perpetuación de sus posiciones. </li></ul><ul><li>El caso de lo económico es una muestra de ello. En esta familia, tres generaciones han subsistido vendiendo droga y distribuyendo billetes falsos, sin mejorar las maneras de hacer, sin ni siquiera apropiarse de ellas para controlarlas. </li></ul>
  20. 20. que estructura. <ul><li>La escuela sólo puede profundizar las marcas naturales que determinarán lo cultural, o la estructura de la vida social... aun, cuando puede proveer a los individuos de condiciones para mejorar entorno; pero su ausencia no puede, no tiene cómo, posibilitar un avance cualitativo, reflexivo, en la manera de entender y construir el mundo. </li></ul><ul><li>Otra vez: No ir la Escuela significa un estancamiento, un retroceso... Aunque ella es el aparato reproductor por excelencia. </li></ul>
  21. 21. que estructura. <ul><li>La escuela no remedia el asunto de la violencia aprendida en casa. Echa a Malena por agredir a una compañera, desanima al gordiflón por sus resultados académicos: los deja por fuera. Aquí opera la separación que desde el aula garantiza las fronteras sociales, la marginación. </li></ul><ul><li>Y la familia se ha quedado sola en la tarea de preparar al sujeto para su inmersión social. ¿A dónde puede conducirlo? </li></ul>
  22. 23. Según Augé (2005:35) <ul><li>... El individuo cuerdo de mente está necesariamente alienado por el sistema que otorga un sentido a los acontecimientos de su vida. El sentido al que nos referimos aquí, el sentido social, es la relación social en sí misma, en la medida en que está representada e instituida. </li></ul>
  23. 24. El sentido <ul><li>La práctica de la violencia esta asociada a hechos concretos como las muertes violentas, a los insultos, y a la forma como se relacionan con el afuera: consumidores, policía, los muchachos y todo lo que configura la economía domestica de esta unidad familiar: una actividad ilegal. Este tipo de actos produce sujetos traumados, resentidos, frustrados, &quot;locos&quot; y marginales. Noño, H, Tita, Leisy, Babá respectivamente.. </li></ul>
  24. 25. El sentido <ul><li>A través de un sistema significativo de símbolos, condicionado por el medio, los participantes de este entorno construyen unos objetos comunes, unas guías, unas recetas, no sólo al estilo Geertz: controles de conducta, sino además, unos mapas para objetivar su medio y apropiarse de él. Cuando además de enseñarle a los niños a no dejarse pegar, se les enseña a pegar, incluso como forma de mostrar afecto, es que es posible determinar que la violencia misma se constituye en un bien de intercambio que, circulando por el sistema social familiar y sus conexiones con el afuera, otorga un sentido social particular que marginaliza. </li></ul>
  25. 26. fumando mañas... CONCLUSIÓN II <ul><li>Estos principios, o claves del sistema de significantes que los sujetos construyen para negociar su inmersión y participación en el mundo social, se fundamentan sobre una serie de intercambios simbólicos de los que hace parte la violencia en iguales condiciones que el dinero y los alimentos. En esta unidad familiar, se aprende que tal y como es necesario comer, lo es también defenderse o no dejarse pegar. </li></ul>
  26. 27. El sentido <ul><li>Así, los niños crecen en un ambiente que los prepara no para resistir la violencia que dadas sus condiciones sociales, les rodea, sino para usarla también. </li></ul><ul><li>Se puede decir que de la praxis de la violencia, no sólo somos victimas sino también victimarios. </li></ul>
  27. 28. Reflexividad, empoderamiento RESULTADO II
  28. 29. fumando mañas... Empoderar <ul><li>La ética antropológica y la política de su aplicación, implica que frente a nuestros estudios sobre la pobreza y el desempoderamiento del que son víctimas algunos grupos, el antropólogo contribuya al empoderamiento de los propios sujetos con los que se interactúa (Bourgois, 2007:297); pero este empoderamiento debe entenderse en el marco de una antropología reflexiva, el género antropológico donde la etnografía es un diálogo tanto en el campo como en el texto. Empoderar significa concienciar a través de este diálogo [1] , y como el debate teórico de esta etnografía se enfoca en la cualidad de la agencia, de la acción que pueden movilizar unos sujetos marginales, se procura por que nuestros diálogos nos permitan acercarnos a la razón/lógica de la práctica social de todos los días. </li></ul>
  29. 30. fumando mañas... Diálogo <ul><li>[1] Esta es la propuesta de Freire (1970) el “diálogo” es un componente central de su pedagogía liberadora, y llama la atención sobre las condiciones de desigualdad y de opresión que niegan la posibilidad de dialogar. De ahí la necesidad de desarrollar acciones que permitan hacer partícipes a todas las personas de la construcción del mundo humano y cultural, perspectiva inimaginable bajo condiciones de dominación. La propuesta de Freire es llevar a la comunidad a sacudirse de estas estructuras de dominación mediante la conciencia de ello. </li></ul>
  30. 31. fumando mañas... Conciencia <ul><li>De esta manera podemos arribar a una concepción del poder como relación social, la cual se compone de dos agentes, ubicados socio - históricamente en una base material asimétrica, que entran en conflicto por un recurso que uno controla y que al otro le interesa. Este estado asimétrico deviene en relaciones de poder en tanto un individuo o colectivo percibe esta ideología imperante. Aquí es donde vuelve a surgir la “conciencia” como tema central. Las bases del poder, desde este punto de vista, estarían en el control de recursos o en el control de los procesos de toma de decisiones. </li></ul>
  31. 32. RESULTADO II <ul><li>Quisiera que los lectores fueran mis primos y primas; seguro que con el tiempo lo serán. </li></ul><ul><li>Facilitar la reflexividad como auto confrontación de los propios sujetos estudiados, un reto inicial de este trabajo se concluirá con el tiempo: cuando ellos se lean a solas. Imagino que este “libro” como lo llaman Aña, Tati, H, Babá y los demás, será como el libro sagrado donde el Padre Eterno de Naguib Mahfuz (1959) tenia escrito el destino de sus descendientes expulsados del jardín espléndido. </li></ul>
  32. 33. Gracias!!!
  1. A particular slide catching your eye?

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