Taller de mitología 2007 2008 i

3,857 views
3,723 views

Published on

Published in: Education
0 Comments
3 Likes
Statistics
Notes
  • Be the first to comment

No Downloads
Views
Total views
3,857
On SlideShare
0
From Embeds
0
Number of Embeds
1
Actions
Shares
0
Downloads
52
Comments
0
Likes
3
Embeds 0
No embeds

No notes for slide
  • Los cuentos de hadas parecen mitos y cuentos populares pero son algo diferentes. Estos cuentos son fruto del movimiento romántico del siglo XIX, cuando personas como los hermanos Grimm coleccionaron que circulaban localmente y la escribieron con versiones románticas aunque las originales presentan sangre y brutalidad
  • racionalizar. tr. Reducir a normas o conceptos racionales. || 2. Organizar la producción o el trabajo de manera que aumente los rendimientos o reduzca los costos con el mínimo esfuerzo. || 3. Mat. Operar para eliminar los radicales del denominador de una fracción
  • C) En Europa la mitología se toma en sentido contrario ya que esta representaba las supersticiones, la inercia social y cultural
  • C) En Europa la mitología se toma en sentido contrario ya que esta representaba las supersticiones, la inercia social y cultural
  • Homero decía “que los mitos son lecciones de buen comportamiento” Exégesis, conjunto de procedimientos por los que se llega a comprender un texto. En las religiones basadas en un libro sagrado, como ocurre en el cristianismo, el trabajo de la exégesis es permanente, ya que se trata de interpretar un texto para hacerlo más comprensible y accesible. En la Iglesia de los primeros siglos eran dos las corrientes exegéticas principales: una interpretaba el texto de una forma literal y la otra de forma simbólica. Con el tiempo se han incorporado a la exégesis diversos métodos y procedimientos científicos. El Concilio Vaticano II, según queda establecido en la constitución 12 Dei Verbum , dice que para conocer lo que Dios quiso comunicarnos, debe estudiarse con atención lo que los autores querían decir y lo que Dios quería dar a conocer. Hay que tener en cuenta los géneros literarios y prestar atención al modo de pensar, de expresarse
  • MANIERISMO: Término que ha tenido cierto sentido peyorativo y que surge de la definición que críticos del siglo XVII dan de los pintores que buscan la perfección a la "maniera" de los grandes maestros del Renacimiento. Dando al término una acepción histórica, manierismo es el período artístico que va desde 1515 hasta 1610 en toda Europa. Se representan temas religiosos con lirismo y fervor, temas mitológicos, que permiten expresar mejor ciertos sentimientos propios de la época, y temas alegóricos que ejemplifican los hechos históricos. El arte manierista es cortesano, intelectual y teatral. Se caracteriza, en su estado más puro, por composiciones en las que se rompe el equilibrio, líneas diagonales quebradas, espacios inestables, estilizamiento de los cuerpos, con cabezas pequeñas y extremidades desproporcionadas, que ocupan todo el cuadro y que contrastan con otras pequeñas figuras en la lejanía, audaces escorzos. Gusta la línea enroscada, los colores de tintas discordantes y efectos extraños de luz. Los paisajes son irreales
  • Los jonios: Pueblo jonio, uno de los tres principales pueblos de la Grecia antigua, los otros eran el pueblo dorio y el eolio. En la mitología griega, el epónimo antepasado de los jonios era Ión, hijo de Juto y hermano de Aqueo. Los jonios parecen ser uno de los primeros pueblos de habla griega procedentes del norte que alcanzaron las tierras centrales de Grecia, y posiblemente fueran los creadores de la cultura que se desarrolló en Micenas. El nombre de iones o iavones era utilizado en la antigüedad; yaván, una variante, aparece en el Génesis 10,2, y en hebreo este término se aplica a toda la raza griega. En tiempos históricos, los jonios ocuparon Ática y parte de Eubea, la mayoría de las islas del mar Egeo y la estrecha franja a lo largo de la costa oeste de Asia Menor (actual Turquía) conocida como Jonia. Metafísica: rama de la filosofía cuyo estudio se centra en la naturaleza de la realidad última. La metafísica está dividida en la ontología, que analiza los tipos fundamentales de entidades que componen el Universo, y en la metafísica propiamente dicha, que describe los rasgos más generales de la realidad. Juntos, esos rasgos generales definen la realidad que tal vez pueda caracterizar cualquier Universo. Como aquéllos no son definitorios de éste, sino que son comunes a todos los mundos posibles, la metafísica puede alcanzar el mayor grado de abstracción. La ontología, en cambio, como investiga las divisiones últimas dentro de este Universo, está más relacionada con el plano físico de la experiencia humana
  • Platón: también la utilizo para intenciones empíricas (como por ejemplo la vida después de la muerte) En su libro el fedro Platón afirma “el poeta debe crear mitos y no razonamientos”
  • Presocráticos están dividida entre los filósofos que buscaron una explicación del mundo en términos físicos y los que subrayaron la importancia de las formas inmateriales o ideas. Sus primeros exponentes, denominados en conjunto presocráticos, estuvieron ligados geográficamente a las colonias griegas de Asia Menor y a la Magna Grecia. Escuela jónica o milesia Escuelas pitagórica y eleática Estoicismo, escuela de filosofía occidental, fundada en la antigua Grecia, opuesta al epicureísmo en su modo de considerar la vida y el deber. La filosofía estoica se desarrolló a partir de la de los cínicos, cuyo fundador griego, Antístenes, fue discípulo de Sócrates.
  • implícito, ta. (Del lat. implicĭtus ). adj. Incluido en otra cosa sin que esta lo exprese. explícito, ta. (Del lat. explicĭtus ). adj. Que expresa clara y determinadamente una cosa. □ V. función ~ .
  • Taller de mitología 2007 2008 i

    1. 1. Taller de Mitología Núcleo de Humanidades I.E Escuela Normal Superior de Medellín Tallerista: Juan Esteban López Agudelo Docente: Luz Dary Pareja Laverde 2007
    2. 2. ¿Qué es el mito? <ul><li>La palabra mito proviene del griego Mythos que significa relatos </li></ul><ul><li>Y forman parte del sistema religioso de una comunidad, la cual los considera historias verdaderas, y dan un respaldo narrativo a las creencias fundamentales de dicha comunidad. Dado que los mitos explican cómo llegó a ser el mundo tal cual lo conoce una sociedad determinada, se ubican en un espacio y tiempo protohistóricos, en el que aún no se habían definido parámetros esenciales de la misma (por ejemplo, la explicación de cómo surgió la semana nos remite a un mundo en el que no existían el día ni la noche). </li></ul><ul><li>Desde que en la Antigüedad grecolatina las explicaciones científicas entraron en competencia con las míticas, la palabra mito se cargó en ciertos contextos de un valor peyorativo, llegando a utilizarse de forma laxa como sinónimo de patraña , creencia extendida pero falsa : la conspiración judeo-masónica es un mito franquista . </li></ul>
    3. 3. Diferentes concepciones de la palabra mito <ul><li>. </li></ul><ul><li>“ El amigo de la sabiduría es también amigo de los mitos” Aristóteles </li></ul><ul><li>Los mitos se han encargado de formar grupos humanos que han contado de cómo llego a existir el mundo , los seres humanos y los animales y viven en el hazañas de dios o de los dioses que ellos adoran </li></ul>Los mitos son historias de los héroes y dioses divinos en los cuales se nos hablan de los inicios y del final de la creación y de la destrucción de la vida y muerte en ellos se explican el porque de la vida” Neil Philip
    4. 4. La Mitología y su importancia <ul><li>Para explicar el origen del mundo antes de la ciencia y la historia </li></ul><ul><li>Para mostrar las riquezas culturales de un país, ciudad, contexto etc. </li></ul><ul><li>Para lograr respaldar una verdad </li></ul><ul><li>Son parte de la religión que practica la gente </li></ul><ul><li>Se utiliza para demostrar una fundamentación histórica </li></ul>
    5. 5. Los diferentes Tipo de mitos <ul><li>1. Mitos cosmogónicos: son aquellos que Intentan explicar la creación del mundo. Son los más extendidos universalmente y de los que existe mayor cantidad. A menudo, la tierra, se considera como originada de un océano primigenio. A veces, una raza de gigantes, como los titanes, desempeña una función determinante en esta creación; en este caso tales gigantes, que son semidioses, constituyen la primera población de la tierra. Por su parte, el ser humano puede ser creado a partir de cualquier materia, guijarro o puñado de tierra, a partir de un animal, de una planta o de un árbol. Los dioses le enseñan a vivir sobre la tierra. </li></ul>
    6. 6. <ul><li>2. Mitos Etiológicos : Explican el origen de los seres y de las cosas; intentan dar una explicación a las peculiaridades del presente. No constituyen forzosamente un conjunto coherente y a veces toman la apariencia de fábulas. </li></ul><ul><li>3. Mitos Teogónicos : Relatan el origen y la historia de los dioses. Por ejemplo, Atenea surgiendo armada de la cabeza de Zeus. A veces, en las sociedades de tipo arcaico, los dioses no son preexistentes al ser humano. Por el contrario, frecuentemente los humanos pueden transformarse en cosas, en animales y en dioses. Los dioses no siempre son tratados con respeto: están muy cercanos a los humanos y pueden ser héroes o víctimas de aventuras parecidas a las de los seres humanos. </li></ul>
    7. 7. <ul><li>4. Mitos Morales : Aparecen en casi todas las sociedades: lucha del bien y del mal, ángeles y demonio, etc. En definitiva, los inventos y las técnicas particularmente importantes para un grupo social dado se hallan sacralizadas en un mito. Otros son antropogonicos, relativos a la aparición del ser humano. </li></ul><ul><li>5. Mitos escatológicos : Son los que intentan explicar el futuro, el fin del mundo ; actualmente, en nuestras sociedades aún tienen amplia audiencia. Estos mitos comprenden dos clases principales: los del fin del mundo por el agua, o por el fuego. A menudo tienen un origen astrológico. La inminencia del fin se anuncia por una mayor frecuencia de eclipses, terremotos, y toda clase de catástrofes naturales inexplicables, y que aterrorizan a los humanos. </li></ul>
    8. 8. ACTORES MITOLÓGICOS <ul><li>Los mitos proporcionan una caracterización estándar donde hay seres divinos que son llamadas deidades o dioses también están presentes. </li></ul>DIOSES ANTIDIOSES HÉROES MENTIROSOS
    9. 9. Diferencias entre Mito y Leyenda <ul><li>El MITO es una narración que, desde un lenguaje simbólico, recupera los orígenes, el mundo en su inicial creación divina. Así, el mito alude generalmente al nacimiento del universo o al tema de cómo fueron creados los seres humanos y animales, o cómo se originaron las creencias, los ritos y las formas de vida de un pueblo. Para las culturas arcaicas donde el mito emerge éste siempre es vivido como verdadero. El mito es vera narrativo , narración verdadera de lo real.      </li></ul><ul><li>    Por otro lado, la LEYENDA es una narración tradicional o una colección de narraciones relacionadas entre sí que parte de situaciones históricamente verídicas, pero que luego puede incorporar elementos ficcionales. En el mito todo es estimado como verdadero. En la leyenda se combinan verdad y ficción. </li></ul>
    10. 10. <ul><li>Otra diferencia entre mito y leyenda es que la leyenda se relaciona con un lugar y una época determinadas. El mito alude a los orígenes, que suelen estar fuera del tiempo. Por otra parte, el mito se ocupa principalmente de los dioses, mientras que la leyenda retrata en general a un héroe humano, como ocurre en el caso de la Ilíada y la Odisea o la Eneida. Son legendarias también las historias que florecieron en numerosas novelas de caballería </li></ul><ul><li>durante la edad media y que fueron fuente de inspiración para escritores posteriores: este es el caso de la leyenda del rey Arturo, con Carlomagno y con el alquimista alemán Fausto. </li></ul><ul><li>Muchas leyendas concuerdan difícilmente cuando con las versiones históricas. </li></ul>
    11. 11. Diferencia entre Mito y Cuento Popular <ul><li>El MITO es una narración que, desde un lenguaje simbólico, recupera los orígenes, el mundo en su inicial creación divina. Así, el mito alude generalmente al nacimiento del universo o al tema de cómo fueron creados los seres humanos y animales, o cómo se originaron las creencias, los ritos y las formas de vida de un pueblo. Para las culturas arcaicas donde el mito emerge éste siempre es vivido como verdadero. El mito es vera narrativo , narración verdadera de lo real.  </li></ul><ul><li>Por otro lado, el CUENTO POPULAR es un relato tradicional que es en principio una forma de entretenimiento o que, en algunos casos, se emplea para instruir. </li></ul><ul><li>Los cuentos populares contienen aventuras de héroes y eventos mágicos, pero no suele intentar una explicación de las relaciones humanas con lo divino. </li></ul><ul><li>Las historias conocidas como mitos tienen en su mayoría elementos de las leyendas o los cuentos populares y viceversa. </li></ul><ul><li>Estos términos son útiles pues ayudan a decidir ¿Qué es un mito y Qué no es un mito?. </li></ul><ul><li>Los cuentos de hadas parecen mitos y cuentos populares pero son algo diferentes. </li></ul>
    12. 12. La mitología vista desde diferente miradas <ul><li>En antropología se utiliza la mitología para definir las costumbres y creencias del ser humano en determinada cultura o contexto </li></ul><ul><li>En Teología para observar las alegorías similares a las parábolas de la Biblia cristiana </li></ul><ul><li>En Psicología se utiliza explicar los siguientes fenómenos psicológicos </li></ul><ul><li>amor, el sexo y la ira contra los padres </li></ul><ul><li>Este punto de vista de la psicología fue adoptado por el psicoanalista sigmund Freud </li></ul><ul><li>“ Los mitos representan arquetipos que revelan el inconsciente colectivo de la raza humana” </li></ul><ul><li>Carl Jung </li></ul>
    13. 13. <ul><li>En el mito la psicología pretende mostrar los aspectos emocionales que nunca están completamente ausente de las expresiones intensamente humanas y que en el fondo forman cualquier clase de articulación poética </li></ul><ul><li>Las matemáticas utilizaban en la mitología la manera de expresar y decir su racionalización ala humanidad en el sentido mas amplio polifónico </li></ul><ul><li>La pedagogía utilizada la mitología para enseñar las tradiciones griegas, poemas y loes ejercicios pedagógicos que efectuaban una cura para el alma y esto dio como origen la dramaturgia y también se utilizo para adquirir una cultura </li></ul><ul><li>Humanista europea que se centro en el concepto de formación, o como se expresa en alemán bildung, es decir, en el proceso </li></ul><ul><li>Por el cual se asimila la cultura </li></ul>
    14. 14. La mitología y la cultura <ul><li>En las culturas occidentales y orientales la mitología ha sido la encargada de realizar funciones de tipo social, histórico y religioso. </li></ul><ul><li>Ya que narra los orígenes del orden actual en el ámbito de la naturaleza (creación del mundo) y de la sociedad (historia, tribu, linaje, instrumento y evolución etc.) y de esto da como origen los mitos etiológicos. </li></ul><ul><li>Hay que tener en cuenta que los mitos cumplen una función política de narcisismo primario y colectivo (etnocentrismo). </li></ul><ul><li>FUNCION DE LOS MITOS EN LA CULTURA </li></ul><ul><li>Los mitos tienen 4 funciones explícitamente </li></ul><ul><li>mágicos religiosos </li></ul><ul><li>Cristalizar las normas éticas y jurídicas </li></ul><ul><li>Ideológica </li></ul><ul><li>literaria </li></ul>
    15. 15. <ul><li>Interpretación mito en la cultura </li></ul><ul><li>Los griegos: interpretaban el mito con una intensidad tanto que adoptaban mascaras para huir de sus intentos de ser racionalizados y ver su aura misteriosa </li></ul><ul><li>Las Culturas occidentales interpretaban al mito como una imparable “ascensión” cualitativa de carácter histórico cultural, en la cual debía aumentar progresivamente la racionalización de todas las esferas del pensamiento y de la actividad del ser humano; que además ,equiparaba la plena realización de su humanidad </li></ul>
    16. 16. <ul><li>“ En la teoría “estructuralista ” formulada por Claude Levi Strauss los mitos constituyen un modo de comunicación y ayudan ala gente a trabajar unida, o hacen que hablen de cosas que les producen ansiedad.” </li></ul><ul><li>No se necesita demasiado para comprender que ninguno de estos enfoques, explica y cada uno de los mitos .Pero tomados en conjunto ,pueden tener una amena reflexión sobre ellos </li></ul><ul><li>( por nuestra parte tendremos a considerar mas satisfactoria la teoría simbólico-alegórica principalmente porque abarca buena parte de las otras, sin ser demasiado estrecha). </li></ul><ul><li>Varios eruditos “trataron de explicar durante el siglo XX la naturaleza de los mitos y de responder la pregunta: ¿Cuál es el propósito de estas historias? Pero esta es en realidad una pregunta sin respuesta así que inventaron varias teorías que fueron incorporados a diferentes campos” </li></ul>
    17. 17. <ul><li>En la tradición oral de los pueblos orientales y occidentales los mitos son relatos, y los relatos son para ser contados de generación en generación en la siguiente forma </li></ul><ul><li>Lugares y épocas en los que la gente no emplea un lenguaje escrito </li></ul><ul><li>Transformar los mitos en poemas o canciones, los cuales son más fáciles repetir palabra por palabra </li></ul><ul><li>Con el paso del tiempo los mitos tienden a evolucionar y a existir diferentes versiones </li></ul><ul><li>4 . Mediante la utilización de una memoria particularmente buena </li></ul><ul><li>En Arqueología se presenta mediante las evidencias artísticas para ser contados ala gentes que no lee ni escribe este es otro modo de que los mitos pasen de generación en generación además de las evidencias artísticas los arqueólogos también utilizan las decoraciones y así investigar su información y sus tradiciones orales y escritúrales </li></ul>
    18. 18. <ul><li>En literatura: la mitología juega un papel importante ya que esta fue una gran fuente de información para sacar ala luz la mitología griega y ha inspirado escritos como por ejemplo las tragedias, poesías y canciones con el objetivo de ser representadas y leídas por la gente </li></ul><ul><li>Pero la mas comunes son: </li></ul><ul><li>Romeo y Julieta que fue inspirada en la metamorfosis de Ovidio </li></ul><ul><li>Sueño de una noche de verano que ocurre en la corte del héroe griego Teseo </li></ul><ul><li>Algunas de las obras de William Shakespeare </li></ul><ul><li>La poesía de Homero </li></ul><ul><li>El minotauro de Jorge Luís Borges </li></ul><ul><li>La flor Amarilla Julio Cortázar </li></ul>
    19. 19. <ul><li>En los escritos de homero la mitología aparece identificada con la historia de la retorica y sobre todo de la elocuencia y por ser una fuente polisemia. </li></ul><ul><li>En la literatura antigua la mitología construye en ella el humus fértil ( de ellas y de todos sus géneros literarios (épica, lirica y la tragedia) </li></ul><ul><li>Plutarco “ dice que la mitología es un exegesis que desarrollo la reflexión sobre la actitud compleja del hombre </li></ul>
    20. 20. La mitología en el arte <ul><li>El arte ha jugado un importante en la historia de la humanidad tanto que así que ha sido la fuente de inspiración de varios artistas . </li></ul><ul><li>Los mitos que han inspirado obras de arte </li></ul><ul><li>El juicio de Paris </li></ul><ul><li>El rapto de Europa </li></ul><ul><li>El rapto de Perséfone </li></ul><ul><li>Apolo y Dafne </li></ul><ul><li>Diana y Acteón </li></ul><ul><li>Baco y Ariadna </li></ul><ul><li>Poseidón y Anfitrite </li></ul><ul><li>Polifemo y Galatea </li></ul><ul><li>Narciso </li></ul>
    21. 21. Las 9 obras inspiradoras (1 parte) <ul><li>EL JUICIO DE PARIS: Mosaico romano </li></ul><ul><li>EL JUICIO DE PARIS: Lucas Cranach el Viejo (1472-1553) en el renacimiento </li></ul>El juicio de Paris (1895) Alphonse Mucha EL JUICIO DE PARIS: Antonio Mingote (1919 Edad contemporánea 1994
    22. 22. Las 9 obras inspiradoras (2 parte) <ul><li>EL RAPTO DE EUROPA: Cerámica Griega </li></ul><ul><li>EL RAPTO DE EUROPA: Pablo Picasso (1881-1973) </li></ul>
    23. 23. Las 9 obras inspiradoras 3 parte) <ul><li>EL RAPTO DE PERSÉFONE: FRESCO ETRUSCO </li></ul><ul><li>EL RAPTO DE PROSÉRPINA: Pedro Pablo Rubens (1577-1640) </li></ul>
    24. 24. Las 9 obras inspiradoras 4 parte) <ul><li>DIANA Y ACTEÓN: Jean François de Troy (1679-1752) rococó </li></ul>ÁRTEMIS Y ACTEÓN: Cerámica Griega (Siglo V a C.) DIANA Y ACTEÓN: Tiziano (1487-1576) renacimiento DIANA Y ACTEÓN: Paul Manship (1885-1966) Escultura contemporánea
    25. 25. Las 9 obras inspiradoras 5 parte) <ul><li>APOLO Y DAFNE: Antonio del Pollaiuolo (1432-1498) Renacimiento </li></ul><ul><li>APOLO Y DAFNE: María Carrera (1937-) edad contemporánea </li></ul>APOLO Y DAFNE: Cornelio del Vos (1584-1651) APOLO Y DAFNE: Tapiz (1670) barroco
    26. 26. Las 9 obras inspiradoras 6 parte) <ul><li>BACO Y ARIADNA: Tintoretto (1518-1594) manierismo </li></ul><ul><li>BACO Y ARIADNA: Carlo Albacini </li></ul><ul><li>escultura neoclásica </li></ul>BACO Y ARIADNA: Tiziano (1487-1576
    27. 27. La mitología y la Filosofía <ul><li>El mito constituye una parte importante en la filosofía porque gracias a este de una manera implícita o indirecta se descubren y estudios que hacían la cultura griega y no occidentales. </li></ul><ul><li>Los jonios “decían que desde el nacimiento de la metafísica el mito ha servido para mostrar un pensamiento que a pesar de su autonomía teórica aun no dispone de un lenguaje propio y adecuado” </li></ul><ul><li>Los griegos “decían que el estudio de el mito ha servido de criterio decisivo para sus realizaciones culturales, religiosas y políticas, esta constatación es indiscutible porque no resulta superfluo constatar “ </li></ul>
    28. 28. <ul><li>Platón “decía que la mitología es un neologismo en un sentido estricto y en su libro la república desprendía violentamente la poesía y el mito como si fueran “viejos amores” y también significo las palabras mythos y logos como una fijación semántica de palabras largas y a menudo imprecisas. </li></ul><ul><li>Platón también la mitología para clarificar ideas, y al mismo para una dialéctica de un doble juego filosófico y literario” </li></ul><ul><li>“ Los sofistas utilizaron algunos relatos de la mitología para ejemplificar puntos de vista, usados frecuentemente en las narraciones que literalmente son falsas pero que, contienen unas verdades que solo se pueden expresar narrativamente por su intención simbólica” </li></ul><ul><li>Heráclito(540-480 a.c) definía a su parecer que el mito es un cambio constante y el interrumpido fluir de todas las cosas que suceden de acuerdo a una ley cósmica y lo miraba desde una paradoja que es igual ala perspectiva moderna de la palabra cosmos </li></ul>
    29. 29. <ul><li>Mito es aquello que no es una doble oposición a aquello que es real, por una parte(el mito es ficción) y aquello que es racional, por otra parte esto dio como resultado el planteamiento sobre el cuestionamiento de la verdad y la mentira” </li></ul><ul><li>Interpretación del mito en los presocráticos </li></ul><ul><li>En el siglo V a.c el termino “mito” fue tomando una significación negativa, que estaba directamente entroncada con aquello que no es verdad, que es radicalmente falso </li></ul><ul><li>Historia falsa que sostuvieron autores tan diversos como por ejemplo: Demócrito, Eurípides, Jenófanes y Teágenes. </li></ul><ul><li>“ Los estoicos utilizaban la mitología para interpretar el cosmos y uno de esos ejemplos era el siguiente cuando había un conflicto entre Hera y Zeus significaba para ellos la perturbación de los elementos naturales, desordenados y desencadenados” </li></ul>
    30. 30. <ul><li>Emmanuel Kant “utilizo la mitología en su terminología para hacerse las siguientes preguntas </li></ul><ul><li>¿De donde procedo? </li></ul><ul><li>¿hacia donde voy? </li></ul><ul><li>¿Por qué la vida? </li></ul><ul><li>¿Por qué el mal? </li></ul><ul><li>¿Por qué la muerte? </li></ul><ul><li>Los filósofos jonios no inventaban nada sino que tenían unas propuestas básicas para la concepción mítica de la realidad y así construyeron su filosofía. </li></ul><ul><li>Ellos narraban mitos con imágenes y así de esta manera constituían elementos de la vida cotidiana </li></ul><ul><li>A partir de la unidad primordial de los individuos que tomaron conciencia del hecho de la existencia humana y del cosmos </li></ul><ul><li>Vernant “dice que los jonios veían que el mito era una relato no la solución a un problema” </li></ul>
    31. 31. <ul><li>¿Cómo la filosofía define al mito? </li></ul><ul><li>Los mitos en la filosofía mas que definirse , se intuyen más desde el ámbito de lo implícito que al de lo explicito mas que afirmar, los mitos en la filosofía ,impregnan subrepetivamente deducción de mecanismos lógicos habituales. </li></ul><ul><li>La interpretación en la filosofía occidental del mito pone en relieve algunos aspectos muy característicos del carácter de los occidentales por un lado pretende reducir el mito al logos </li></ul><ul><li>Walter Burket “sostiene que el mito no es sus reflejo inmediato” </li></ul><ul><li>George Kirk helenista de profesión decía que mito en griego es expresión(algo que se dice) originariamente, pues el mito equivalía a una palabra de la concreción mas impresionante y plástica de la verdad de la existencia humana </li></ul>
    32. 32. ¿Cómo la filosofía interpreta la mitología? <ul><li>Geoffrey St Kirk dice que los mitos deben de ser interpretados como creaciones literarias, filosóficas, </li></ul><ul><li>jurídicas y lógicas que irán surgiendo en el transcurso del tiempo halladas de una manera positiva o negativa, partiendo de una profundidad mítica, la cual constituye un punto de partida que se haya superado ( o que se deba superar). </li></ul><ul><li>Con frecuencia se debe una forma inconsciente, ancestral en toda interpretación del mito griego </li></ul>

    ×