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Un DesafíO De La Sociedad Del Conocimiento

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Un DesafíO De La Sociedad Del Conocimiento Un DesafíO De La Sociedad Del Conocimiento Document Transcript

  • SOCIEDAD DEL CONOCIMIENTO http://clasesvirtual.blogspot.com / Mayo Huahuasoncco Jesus LIMA, PERÚ 2009 http://clasesvirtual.blogspot.com / E-MAIL: jhuahuas_20@hotmail.com 1
  • SOCIEDAD DEL CONOCIMIENTO http://clasesvirtual.blogspot.com / PRESENTACIÓN Mayo Huahuasoncco El presente trabajo de investigación. “El desafío de la sociedad del Jesus conocimiento: valores espirituales”. Responde a la situación actual de nuestra sociedad, llamada sociedad del conocimiento que necesita emprender nuevos retos para una formación de la persona en todas sus dimensiones, sobre todo en la formación espiritual que es fundamental para la vida cristiana, y para el crecimiento de la fe mediante los valores espirituales, como la santidad de vida, la fe cristiana y la caridad, que son valores para el fortalecimiento de la vida cristiana en este contexto social. ¿La sociedad del conocimiento promueve valores espirituales? Es la pregunta que se responde a lo largo de toda la investigación por medio de la reflexión, el análisis y de un sustento teórico. Como fruto de la investigación se ha obtenido un análisis crítico de la sociedad del conocimiento aplicando los métodos de análisis – síntesis. El presente trabajo analiza la sociedad del conocimiento y los valores espirituales, que son dos temas actuales y de honda reflexión, buscando sustentar las carencias del primero y la ausencia del segundo tema. De esta manera se ha llegado a la conclusión de que la sociedad del conocimiento, tal como se viene desenvolviendo actualmente no favorece la formación de los valores espirituales, y vamos hacia la carencia de estos valores absorbidos por los encantos de la ciencia y la tecnología, por el poder que significa poseer conocimiento, y por los nuevos estilos de vida que rompe los esquemas tradicionales como el relativismo moral, el consumismo y el materialismo que son debilidades latentes en la sociedad actual. Cabe señalar que estos resultados no minusvaloran los aportes de la sociedad del conocimiento al desarrollo humano sino que pretende poner en evidencia la carencia de respuestas a un mundo necesitado de vida interior y de plenitud. Este trabajo de investigación favorecerá a quienes están dedicados a la formación de los jóvenes e interesados en promover valores espirituales 2
  • SOCIEDAD DEL CONOCIMIENTO http://clasesvirtual.blogspot.com / evangélicos; es decir, una formación cristiana, para una vida santa y al servició de los demás. INTRODUCCIÓN Mayo Huahuasoncco Jesus El presente trabajo de investigación surge de la inquietud a los nuevos desafíos del siglo XXI en el que se destaca la sociedad del conocimiento, con un alto grado de desarrollo de la ciencia y las nuevas tecnologías de la información y la comunicación, pero que muchas veces no educa integralmente a la persona, relegando a un segundo plano la vida espiritual. El presente informe de investigación está organizado en cuatro capítulos, además de una sección de nueve anexos. En el primer capítulo se presenta el planteamiento teórico que contiene el planteamiento del problema, los objetivos, los antecedentes de esta investigación, la definición de términos y la fundamentación teórica: la sociedad del conocimiento y la formación de valores espirituales los cuales se desarrollan ampliamente. En el segundo capítulo, se presenta el planteamiento metodológico el cual explica el tipo de investigación, el método empleado, las fuentes de información y las técnicas de investigación que se han utilizado para el adecuado logro de los objetivos. En el tercer capítulo, titulado De la Sociedad del Conocimiento hacia la carencia de Valores Espirituales se analiza la sociedad actual, como un escenario de la sociedad del conocimiento, planteando los principales problemas y desafíos que significa la carencia de los valores, para la vida espiritual del hombre. En el cuarto capítulo se comentan las conclusiones las cuales intentan responder a las preguntas y objetivos de investigación. Se presenta, además, algunas sugerencias sobre futuras investigaciones que se derivan de la presente, en tanto que ésta no agota todas las posibilidades de respuesta. Finalmente, Espero que esta investigación signifique una base, para formación de los jóvenes en los centros educativos y en los ambientes 3
  • SOCIEDAD DEL CONOCIMIENTO http://clasesvirtual.blogspot.com / salesianos, y sea también una motivación para promover la formación en valores espirituales, buscando un lugar para la santidad de vida en medio de esta sociedad del conocimiento. Mayo LA SOCIEDAD DEL CONOCIMIENTO Y LA FORMACIÓN INTEGRAL DEL Huahuasoncco Jesus HOMBRE La enseñanza debe ser tal que pueda recibirse como el mejor regalo y como una amarga obligación (…) El verdadero arte del maestro es despertar la alegría por el trabajo y el conocimiento. Albert Einstein (1931) I. La Sociedad del conocimiento Vivimos hoy, en la denominada sociedad del conocimiento, la expresión más frecuente de la sociedad actual. El siglo XXI, es la era de sociedad del conocimiento, un siglo que significa cambio de vida para el hombre. Esta sociedad se caracteriza por el fuerte crecimiento del conocimiento y de la información. Puesto que la materia prima de esta nueva sociedad es el conocimiento, llamado también sociedad del saber. Los comienzos del siglo XXI están marcados por la hegemonía del conocimiento. Los países recientemente industrializados han convencido al mundo de que la mayor riqueza de un país no son los recursos naturales, sino el conocimiento, a partir del cual se generan nuevos productos y tecnologías. El desarrollo de conocimiento es frente a una necesidad que demanda la sociedad actual. Informe Mundial de la UNESCO, Hacia las sociedades del conocimiento El (2005). Sostiene que un elemento central de las sociedades del conocimiento es la capacidad para identificar, producir, tratar, transformar, difundir y utilizar la información con vistas en crear y aplicar los conocimientos necesarios para el desarrollo humano. La demanda de conocimiento será mayor que nunca, pero sus modalidades cambiarán. Ya no se tratará de poseer una formación para desempeñar una actividad específica que corre el riesgo de volverse rápidamente obsoleta a causa del progreso científico y tecnológico. En las sociedades de la 4
  • SOCIEDAD DEL CONOCIMIENTO http://clasesvirtual.blogspot.com / innovación, la demanda de conocimientos estará en relación con las necesidades constantes de reciclaje. Incluso la formación profesional tendrá que evolucionar forzosamente. Hoy en día, un título académico es ante todo una calificación social. La cultura de la innovación impondrá que en el futuro Mayo Huahuasoncco los títulos académicos lleven una fecha de caducidad, a fin de contrarrestar Jesus la inercia de las competencias cognitivas y responder a la demanda de nuevas competencias. Un tercer mito de nuestra sociedad es, finalmente, el culto a la información y al conocimiento, expresado en el academicismo y en el cognitivismo. Tanto la información como el conocimiento se vuelven mitos cuando se pretende hacer de ellos la panacea de la nueva civilización. En esta sociedad, el conocimiento separado del amor engendra deshumanización real. Los cambios entre el siglo XX y el XXI. Una de las diferencias más profundas es la que existe una sociedad basada en relaciones humanas, y otra que se apoya en las relaciones comunicativas, frente a un universo mediático – relacional. Este nuevo siglo es relativo, la mayor riqueza proviene del conocimiento, un bien que se extiende libremente más que nunca, aparentemente por sistema de redes de comunicación. Se ve evidente un cambio de modos de producción y apropiación de la riqueza, en la que la capacidad intelectual y la imaginación son los elementos estratégicos del conocimiento. En la historia de la comunicación humana, la imprenta, el teléfono, la televisión y la computadora dieron grandes cambios a la humanidad, y una nueva manera de ver al mundo. En el presente siglo contamos con nuevos sistemas de comunicación, Internet y los sistemas de redes, cuyo impacto en la vida económica y social se hace más evidente. En esta economía digital, los individuos y las empresas crean riqueza tan solamente aplicando su conocimiento, es la nueva infraestructura de una nueva economía del conocimiento. La información y el conocimiento están creciendo de una manera vertiginosa de tal modo que ambos resultan complejas para el hombre por más inteligente que sea. Por tal motivo cualquier especialista en su campo no abarca con su conocimiento, por tal motivo tiene que actualizarse, sino se 5
  • SOCIEDAD DEL CONOCIMIENTO http://clasesvirtual.blogspot.com / quedan desplazados. En la sociedad el conocimiento es más inabarcable, porque al saber se asocia con el saber aplicado, desde un punto de vista tecnológico. Ha entrado a la mentalidad del mundo que el conocimiento es poder y el Mayo Huahuasoncco poder crea el conocimiento. La gran inversión de los países en el futuro será Jesus el conocimiento, puesto que el hombre ha entrado en la conquista del mundo y del espacio. Existen tres puntos que sustenta la creación de conocimiento, que están transformando profundamente la sociedad actual: a) El impacto de la revolución causada por las nuevas tecnologías de la información, que suponen nuevos medios de comunión y nuevos lenguajes icónico e informático que demanda la necesidad de la sociedad del conocimiento. b) El impacto de la internalización: la cultura es global y carece de fronteras, donde la aldea se ha globalizado. Existe la hibridación de culturas, sociedades y una mentalidad. c) El impacto del conocimiento científico y tecnológico: nuevos inventos surgen por doquier, cada vez más sofisticado que afecta a la vida de la persona, porque la velocidad es tan rápida, que no nos deja asimilar psicológicamente la importancia de estas tecnologías. El conocimiento a lo largo de la historia se ha desarrollado significativamente sobre todo con la aplicación de la tecnología de la información y de las nuevas tecnologías. Estas juegan un papel significativo para el desarrollo y transferencia del conocimiento. Estamos en un mundo de enorme crecimiento de los símbolos, ya que los recursos materiales ya no son importantes. Pues estamos en un mundo de la información de red de redes. Martiniano Román (2004) afirma que un ordenador personal es capaz de manipular símbolos para representar datos 6
  • SOCIEDAD DEL CONOCIMIENTO http://clasesvirtual.blogspot.com / sobre la práctica de cualquier materia. La representación simbólica de la información supone que su valor es independiente de las características físicas de esos símbolos. Los negocios actuales están incrementando las mercancías simbólicas. Los símbolos electrónicos representan la Mayo Huahuasoncco información sobre las mercancías físicas que necesitamos conocer para Jesus realizar una transacción. La rapidez y el abaratamiento proporcionan a la empresa la adquisición del conocimiento que necesitan, convirtiéndolos en más eficaces. Es un incentivo continuo para mejorar el conocimiento sobre el mundo real simbólicamente representado y comunicado. Y la escuela es imprescindible para el manejo de estos símbolos y para la creación y desarrollo de una mente abstracta, representacional y simbólica. Los símbolos son creaciones del hombre, por una necesidad y por un fin del comercio. En la sociedad del siglo XXI vivimos la revolución del conocimiento. La materia prima de las naciones ya no está en los recursos minerales o marinos. “La riqueza de los pueblos está en ellos mismos, en la capacidad de las personas para recoger, compartir, discriminar, potenciar y consolidar lo que sabe del mundo” (Winston y Elphick, 2007: 1). Está bien claro, que el capital humano es el conocimiento, pues ya no se piensa en extensiones de terrenos o riquezas, que era fuente de riqueza sobre todo para los países del primer mundo. La calidad de producción de los países es el fruto del conocimiento aplicado, como las nuevas tecnologías que cada vez son más digitalizadas. La sociedad global se denomina sociedad del conocimiento. En estas sociedades una de las transformaciones más significativas ha sido la introducción generalizada de las nuevas tecnologías de la información y la comunicación en todos los ámbitos de la vida social. Los cambios que se están generando con la revolución tecnológica, se observa claramente la transformación de la estructura productiva de la sociedad. En la sociedad el conocimiento formal es considerado como el recurso personal vital. En la sociedad del conocimiento implica la incorporación de la alta tecnología, con novedosos métodos de gestión. 7
  • SOCIEDAD DEL CONOCIMIENTO http://clasesvirtual.blogspot.com / 1.1 El conocimiento como pieza clave de la sociedad actual Esta sociedad del siglo XXI es un siglo de grandes avances científicos, puesto que el hombre tiene una mirada de producción frente a las situaciones actuales. La importancia del conocimiento en la sociedad se da Mayo Huahuasoncco Jesus como generador de economía y de la calidad de vida, según los países avanzados en tecnología. Se podría decir que el conocimiento es el medidor que gobierna y condiciona la estructura y composición de la sociedad, como un progreso de los pueblos. También está asociado con el mercado, de objeto de compra y venta, de modo que se produce bienes y servicios haciendo uso del conocimiento. La importancia del conocimiento en la sociedad cada vez se hace más necesaria, por la rapidez y la velocidad con que se transmite y se genera las nuevas alternativas de producción, que es fuente de progreso y desarrollo de una sociedad. Si recordamos las edades prehistóricas: edad de piedra, del bronce, del hierro, cada uno de ellos han sido importantes para el desarrollo de un pueblo, sobre todo para una vida con más oportunidades. El conocimiento siempre ha jugado un papel importante para una sociedad en desarrollo. Con cierta frecuencia se denomina a nuestra sociedad como la sociedad del aprendizaje, porque los cambios obligan a un continuo aprendizaje para no quedar obsoleto frente a las transformaciones. Los profesionales de nueva generación nunca dejaran de ser estudiantes, porque la era del conocimiento obliga renovarse para no ser desplazados de la sociedad. El conocimiento en la actualidad es un recurso clave. Pues la propiedad más valiosa e importante es la propiedad intelectual. Hay una tendencia que los trabajadores del siglo XXI necesitaran siempre ser estudiantes, para mantener el nivel del conocimiento según demanda de la empresa o institución donde se labora. Implica estar a la vanguardia del conocimiento, que para conseguir un trabajo cada vez se hace más difícil, por la competencia que existe en todas áreas del trabajo. Los más capaces tendrán la oportunidad de tener un puesto de trabajo más seguro, además lo que interesa a la empresa o institución es el rendimiento de sus trabajadores. 8
  • SOCIEDAD DEL CONOCIMIENTO http://clasesvirtual.blogspot.com / Sabemos que a lo largo de la historia el conocimiento fue desarrollándose de una manera paulatina. “El siglo pasado, el siglo XX, ha sido, sin duda, único en la historia de la Humanidad en cuanto a la rapidez y profundidad de los cambios y Mayo transformaciones sociales y económicas que tuvieron lugar, como Huahuasoncco consecuencia de la rápida y continua creación de conocimientos y Jesus transmisión de los mismos. En las primeras décadas del siglo XX, hasta la primera guerra mundial, la sociedad en todos los países desarrollados aún mantenía una estructura similar a la de hace varios miles de años, cuando los humanos comenzaron a ser granjeros y colonos. Este grupo de granjeros y colonos era el más populoso a principios del siglo XX en la mayoría de los países civilizados, seguido por el de sirvientes domésticos, pequeños comerciantes, artesanos y sus aprendices y empleados. Entre 1880 y 1914 creció muy rápidamente el número de obreros de la industria, de la minería y del transporte, si bien, todavía en 1914 estos constituían una parte relativamente pequeña de la fuerza de trabajo, por debajo del 20% de la masa laboral, y eran los únicos, prácticamente, que trabajaban para una organización como decimos en la actualidad. Las cuatro quintas partes de la fuerza del trabajo trabajaban, bien para ellos mismos y por ellos mismos, bien para un dueño, amo o ama de casa. El término “empleado”, prácticamente, no se utilizaba. Los agricultores no suponen, hoy, como ocupación, más del 5-7% de la masa laboral en países desarrollados. Por otra parte, los pequeños comerciantes y artesanos independientes, si bien crecieron durante el siglo pasado, aunque lejos del crecimiento de la población y del total de la masa laboral, suponen en la actualidad, proporcionalmente, menos de la mitad que hace noventa años” (Mateo, 2006, 150) Es fundamental destacar que el trabajador del conocimiento logra acceder al trabajo a través de la educación formal, pues solamente la educación formal permite el acceso a un trabajo seguro. Podemos decir que solamente aquel que ha logrado un conocimiento suficiente será reconocido por la sociedad. Además la sociedad del conocimiento cada o vez es más competitiva que cualquier otra sociedad. La estructura laboral clásica se está ent quedando desplazada por las transformaciones que se da en la actualidad, y se puede mi ci apreciar en el cuadro. no co del CAPITAL a Er Siglo. XXI Era industrial EL CONOCIMIENTO COMO PIEZA CLAVE DE LA SOCIEDAD ACTUAL SOCIEDAD CONOCIMIENTO TRABAJO Era agrícola 9 TIERRA Gráfico 1
  • SOCIEDAD DEL CONOCIMIENTO http://clasesvirtual.blogspot.com / Mayo Huahuasoncco Jesus El alto desarrollo en la producción de la tecnología ha provocado un fenómeno productivo y se conoce como la desmaterialización progresiva de los productos y del proceso productivo. Esto hace que la materia se va desplazando, lo que prima con más intensidad es el conocimiento. La principal materia prima es la materia gris, las neuronas, es el capital humano. El fenómeno de desmaterialización ha significado una revalorización del conocimiento, tema que ha permitido que las reformas educativas de hoy cuestionen el currículo anterior y que se centren en el conocimiento, por eso todas la reformas de la educación tienen como tema central el desarrollo de competencias, destrezas y habilidades y también una forma de articular los contenidos con la realidad. La desmaterialización le otorga al conocimiento un lugar de privilegio dentro de la globalización, como un fenómeno científico – tecnológico, dando cambios profundos que tienen como base la generación, discusión y aplicación de conocimientos nuevos. La entrada a la sociedad del conocimiento, significa que estamos en una época de cambios, por tanto todas las herramientas de pensamiento necesitan ser reconstruidas. 1.2 Conocimiento a través del tiempo A lo largo de la historia el conocimiento se desarrolla, como una respuesta frente a las necesidades del hombre, ligado a su actividad cotidiana. Se ve que a lo largo del tiempo el hombre da grandes saltos del progreso y desarrollo, pues la aparición de la sociedad industrial está ligada a la producción de máquinas de energía. Como dice Isabel Cantón (2001), que la evolución de la sociedad puede pasar las fases de era agrícola, en la que la economía era de subsistencia, luego una economía basada en el trabajo, a 10
  • SOCIEDAD DEL CONOCIMIENTO http://clasesvirtual.blogspot.com / ella se fue superponiendo la era industrial que fue separado y, finalmente la aparición de la sociedad del conocimiento. La aparición de la imprenta y la democratización del conocimiento que esto supuso al poner al alcance de las masas el conocimiento y la cultura producida por la humanidad hasta Mayo Huahuasoncco entonces, fue también un progreso destacado en el camino hacia la Jesus sociedad del conocimiento. Otro hito importante aparece con la posibilidad de convertir en números diversos modos de comunicación y de conocimiento humano, ya que esto permitió procesarlos, almacenarlos y transmitirlos en la distancia. Realmente los avances hacia la sociedad del conocimiento están fuertemente ligados al conocimiento numérico. Ellos propiciaron la caída de barreras que se creían insuperables: el espacio (cada vez el saber ocupa menos lugar; además es posible comunicarse desde enormes distancias) el tiempo (la televisión. las videoconferencias, las cintas de vídeo, etc., pueden ser en tiempo real). La revolución de las nuevas tecnologías ha permitido procesar números sin límites y hacer operaciones complicadas que en toda una vida humana no podrían realizarse en forma automática en pocos segundos. Ello ha permitido expresar cualquier tipo de conocimiento de forma numérica, procesarlo y revisarlo. En suma la revolución de los números es la revolución de la información, de su influencia, de su importancia y de su poder. Los conocimientos cambian en un espacio de tiempo más corto que la vida de una persona. Hoy toda la información está, o puede estar, digitalizada y accesible para todos. Ello hace que cada vez más se intervenga y se cuestione la sociedad. 1.2.1 Oralidad y lenguaje Se plantea una pregunta ¿cómo se comunican los seres humanos? Bueno, el lenguaje es el eje central para la comunicación; realmente es un fenómeno oral. Sabemos que los seres humanos tenemos los cinco sentidos: como el tacto, el gusto, el olfato, el oído y la vista. La comunicación más completa y más profunda es con el lenguaje articulado, que está acompañado con una gestualidad del emisor. 11
  • SOCIEDAD DEL CONOCIMIENTO http://clasesvirtual.blogspot.com / Las sociedades crean sus lenguajes a partir de las necesidades, por eso las reglas de un lenguaje son formuladas dentro de la sociedad. A lo largo de la historia, el hombre fue mejorando su oralidad, la manera de comunicarse con los demás. Cada día se suscitan nuevos tipos de lenguaje. El lenguaje Mayo Huahuasoncco del siglo XXI, es diferente del siglo pasado, pues con el avance de la ciencia Jesus el hombre fue mejorando su manera de comunicarse. Si recordamos las primeras civilizaciones orales, no conocen ninguna escritura, más que las pinturas rupestres, pero a pesar de eso se dan los procesos de aprendizaje, con la transmisión oral, entonces hay un conocimiento básico y limitado, por factores del tiempo y del espacio. 1.2.2 Escritura y modernidad La invención del alfabeto en Grecia el año 700 a.c. proporcionó grandes saltos a la humanidad, sobre todo para la comunicación, que dio el desarrollo de la filosofía y la ciencia en amplitud. Podemos decir que la comunicación del hombre se transformó cualitativamente, con la utilización del alfabeto. “El invento de la escritura, con la creación de un soporte estable, libera a la mente del peso de conservación de los datos, y veinte siglos después la imprenta permite que los libros, antes carísimos e irreproducibles, lleguen a amplios sectores. La invención de la imprenta, a pesar de las naturales restricciones técnicas al inicio, propicia la lucha por buscar la verdad y hacerla llegar al poder. Es decir, la imprenta se convirtió en eje de la lucha política e intelectual”. (Quiroz, 2004: 40) Sabemos que la evolución de la escritura cambia la mentalidad y la comunicación de una manera más rápida. El conocimiento del hombre va avanzando con esta invención, se podría decir que es la fuente del conocimiento. Mediante la invención de la imprenta el mundo se da conocer con más facilidad y se abren nuevas fronteras de vida y las posibilidades de oportunidades. Los cambios que produjo la imprenta en el conocimiento son: 1. Se modificaron los instrumentos de la memoria. 2. Se desplazó el antiguo arte de la retórica de bases orales del centro de educación académica. 3. Se produjeron diccionarios exhaustivos. 12
  • SOCIEDAD DEL CONOCIMIENTO http://clasesvirtual.blogspot.com / 4. Se fomentó la legislación de lo correcto en el lenguaje, la ortografía. 5. Se transitó de un público de oyentes a un público de lectores. 6. El hombre comenzó representar historia mediante los escritos. Mayo Huahuasoncco La escritura desarrolla un tipo de pensamiento secuencial, pero ciertamente Jesus requiere de entrenarse y educarse en una escuela. “La escuela es una de las matrices de la modernidad en cuanto separa la transmisión cultural de cualquier soporte fijo, radicándolo en el propio proceso de la escolarización” (Quiroz, 2004, 42). En el ámbito educativo moderno, el acceso a la reflexión disciplinada supone en la apropiación del texto. En ese sentido, la escritura ha sido la tecnología intelectual que afectó los procesos de escolarización. El orden alfabético permite el discurso racional. La escritura se identifica con la racionalidad. En el siglo XX, el cine y la televisión toman el apogeo, dando la expresión audiovisual, pues entra el mundo de sonidos e imágenes. Todos los inventos como el teléfono, la radio y otros aparatos electrónicos dependen de la escritura, porque el esquema de conducción está planificado por medio de la escritura. 1.2.3 La nueva oralidad o la tercera fase En la historia del conocimiento, la Tercera Fase se produce a fines del siglo XX, después de una primera etapa, que coincide con el invento de la escritura y de una segunda con el invento de la imprenta. Señala una nueva etapa en la que los conocimientos progresan paulatinamente, puesto que el motor de esta fase de la oralidad es la televisión y la computadora. En esta Tercera Fase se producen cambios en el contenido del conocimiento, como su forma y su organización. Los nuevos instrumentos técnicos producen cambios en los procesos cognitivos. Aparece una forma de producir la escritura y una forma de almacenamiento, sobre todo los datos de una manera digitalizada. Además ha progresado notablemente la posibilidad de recolectar, transmitir y procesar la información a distancia a través de la convergencia de las telecomunicaciones y solucionar problemas complejos en función de la 13
  • SOCIEDAD DEL CONOCIMIENTO http://clasesvirtual.blogspot.com / automatización y la robótica. Con las nuevas tecnologías de la escritura aparece la informalidad, la espontaneidad y el anonimato. “Conviene precisar el concepto de escritura electrónica, porque si bien un tipo de escritura, difiere profundamente de la cultura impresa. Esto porque la Mayo escritura electrónica integra la escritura impresa y el habla, deviniendo el Huahuasoncco habla en escritura a través de los sistemas informáticos de reconocimiento Jesus automatizado de voz. Es posible escribir las imágenes en movimiento, con lo cual disponemos de una escritura para los gestos; también operar con modalidades de información que no eran asequibles a la escritura impresa, lo que comporta un salto cualitativo de las artes humanas de expresión y conocimiento”. (Quiroz; 2004: 44) Esta Tercera Fase demanda mayor conocimiento, que viene a ser como un instrumento necesario. Antes el conocimiento circulaba de manera limitada y precaria. Después de los nuevos descubrimientos el conocimiento se hace público y aceptado por todos y utilizados como un fuente principal de la vida del hombre. Como dice María Teresa Quiroz (2004), hoy existe un clima intelectual en el que la cultura, la organización y el mercado juegan un papel muy importante, al que se suman factores tecnológicos, como la ampliación de la memoria electrónica, la transmisión directa por satélite y otras tecnologías. La escuela ha estado siempre estrechamente unida con la escritura, hay una relación en la producción del conocimiento, frente a la velocidad en el crecimiento del conocimiento, la escuela trata de mantener y proteger los conocimientos adquiridos a través del tiempo, mediante la transmisión a través de la enseñanza. La escuela es la institución más eficaz para la enseñanza de la lectura y escritura, pero se está quedándose atrás en la promoción de la nueva alfabetización de la sociedad de la información, la del lenguaje audiovisual y la informática. Los niños asimilan las claves del lenguaje audiovisual lejos de la tutela de la escuela, lo realizan de modo práctico e intuitivo, aprovechando su capacidad de exploración y de ensayo, aumentando sus capacidades de un modo informal y autónomamente. Asimismo, los profesores ya no son los únicos que atesoran las habilidades y sabidurías. 14
  • SOCIEDAD DEL CONOCIMIENTO http://clasesvirtual.blogspot.com / 1.3 Dimensiones fundamentales de la sociedad del conocimiento 1.3.1 El conocimiento como materia prima en la sociedad del conocimiento Mayo Huahuasoncco Si recordamos la historia, que en la primera revolución industrial (1800) la Jesus materia prima fue el carbón, en la segunda revolución (1900) fue el acero, mientras que en el siglo XXI, la gran inversión está centrada en el conocimiento, o sea en las neuronas. El desarrollo de la ciencia y la tecnología ha producido un nuevo fenómeno que se conoce como la desmaterialización progresivo de los productos y del proceso productivo. La incorporación del conocimiento al producto está dando cambios en un mundo globalizado, sobre todo en las competencias que en buena medida parten del capital intelectual. Estamos en un mundo del consumismo que es una nueva forma de vida. El producto se convierte el centro de atención de los hombres, que cada vez las ofertas son más competitivas y las demandas son más exigentes. Por ejemplo, el precio de una computadora en relación a los materiales que lo conforman, cuesta sólo unos cuantos dólares, el resto de precio es por el conocimiento incorporado en su fabricación, dependiendo de cuantas posibilidades tenga. Como dice Martiniano Román, la desmaterialización de los productos también ha desmaterializado en gran medida a las empresas. Hoy una empresa ya no necesita una nave industrial llena de máquinas y de trabajadores, sino que funciona todo digitalizado. Pues la aplicación del conocimiento ha transformado la forma de producir con más calidad. Por otra parte, la desmaterialización de la producción le otorga al conocimiento un lugar privilegio en la sociedad, destacando siempre su centralidad, puesto que estamos en la revolución del conocimiento. El crecimiento exponencial del conocimiento, exige que todas las herramientas del pensamiento necesitan ser reconstruidas frente a los cambios de la época. Lo digital, se constituye en la tecnología intelectual, dando nuevas formas de conocimiento y de memoria. Por eso en la educación, la escuela que ha servido a la sociedad industrial ya no sirve a la sociedad del 15
  • SOCIEDAD DEL CONOCIMIENTO http://clasesvirtual.blogspot.com / conocimiento, el escenario ha cambiado y el mapa mental del profesor también. (Ver anexo nº 3) Mayo Huahuasoncco Jesus a d a nt e m g a El mercado expansivo fr d Nuevos sistemas de producción a id Escuela a nt e ili Culturas híbridas Id a m Informática esi a EL CONOCIMIENTO COMO MATERIA PRIMA DE LA Igl F GLOBALIZACIÓN Tecnología CI E C N Cultura de masas o C CI o m A Política n u s ni u c Transnacionales m a o d Predominio de capital financiero e te Grafico 2 1.3.2 El conocimiento y su sentido en la sociedad del conocimiento El conocimiento a largo de la historia siempre ha tenido la razón de ser, pero más que nunca, hoy es la materia prima de la sociedad del siglo XXI. Las 16
  • SOCIEDAD DEL CONOCIMIENTO http://clasesvirtual.blogspot.com / apariciones de nuevas fronteras del conocimiento y el surgimiento de nuevos horizontes de la digitalización es el fruto del saber humano. La cultura digital es una de las manifestaciones más grandes de la sociedad del conocimiento. Mayo Huahuasoncco Jesus Según Martiniano Román: Las características más representativas de la sociedad del conocimiento son: 1. El aprendizaje sustituye a la enseñanza. Se habla de aprendizaje permanente. El aprendizaje debe ser rápido pues el cambio es muy rápido. En el aspecto educativo el maestro es el facilitador, se podría decir como un inter-mediador del alumno y profesor. 2. En este contexto se habla de organizaciones que aprenden, de comunidades profesionales de aprendizaje. 3. Pensamiento sistémico. En una sociedad tan compleja el problema fundamental es saber manejar. 4. Nueva comprensión de conocimiento. Lo que supone desarrollo de herramientas para aprender y seguir aprendiendo. (Capacidades, destrezas y habilidades). 5. Desarrollo sistemático de nuevas formas de aprender a aprender entendidas como el desarrollo y utilización de estrategias cognitivas y metacognitivas. 1.3.3 La materia prima del conocimiento como capital y valor añadido Se afirma que el conocimiento es muy importante para las organizaciones actuales, como en las empresas y en las instituciones pequeñas. Sabemos que desde la antigüedad la riqueza y el poder se han asociado a la propiedad de recursos físicos. Las formas tradicionales de producción siempre estaban relacionadas a recursos y ganancias. La revolución industrial por varios siglos era dueño del mundo, por su capacidad de generar producción de una manera vertiginosa de la época, por cierto, trajo un progreso y un desarrollo, sobre todos en los países del primer mundo. Históricamente la necesidad del conocimiento ha sido limitada, pero la 17
  • SOCIEDAD DEL CONOCIMIENTO http://clasesvirtual.blogspot.com / globalización ha generado aparición de nuevas formas de organización social y económica, generando cambios tecnológicos. “Las nuevas tecnologías han liberado mano de obra en los trabajos tradicionales para dedicarla a las tareas superiores del pensamiento. Las Mayo aplicaciones prácticas de la inteligencia no se miden en productos, son Huahuasoncco intangibles y sus orígenes básicos son: persona, organización, tecnología, Jesus mercado, etc. En definitiva son el valor creado procedente de las personas, (capital humano), el valor generado por la organización y la tecnología (capital Estructural) y el valor emanado por las relaciones con el mercado y con los agentes sociales (proveedores, clientes, competidores, etc.) que integran el entorno (Capital relacional). El conocimiento se convierte pues, en el valor añadido de las organizaciones”. (Cantón, 2001, 2) En la actualidad el conocimiento se ha convertido en la definición característica de la actividad económica, por cierto el conocimiento está transformando la naturaleza de la producción, así como el trabajo está abriendo nuevas fronteras y horizontes de producción económica. Además está surgiendo nuevas formas de organización social, económica y política, que trae consigo un cambio de estructura, pues es una de las consecuencias en la sociedad del conocimiento. Muchas veces se plantea que el desarrollo de conocimiento es la mejor manera de combatir la pobreza y lograr la equidad. Como dice Martiniano Román, (2004) Una escuela centrada en contenidos mantiene las diferencias entre ricos y pobres, ya que aquellos suelen tener más oportunidades. En cambio un escuela centrada en el desarrollo de capacidades, destrezas y habilidades reduce estas diferencias y lo más pobres y los más débiles suelen salir más beneficiados. El desarrollo de herramientas para aprender, en la escuela, genera nuevas oportunidades entre los más pobres y los más débiles. No se trata de dar pan a los pobres sino de enseñar a éstos a producir. Se trata de enseñar a pescar (desarrollar capacidades), no sólo de dar peces al necesitado. Una educación centrada en el desarrollo de capacidades, entendida como herramientas para aprender, será un nuevo capital humano y por tanto generará un nuevo valor añadido, al potenciar nuevas oportunidades). Pero, en una sociedad del conocimiento se producen simultáneamente fenómenos de desigualdad, debido a la transformación de la organización del trabajo, por la exclusión de los menos preparados técnicamente por esta evolución tecnológica. Ortega Carrillo, (2008) afirma que la Brecha Digital es 18
  • SOCIEDAD DEL CONOCIMIENTO http://clasesvirtual.blogspot.com / un peligro que amenaza a la sociedad informacional por los confines de planeta. Pues el desarrollo generalizado de Internet sólo ha beneficiado a la ciudadanía de los países de economías avanzadazas agravando la fractura digital con los países pobres o en vías de desarrollo, (recuérdese por Mayo Huahuasoncco ejemplo, que el 19% de los habitantes de la Tierra representa el 91% de los Jesus usuarios de Internet). Por deber ético hemos subrayado que tal brecha digital aumenta y acentúa la tradicional distancia Norte-Sur (como sabemos el 20% de la población de los países ricos dispone el 85% del ingreso mundial). Es una dolorosa realidad consolidada durante décadas el aislamiento producido por la eclosión de las nuevas tecnologías entre los mundos del Norte y del Sur, especialmente los que sufren son los habitantes del África negra (que apenas representan el 1% de los usuarios de Internet). 1.3.4 Organizaciones inteligentes Son aquellas que poseen el capital intelectual, como la creación del conocimiento e intercambio de información. El capital intelectual se conceptúa como los valores intangibles de destrezas. La mejor forma de desarrollar el capital humano es aplicando las destrezas, aptitudes y conocimientos. Lo mismo debe pasar en una institución educativa con las mismas características. También existe capital estructural que está constituido por las capacidades organizativas para satisfacer las necesidades y las exigencias del cliente en este caso de los alumnos. La nueva riqueza de las organizaciones es el capital intelectual. Puesto que el conocimiento es la mayor fuente de riqueza, por eso los individuos, las empresas y las naciones deben invertir en los bienes que lo producen y procesan. El conocimiento se sirve de la información para realizar la tarea y crear nuevos conocimientos. A las organizaciones inteligentes lo que interesa es poseer trabajadores intelectuales, pues al tener personal preparado aumenta el contenido intelectual. Por eso Martiniano Román (2004) dice: existe un porcentaje de personas que son trabajadores intelectuales. La desigualdad crece porque las economías ya no son industriales y el mercado laboral ha quedado retrasado. Las personas capacitadas ganan mayores salarios y tienen mejores contratos que antes. 19
  • SOCIEDAD DEL CONOCIMIENTO http://clasesvirtual.blogspot.com / En los últimos años está apareciendo un tipo de trabajo conocido como un trabajo en cadena, consiste que uno piensa por todos y los demás solamente son simples ejecutores de lo pensado, son esclavos de la nueva era del conocimiento, el capital actúa como oro oculto en el marco de una Mayo Huahuasoncco organización inteligente. Los bienes tangibles aportan menos que los Jesus intangibles en una empresa e institución. “El trabajo rutinario y de baja calificación, aunque sea manual, no genera ni empleo capital humano en la organización. El trabajador que aporta poco y recibe como en materia de destreza, es fácil de reemplazar, es mano de obra, no cerebro. La organización debe tratar de adquirir todo el capital humano que pueda aprovechar. Si su finalidad es la innovación, el capital humano se forma y emplea cuando una proporción mayor del tiempo y del talento de las personas que trabajan en una firma está dedicada a actividades cuyo producto es esa innovación. El capital humano crece cuando la organización usa los conocimientos que posee su gente y cuando ésta adquiere más conocimiento útiles para la organización”. (Román, 2004, 61). En los últimos años las instituciones y las empresas demandan un nuevo tipo de competencia. “La experiencia de las empresas con éxito competitivo indica que es necesario modificar la forma de pensar en cuanto a la fuerza laboral y el empleo”. (Ibarra, 200, 98) Las empresas que aceptan esta perspectiva diferente son las que están en mejores posibilidades, no solo de permanecer en el mercado, sino también de competir con éxito en el mundo globalizado. Hay una tendencia de cambio en las organizaciones sobre todo en el trabajo y en la educación, pues los principales cambios observados durante los últimos años son las tecnologías en el mercado globalizado. Como afirma, Ibarra (1998), el cambio tecnológico se caracteriza por ser integral, y por generar nuevos dispositivos técnicos, se crean y aplican formas novedosas de organización y gestión de la producción y el trabajo. En estos últimos tiempos las empresas son más organizadas que antes, trabajan en redes y con grandes inversiones. “Para las empresas que se piensan como organizaciones inteligentes, la creación del conocimiento se logra a través de la relación sinérgica que existe, en toda organización, entre conocimiento tácito y explícito y mediante la gestión de procesos sociales que permitan convertir el primero en explícito. (…) Asumir la empresa como una organización inteligente, es proponer una organización del trabajo que promueva el desarrollo de conocimientos, de autonomía, de responsabilidad, de reflexión en y sobre la práctica laboral. Es una organización del 20
  • SOCIEDAD DEL CONOCIMIENTO http://clasesvirtual.blogspot.com / trabajo que favorece el pasaje del conocimiento tácito, al explícito y de este nuevamente al tácito”. (Sladogna, 2001, 27-29) 1.4 La sociedad del conocimiento en el escenario de la globalización Sabemos que la globalización es la mundialización del capital financiero, Mayo Huahuasoncco Jesus industrial y comercial. Se podría decir es un fenómeno económico social y cultural generado por la expansión mundial de las grandes empresas multinacionales. Este fenómeno está ligado a los avances de la tecnología en todos sus ámbitos, ya sea en la informática, transporte, comunicación, etc. Gonzalo Morales, (2004). Afirma que la globalización es un fenómeno de internacionalización de la economía, producido por los ocho países más industrializados del mundo, para asegurar la introducción y hegemonía del nuevo capitalismo, conocido con el nombre de neoliberalismo, tras la caída del socialismo soviético. La mundialización, en cambio, es un fenómeno cultural de aldeanización del planeta, es decir, la eliminación de fronteras y barreras. Por tanto, el comercio y las comunicaciones, son fenómenos de la revolución científica-tecnológica, sobre todo por el sector de los “mass media”, y por la revolución cultural introducida en el mundo por la masificación de la educación y la democratización de las instituciones, hechos que han vuelto a las naciones más interdependiente, creándose al mismo tiempo una nueva conciencia planetaria. La globalización busca romper las fronteras y límites de la geografía, un camino hacía la hibridación de las culturas y grupos, es decir homogenización cultural. La globalización surge con una nueva ideología, no solamente económica, sino buscando el proceso de occidentalización del mundo, un nuevo orden mundial, supone la desaparición de las formas locales de existencia, a un cambio de uniformidad. Las principales formas de entender la globalización según Martiniano Román: a) La globalización es un proyecto liderado por las grandes empresas transnacionales que intentan imponer una ideología neoliberal, que opera a través del banco mundial y los grandes países desarrollados. Están 21
  • SOCIEDAD DEL CONOCIMIENTO http://clasesvirtual.blogspot.com / destinados a proteger grandes intereses económicos, pero que fundamentalmente pretende ser una ideología. b) La globalización es un proceso de homogeneización y de estandarización generado por la industria cultural de masas con modelos de vida para Mayo Huahuasoncco todo el mundo. Por lo tanto coloca en riesgo la diversidad cultural y Jesus produce como fenómeno la construcción de patrones únicos de comportamiento. c) Otros la ven como la interconexión mundial de los mercados, convirtiendo a éstos y sus procesos en los constructores de un mundo diferente. Sólo queda la posibilidad de la competencia entre los individuos para poder tener acceso a los consumos generados en las nuevas formas del capitalismo de final del siglo. d) Como fenómeno de origen económico que construido en el predominio mundial de las grandes empresas multinacionales tiene un costo recargado sobre los países pobres. Intenta acabar con los derechos sociales en el plano local, nacional e internacional y destruye las formas de solidaridad construidas en el pasado. e) Desde las posiciones clásicas de las Ciencias Sociales, se ve como un proyecto de aniquilamiento de las formas locales de existencia de los grupos, familia, vecindad, para traer el predominio de formas amplias y transnacionalizadas. Desde esta concepción, lo local une, mientras que lo global separa. f) También se ve como el surgimiento de un nuevo orden mundial que implica la occidentalización del mundo, lo que sería la era del capitalismo y su expansión definitiva. Supone por tanto la superación de las formas coloniales, neo-coloniales, imperialistas de dominación económica y política. g) La globalización como el surgimiento de unas nuevas relaciones sociales derivadas de un cambio en la base productiva a escala mundial como consecuencia de una modificación cuantitativa en la forma de existencia del capitalismo en esta época. h) Aparece como una transformación en los procesos sociales y culturales fundada en una revolución productiva establecida en el mundo de la 22
  • SOCIEDAD DEL CONOCIMIENTO http://clasesvirtual.blogspot.com / microelectrónica, que constituye una nueva base para la existencia de las naciones con un fuerte componente tecnológico. i) Un cambio cualitativo de las relaciones sociales capitalistas que pasan de estar fundadas en el capital variable (el trabajo y las materias primas), Mayo Huahuasoncco para centrarse en el capital constante, tecnología y base científico- Jesus técnica (conocimiento), que trae nuevas formas de acumulación y por lo tanto una transformación cuantitativa de las relaciones sociales. La globalización plantea nuevos modelos de vida a la humanidad, pues coloca a los individuos en una situación de incertidumbre, ya que por un lado potencia sus libertades, pero por otro aumenta su precariedad social, junto a una pérdida de vínculos y de sentido de pertenencia, sobre todo la perdida de la identidad personal. Este fenómeno globalizador ha provocado también una profunda reestructuración que ha dado origen a un fenómeno de multiculturalidad, donde una cultura mayoritaria domina y muchas veces anula a las culturas minoritarias, sobres todo afecta a los países en vías de desarrollo. Por un lado, se produce una gran homogeneidad cultural, de los bienes, de los estilos de vida e incluso de las representaciones simbólicas. Todos tenemos acceso a los mismos bienes culturales, a los mismos códigos, a los mismos personajes, a la misma publicidad, a las mismas telenovelas, a los mismos productos, etc. Esto trae como consecuencia la disolución de la diversidad de las culturas nacionales a raíz de la diferenciación de valores y lenguajes, de biografías y creencias que produce la individualización, también se podría hablar de una pérdida de identidad cultural, y de olvidar su propia historia. Pero, no se puede dudar el enriquecimiento de la propia cultura al incorporar los elementos que puedan venir de otras culturas, especialmente aquellos beneficios tecnológicos que nos ayudan a facilitar la vida. La propia cultura se enriquece en una nueva multiculturalidad híbrida, con nuevas incorporaciones culturales. Aparece un problema de confrontación de lo “propio” por lo ajeno. Tal como se resuelva esta tensión, hay un riesgo para la heterogeneidad cultural, en la medida que tal integración tienda a disolver lo propio, en cuyo caso se puede producir una pérdida de identidad cultural, que tiende a debilitar lazos y 23
  • SOCIEDAD DEL CONOCIMIENTO http://clasesvirtual.blogspot.com / tradiciones. El problema de fondo es cómo integrar lo global y lo local en el marco de la aldea global, la cultura global y la cultura local, y desde esta perspectiva afirmamos que caminamos hacia la integración adecuada de lo global en lo local y esto sólo es posible desde la propia identidad. Mayo Huahuasoncco La globalización supone un modelo de hibridación de la cultura, que significa Jesus el entrecruzamiento o interconexión de elementos culturales, sociales y políticos diversos. En el contexto de la globalización ha surgido una poderosa industria cultural de masas que tiene un alcance global, convirtiéndose así en un poderoso medio de fabricación de representaciones y ruidos, formas e imágenes. Estamos en un mundo marcado por la globalización, que se aprecia en el consumo generalizado de bienes y servicios culturales. El desarrollo vertiginoso de las comunicaciones dentro de la industria cultural contemporánea, las ha convertido en agentes principales en el proceso de formación y socialización de las personas. Las transformaciones que se han desarrollado en la sociedad postindustrial han llevado a distintos autores a establecer que se trata del surgimiento de una nueva realidad social que lleva, a distintas variaciones en los ámbitos sociales, económicos, políticos y de las formas de vida de la población. Los cambios llevan a determinar que se encuentra en gestación la sociedad del conocimiento, en el escenario de la globalización. La transformación del conocimiento como el motor de desarrollo de las naciones y de las sociedades actuales tiene acogida en todos los aspectos del siglo presente. Además se ve la aparición de nuevas condiciones de producción, empleo, organización de las actividades económicas y sociales, el replanteamiento del papel del Estado y de las instituciones, dando lugar a una economía del conocimiento. Dentro de la sociedad del conocimiento la ciencia, la tecnología, la innovación y la investigación científica juegan un papel fundamental, ante ello, existe la imperiosa necesidad del establecimiento de políticas públicas en ciencia y tecnología adecuadas para cada país, para cada región y contexto. En un mundo polarizado el conocimiento es la base para las interconexiones de las sociedades altamente desarrolladas. Frente a estas transformaciones de una manera generalizada el conocimiento es el punto central para dar soluciones adecuadas, respondiendo las demandas de la globalización. 24
  • SOCIEDAD DEL CONOCIMIENTO http://clasesvirtual.blogspot.com / 1.5 De la sociedad de la información a la sociedad de los saberes La sociedad de la información surge en los años noventa del siglo XX, con la implantación de las Tecnologías de la Información y Comunicación (TIC) en los países desarrollados. Y se dio una acogida vertiginosa en el campo Mayo Huahuasoncco Jesus de las tecnologías y una fuerte demanda de los países aledaños. Pues, las tecnologías de la información y las telecomunicaciones están provocando un profundo impacto en todos los sectores de la actividad humana, desde la producción, hasta la educación y los servicios de salud. Por tanto “…la convergencia de las áreas tecnológicas como la informática, las telecomunicaciones y la transferencia y procesamiento de datos e imágenes, han llevado a profundos cambios en la producción de bienes y servicios en las sociedades contemporáneas”. (Ibarra, 200, 99). La sociedad de la información da impacto en los aspectos económicos, políticos y sociales que afectarían en un futuro a todos los ciudadanos. Frente a este problema se trata de plantear los retos y las vías para entrar al siglo XXI, las condiciones para el crecimiento, la competitividad y el aumento de empleo. Pues, la sociedad de la información es la expresión del conocimiento humano es una revolución informática dotada en la a inteligencia humana. “Sí en la década de los años noventa, los gobiernos de los países a la cabeza en Tecnologías de la Información y Comunicación han desarrollado el marco –al menos teórico- de la futura sociedad de la información, ya a comienzos del siglo XXI hemos avanzado al menos un escalón en cuanto a la definición del futuro que se nos avecina, pues hemos pasado de la sociedad de la información a la sociedad del conocimiento. En este nuevo siglo que acaba de comenzar, nos encontramos en una sociedad basada en una economía fundada en el conocimiento. El conocimiento, por lo tanto, se encuentra ahora ocupando el lugar central del crecimiento económico y de la elevación progresiva del bienestar social”. (Cela, 2005, 149 -150). En esta economía del conocimiento, debemos distinguir el concepto de conocimiento de la información. Poseer conocimiento, sea en la esfera que sea, es ser capaz de realizar actividades intelectuales o manuales. El conocimiento es por tanto fundamentalmente una capacidad cognoscitiva. La información, en cambio, es un conjunto de datos, estructurados y formateados pero inertes e inactivos hasta que no sean utilizados por los que tienen el conocimiento suficiente para interpretarlos y manipularlos. La sociedad de la información no solamente se refiere a los procesamientos de los datos, sino también a la utilización de las nuevas tecnologías en todos 25
  • SOCIEDAD DEL CONOCIMIENTO http://clasesvirtual.blogspot.com / los ámbitos de la sociedad y las implicaciones que ello tiene. Esta sociedad está centrada solamente en el procesamiento de datos y la utilización de estas tecnologías, según la necesidad y el consumo de la población en general. Pues la sociedad de la información lleva hacía una sociedad del Mayo Huahuasoncco conocimiento, que supone pensar con las manos, más no en la utilidad que Jesus tenga. La sociedad del conocimiento se sirve de la información para transmitir o para a dar a conocer el conocimiento aplicado. Además la sociedad de la información está asociada a la tecno-científica. Medina (2003), trata de explicar sobre la sociedad de la información, sociedad del conocimiento o globalización son algunos de los nombres con los que se nos presentan, de una forma positiva, determinadas configuraciones de la cultura tecnocientífica. Así, la sociedad de la información y los procesos de globalización que la acompañan vienen dados por las nuevas tecnologías digitales de la información y la comunicación y las e-sciences, que a su vez, son el resultado de la investigación, el desarrollo y la innovación tecnocientíficas. Y la llamada sociedad del conocimiento se basa fundamentalmente en los modos y los sistemas característicamente tecnocientíficos de investigación y producción de saber, cuyas prácticas, artefactos, teorías y tecnologías dominan en la actualidad con poder decisivo tanto científica como social, económica y políticamente. 1.6 La cultura digital en la sociedad del conocimiento El desarrollo de las tecnologías de la información y la comunicación (TIC) dentro de la sociedad está generando importantes transformaciones en la economía actual y nuevas expectativas de desarrollo, pareciera una esperanza para el futuro, pero no se siente en los países menos desarrollados, más bien se ha generado una brecha digital. Pero, estamos en camino hacia una cultura digital, a bases de mandos y a dígitos, sin la necesidad de estar vigilando. Se podría decir una automatización de las nuevas tecnologías, ejemplo claro de los robots para el uso del domestico. Desde mediados del siglo XX, la tecnociencia se ha ido constituyendo cada vez más en la clave fundamental que ha configurado globalmente los entornos de las sociedades y las culturas en todas y cada una de sus dimensiones materiales, sociales y ambientales. “Las innovaciones tecno- 26
  • SOCIEDAD DEL CONOCIMIENTO http://clasesvirtual.blogspot.com / científicas impactan sobre las culturas propias del siglo XXI modelando decisivamente el conjunto de los agentes culturales y las formas de vida”. (Medina, 2003, 5) La expansión de las nuevas tecnologías digitales de la información y la Mayo Huahuasoncco comunicación no sólo ha potenciado de la producción industrial, sino que ha Jesus creado redes digitales mundiales de información y comunicación por las que está avanzando de una forma vertiginosa en conexiones mundiales. Con las nuevas tecnologías y redes globales han surgido sofisticados sistemas de conexión y de control policial y político cuyo empleo supone restricciones. Pero existe una buena porción, sobre todo en los países menos desarrollados que no pueden acceder a las tecnologías de información y comunicación, sobre todo al Internet, a esta situación, que se ha denominado “brecha digital”, es especialmente preocupante para los países más pobres, debido a su menor capacidad para acceder y absorber las nuevas tecnologías. Es cierto que la tecnología, su implantación y desarrollo, siempre ha sido una fuente de diferencias y desigualdades entre países. “… las diferencias de acceso y aprovechamiento de las TIC entre países, zonas e individuos, es una realidad asociada al contexto de la economía digital y la sociedad del conocimiento; un entorno globalizado y competitivo dónde las capacidades para acceder, procesar y manejar la información están, cada vez más, asociadas a la implantación de tecnologías TIC”. (Lera, Hernández, Blanco, 2003, 2). En la cultural digital, uno de las influencias más poderosas es el Internet, que ha conquista una masa admirable de adictos, ya sea por necesidad o simplemente para pasar el tiempo. Eduardo M. Romano (2000) en su libro la cultural digital, afirma que el Internet es una vasta red telemática cuya existencia virtual e incorpórea posibilita comunicaciones simultáneas, múltiples y a distancia entre los usuarios conectados a ella a través de sus computadoras. Las interacciones que esta red telemática posibilita, en función de su descomunal velocidad de transmisión y a su vez el amplio ancho de banda, se amplía cada día. En la denominada autopista de la información, circula a una velocidad vertiginosa bajo la forma de bits. El Internet no es solamente un autopista de la información, sino también es un extraordinario agrupamiento humano se podría decir del carácter virtual, pues estamos hablando del chateo. Para Quiroz (2004), el Internet no es solamente una tecnología. Sino, una forma 27
  • SOCIEDAD DEL CONOCIMIENTO http://clasesvirtual.blogspot.com / de comunicación crecientemente central y que requiere incorporarse a las políticas culturales y educativas. Pues, el desarrollo de la tecnología ha propiciado el paso de un medio tradicional a un medio interactivo de nueva generación, para lo cual ha tenido que converger dos progresos tecnológicos Mayo Huahuasoncco considerables: la digitalización y la extensión de la difusión vía satélite o vía Jesus cable. Se trata de una tendencia a la personalización de la oferta de televisión y de servicios comunicativos cada vez más individualizados a través de la televisión por cable. Como dice, Jorge Yarce (2001), La televisión es un invitado permanente en los hogares. Los padres de familia pueden hacer de ella un elemento positivo para la recreación y educación de sus hijos. No es cierto que sean imponentes ante la avalancha de los contenidos negativos de la televisión. Ellos poseen una capacidad educadora y de cambio muy grande. Pero muchas veces la televisión refleja lo que es la sociedad y viceversa, todo lo que se ve en la televisión a veces se práctica especialmente por los niños y jóvenes, por ejemplo la violencia, delincuencia, manejo de armas, etc. La cultura de masas se caracteriza por su fragmentación, dispersión, uniformidad, esquematismo y superficialidad, todo esto es la cultura actual. Pues el mejor impulsor de la cultura de masas es la televisión, con un lenguaje audiovisual que no quiere competencias, siempre ha ganado en campo de atracción, para todo tipo de escala social y sin importarle las condiciones sociales que puede tener una sociedad. La influencia de la sociedad digital ha sido fuerte en la cultura actual, dando impactos en todos los países desarrollados y subdesarrollados. Por eso existes reclamos de parte de las familias frentes a este sociedad digital, por que sus vidas son afectas de una manera ética y moralmente. (Vea anexo nº 2) 1.7 La educación en el marco de la sociedad del conocimiento La tendencia más generalizada del mundo contemporáneo es sin duda la mundialización, que alguna manera la educación se ve afectada por una cultura más global. Como dice, Gonzalo Morales (2004, 41). ”El cambio más significativo de finales del siglo XX que modificará con el tiempo radicalmente la estructura de las sociedad XXI, especialmente en lo que concierne a la educación”. Por eso se ven muchos problemas relacionados 28
  • SOCIEDAD DEL CONOCIMIENTO http://clasesvirtual.blogspot.com / con la educación y son problemas de muchos países. La crisis de la educación se ve repercutida en las sociedades actuales. Se trata de estudiar las causas para solucionarlas, para ello se necesita de un trabajo en conjunto y en redes, frente a este revolución educativa del siglo XXI, en un Mayo Huahuasoncco mundo de la tecnología avanzada, se necesita abrir nuevas fronteras Jesus educativas, responder a la demandas de los estudiantes del presente siglo. Ya no son suficientes los enfoques educativos tradicionales, que en su época fueron de suma utilidad. El gran desafío para la educación actual es la integración electrónica y la enseñanza por Internet. “…la veloz transformación de nuestras sociedades industriales hacia los nuevos patrones de la sociedad del conocimiento plantea ya nuevas exigencias de adaptación a nuestros sistemas educativos. La irrupción de las nuevas tecnologías de la información y la comunicación abre nuevas posibilidades y plantea nuevas exigencias para diseñar el aprendizaje del siglo XXI, basándonos no en tradiciones ancestrales sino en análisis científicos y en nuevos planteamientos metodológicos”. Esteve (2004,6) En la sociedad del conocimiento la educación debe transmitir, intensamente, una creciente cantidad del conocimiento. En esta perspectiva de futuro, las respuestas tradicionales a la demanda educativa, que son esencialmente cuantitativas y basadas sobre el conocimiento mecánico, dejan de ser adecuadas. No es suficiente proporcionar al estudiante un bagaje de conocimientos a los cuales puede recurrir en el resto de su vida. Cada persona debe, “…ampliar los propios conocimientos, habilidades y aptitudes, sea para adaptarse a un mundo en mutación, pluralista y en interdependencia”. (Ticona, 2000,18) Es interesante el artículo, Maestros para sociedades del conocimiento del P. Robert y G. Simón (2000) habla de una manera de entender una sociedad de conocimiento: una sociedad que va construyendo incesantemente el conocimiento. Pero hay un sentido en que se puede decir que ya estamos en una sociedad de conocimiento: todo lo que es el conocimiento científico, histórico, filosófico, etc.; conocimiento ya formulado y expresado de una manera para comunicarse a otras personas. La pregunta que hay que hacer frente a este tipo de conocimiento es precisamente de presentar a los alumnos como algo que tienen que saber ¿memorizar? y, en este sentido, casi con más información, o si se trata de ayudar a los alumnos a llegar a este mismo conocimiento, y entender, por medio de una rica experiencia de 29
  • SOCIEDAD DEL CONOCIMIENTO http://clasesvirtual.blogspot.com / investigación y diálogo en la sala de clase. Pues el aprendizaje tradicional prestaba mucha atención en la memorización de contenidos. Hoy el aprendizaje es más bien de tipo productivo una manera de crear nuevas dimensiones con la creatividad. El siglo XX fue una época de alta Mayo Huahuasoncco especialización científica y profesional. El siglo XXI está desplazando hacia Jesus la formación general y la visión holística del mundo. “Esto significa, en la práctica, que los estudiantes deben aprender a pensar globalmente y a actuar localmente y prepararse para un nuevo perfil profesional polivalente, polifuncional y versátil”. (Morales, 2004, 88) Isabel Cantón (2001), nos presenta algunas características de cómo enseñar en la sociedad del conocimiento, y sobre todo en la sociedad de la información. 1. De la transferencia de conocimientos a la transacción de los mismos. Pasar del profesor competencial al profesor mediador, a la capacidad de éste para atender a las demandas del alumno que a su vez aporta al profesor otras experiencias nuevas. 2. Intercambio de conocimientos alumno-profesor. El profesor lo selecciona y lo ordena, pero no únicamente el conocimiento que a él le parece útil, sino el bagaje de conocimientos de tipo social que aparecen dispersos en la mente del alumno y que necesitan ser categorizados, evaluados y organizados. 3. Enseñar el procesamiento de la información recibida. La capacidad de organizar el conocimiento, de saber dónde integrar los nuevos saberes en conexión con los saberes anteriores. 4. Integración del proyecto educativo en la vida del centro, frente al instrumental debe primar lo esencial, los objetivos deseados por la comunidad y la escuela, definidos y aceptados por todos, que se opongan a la tendencia comercializadora general. 30
  • SOCIEDAD DEL CONOCIMIENTO http://clasesvirtual.blogspot.com / 5. Aprendizaje con nuevos códigos y lenguajes, ya que la información que discurre por las redes utiliza diversidad de sistemas comunicativos, cuya configuración y estructura difiere y a veces configura el mensaje de una determinada forma. Mayo Huahuasoncco Jesus 6. Aprendizaje selectivo y rápido, derivado de la sobre abundancia de información por un lado y de la velocidad con que queda obsoleta por otro, capacidad de seleccionar, criticar y valorar. 7. Manejo con soltura de las redes de la información y de los instrumentos que canalizan esa información así como rápida identificación de la fuente de la que procede la comunicación y sus ventajas y carencias. Esta nueva organización escolar en la sociedad de conocimiento, realmente responde a las demandas educativas del siglo XXI, trata de responder a las exigencias que está surgiendo en la cultural social e institucional. Pues los nuevos cambios transformadoras, como la globalización trata de desorientar a la educación, con nuevos desafíos y retos de la tecnología. Nos encontramos inmersos en cambios que sitúan el conocimiento como el motor de desarrollo de las sociedades. Dentro de la sociedad del conocimiento la ciencia y la tecnología juegan un papel muy fundamental, por tanto, el aprendizaje debe ser fortalecido con nuevos saberes de los tiempos. El aprendizaje es el punto central de la sociedad del conocimiento, pues con las nuevas tecnologías se acelera el conocimiento de los niños. Frente a esta situación, Gonzalo Morales (2004), plantea un nuevo quehacer educativo en America Latina frente a la sociedad del conocimiento. a. La educación lafroamerindia debe comprometerse seriamente en la transformación de los inconscientes colectivos de la población. b. La educación lafroamerindia debe orientarse más a la comunidad que al mercado, más a la compartitividad que a la competencia, y preparar a las nuevas generaciones para una sociedad mundial multicultural. 31
  • SOCIEDAD DEL CONOCIMIENTO http://clasesvirtual.blogspot.com / c. La educación lafroamerindia debe prestar especial atención a la educación para la autonomía, aprender a valorar lo propio; aprender a pensar a convivir, aprender a asociarse, aprender a trabajar en equipo; y a la educación para la multiculturalidad. Mayo Huahuasoncco Jesus Los métodos como medios en el marco de la sociedad del conocimiento. a) En la sociedad del conocimiento el saber sin el saber, cómo es poco útil y su valor es escaso. El verdadero valor del conocimiento está en una transferencia y en su aplicación en la sociedad del conocimiento y ello supone transitar desde el conocimiento de algo al saber cómo. Y el saber nos lleva necesariamente al aprendizaje de métodos entendidos, como formas de hacer. b) La sociedad del conocimiento exige “pensar con las manos”. Los métodos como formas de hacer están en relación con el saber cómo e implican en la práctica pensar con las manos, entendido como saber aplicado y ello supone un importante valor añadido al conocimiento. c) El saber cómo también ha de ser entendido como procesos mentales. Lo importante en el aprendizaje no radica solo en el qué (respuesta adecuada) sino sobre todo en el cómo (pasos de pensamiento orientados a la solución de un problema). De este modo si mejoramos los pasos o procesos mejoraremos las posibles y nuevas respuestas que demanda esta nueva sociedad. Y ello nos lleva necesariamente al aprendizaje de estrategias de aprendizaje que potencian el desarrollo de capacidades y destrezas entendidas como herramientas mentales. Más aún lo que realmente desarrolla capacidades son sobre todo los métodos como medios orientados al desarrollo de las mismas. 1.7.1 El nuevo paradigma de la sociedad del conocimiento La sociedad del conocimiento demanda un nuevo enfoque socio-cognitivo centrado en una relación entre el profesor y el estudiante, mientras que el paradigma contextual se preocupa del entorno y de la vida del aula, lo que se busca es la complementariedad de ambos. 32
  • SOCIEDAD DEL CONOCIMIENTO http://clasesvirtual.blogspot.com / El paradigma cognitivo es más individualista, centrado en los procesos del aprendizaje del individuo, mientras que el paradigma ecológico es más socializador, centrado en la relación con el contexto, ya sea con grupo, con un individuo y viceversa, realmente es una riqueza para el estudiante, sobre Mayo Huahuasoncco todo una manera de ejercitarse. Sabemos que el estudiante como actor del Jesus aprendizaje está inserto en un escenario social, lleno de situaciones concretas del mundo exterior. Por medio del paradigma cognitivo podemos dar significación y sentido a los conceptos y hechos, desde la arquitectura del conocimiento. Pero, por medio del paradigma socio-cultural podemos estructurar significativamente la experiencia y facilitar el aprendizaje compartido, en el marco de la cultura social e institucional. Martiniano Román (2004) plantea algunos criterios del paradigma socio- cognitivo: 1) El paradigma socio-cognitivo lleva a la necesidad de Refundar la Escuela. En este contexto realizamos una lectura de la sociedad del conocimiento que aplicamos al aula y postulamos la Refundación de la escuela, para que responda de una manera adecuada a las demandas de una nueva sociedad. 2) Desde este nuevo paradigma, en esta nueva sociedad del conocimiento, releemos conceptos claves para la educación, tales como la cultura social e institucional y ello nos lleva a una nueva lectura del currículum en las aulas. En este nuevo paradigma los contenidos y los métodos son medios para desarrollar capacidades y valores. 3) Los elementos fundamentales del nuevo currículum son las capacidades y valores, como objetivos, contenidos y métodos, como formas de saber y hacer. Lo que se busca en este enfoque es la integración de los paradigmas cognitivo y socio – cultural, en la educación de la sociedad actual, frente a la globalización que exige un nuevo modelo de planteamiento del aprendizaje, más integral y holística para formación de los estudiantes. En la sociedad actual existe una preocupación por el desarrollo de valores y actitudes en la escuela. Sabiendo que la escuela es el segundo agente de la socialización 33
  • SOCIEDAD DEL CONOCIMIENTO http://clasesvirtual.blogspot.com / de los niños y jóvenes. Es evidente que existe de hecho, en el contexto de la globalización, una pérdida de vigencia e influencia social de las grandes organizaciones, como la Iglesia, que a lo largo de la historia ha contribuido para la formación de la humanidad en valores humanos. Pero, nos preocupa Mayo Huahuasoncco el surgimiento de contraculturas y contravalores, como la cultura del Jesus consumismo y la cultura Light. El planteamiento que realiza Martiniano Román (2004), sostiene que los valores no son contenidos sino objetivos. Los valores se desarrollan por algunos contenidos, sobre todo aquellos relacionados con las ciencias sociales, filosofía, ética o religiosas. Desde esta perspectiva está claro que la Matemáticas o la física lo tiene más complicado para desarrollar valores. Los valores se desarrollan por medio del clima institucional. Las organizaciones tienen una cultura propia que les da coherencia y esta cultura genera un clima institucional. Las principales características del paradigma socio – cognitivo. 1. Metáfora básica. Es un organismo humano, que se puede decir individual y social. Trata de integrar el actor del aprendizaje y su ordenador metal. 2. La cultural social e institucional, quedan reforzadas por el nuevo paradigma socio-cognitivo, al integrar en el curriculum las capacidades y valores, contenidos y métodos. 3. El profesor posee doble dimensión, como mediador del aprendizaje y mediador de la cultura social e institucional. 4. El curriculum es abierto y flexible. 5. Los objetivos, se identifican con las capacidades – destrezas y valores – actitudes, para desarrollar personas con capacidades socio-cognitivas. 6. Los contenidos como formas de saber se articularán en el diseño curricular de una manera constructiva y significativa, con una proyección a la vida cotidiana. 7. La evaluación con dos dimensiones: evaluación formativa centrada en la valoración de la consecuencia de los objetivos, y evaluación cuantitativa 34
  • SOCIEDAD DEL CONOCIMIENTO http://clasesvirtual.blogspot.com / los contenidos como formas de saber y los métodos como formas de hacer, siempre en función del objetivo. 8. La metodología en las aulas. Se trata de facilitar los aprendizajes individuales y aprendizajes sociales. Además está abierta al entorno y a Mayo Huahuasoncco los contextos sociales. Jesus 9. La enseñanza, se entiendo como mediación en el aprendizaje y mediación en la cultura social, con una orientación al desarrollo de capacidades – destrezas y valores – actitudes. 10. La inteligencia y el lenguaje, son sobre todo un producto social. Las capacidades humanas son mejorables por medio del aprender a aprender. La inteligencia puede ser individual e institucional, como las organizaciones inteligentes. 11. La motivación tiene una doble dimensión individual y social. Ayuda a centrar los objetivos y el clima grupal e institucional. 12. La formación del profesorado, puede saltar de un modelo de aprendizaje - enseñanza a un modelo de aprendizaje - enseñanza es compleja. La nueva formación de profesorado debe basarse en perfiles profesionales con capacidades, habilidades, conocimientos teóricos, sobre todo que sean aplicables a la sociedad del conocimiento. 13. La investigación. Está centrado en los procesos y los productos. Son objetivos conseguidos mediante capacidades. Las técnicas para la investigación serán de tipo cualitativo y cuantitativo. La sociedad del conocimiento demanda la refundación de la escuela, en el marco de un nuevo paradigma socio-cognitivo. a. Mirar al futuro sin perder el pasado y construir modernidad sin perder la tradición. Esto no quiere decir que todo el pasado fue malo sino, que es la base para comenzar a construir el futuro con nuevas paradigmas de nos plantea la sociedad. b. La refundación de la Escuela es necesaria como un tránsito de una escuela de calidad para todos. Que no supone una calidad de estructuras y de tecnologías sino sobre todo en los aprendizajes. La refundación de la escuela es necesaria y urgente, porque es necesario cambiar las estructuras mentales de profesionales y de instituciones. Este cambio es 35
  • SOCIEDAD DEL CONOCIMIENTO http://clasesvirtual.blogspot.com / profundo que implica transitar desde un modelo de enseñanza – aprendizaje a un modelo de aprendizaje - enseñanza. c. Un nuevo profesor en el marco de una nueva sociedad actuará como mediador del aprendizaje y mediador de la cultura social e institucional. Mayo Huahuasoncco Jesus 1.7.2 La educación a distancia en la sociedad del conocimiento Los retos planteados en el siglo XXI, por la revolución industrial y tecnológica, por la globalización de la economía y sus consecuencias, por los avances del conocimiento y las tecnologías aplicadas capaces de cambiar los perfiles de la actividad humana. La aparición de las grandes organizaciones internacionales como la UNESCO, proponen como una respuesta frente a la sociedad del conocimiento, término que implica no sólo la explicación de fenómenos que están sucediendo y que sucederán en las próximas décadas sino que también prevé los necesarios mecanismos de respuesta de parte de los ciudadanos de tal sociedad. La sociedad del conocimiento ha de basarse en la sociedad del aprendizaje que ha de proporcionar a la sociedad, aprendices permanentes a lo largo de la vida, los instrumentos cognitivos para adquirir nuevas informaciones, para formar profesionales con destrezas y con habilidades diversas y más sutiles, y en la esfera más personal, actitudes y valores capaces de producir adaptaciones a cambios probablemente profundos frente a la situación actual. La educación es la fórmula para la integración y la libertad del hombre, pero no cualquier educación para este tipo de sociedad del conocimiento. Como dice, Manuel Esteban (2002) La Educación a Distancia aparece para muchos, en este contexto, no sólo como una herramienta más dentro de la sociedad del aprendizaje, sino más bien como poderoso entorno de aprendizaje que va a ir sustituyendo progresivamente, en muchas de sus funciones actuales a los tradicionales. Por que estamos viviendo un proceso de transformación social y cultural y ello pone en discusión los modelos institucionales tradicionales hacia nuevos modelos de las instituciones educativas ya que las nuevas tecnologías amplían significativamente el acceso al conocimiento. Estas tecnologías de la información y la comunicación han provocado un cambio cultural y social, sobre todo un cambio en la educación. 36
  • SOCIEDAD DEL CONOCIMIENTO http://clasesvirtual.blogspot.com / “Las redes telemáticas, la televisión satelital, Internet y la realidad virtual modifican los procesos de comunicación y de adquisición del saber creando canales de difusión que ofrecen nuevas posibilidades para una democratización del acceso a la formación. Así, hablamos del pasaje de una sociedad de la información a una sociedad del conocimiento”. (Solari y Germán, 2004, 3). Mayo Huahuasoncco Jesus Gracias a las nuevas tecnologías, posibilitan adquirir nuevos conocimientos y competencias, pero también fuertes riesgos. Las instituciones en una cultura social e institucional, ante los procesos de cambio que caracterizan a esta fase de transformación, deben entonces estar en condiciones, de innovar los contenidos de las áreas de enseñanza, es decir reorganizar el currículum de las aulas y usar críticamente las T.I.C. La educación a Distancia es una modalidad educativa que se está presentando a esta sociedad del conocimiento, una educación mediatiza entre quienes enseñan y quienes aprenden o sea profesor y estudiante. Un docente a distancia se puede definir como un especialista en satisfacer las necesidades de aprendizaje de los estudiantes a distancia a través de nuevas tecnologías de aprendizaje. Este nuevo tipo de pedagógica a distancia se exige a los profesores un esfuerzo diversificado para asegurar que a través de los distintos modalidades un aprendizaje óptimo. Solari y Germán (2004) presenta algunas características de educación a distancia. 1. La educación a distancia es un Sistema, un conjunto ordenado de componentes y relaciones, capaz de cumplir determinados objetivos. 2. Participar es ponerse en acción, es interactuar con alguien. La interacción y la interactividad son condiciones básicas de un buen ambiente para aprender los contenidos. 3. La tecnología juega un papel importante en la educación a distancia, sobre la utilización de las nuevas tecnologías, como el Internet, y redes de comunicación social. 4. Supone separación física profesor-alumno. En la enseñanza a distancia el aprendizaje se basa en el estudio mayormente independiente por parte del alumno, el profesor es un receptor de los trabajos, para dar a conocer a la institución. 37
  • SOCIEDAD DEL CONOCIMIENTO http://clasesvirtual.blogspot.com / La educación a distancia tiene un gran reto de satisfacer todas las demandas de los estudiantes de acceder a la enseñanza, por diferentes motivos, ya por el factor tiempo, economía, condición social, etc. También es una posibilidad para cualquier etapa de la vida y de acuerdo a sus Mayo Huahuasoncco necesidades o intereses. García (2001,158) afirma que “…este nuevo Jesus diseño de la educación a lo largo de toda la vida, la educación a distancia responde con mayor flexibilidad y posibilidades de éxito a las necesidades de educación de cada individuo, independientemente de su situación personal, profesional, social…” Esta forma de enseñanza está dando en todas partes, sobre todo en las universidades que tienen sedes. García (2001) afirma que la educación a distancia tiene un carácter innovador, por su método, por su flexibilidad para facilitar cualquier tipo de aprendizaje y responder a las demandas más variadas, por el uso intensivo de los medios de comunicación y las nuevas tecnologías de la información, por su economía de escala y porque exige el compromiso personal con el autoaprendizaje, que es a la vez condición y objetivo de toda formación de calidad. En definitiva, se ve en ella una capacidad especial para contribuir a los objetivos de toda política educativa, principalmente, gracias a la flexibilidad, autonomía e innovación de este sistema en todos sus órdenes. Las causas de la educación a distancia, según las demandas de tiempos actuales se pueden entender de esta forma: ASPECTOS CAUSAS  La necesidad de la educación permanente y con calidad.  Los avances cada vez más rápidos, especialmente en el campo científico y Cultural tecnológico.  Los constantes cambios en el mundo laboral y profesional. Sociopolítica  La democratización de la enseñanza, que conlleva el aumento de la demanda social de educación.  Por parte de los sistemas tradicionales una incapacidad por responder nuevas demandas.  La existencia de los excluidos de la educación. 38
  • SOCIEDAD DEL CONOCIMIENTO http://clasesvirtual.blogspot.com /  El avance de la pedagogía y de la psicología. Pedagógico  La búsqueda de los sistemas innovadoras para atender nuevas demandas educativas. Mayo Huahuasoncco Jesus  El avance de las nuevas tecnologías. Tecnológico  La consolidación de nuevos redes y canales de comunicación. Grafico 3 1.7.3 La educación en la sociedad el conocimiento demanda la utilización de nuevas tecnologías La utilización de las nuevas tecnologías ha provocado modificaciones en las enseñanzas de las aulas con nuevos instrumentos virtuales. Las nuevas tecnologías son percibidas como solución en la formación de niños y jóvenes, lo cual supone el desarrollo de un proceso de aprendizaje y más eficaz. Pero existente la preocupación de estas herramientas por generar cambios en los modelos de enseñanza a un ritmo rápido, originando cambios de relación entre alumnos y los profesores. La educación en las aulas se ha visto modificada puesto que el docente tiene a su alcance una serie de herramientas pedagógicas electrónicas y digitales que hacen de la educación de hoy un proceso dinámico, creativo e innovador. La aplicación de las redes de comunicación en general y de las tecnologías de Internet en particular al mundo de la educación supone y supondrá un profundo cambio, cuyas consecuencias aún no alcanzamos a entender. Si las nuevas tecnologías llevan a nuevas formas de desarrollar e implementar los procesos de enseñanza y aprendizaje, la función del profesor deberá cambiar para, esos nuevos modelos. Las instituciones están cambiando y cambiarán y por tanto el profesor en la sociedad del conocimiento ya no tendrá que estar desactualizado. En esta sociedad del aprendizaje, nos encontraremos con una enseñanza que recurrirá obligatoriamente a las tecnologías interactivas de multimedia y otros instrumentos tecnológicos (CD-ROM, DVD o CD-R, USB, MP4, MP3, Internet, etc.) En las clases virtuales el profesor adopta un papel distinto, no solamente el manejo de contenidos, sino también el manejo de los instrumentos. 39
  • SOCIEDAD DEL CONOCIMIENTO http://clasesvirtual.blogspot.com / “Las NTIC pueden generar sistemas flexibles, con gran capacidad de adaptabilidad y convocatoria, en los que se utilicen distintos canales de comunicación, por lo que el proceso de enseñanza aprendizaje debe organizarse de manera distinta a como estamos acostumbrados cuando tomamos como referente la enseñanza centrada en la relación directa profesor-alumno”. (Blázquez 2001, 227). Mayo Huahuasoncco Jesus El desarrollo de las nuevas tecnologías contribuye a la educación muchas oportunidades para que los docentes introduzcan innovaciones en sus prácticas, sobre todo en la enseñanza en su sesión de aprendizaje. Florentino Blázquez, (2004) propone a los profesores de la sociedad del conocimiento, para que la educación no se vea estancada frente a las nuevas tecnologías, algunas funciones y tareas. TAREAS DEL PROFESOR EN LA SOCIEDAD DEL CONOCIMIENTO N Funciones del profesor Tareas que implican o Promover una comprensión crítica de Despertar el sentido crítico 1. acerca de las NTIC. los fenómenos de la información y comunicación de la sociedad actual. o Constatar sus limitaciones a la hora de Relativizar el poder de las 2. NTIC. resolver múltiples problemas sociales. o Practicar con los medios como vehículo Utilizar los recursos técnicos de expresión de los alumnos. 3. como elementos de expresión creadora. Analizar los poderes ideológicos, o Conocer los condicionantes políticos y económicos que los 4. de todo tipo a los que se ven condicionan sometidos. Estudiar y practicar los lenguajes de los Enseñar a “leer” y expresarse o en los lenguajes y códigos distintos medios (gráfico, sonoro, 5. que utilizan. icónico, informático…). Contrastar las directivas europeas y Conocer los códigos o deontológicos de los Mass españolas con la realidad, en lo 6. Media. referido a niños y a jóvenes. Integrar en las aulas de modo habitual Usar los medios en los o centros de modo ordinario. los medios más usuales (ordenador, 7. vídeo, etc..) como el libro y demás materiales Poseer los indispensables Actualizarse en las innovaciones o 8. conocimientos técnicos. tecnológicas: telemáticas, redes, etc.. 40
  • SOCIEDAD DEL CONOCIMIENTO http://clasesvirtual.blogspot.com / o Estimular actividades de investigación Investigar interdisciplinariamente sobre sobre la influencia y capacidad 9. las NTIC. pedagógica de los medios desde otras perspectivas. Ayudar a integrar los datos adquiridos a Sistematizar los saberes o 10 Mayo desorganizados de los través de los medios fuera de las aulas Huahuasoncco alumnos provenientes de las en esquemas correctos de . Jesus NTIC. conocimiento. Prever nuevos objetivos, contenidos y Adaptar los centros a las o 11 exigencias de las NTIC. exigencias organizativas. . 1.7.4 El estudiante y las transformaciones de la sociedad del siglo XXI Hemos cambiado tanto nuestro ambiente que debemos cambiar nosotros mismos para existir en ese ambiente. (Wiener, 1969) Los cambios que caracterizan a la sociedad del siglo XXI, (Ver anexo nº 6) presenta un nuevo contexto para el estudiante de hoy quien experimenta sus efectos a nivel personal, económico, familiar y cultural. a) Transformación del trabajo humano El trabajo tiene una gran importancia para la vida humana, y eso hemos observado desde las culturas primitivas, diferentes modos de trabajo. Pero a lo largo la historia el trabajo humano se fue transformando según las necesidades y de acorde al tiempo. Durante los últimos años, se están observando cambios en el trabajo humano, pues, las nuevas tecnologías suponen nuevos tipos de producción. “El surgimiento de nuevos actores en la economía ha determinado que ya no se compite solo hacia dentro de cualquier país, sino que las economías se encuentran inmersas en este mundo globalizado e interrelacionado, propiciando la competencia con nuevos actores y exigiendo a las empresas mayor calidad y productividad, así como el desarrollo de nuevas estrategias competitivas” (Ibarra, 2001, 2). El fenómeno de la globalización, ha ocasionado una fuerte crisis en el empleo en el mundo occidental europeo. Pese a ello, gozan hoy de una gran prosperidad económica: la capacidad adquisitiva y de consumo de gran parte de la población alcanza niveles muy elevados. Mientras, que en los países en vías de desarrollo no ha podido superar el fenómeno de la globalización. También, la educación es afectada por estos cambios, existen 41
  • SOCIEDAD DEL CONOCIMIENTO http://clasesvirtual.blogspot.com / todavía niños que no pueden tener acceso a la educación, simplemente porque no tiene apoyo y trabajan para el sustento de su propio hogar. b) Transformación en la esfera familiar Mayo En un mundo globalizado y de transformación, la familia ha entrado en crisis, Huahuasoncco Jesus afronta a un nuevo esquema de la sociedad actual. La importancia de la familia cada vez pierde su campo de acción. Pues hay diferentes causas de la crisis familiar, como la socioeconómica (acceso masivo de la mujer al trabajo) y rechazo de una ideología patriarcal (división de roles y sumisión). El problema del trabajo afecta mucho a la familia, porque en la actualidad toda la familia tiene que trabajar para sostener el hogar. Por eso, la presencia de los padres en el hogar es más esporádica, que esto supone un descuido en el control de los hijos. Existen también, familias monoparentales, que muchos niños y jóvenes crecen, solamente con la madre en muchos casos, ya sea porque sus padres se divorciaron, o porque su madre es soltera y sin pareja, hay muchos casos que se dan en esta sociedad. c) Transformación ideológica El fenómeno de la globalización ha transformado el esquema cultural, hacía una cultura Light, donde prima el individualismo y el consumismo. La revolución cultural de los comienzos del siglo es sobre todo la tecnológica, pero también se presentan cambios en los estilos de vida, y el debilitamiento de los vínculos de la relación humana. Como dice, Adolfo Perinat (2003, 64) “En ambos fenómenos influyen las transformaciones de la vida urbana (…) y los cambios en las relaciones de trabajo, basados ahora en contratos de duración limitada, condicionados a los intereses de la empresa neoliberal, más que al comportamiento productivo de la persona. La confianza y la lealtad, imprescindibles como cemento asociativo, quedan arrumbadas”. Las nuevas generaciones se abren a la vida de un mundo sin reglas, a un mundo de “todo vale o del sálvese el que pueda” porque hay un vacío de consenso acerca de normas, reglas y valores que regulen la vida social. Por eso muchos jóvenes pierden su sentido de su existir y se acogen a la violencia y a la drogadicción, especialmente en los países del primer mundo. Los medios de la comunicación social son parte de la transformación ideológica y cultural, como la radio, la televisión, que son los vehículos de los 42
  • SOCIEDAD DEL CONOCIMIENTO http://clasesvirtual.blogspot.com / valores que muchas veces se dedican a manipular la ideológica, porque detrás existen grandes intereses económicos y políticos. d) Transformación cultural Mayo Huahuasoncco Hoy existe rechazo hacia los modelos tradicionales, pues con mucha Jesus facilidad se está rompiendo todas las costumbres, hábitos y modos de vida que antes eran inquebrantables, etc. Mario Amorós (2004) frente a este mundo de transformación, afirma que lo durable, lo estático está desapareciendo progresivamente: todo es ágil, en movimiento, en cambio. Lo de ayer ya no sirve ahora, muchos paradigmas se han estrellado con el avance vertiginoso de la ciencia y la tecnología. La vida se ha vuelto un constante cambio y esto se ve reflejado en todas las expresiones de la vida: comida rápida, moda, viajes sin mayores equipajes. Los productos son cada vez más fungibles, desechables, descartables, de usar y botar. Adolfo Perinat (2003) afirma, que la revolución que sufre la cultura se caracteriza por conceptos tales como homogeniezación, conformismo, consumismo, individualismo, se habla también de un pensamiento único, de la incapacidad del hombre postmoderno de limitarse, de un imaginario colectivo que cree en un mundo de posibilidades grandiosas, de confusión entre progreso tecnológico y bienestar personal y social. La cultura juvenil viene considerándose como un individuo al margen de la cultura de la sociedad, por falta de la identidad y de carencia de valores. Como plantea Perinat (2003) dos proposiciones: 1. Nunca una subcultura puede desarrollarse en ausencia de intercambios con otra vecina o más amplia. 2. Muchos rasgos de lo que hemos descrito como cultura juvenil están siendo remodelados actualmente. 1.7.5 La aplicación de las inteligencias múltiples en el escenario de la sociedad del conocimiento La palabra inteligencia viene de la unión de dos vocablos latinos: inter = entre, y eligere = escoger. En su sentido significa la capacidad cerebral por la cual conseguimos penetrar en la comprensión de las cosas. 43
  • SOCIEDAD DEL CONOCIMIENTO http://clasesvirtual.blogspot.com / Recientes investigaciones en Neurología sugieren la presencia de zonas en el cerebro humano, que corresponden a espacios de cognición, “… como si un punto del cerebro representase a un sector que albergase una forma específica de competencia y de procesamiento de información”. (Antunes, Mayo Huahuasoncco 2005, 21). Esas zonas según, Howarde Gardner (1983), serían ocho puntos Jesus diferentes de su cerebro donde se albergarían diferentes inteligencias. A esas inteligencia se les denomina, inteligencias múltiples y son: lingüística o verbal, la lógica-matemática, la espacial, la musical, la sinestesia corporal, la naturalista y las inteligencias personales. Qué sería si una persona naciese con todas las inteligencias múltiples, Antunes (2005) hace dos suposiciones: a. La primera es que las inteligencias humanas dejasen de progresar y que cada individuo, al nacer, trajera definido en la herencia genética todo el potencial de sus inteligencias y, con ese potencial, construyera el mundo de sus éxitos y de sus relaciones. b. La segunda es que el desarrollo de las inteligencias fuese posibles pero ello implicase el uso de fármacos estimulantes especiales o de productos de alto costo, responsables de colosales inversiones por el parte del gobierno. La identificación de las inteligencias múltiples constituye una riqueza para una persona que esta en potencia, en este caso los niños. Se trata de descubrir y desarrollar las inteligencias múltiples, para la formación holística de la persona. En la sociedad del conocimiento el profesor es el agente principal, para ayudar a desarrollar de las inteligencias múltiples. Las diversas inteligencias actúan de una manera interdependiente y nunca de una manera aislada. Se concretan en estos siete puntos fundamentales: 1. Inteligencia musical. Se localiza en el hemisferio derecho, lóbulo frontal. Se manifiesta en la “facilidad para identificar sonidos diferentes, percibir matices en su intensidad y direccionalidad”. (Antunes, 2005, 108). Además para la producción musical. 2. Inteligencia cinética – corporal. Se localiza en la corteza motora donde casa uno de los hemisferios cerebrales actúan a la inversa, izquierda – derecha. Consiste en la capacidad para resolver problemas y elaborar 44
  • SOCIEDAD DEL CONOCIMIENTO http://clasesvirtual.blogspot.com / productos empleando el cuerpo. Se da sobre todo, en bailarines, atletas, cirujanos, artesanos, etc. 3. Inteligencia lógico – matemática. Se localiza en lóbulos frontales y parientales izquierdos. Se manifiesta en capacidades tales como la Mayo Huahuasoncco observación y la reducción, la comprensión y uso de conceptos Jesus numéricos, el cálculo mental, etc. 4. Inteligencia lingüística. Se localiza en el hemisferio izquierdo. “Capacidad de procesar con rapidez mensaje lingüísticos, ordenar palabras y dar sentido lúcido a los mensajes”. (Antunes, 2005, 107). Se manifiesta sobre todo en los poetas y en los escritores. 5. Inteligencia espacial. Se ubica en el hemisferio derecho. Capacidad para distinguir formas y objetos; para percibir el mundo visual con precisión, por ejemplo los marinos, escultores, pintores, etc. 6. Inteligencia interpersonal. Radica en los lóbulos frontales del cerebro. Es la capacidad de percibir y comprender a otras personas, descubrir las fuerzas que las impulsan y sentir gran empatía por el prójimo indistinto. 7. Inteligencia intrapersonal. Se ubica en los lóbulos frontales del cerebro. “Consiste en la capacidad de formarse un modelo ajustado y verídico de un mismo y además se utilizar ese modelo para desenvolverse eficazmente en la vida”. (Román, 2004, 159) 8. Inteligencia naturalista. Se ubica en el hemisferio derecho. Es la capacidad de atracción por el mundo natural. (Vea anexo 1) 1.7.6 Aprender a aprender en el marco de la sociedad del conocimiento como desarrollo de la inteligencia potencial La inteligencia se desarrolla por medio del aprendizaje, ya sea individual o colectivo, dentro de cultura global, y como personal e institucional. “El concepto de potencial de aprendizaje (inteligencia potencial) pretende ser una síntesis entre el aprendizaje cognitivo y el aprendizaje social y por ello, entre los modelos cognitivos y socio-culturales”. (Román, 2004,83). La mediación del educador es importante, porque actúa como agente del aprendizaje. La familia es la primera escuela de socialización, y de los primeros aprendizajes de la inteligencia potencial. La enseñanza como 45
  • SOCIEDAD DEL CONOCIMIENTO http://clasesvirtual.blogspot.com / mediación del aprendizaje resulta importante en la sociedad del conocimiento. La sociedad del conocimiento con cambios rápidos y complejos posibilita y exige el desarrollo de la inteligencia potencial. En este sentido el aporte de Mayo Huahuasoncco Vygtsky (1979) y Feuerstein (1979 – 1980) son muy importantes para este Jesus tipo de sociedad cambiante y compleja. 1.7.7 Aprender a aprender como desarrollo potencial de aprendizaje que reclama la sociedad del conocimiento El aprender a aprender está relacionado con el aprendizaje potencial, el propósito es de desarrollar las posibilidades de aprendizaje de un individuo, por medio de la mejora de técnicas de destrezas, estrategias y habilidades para conseguir un mejor conocimiento. Martiniano Román (2004) desarrolla sobre el concepto de aprender a aprender en la sociedad del conocimiento en los siguientes puntos: 1. aprender a aprender: Es un concepto confuso y equívoco. a. Aprender a aprender en el marco de la Escuela Tradicional, consistía en aprender a aprender los contenidos, la mayor cantidad en menos tiempo posible. b. Aprender a aprender en la Escuela Activa, en este contexto se reduce a aprender en formas de hacer o aprender haciendo, para aprender los contenidos. c. Aprender a aprender en el siglo XXI, Este concepto pasa por el largo túnel de paradigma conductista, ya que el aprendizaje es algo externo y el aprender no es medible. Sólo interesan conductas observables, medibles y cuantificables. 2. Aprender a aprender y estrategias cognitivas. 46
  • SOCIEDAD DEL CONOCIMIENTO http://clasesvirtual.blogspot.com / a) Las estrategias como solución de problemas: son estrategias centradas en la tarea que realiza un aprendiz y que básicamente conducen a una solución adecuada. b) Estrategias como desarrollo de capacidades y valores: son estrategias Mayo Huahuasoncco centradas en el sujeto y se orientan al desarrollo de la cognición y de la Jesus afectividad del aprendiz. 3. Aprender a aprender y estrategias metacognitivas. La metacognición está orientada a pensar sobre el propio pensamiento, a darse cuenta de los propios pensamientos. Trata de identificar el cómo pensamos. “El aprendizaje sólo se mejora cuando el aprendiz es consciente de cómo aprende y qué pasos da al aprender”. Las estrategias metacognitivas son una herramienta imprescindible para desarrollar capacidades, en el marco de la sociedad del conocimiento. 4. Aprender a aprender y modelos conceptuales. Los modelos conceptuales son formas de representación cognitiva del Universo, de las cosas y objetos que contiene y de uno mismo. 1.7.8 Aprender a aprender como desarrollo de capacidades y valores en el marco de la sociedad del conocimiento El concepto de aprender y aprender, desde la paradigma de socio-cognitivo refuerza oportunamente el desarrollo de capacidades y valores en la sociedad del conocimiento. Martiniano Román (2004) afirma que en el contexto del paradigma socio-cognitivo el aprender a aprender implica enseñar a pensar, pues implica el desarrollo del proceso cognitivo del estudiante. El aprendizaje debe ser potencialmente significativo y el estudiante debe poseer en su estructura cognitiva los conceptos utilizados previamente formados, de tal manera que el conocimiento anterior se pueda vincular con el nuevo conocimiento. En la sociedad actual existe una importancia preocupación por el desarrollo de valores en la escuela. Desarrollar valores mediante contenidos, que supone la transversalidad del valor en todas las áreas, y de esta manera 47
  • SOCIEDAD DEL CONOCIMIENTO http://clasesvirtual.blogspot.com / está relacionado con las capacidades, que tiene que aprender y desarrollar un estudiante. 1.7.9 Nuevas formas del aprendizaje en la sociedad del conocimiento Mayo Huahuasoncco Solamente el conocimiento vale en sí mismo, por tanto a éste sólo se accede Jesus mediante el aprendizaje. El propio dinamismo social promueve nuevas formas de aprender y nuevos tipos de habilidades. Por tanto educar en la sociedad el conocimiento, implica el acceso al conocimiento y nuevas formas de aprendizaje. En la sociedad del conocimiento y del aprendizaje, las comunidades, empresas y organizaciones avanzan gracias a la difusión, aplicación y sistematización de conocimientos creados. El proceso de aprendizaje se potencia en común, a través de redes, empresas y entre países. En esta sociedad, la educación básica para todos sigue siendo una prioridad absoluta, como una respuesta a la creciente inestabilidad del empleo. Por otra parte, conviene examinar la cuestión de la privatización cada vez más perceptible de la oferta de educativa, especialmente en la enseñanza superior. II. EL LUGAR DE LOS VALORES EN LA SOCIEDAD DEL CONOCIMIENTO “Jóvenes: Durante toda vuestra vida debéis afirmar y reafirmar los valores que os forjan y forjan al mundo; los valores que favorecen la vida, que reflejan la dignidad y vocación de la persona humana, que construyen un mundo de paz y justicia” Papa Juan Pablo II 2.1 Los valores VALOR es un término que proviene del latín valor, valere (que significa fuerza, salud, estar sano, ser fuerte). Adela Cortina (1996) afirma que los valores constituyen componentes esenciales en el mundo de los seres humanos. Es imposible imaginar una vida humana sin valores, especialmente sin valores morales, pues no existe ningún ser humano que pueda sentirse más allá del bien y del mal moral, sino que todas las personas somos inevitablemente morales. Son también importantes los 48
  • SOCIEDAD DEL CONOCIMIENTO http://clasesvirtual.blogspot.com / valores: estéticos, religiosos, los intelectuales, y los de utilidad, pero son los valores morales los que adecuan estos valores a las exigencias de una vida digna, a las exigencias de nuestro ser persona. Además, los valores se expresan a través de las actitudes. Mayo Huahuasoncco “Los valores son expresados por actitudes y hábitos que asumimos en el Jesus proceso de socialización y han pasado a ser parte de nuestra personalidad. Los valores se forman en el proceso de intercomunicación (con amigos, compañeros de colegio) en el seno familiar y en la vida escolar, por lo tanto se puede afirmar que el espíritu humano se desarrolla en base a ellos”. (Hidalgo, 2003,19) Los valores. Son principios morales, que condicionan el comportamiento humano, en su realización personal. “Los valores requieren, por consiguiente, tanto la práctica de los principios fundamentales de la vida social, como el ejercicio personal de las virtudes y, por ende, las actitudes morales correspondientes a los valores mismos” (DSI, 197). Los valores, son aptitudes que permite al hombre a desarrollarse para darle sentido a su vida, y son esenciales para el hombre. Por tanto, los valores no son pues el resultado de una comprensión y, mucho menos de una información pasiva, es algo más complejo, pues se trata de la relación entre la realidad objetiva y los componentes de la personalidad, lo que se expresa a través de conductas y comportamientos. Los valores son razones y afectos de la propia vida humana que se vive en la experiencia diaria. Karol Wojtyla (1982) en su libro “Max Scheler y la ética cristiana”, afirma que los valores constituyen los datos originarios de aquellas experiencias emotivas que puedan constatarse y determinarse por vía experimental. Pues los valores no pueden separarse de la experiencia vivida, de las diversas experiencias del hombre. Los valores se identifican con cualquier objeto material o espiritual que al satisfacer una necesidad humana, son interiorizados y aprehendidos a través de su propia experiencia vital, esto da un sentido personal a las significaciones del mundo exterior en este caso la realidad en que está inserto. Por eso los valores se forman en el proceso de socialización bajo la influencia de diversos factores que pueden ser familiares, ya sea escuela, o el medio social, etc. En la medida en que los seres humanos se socializan y la personalidad se regula de modo consciente, se va estructurando y se va 49
  • SOCIEDAD DEL CONOCIMIENTO http://clasesvirtual.blogspot.com / formando una jerarquía de valores que se va haciendo estable, en cada persona humana a lo largo de su vida, aunque puede variar en las distintas etapas de desarrollo y situaciones concretas. Por eso, los valores son determinadas maneras de apreciar ciertas cosas importantes en la vida por Mayo Huahuasoncco parte de los individuos que pertenecen a un determinado grupo social o Jesus cultural. Gonzalo Morales (2005) afirma, que un valor es algo importante que nos atraen emocional e intelectualmente, comprometiendo total y profundamente las energías vitales de una persona o un grupo en la consecución de un bien espiritual o material, generando actitudes positivas permanentes, porque da sentido a la vida, satisface las necesidades fundamentales y realiza las aspiraciones de un ser humano. Según los términos de la antropología filosófica el valor es todo aquello que permite dar un significado y una dignidad a la existencia humana, todo lo que colabora a que la persona sea, cada vez, más plenamente persona, en el sentido adecuado de la palabra. “Por ello, el valor no es sólo el bien-en-sí sino el bien-para-mí. El hombre es el centro, el lugar y el fin de los valores” (Valverde, 2000,185). Con valores la persona puede desarrollar su propia naturaleza. Por eso el valor es algo estimable. Está claro que hay realidades que siempre los valores son objetivos para la persona, siempre conducen a un desarrollo del ser personal: la actitud de servicio, el respeto a los demás, el culto a Dios, etc. Filósofos griegos como Sócrates, Platón y Aristóteles identificaron la sabiduría, la verdad, la justicia y el amor como valores necesarios para vivir honestamente como personas y para el buen funcionamiento de la sociedad. Por eso, Aristóteles en su ética lo defina como “lo que todos apetecen”. Otros han llegado a decir que “la finalidad última del obrar del hombre es la realización de los valores supremos y la posesión en Dios del goce de todos los bienes por felicidad”. (Teofilo, 2000, 376) Los valores son inseparables de la ética. Esto es natural, porque todo lo relacionado con el hombre implica una dimensión ética. Por eso, educar en valores es una educación en libertad y para la libertad; esta es la base de la 50
  • SOCIEDAD DEL CONOCIMIENTO http://clasesvirtual.blogspot.com / ética. Así pues, no es suficiente conocer los valores, sino que hay que integrarlos en la propia vida. El hombre posee un conocimiento operativo que le permite establecer la diferencia objetiva entre el bien y el mal y también de la posibilidad que el hombre tiene de realizar actos buenos o Mayo Huahuasoncco malos. Por eso, “los valores son propiedades objetivas del ser, lo que Jesus justifica que el ser sea lugar de no ser. Desde el punto de vista subjetivo son indicadores por la conducta humana; maneras de ordenarse bien y tener sentido dicha conducta”. (Guardini, 2000, 23). Los valores son pautas que guía nuestra conducta. Sólo el hombre es capaz de trascender del estímulo al sentido, en definitiva darle un valor a los hechos, es capaz de estimar más o menos, calificar de bueno, malo, adecuado o incorrecto un hecho fáctico y concreto. Las personas nos preguntamos constantemente acerca del significado de nosotros mismos, de lo que hacemos y del mundo que nos rodea. Esto es un indicador de que las personas tenemos necesidad de encontrar un sentido, de obrar con propósito claro, de saber a dónde nos encaminamos y por qué razón. Características de los valores Hidalgo Matos, M. (2003). Plantea algunas características de los valores: 1. Los valores son ideales inmanentes al ser humano. 2. Son verdades permanentes. 3. Son apropiables y transferibles. 4. Son fines en sí mismos y medios, a la vez. 5. Son atractivos por sí, se les busca, son anhelados. 6. Presentan una jerarquía que es diferente para cada persona y/o grupo social. 7. Son subordinables, es decir pueden subordinarse unos a otros. Las características de los valores según, Adela Cortina (2006). a. Los valores son cualidades que nos permiten acondicionar el mundo, hacerlo habitable. Los valores como la libertad, la justicia, la belleza valen porque nos permiten construir un mundo más humano en que podamos vivir plenamente como personas. 51
  • SOCIEDAD DEL CONOCIMIENTO http://clasesvirtual.blogspot.com / b. Los valores son cualidades reales a las que le damos cuerpo. Un valor no es una cosa, tampoco es una persona, sino que está en la cosa (un hermoso paisaje), en las personas (una persona solidaria), en una sociedad (una sociedad respetuosa), en un sistema (un sistema Mayo Huahuasoncco económico justo), en las acciones (una acción buena). Etc. Jesus c. Los valores son siempre positivos o negativos. Al percibir un valor, podemos captar si éste es positivo o negativo, si nos atrae o nos repele. La justicia, la igualdad de oportunidades, la salud son ejemplos de valores positivos, mientras que la desigualdad, la injusticia, la enfermedad constituirían valores negativos. d. Los valores poseen dinamismo. Dinamizan y humanizan nuestra acción, nos sentimos motivados a alcanzar los valores positivos y a erradicar los valores negativos. Como toda nuestra vida se encuentra impregnada de valores: positivos o negativos, pocas cosas pueden ser neutrales. 2.2 Tipos de valores 1. Valores Morales. Perfeccionan al hombre en sí mismo, en su esencia como persona. Por ejemplo: justicia, templanza, fortaleza y prudencia. 2. Valores Sociales. Perfeccionan al hombre en su relación con los demás. Por ejemplo: amabilidad, honestidad, servicio, solidaridad, patriotismo. 3. Valores Intelectuales. Perfeccionan al hombre en su aspecto, razón, intelecto, memoria. Ejemplo: ciencia, conocimiento, sabiduría, etc. 4. Valores Vitales. Perfeccionan al hombre en su aspecto fisiológico. Por ejemplo: agilidad, fuerza, salud, deporte, placer, ejercicio. 5. Valores terminales. Son los valores más abstractos y de innegable universalidad (amistad, aprecio, armonía interior, autoestima, Belleza, estabilidad, igualdad, la paz mundial, la salvación, libertad, prosperidad, realización, sabiduría, familia, felicidad, amor, plenitud vital, amor). 6. Valores políticos. La ideología, el individuo, la colectividad, la política, la realidad nacional. Etc. 7. Valores éticos. La conciencia, la ley, la libertad, la responsabilidad, el derecho, el deber, el bien. Etc. 8. Valores estéticos. El arte, la belleza, la verdad, la armonía, la unidad, el orden. Etc. 52
  • SOCIEDAD DEL CONOCIMIENTO http://clasesvirtual.blogspot.com / 9. Valores Religiosos. Lo sagrado, lo sobrenatural, la divinidad, la santidad, la religiosidad, la mística. Etc. 10. Valores cristianos. son los valores humanos a la luz del Evangelio. 11. Valores espirituales. son los valores de la persona que va en relación con Mayo Huahuasoncco el orden interno, la vida interior. Jesus 2.3 La escala de valores Aunque todos los valores son importantes, es preciso tener una justa jerarquía basada en la misma naturaleza del ser humano donde lo espiritual es superior a lo corpóreo. Aquellos valores que contribuyen de una manera más directa a la realización de la persona, de las criaturas o de las sociedades, son los valores de mayor importancia, mientras que aquellos valores que sólo contribuyen de una manera limitada a dicha realización se consideraran de menor nivel. Los valores religiosos ocupan el primer lugar por el fin que persiguen. La escala jerárquica de valores según Scheler (1941) tomado por Giovani Reale y Dario Antiseri. (2002, 506). Cada valor hace presente en su percepción que es igual, inferior o superior a otros valores. Max Scheler ordena de menor a mayor en cinco grupos: 1. Los valores sensibles (alegría-plena, placer-dolor) 2. Los valores de la civilización (útil-perjudicial) 3. Las valores vitales: (noble-vulgar, sano-enfermo) 4. Los valores espirituales a) Estéticos: bello - feo b) ético-Jurídicos: justo - injusto c) Intelectuales: verdadero - falso 5. Los valores religiosos: santo – profano. 2.4 Los valores espirituales Las virtudes que constituyen el más bello adorno de un joven cristiano son: la modestia, la humildad, la obediencia y la caridad. (Don Bosco) 53
  • SOCIEDAD DEL CONOCIMIENTO http://clasesvirtual.blogspot.com / Juan Pablo II (Karol Wojtyla) en sus documentos eclesiales: Christifideles Laici (1897) y Novo Millennio Ineunte (2000). Trata de explicar sobre los valores espirituales. Pues afirma que los valores espirituales constituyen la naturaleza de la verdad más allá de la realidad social. Estos valores están Mayo Huahuasoncco en relación directa con el orden interno, que no pueden ser enseñados por Jesus medio de instrumentos, sino con la vida misma. Todas las personas son seres espirituales, por tanto expresan su individualidad a través de experiencias. La experiencia y el desarrollo espiritual se manifiesta mediante la reflexión y conexión consigo mismo y con los demás. La dimensión más importante de una persona es su vida interior. La ausencia de la dimensión espiritual es un factor de la desviación de la conducta de los hombres. Los valores espirituales son aquellos valores que perfeccionan al hombre en cuanto a su ser espiritual, haciéndolo más íntimamente humano en sí mismo. Estos valores son vitales para el hombre en su formación cristiana como un ser religioso por naturaleza. Perfeccionan al hombre en sus actos y en sus acciones, lo hace más humano. Lleva al hombre hacía una tendencia a creer en Dios, como un ser trascendente del cual provienen todas las cosas. El hombre ha sido creado por Dios a imagen y semejanza, dotado de un alma espiritual e inmortal. La persona humana es la única criatura en la tierra que tiene capacidad de inteligencia. Además está dotado de libertad y el dominio de sus actos. El hombre participa de la sabiduría y la bondad del creador que confiere el dominio de sí mismo. El progreso espiritual tiende a la unión más intima con Dios. Todos los hombres son llamados a la plenitud de la vida cristiana y a la perfección. “El hombre lleva en su corazón la ley escrita por Dios, a la que su propia dignidad le obliga a obedecer y según el cual será juzgado. La conciencia es como un núcleo recóndito, como un sagrario dentro del hombre, donde tiene sus citas a solas con Dios, cuya voz resuena en el interior. Y gracias a la conciencia, aquella ley que se cumple en el amor de Dios y del prójimo se le da a conocer de modo maravilloso”. (GS, 16) El hombre que práctica valores espirituales es un hombre virtuoso, habituado al bien, por tanto es un cristiano que vive según la enseñanza de Jesucristo. Sabe lo que es lo bueno y lo malo, por eso su obrar siempre está orientado hacía el bien. El hombre, creado por Dios, con todas las 54
  • SOCIEDAD DEL CONOCIMIENTO http://clasesvirtual.blogspot.com / capacidades, está llamado a vivir santamente en su vida cotidiana, como buen cristiano. Además está llamado a cultivar los valores humanos y espirituales, sobre todo los valores que ayudan al hombre crecer en la fe, en el amor a Dios y también al prójimo, esto es posible mediante la práctica de Mayo Huahuasoncco las virtudes teologales y cardinales que son esenciales para el crecimiento y Jesus la formación de la vida espiritual. Con la práctica de virtudes, la fe cristiana se fortalece para una vida más coherente y más humana. Jesucristo, a través de su enseñanza siempre invita a practicar valores espirituales como la fe, el amor, el perdón, la misericordia que ayudan a desarrollarse al hombre plenamente. Pues para el desarrollo de los valores espirituales es importante la práctica de las virtudes teologales y cardinales, que perfeccionan al hombre en su vida interior. Estas virtudes ayudan al hombre a vivir más intensamente su vida interior que es la base de su identidad cristiana. En la persona de Jesús, encontramos muchas acciones, actos internos y externos, que tienen un valor moral; como la oración, el amor a los enemigos, la bondad para con las demás personas, la sinceridad, la pobreza, el sacrificio, etc. Jesús definió esos valores en su enseñanza y en la experiencia con la gente que le acompañaba. Karol Wojtyla (1982) en su libro Max Scheler y la ética cristiana. Afirma que los valores son objeto de experiencia propio del hombre. Los valores constituyen los datos originarios de aquellas experiencias emotivas que pueden constatarse y determinarse por vía experimental, específicamente es objetiva, por eso los valores no pueden separarse de la experiencia vivida. La personalidad del hombre se encuentra estrechamente unida a la experiencia de los valores espirituales. Todos los valores espirituales son, además valores personales, es decir, propios de la persona. La persona es, por tanto de unidad peculiar de los valores espirituales. Por forma de unidad no ha de entenderse necesariamente sólo el sujeto que experimenta determinados valores, sino también el sujeto con quien éstos se relacionan. De hecho, la forma más alta de unidad para los valores espirituales, es el Dios personal. Los valores constituyen componentes esenciales en la vida de los seres humanos, es imposible imaginar la vida humana sin valores. El hombre sin valores carece de sentimientos de la humanidad. Los valores humanizan la 55
  • SOCIEDAD DEL CONOCIMIENTO http://clasesvirtual.blogspot.com / convivencia ya que somos seres sociales por naturaleza. Una vida con valores se vuelve más rica en sí misma, porque la vida está hecha de la vida diaria, cada suspiro es vida. Pero hay valores más profundos que ser humano necesita para interiorizar su vida, estos valores generalmente están Mayo Huahuasoncco ligadas a un ser superior que es Dios. Jesus Los valores espirituales son los objetivos que debe alcanzar un creyente, a los ojos de Dios. La vivencia de los valores espirituales como un bueno cristiano, transciende hacía la salvación y a la vida eterna. Dios al crear todas las cosas, todo lo hizo bien. (Gen. 1,31). Cada una de las criaturas de Dios, contiene en su propia naturaleza, una diversidad de bienes, es decir valores. La persona humana con ayuda de su razón reconoce sus bienes, los valora, los estructura y los eleva a la dimensión sobrenatural al reconocerlos como dones de Dios. “Todos los fieles, de cualquier estado o régimen de vida, son llamados a la plenitud de la vida cristiana y a la perfección de la caridad” (LG 40). Todos los hombres son llamados a la santidad: “Sed perfectos como vuestro Padre celestial es perfecto” (Rm 8, 28-30). Los valores espirituales son: 2.4.1 Testimonio de Fe “La fe es la virtud teologal por la que creemos en Dios y en todo lo que Él nos ha dicho y revelado, y que la Santa Iglesia nos propone, porque Él es la verdad misma”. (C, 1814). Por la fe el hombre se entrega libremente a Dios, también se esfuerza por conocer y hacer según la voluntad de Dios. San Pablo en su carta a los Romanos (Rm 1, 17) afirma “el justo vivirá por la fe”. El creyente en Cristo debe testimoniarla con firmeza la fe que ha profesado. Pues la fe sin obras está muerta. Pues está “privado de la esperanza y de la caridad, la fe, no une plenamente el fiel a Cristo ni hace de él un miembro vivo de su cuerpo” (C. 1814). El testimonio de la fe es requerido para la salvación. Las palabras de Jesús, son claras para todos los creyentes que buscan la salvación mediante la fe. (Vea anexo nº 5) 56
  • SOCIEDAD DEL CONOCIMIENTO http://clasesvirtual.blogspot.com / 2.4.2 Santidad de vida Es uno de los valores espirituales del hombre para su realización personal, la santidad de vida. Papa Juan Pablo II en su documento Eclesial: Mayo Huahuasoncco Lumen Gentium, habla de la universal vocación a la santidad en la Iglesia. Jesus Descubrir a la Iglesia como misterio, es decir, como pueblo congregado en la unidad del Padre, del Hijo y del Espíritu Santo, llevaba en su sentido fundamental de pertenecer a aquel que por excelencia es el santo, el tres veces santo. “Confesar a la Iglesia como santa significa mostrar su rostro de Esposa de Cristo, por la cual él se entregó, precisamente para santificarla. Este don de santidad por así decir, objetivamente, se da a cada bautizado”. (Novo Millennio Ineunte, 30). Para esta pedagogía de la santidad es necesario un cristianismo que se distinga ante todo en el arte de la oración. Alex Rosal (1998) en su libro sobre Juan Pablo II recoge algunas frases y comentarios sobre la santidad. 1. La santidad, más que una conquista, es un don que se concede: el amor de Dios se ha derramado en nuestros corazones por el Espíritu Santo, que nos ha dado. 2. La Iglesia, más que de reformadores, tiene necesidad de santos, porque los santos son los auténticos y más fecundos reformadores. 3. Todo el que quiera comenzar un camino de perfección, a la humillación y al sufrimiento, que asemejan al cristiano con el modelo divino que es el Crucificado. 4. Todos están llamados a amar a Dios con todo su corazón y con toda el alma, y a amar al prójimo por amor a Dios. Nadie está excluido de esta llamada tan clara de Jesús. Vosotros, por tanto, “sed pues, perfectos, como perfecto es vuestro Padre celestial”. (Mt. 5, 58). 5. Un santo es, en su vida y en su muerte, traducción del Evangelio para su país y su época. Cristo no vacila en invitar a sus discípulos al seguimiento, a la perfección. 6. La santidad consiste, primeramente, en vivir con convicción a la realidad del amor de Dios, a pesar de las dificultades de la historia y de la propia vida. 57
  • SOCIEDAD DEL CONOCIMIENTO http://clasesvirtual.blogspot.com / 7. La santidad consiste, además, en la vida de ocultamiento y de humildad: saberse sumergir en el trabajo cotidiano de los hombres, pero en silencio, sin ruidos de crónica, sin ecos mundanos. 8. La santidad del hombre es obra de Dios. Nunca será suficiente Mayo Huahuasoncco manifestarle gratitud por esta obra. Cuando veneramos las obras de Jesus Dios, veneramos y adoramos sobre todo a Él mismo, el Dios Santísimo. Y entre todas las obras de Dios, la más grande es la santidad de una criatura: la santidad del hombre. 2.4.3 Caridad La caridad es la virtud teologal por la cual amamos a Dios sobre todas las cosas y a nuestro prójimo como a nosotros mismo por amor a Dios. Por eso “la caridad guarda los mandamientos de Dios y de Cristo”. (C, 1824) La caridad tiene por frutos el gozo, la paz interior y la misericordia. Pues exige la práctica del bien y la corrección fraterna entre hermanos y prójimos. “La práctica de la vida moral animada por la caridad da al cristiano la libertad espiritual de los hijos de Dios”. (C, 1828). La caridad es muy importante, puesto que los valores de la verdad, de la justicia y de la libertad, nacen y se desarrollan de la fuente de interior de la caridad. Solamente la caridad, “…puede animar y plasmar la actuación social para edificar la paz, en el contexto de un mundo cada vez más complejo”. (DSI, 207). 2.5 La educación en valores hoy La educación en valores, ciertamente, supone un gran cambio. “Una educación centrada en los valores es una educación centrada en el hombre, pues el hombre está, por su mismo ser, llamado a la realización de valores”. (Pascual, 2005, 21). Ante la situación que vivimos se está sintiendo en el mundo la necesidad de profundos cambios y la necesidad de educar en valores. (Ver anexo nº 7). Entendemos que sólo se dará una educación para el cambio, cuando los valores ayuden a ser personas conscientes de la realidad y los compromisos que asuman estén según la moral. Se busca una educación orientada hacia la formación de la persona humana y espiritual para una sociedad auténticamente humana y ser conscientes de los medios que se emplea. Por 58
  • SOCIEDAD DEL CONOCIMIENTO http://clasesvirtual.blogspot.com / eso es necesario pensar en nuevos sistemas educativos en que los valores de la persona y de la comunidad sean finalidades y objetivos realmente alcanzables mediante la aplicación de estrategias y metodologías experienciales. Mayo Huahuasoncco Pascual (2005). Afirma que una educación para el cambio no puede darse Jesus sin una relación o contacto directo y vivencial con las realidades ambientales. Es necesario que los educando tomen conciencia crítica de la realidad social para poder transformarla más eficazmente. La educación en valores es el fundamento del equilibrio personal y social. La persona conoce los valores a través de su inteligencia y los desarrolla a través de su voluntad. Hace valoraciones: juzga, ordena, jerarquiza y clasifica para aplicarlos a su vida. Cuando los padres de familia y los educadores viven y transmiten los valores dan testimonio de ellos naturalmente. Germán Kraus (2004) afirma que el objetivo fundamental de la educación en general y de la educación escolar en concreto es proporcionar a los ciudadanos y estudiantes una formación plena que ayude a estructurar su identidad y a desarrollar sus capacidades para participar en la construcción de la sociedad. En este proceso el sistema educativo debería posibilitar que los alumnos, como futuros ciudadanos, reflexionen, construyan y pongan en práctica los valores que faciliten la convivencia en sociedades plurales y democráticas, tal como el respeto y la tolerancia, la participación y el diálogo. La educación de los valores en el seno de las instituciones escolares tiene una trascendental importancia en la educación, aunque ha sido objeto de atención de maestros y pensadores de todos los tiempos. En la actualidad, no se concibe un proceso educativo centrado únicamente en la adquisición de conocimientos; el creciente interés en todos los niveles de enseñanza por contribuir a la formación de ciudadanos con valores, sino, también de comprometerse en el desarrollo y transformación. 2.5.1 El profesor debe ser modelo de referencia de los valores Aunque parezca una utopía, el profesor no puede ser una persona lejana, sino que debe ser un modelo. El alumno, sobre todo el preadolescente, puede interiorizar los valores del profesor no sólo por lo que éste dice, sino 59
  • SOCIEDAD DEL CONOCIMIENTO http://clasesvirtual.blogspot.com / por su forma de ser y actuar ante la sociedad que lo rodea y ante los problemas de la vida. Pero, ante estas influencias el alumno puede hacer un juicio personal, con una gran capacidad de comprensión y sin censuras. Por tanto, “El docente cumple un rol muy importante en la formación de sus Mayo Huahuasoncco alumnos, ya que además de construir sus conocimientos, deberá Jesus complementar los valores transmitidos por la familia, para ello se requiere que posea ciertas características”. (Hidalgo, 2003, 46) Menigno Hidalgo Matos (2003). Menciona algunas características de los profesores como educadores de valores: 1. Grandeza moral: sinceridad, comprensión, colaboración, responsabilidad en el trabajo. 2. Sentido de la justicia, de lo equitativo, sin marginación social. 3. Tolerancia, respeto a otras ideas y actitudes. 4. Sensibilidad estética y espiritualidad. 5. Apertura a los demás. 6. Ayuda para adquirir el saber, la libertad y la capacidad social. 7. Valoración de la persona más allá del utilitarismo o de la eficacia. 8. Preocupación ecológica: cuidar todo el ambiente que nos rodea: escuela, zonas abiertas, barrio, ciudad y naturaleza. 9. Flexibilidad, apertura a los cambios. 10. Visión de futuro. 2.5.2 Los valores en el aula En guía de educación en valores, del Ministerio de Educación de Perú. (2007), afirma que la enseñanza de los valores será realmente eficaz cuando se realice mediante una experiencia vivida por maestros y estudiantes, en un ambiente favorable dentro del aula, e idealmente también en el seno familiar y en el entorno social, donde los estudiantes crecen y se educan. Todo profesor participa de la tarea de educar. Si desea desarrollar valores en la escuela, sólo podrá realizarse eficazmente con los tutores y profesores, gracias a un cambio de su propia mentalidad didáctica. Educar es un asunto de todos y cada uno de los miembros de un Centro Educativo. Cuando se trabaja con niños o adolescentes no se puede ser únicamente transmisor de 60
  • SOCIEDAD DEL CONOCIMIENTO http://clasesvirtual.blogspot.com / conocimientos científicos, sino que esos conocimientos sirvan para que se produzca la asimilación de un sistema de valores. Y que este sistema esté explicitado en la Programación Curricular de Aula. Martiniano Román (2004). Plantea los valores como objetivos en el Diseño Mayo Huahuasoncco Curricular de Aula. El tema de los valores en la educación no es un tema Jesus circunstancial o colateral, sino que está inscrito en lo medular de la acción educativa. a. Los valores se desarrollan por algunos contenidos. Es evidente que algunos contenidos desarrollan valores, sobre todo aquellos relacionados con las Ciencias Sociales, Filosóficas, Éticas o Religiosas. Desde esta perspectiva está claro que las Matemáticas o la Física lo tienen más complicado para desarrollar valores. b. Los valores se desarrollan por unidades didácticas transversales. Para ello se identifican algunas unidades de aprendizaje tales como la educaci DE LA SOCIEDAD DEL CONOCIMIENTO HACIA LA CARENCIA DE VALORES ESPIRITUALES “Una educación en valores espirituales es una educación hacia la santidad.” (J. H.) EL predominio de la formación intelectual sobre formación espiritual. Estamos en un mundo globalizado donde el conocimiento es la fuente de riqueza de los países desarrollados; en la nueva era que es la sociedad del conocimiento, la materia prima es la inteligencia, el conocimiento; en esta sociedad la preocupación fundamental es formar a la población solamente a nivel intelectual al servicio del desarrollo económico, sin un verdadero interés en la formación como persona con valores y virtudes. En esta sociedad la formación espiritual del hombre pierde su importancia; en un mundo relativista donde todo vale, nada es absoluto, la vida es superficial sin ninguna dirección. Existen muchos intereses en la formación intelectual de la persona, es una forma de producción de la riqueza, lo cual podemos comprobar en estudios 61
  • SOCIEDAD DEL CONOCIMIENTO http://clasesvirtual.blogspot.com / realizados en Estados Unidos por Levis y Gutiérrez (1999), el 20% más rico de la población mundial acapara entre el 90% y el 94% de los conocimientos. Puede decirse entonces que el conocimiento llega a un grupo privilegiado y en cierta medida, es más importante que el capital Mayo Huahuasoncco financiero. Jesus Es decir, quien posee y controla el conocimiento dirige el futuro de la humanidad. Por ejemplo, los países del primer mundo son los que dominan la economía y la política, y son los productores de conocimiento, imponiendo así formas y estilos de vida; mientras que los países en vías de desarrollo son los consumidores de conocimiento más que productores, e imitadores del primer mundo, por eso vemos la homogeneización de las culturas. En el aspecto educativo se da el predominio de la formación cognitiva. En el seno de la familia, desde las primeras etapas de la vida de un niño, se busca una formación en el saber y hacer, y no en cuanto a la formación de actitudes que revelen valores espirituales. Por ello, las universidades de gran prestigio en el mundo lo son porque están a la vanguardia del conocimiento; en estas universidades la formación es humanística, científica y tecnológica con el propósito de formar profesionales eficaces y eficientes que hagan historia, pero que muchas veces carecen de una formación integral, de valores espirituales, y de una visión más humanista y evangélica del mundo. Estamos en un mundo donde los valores pierden su sentido y a nadie le interesa su vida interior, todo se vuelve superficial y sin sentido; el hombre es llevado por grandes corrientes del consumismo y materialismo pero no experimenta felicidad. Ello presenta la necesidad de una educación de la voluntad, de las emociones que conlleve al crecimiento espiritual del hombre como hijo de Dios que camina con Cristo hacía la santidad de vida, Una formación sólida en la fe, para afrontar las nuevas formas de vida que nos presenta la sociedad del conocimiento. Una formación cognitivista, intelectualista, alejada de la formación espiritual, trae como consecuencia la pérdida del sentido de la vida, problemas de 62
  • SOCIEDAD DEL CONOCIMIENTO http://clasesvirtual.blogspot.com / convivencia, egoísmo e incapacidad para la fraternidad y la solidaridad humana. Esta pérdida del sentido de la vida se revela en los altos índices en el consumo de drogas tal como lo informa el “2008 World drug report” de la Mayo Huahuasoncco ONUDC en el cual aparece Norteamérica como el primer consumidor de Jesus cocaína en el mundo seguido de Europa. (Ver anexo Nº 7). Otro signo revelador sería la ola de suicidios tal como lo informa la Organización Mundial de la Salud (2006) cuyos estudios estiman que cada año se producen un millón de muertes por suicidio, representando un 1.4% de la carga total por enfermedad en el mundo. Así, el suicidio es la causa líder número 13 de muerte en el mundo. (ver anexo Nº 9) Con ello se estaría mostrando que sólo el dominio del conocimiento no procura un mundo más humano, más justo, fraterno y feliz. Los valores espirituales no encuentran un lugar en la sociedad del conocimiento Los valores espirituales pierden su importancia en la sociedad del conocimiento porque se minusvalora la formación en la fe, la santidad de vida y la caridad que son valores fundamentales para un cristiano. La formación de personas con valores cristianos y evangélicos para una vida santa como los hijos de Dios, y con una mirada centrada en Cristo parece que no tuviera lugar en la llamada sociedad del conocimiento. La sociedad del conocimiento no contribuye al desarrollo humano cuando relega los valores espirituales. Si los líderes sociales poseen sólo conocimiento y carecen de valores espirituales no contribuyen al desarrollo. Precisamente la historia nos muestra que muchos de quienes fueron los causantes de genocidios y violaciones a los derechos humanos a gran escala, fueron aquellos que poseían el conocimiento como es el caso de Augusto Pinochet, político y especialista en geopolítica y Abimael Guzmán con estudios de derecho, filosofía y sociología, entre otros. Quienes cometen abusos contra los derechos humanos, quienes no respetan la vida y manipulan la vida humana en los laboratorios para satisfacer intereses personales y de grupos son aquellos que poseen el conocimiento pero que no respetan principios fundamentales. 63
  • SOCIEDAD DEL CONOCIMIENTO http://clasesvirtual.blogspot.com / En esta sociedad las nuevas generaciones son las más afectadas por esta nueva cultura donde los valores ya no son fuente vital para el crecimiento personal, sobre todo para la formación de la vida interior. Precisamente los valores espirituales están siendo dominados por los nuevos estilos de vida, Mayo Huahuasoncco influenciados por las nuevas tecnologías de la información que muchas Jesus veces transmite energías destructivas y tendencias egoístas, al ofrecer programas y formas de vida contrarias a los valores espirituales. Además, se asegura que se está perdiendo la capacidad de análisis crítico puesto que la red quot;todo lo solucionaquot;. (Ver anexo Nº 2) Por tanto, al no cultivarse los valores espirituales se llega a una mentalidad hedonista y consumista, que perjudica la vida interior por una vida más egocéntrica, sin pensar que somos seres sociales y comunitarios. El reto es cómo ayudar a las generaciones jóvenes a cultivar esos valores espirituales sin descuidar la formación cognitiva. No basta una formación humana con todas las capacidades, habilidades y destrezas cognitivas, sino que debe existir un equilibrio entre conocimiento y formación espiritual. Con esto se quiere decir que una persona cultivada tanto en el campo del conocimiento como en el campo espiritual, influye positivamente en el mundo laboral, político y social, buscando el bien común, la solidaridad y la justicia; y así va construyendo la nueva civilización del amor, y se convierte en protagonista de la vida en coherencia con el mensaje de Cristo. La crisis de fe en la sociedad del conocimiento En la Sociedad del conocimiento se percibe la crisis de fe en los cristianos a consecuencia de la carencia de los valores espirituales. No resulta necesario llevar a cabo estudios profundos para constatar que la fe en Cristo está pasando por momentos de crisis, la vida espiritual del hombre se ve transformada por una orientación puramente materialista y relativista, y por la pérdida de los valores auténticos de los discípulos de Cristo, que son por cierto, una riqueza para la formación integral de la persona. La tendencia que marca la sociedad del conocimiento influye en los cristianos de hoy quienes se ven impulsados a priorizar la adquisición de 64
  • SOCIEDAD DEL CONOCIMIENTO http://clasesvirtual.blogspot.com / conocimiento para asegurarse un puesto de trabajo y una vida confortable, y es tan apremiante esta necesidad que no deja crecer al hombre espiritualmente. Mayo Huahuasoncco Por tanto es necesario que los creyentes cultiven la fe cristiana y centren su Jesus vida en Cristo lo cual no les impide acceder al conocimiento, y cuyo fruto se refleja en la mirada de amor a Dios y a su prójimo. Si no tenemos fe en Cristo, simplemente estamos viviendo una vida pagana y sin fundamento. La indiferencia frente a la santidad de vida en la sociedad del conocimiento Muchas personas viven como si Dios no existiera porque la ideología dominante de nuestro siglo es el relativismo, que opaca la propia vida de las personas. Es una ideología que está muy latente en nuestra sociedad y consiste en que la verdad depende del sujeto o del grupo, una ideología que muchas veces es contraria a la vida verdadera. La santidad de vida que consiste en vivir en el bien y en la verdad es opacada por las diversas formas de individualismo, dejando de lado la vida social y comunitaria, la búsqueda del bien común que son formas de vivir los valores espirituales en el seguimiento del mensaje cristiano. La santidad de vida no es para grupo predestinado sino para todo hombre de buena voluntad. Sería un contrasentido contentarse con una vida mediocre vivida según una ética minimalista y una religiosidad superficial. (Ver anexo nº 4) No es suficiente para la realización personal vivir sólo intelectual y racionalmente pues la vocación a la santidad hunde sus raíces en el bautismo, y ello conduce al compromiso con el bien y la verdad. Por tanto, el reto es cómo asumir la vida cristiana con autenticidad y a la vez vivir contracorriente. Todo ello supone un esfuerzo para no debe perder el rumbo, el sentido de vivir a plenitud, de vivir santamente en cada acontecimiento de la vida cotidiana, sin renunciar a ser los buenos cristianos que el mundo de hoy necesita. 65
  • SOCIEDAD DEL CONOCIMIENTO http://clasesvirtual.blogspot.com / Mayo Huahuasoncco Jesus CONCLUSIONES 1. Se considera que en el aspecto educativo, para la sociedad del conocimiento la formación espiritual no es relevante porque la tendencia es la formación racional e intelectual. El conocimiento es la materia prima para el desarrollo de la ciencia, la tecnología y el pensamiento, luego, la formación espiritual deja de ser importante, ya que no se considera rentable, según esta tendencia. Por otro lado, la sociedad del conocimiento está generando cambios vertiginosos en todas dimensiones de la vida de las personas, dando lugar a nuevos estilos de vida, a una nueva de visión del mundo y a una ideología mediatista. Por tanto, se relega a segundo plano la formación espiritual de la persona, sobre todo la educación cristiana de la familia y la juventud. 2. El estilo de vida que promueve la sociedad del conocimiento no favorece la vivencia de la santidad puesto que ésta promueve un estilo de vida consumista, relativista y materialista con una tendencia al interés económico y al poder que trae como consecuencia guerras, conflictos 66
  • SOCIEDAD DEL CONOCIMIENTO http://clasesvirtual.blogspot.com / sociales, pobreza y miseria en muchos países. Por tanto, la santidad de vida no tiene lugar en una sociedad hedonista, individualista y materialista, en tanto que esta consiste en una vida virtuosa, interesada en la solidaridad y el bien común. Mayo Huahuasoncco Jesus 3. La sociedad del conocimiento no promueve una formación en virtudes cristianas, como la vivencia de la caridad, porque el mundo cada vez es más indiferente frente a las necesidades de los demás. Una muestra de ello son las grandes empresas transnacionales que lideran la economía mundial a las que solamente les interesa las ganancias económicas, mientras que los países en vías de desarrollo luchan para salir de la pobreza y de la miseria, problemas interminables que agobia a estos países. Por tanto, el estilo de vida en la sociedad del conocimiento no favorece la formación de la virtud de la caridad al más necesitado, puesto que las virtudes se aprenden en base del ejemplo. 4. Los valores espirituales son fundamentales para suscitar una nueva sociedad porque el hombre hoy más que nunca enfrenta un vacío espiritual que no es capaz de llenar con las propuestas de esta sociedad materialista y relativista que conduce a una vida superficial sin sentido. El hombre de hoy necesita de fe, razones para creer que es posible mejorar el mundo siendo capaces de vivir en coherencia con lo que creemos, es decir la fe en Jesucristo y su mensaje de amor y perdón. La fe cristiana libera al hombre con la libertad de los hijos de Dios y lo impulsa a vivir en caridad, en amor verdadero hacia sus semejantes, superando el egoísmo e individualismo, con la esperanza en una vida que trasciende la vida terrenal. Pero el estilo de vida en la sociedad del conocimiento no considera más que el presente, el ahora, la rapidez, la efectividad, la productividad, el costo beneficio; luego la fe cristiana difícilmente es tomada en serio en la educación por la sociedad del conocimiento. 5. En la sociedad del conocimiento la prioridad principal es la formación cognitiva intelectual del hombre, que en sí es importante, pero también hay otros aspectos que son importantes para la formación integral del 67
  • SOCIEDAD DEL CONOCIMIENTO http://clasesvirtual.blogspot.com / hombre: la dimensión espiritual. Efectivamente la crítica a la sociedad del conocimiento es sobre la carencia de la formación cristiana de las nuevas generaciones que implica la formación de valores espirituales como la fe, la caridad y la santidad de vida, que son valores indispensables para Mayo Huahuasoncco conseguir la felicidad en esta vida y en la vida eterna. Jesus Por tanto, la educación para la sociedad del conocimiento debería contemplar todas las dimensiones de la formación de la persona: humana, cognitiva, intelectual, espiritual y social. REFERENCIAS BIBLIOGRÁFICAS 1. Aparecida. (2007). V conferencia general del episcopado latinoamericano y de El Caribe. Lima: Asociación Hijas de San Pablo. 2. Antunes, C. (2005). Inteligencias múltiples: como estimularlas y desarrollarlas. Lima: Alfaomega. 3. Azabache, H. et al. (2001). Educación a distancia y nuevas tecnologías: espacio de reflexión. Lima: Fondo Editorial de la Pontificia Universidad Católica del Perú. 4. Carretero, M. (2000). ¿Qué es el constructivismo? En: SIGNO, 83, 6 -9. 5. Catecismo de la Iglesia Católica (2000). Lima: Librería Editrice Vaticana Omnia sibi vindicat iura. 6. Christififideles Laici. (1897). Lima: Ediciones Paulinas. 7. Compendio de la doctrina social de la Iglesia (2005). Lima: Editorial Paulinas. 68
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  • SOCIEDAD DEL CONOCIMIENTO http://clasesvirtual.blogspot.com / Mayo Huahuasoncco Jesus 73
  • SOCIEDAD DEL CONOCIMIENTO http://clasesvirtual.blogspot.com / ANEXOS Mayo Huahuasoncco Jesus 74
  • SOCIEDAD DEL CONOCIMIENTO http://clasesvirtual.blogspot.com / Mayo ANEXO Nº 1 Huahuasoncco Jesus LAS INTELIGENCIAS MÚLTIPLES RELACIÓN CON LAS EJEMPLOS INTELIGENCIAS DESCRIPCIÓN HABILIDADES AGENTES MÚLTIPLES DEMÁS PERSONALES LINGÜÍSTICA Capacidad de procesar con Se relaciona con todas Cervantes, Describir Padres (Hemisferio rapidez mensajes las demás y Shakespeare, Narrar Abuelos izquierdo. lingüísticos, ordenar particularmente, con la Dostoievski, etc. Observar Profesores Vocabulario: palabras y dar sentido lúdico lógica- matemática y la Comprar Amigos lóbulo frontal, a los mensajes. cinestésica corporal. Relatar encima del Valorar lóbulo temporal. LÓGICA- Facilidad para el cálculo y la Inteligencia lingüística Pitágoras, Newton, Enumerar Padres MATEMÁTICA percepción de la geometría. espacial, cinestésica Russell, etc. Hacer series Profesores (Lóbulo frontales Placer específico en resolver corporal y Deducir específicamente y parietales problemas insertos principalmente, Medir preparado izquierdos) crucigramas. etc. inteligencia musical. Comparar Verificar ESPACIAL Capacidad de distinguir Con todas las demás Marx, Picasso, Localizar en el Padres (Hemisferio formas y objetos incluso especialmente la Darwin, etc. espacio Profesores derecho) cuando se presentan los lingüística, la musical y Localizar en el Alfabetizadores ángulos insólitos, capacidad la cinestésica corporal. tiempo lingüísticos y de percibir el mundo visual Comparar cartográficos. con precisión. Observar MUSICAL Facilidad para identificar Más intensamente con Beethoven, Chopin, Observar Padres (Hemisferio sonidos diferentes, percibir la lógica-matemática y Brahms, Caetano Identificar Abuelos derecho, lóbulo matices en su intensidad y con las inteligencias Veloso, etc. Relatar Profesores frontal) direccionalidad. pictóricas y cinestésica Reproducir 75
  • SOCIEDAD DEL CONOCIMIENTO http://clasesvirtual.blogspot.com / corporal. Combinar Mayo CINESTÉSICA Capacidad de usar el propio Principalmente con las Nijuinsky, Nureyev, Comparar Instructores de Huahuasoncco CORPORAL cuerpo de manera inteligencias Pelé, Magic Johson, Medir danza y Jesus (hemisferio diferenciada y hábil para lingüística, espacial y bailarines, atletas, Relatar deportes. izquierdo) fines expresivos. pictórica. etc. Demostrar Padres Resumir Profesores PICTÓRICO Capacidad de expresión Inteligencia lingüística Giotto, Boticelli, Observar Padres (Hemisferio mediante trazo, dibujo o espacial y cinestésica Rafael, Leonardo da Reflejar profesores derecho) caricatura. corporal, pero Vinci, Miguel Angel, Reproducir principalmente con la etc. Transferir inteligencia musical. Criticar NATURALISTA Atracción por el mundo Con todas las demás Darwin, Humboldt, Relatar Abuelos Hemisferio natural y sensibilidad en específicamente con Ruschi, Mendel, etc. Demostrar Padres derecho relación con el mismo, las inteligencias Seleccionar Profesores presumiblemente capacidad de identificación lingüística, musical y Plantear hipótesis del lenguaje natural y espacial. Clasificar capacidad de éxtasis ante el Revisar paisaje humanizado o no. PERSONAJES Interpersonal: capacidad de Las inteligencias Proust, Gandhi, Interactuar Padres Interpersonal e percibir y comprender a personales interactúan Freud, Anne Sullivan, Percibir Psicólogos intrapersonal otras persona, descubrir las y se relacionan con Adler, Juana de Arco, Relacionarse con Profesores (Lóbulos fuerzas que las impulsan y todas las demás, etc. empatía Debidamente frontales) sentir gran empatía por el particularmente con la Mostrar preparados prójimo indistinto. lingüística, la autoestima. naturalista y la cinestésica corporal. Tomado del libro de las inteligencias múltiples de Antunes (2005, 107-109 76
  • SOCIEDAD DEL CONOCIMIENTO http://clasesvirtual.blogspot.com / ANEXO Nº 2 ¿GOOGLE ESTÁ ESTUPIDIZANDO A LOS SERES Mayo Huahuasoncco HUMANOS? Jesus EXPERTOS ASEGURAN QUE SE HA PERDIDO LA CAPACIDAD DE LECTURA Y DE ANÁLISIS, PUES LA RED quot;TODO LO SOLUCIONAquot;. ¿Está Google estupidizándonos? Así empieza un largo y estremecedor artículo de Nicholas Carr, editor del Harvard Business Review, quien en los últimos años ha tenido la incómoda sensación de que alguien, o algo, juguetea con su cerebro. Y es que la generación de hoy ha perdido la pasión por la investigación; por ejemplo, en nuestro país la Biblioteca Nacional suele estar vacía. PÉRDIDA DE CAPACIDADES quot;La red ha sido una bendición para mí como escritor. Puedo hacer en minutos la investigación que en un tiempo requería días. Unas pocas búsquedas en Google, algunos quot;clicsquot; rápidos en hiperenlaces y obtengo el dato revelador o la cita precisa que andaba buscando. Pero la ayuda tiene un precioquot;, dice Carr, quien reconoce que está perdiendo capacidad de concentración y contemplación, pues su mente ahora espera captar la información del modo en que la red la distribuye: en una corriente de partículas en rápido movimiento. Carr asegura que no es el único en preguntarse sobre Google. quot;Cuando les menciono mis problemas con la lectura a amigos y conocidos muchos dicen estar experimentando algo similar. Mientras más usan la red, más tienen que luchar para concentrarse en escritos largosquot;, dice Carr, quien cuenta que Scout Karp, autor de un blog sobre medios de difusión en línea, confesó que ha dejado de leer libros. Se espera que se realicen experimentos neurológicos a largo plazo que den una imagen definitiva de la forma en que el uso de Internet afecta la cognición. 77
  • SOCIEDAD DEL CONOCIMIENTO http://clasesvirtual.blogspot.com / CAMBIO DE PENSAMIENTO Un estudio sobre los hábitos de investigación en línea, realizado por académicos del University College de Londres, indican que estamos en medio de un cambio radical en la forma en que leemos y en lo que Mayo Huahuasoncco pensamos. Jesus quot;No solo somos lo que leemos. Somos como leemosquot;, dice Maryanne Wolf, psicóloga de la Universidad de Tufts, quien asegura que el estilo de lectura que promueve Google coloca la quot;eficienciaquot; y la quot;inmediatezquot; por encima de todo lo demás. quot;Así se debilita nuestra capacidad para el tipo de lectura profunda que emergió cuando la prensa impresa impulsó las largas y complejas obras de prosaquot;, expresa Wolf. TODO UN UNIVERSO Genios. Sergey Brin y Larry Page, los dotados jóvenes que fundaron Google, aseguran que quot;este motor de búsqueda es tan inteligente como las personas o más. Es una forma de trabajar en inteligencia artificialquot;. Sistema maestro. quot;El Googleplexquot; es la sede de Google en California. Este santuario supremo de internet, según su ejecutivo principal, Eric Schmidt, quot;es una compañía fundada en torno a la ciencia de la mediciónquot; y se esfuerza en quot;sistematizar todoquot; lo que hace. Revolución. Internet y Google han cambiado la historia de la humanidad. LA REPÚBLICA SOCIEDAD Domingo 13-07-2008 78
  • SOCIEDAD DEL CONOCIMIENTO http://clasesvirtual.blogspot.com / ANEXO Nº 3 Dimensiones críticas de la nueva sociedad del conocimiento Mayo Huahuasoncco CONGRESO INTERNACIONAL DE TECNOLOGÍA, EDUCACIÓN Y Jesus DESARROLLO SOSTENIBLE. La nueva sociedad del conocimiento En el transcurso de la segunda mitad del siglo XX se ha pasado de la sociedad industrial a la sociedad de la información gracias al impacto combinado de la informática, la televisión y los medios de telecomunicación. La información desbordante que ofrecen estos medios es tal que se ha convertido casi en una maraña que hace realmente difícil poder acceder a la realidad, a lo que pueda ser verdad, y todo se convierte en sobreabundante información efímera que perece casi en el mismo instante de nacer. Pasar de esta sociedad de la información a una sociedad del conocimiento, donde sepamos seleccionar lo prescindible de lo imprescindible, donde tengan los mecanismos suficientes para conectar y relacionar la información relevante es quizá hoy día el desafío más importante que está suponiendo la nueva sociedad de la información y la comunicación. Pues, de lo contrario, la información cumplirá el papel de desinformación permanente, de laberinto ocultador de la realidad. El cambio de paradigma La implantación en la sociedad de la tecnología informática está produciendo cambios no sólo en el terreno de la información y comunicación, sino también cambios en la estructura social, económica, laboral, ideológica, jurídica, política y vital. Están cambiando la manera en que trabajamos, disfrutamos de nuestros momentos de ocio, convivimos o nos relacionamos socialmente. El ordenador supone e impone una transformación sin precedentes en todos los ámbitos de la actividad humana. El ordenador influye poderosamente en las maneras de producir y de hacer; condiciona nuestra forma de pensar, puesto que su estructura reproduce las categorías lógicas y mentales de la persona; trasforma a muchos niveles nuestra relación con el medio y con los demás generando nuevas y diferentes condiciones de relación. Dimensiones críticas Este cambio de paradigma, que nos aporta grandes posibilidades en lo social y en lo educativo, también tiene dimensiones negativas y poderosamente contradictorias. El uso de las nuevas tecnologías está provocando la aparición de dos nuevas clases sociales en la sociedad de la información: personas que 79
  • SOCIEDAD DEL CONOCIMIENTO http://clasesvirtual.blogspot.com / poseen información y aquéllas que no la poseen. Algunos autores (Cabero, 1996) hablan de la necesidad de segundas y terceras alfabetizaciones: lectura de la imagen y alfabetización informática, sin las cuales podemos tener problemas de adaptación a los espacios socioculturales y económicos futuros. En nuestro contexto Mayo sociocultural, ya no es analfabeto el que no domina la lectoescritura y Huahuasoncco el lenguaje verbal (quot;analfabetismo tradicional), sino que se habla de un Jesus quot;analfabetismo secundarioquot;. El Informe Mundial sobre la Información 1997-1998, preparado por la UNESCO y coordinado por Yves Courier y Andrew Large, establece cómo a comienzos del siglo XXI, nos hallamos ante un período de incertidumbre y de cambios de profundo calado sociopolítico, que modificarán nuestras vidas, debido a la sólida implantación de los medios de comunicación e información dentro de un entorno globalizado. Según este informe, el mundo ha entrado en una etapa de globalización económica, en donde se han suprimido muchas de las barreras políticas, económicas o ideológicas, favoreciendo los intereses económicos de las grandes empresas que actúan como un verdadero mercado mundial al margen de las políticas fiscales o sociales de las naciones. Este nuevo enfoque de la realidad supone que la información se utiliza como recurso económico por parte de las empresas para mejorar su competitividad. El problema es que cada vez más los recursos tecnológicos y comunicativos que se generan van concentrándose en manos de unas pocas poderosas multinacionales que se están convirtiendo en los quot;amosquot; de la nueva sociedad informatizada. Esta dualización se configuraría en dos polos opuestos: los que poseen y producen la información y el conocimiento más relevante socialmente, que pueden disfrutar de la sociedad del ocio, con acceso a los bienes y productos culturales; y los pertenecientes a la quot;zona Grisquot;, a la quot;sociedad invisiblequot;, los quot;des-afiliadosquot;, es decir, aquellos individuos y pueblos prescindibles, tanto desde el punto de vista económico como social, que no acceden a las esferas de decisión y producción, de representación política y de disfrute cultural. Son los miembros del quot;ocio forzoso de masasquot;, y los de la sociedad en paro (trabajadores en edad avanzada, mayores de 55 años, jóvenes sin empleo, individuos con bajos niveles culturales, etc.). Autor: Enrique Javier Díez Gutiérrez Consultado el 15 de agosto de 2008 http://www.uib.es/depart/gte/edutec01/edutec/comunic/TSE08.html 80
  • SOCIEDAD DEL CONOCIMIENTO http://clasesvirtual.blogspot.com / ANEXO Nº 4 Benedicto XVI y el desafío de la secularización CIUDAD DEL VATICANO, lunes, 10 marzo 2008 Mayo Huahuasoncco Jesus El discurso que pronunció Benedicto XVI, el sábado, al recibir en audiencia en el Palacio Apostólico Vaticano a los participantes en la Asamblea Plenaria del Pontificio Consejo de la Cultura. *** Señores cardenales, queridos hermanos en el episcopado y en el sacerdocio, estimados señores y señoras: Me agrada recibiros, con ocasión de la Asamblea Plenaria del Pontificio Consejo de la Cultura, y me alegro del trabajo que desarrolláis y, en particular, del tema elegido para esta sesión: «La Iglesia y el desafío de la secularización». Es ésta una cuestión fundamental para el futuro de la humanidad y de la Iglesia. La secularización, que frecuentemente se transforma en secularismo abandonando la acepción positiva de secularidad, somete a dura prueba la vida cristiana de los fieles y de los pastores, y vosotros, en vuestros trabajos, la habéis interpretado y transformado también en un desafío providencial para proponer respuestas convincentes a los interrogantes y a las esperanzas del hombre, contemporáneo nuestro. Agradezco al arzobispo monseñor Gianfranco Ravasi, desde hace pocos meses presidente del dicasterio, las cordiales palabras con las que se ha hecho vuestro intérprete y ha explicado la articulación de los trabajos. Os doy también las gracias a todos por el generoso empeño para que la Iglesia se sitúe en diálogo con los movimientos culturales de nuestro tiempo, y se conozca así, cada vez más capilarmente, el interés que la Santa Sede nutre por el gran y variado mundo de la cultura. Hoy más que nunca, de hecho, la apertura recíproca entre las culturas es un terreno privilegiado para el diálogo entre hombres y mujeres comprometidos en la búsqueda de un auténtico humanismo, más allá de las diferencias que les separan. La secularización, que se presenta en las culturas como planteamiento del mundo y de la humanidad sin referencia a la Trascendencia, invade todo aspecto de la vida cotidiana y desarrolla una mentalidad en la que Dios está de hecho ausente, en todo o en parte, de la existencia y de la conciencia humana. Esta secularización no constituye sólo una amenaza externa para los creyentes, sino que se manifiesta ya desde hace tiempo en el seno mismo de la Iglesia. Desnaturaliza desde dentro y en profundidad 81
  • SOCIEDAD DEL CONOCIMIENTO http://clasesvirtual.blogspot.com / la fe cristiana y, en consecuencia, el estilo de vida y el comportamiento diario de los creyentes. Ellos viven en el mundo y frecuentemente están marcados, si no condicionados, por la cultura de la imagen que impone modelos e impulsos contradictorios, en la negación práctica de Dios: ya no hay necesidad de Dios, de pensar en Él y de volver a Él. Además, la Mayo Huahuasoncco mentalidad hedonista y consumista predominante favorece, en los Jesus fieles como en los pastores, una deriva hacia la superficialidad y un egocentrismo que perjudica la vida eclesial. La «muerte de Dios» anunciada, en las décadas pasadas, por tantos intelectuales cede el lugar a un culto estéril del individuo. En este contexto cultural existe el riesgo de caer en una atrofia espiritual y en un vacío del corazón, caracterizados a veces por formas sucedáneas de pertenencia religiosa y de vago espiritualismo. Se revela cuánto más urgente reaccionar a tal deriva mediante el recuerdo de los valores elevados de la existencia, que dan sentido a la vida y pueden apagar la inquietud del corazón humano en busca de la felicidad: la dignidad de la persona humana y su libertad, la igualdad entre todos los hombres, el sentido de la vida y de la muerte y de lo que nos espera tras la conclusión de la existencia terrena. En esta perspectiva mi predecesor, el siervo de Dios Juan Pablo II, consciente de los cambios radicales y rápidos de las sociedades, con insistencia llamó la atención sobre la urgencia de encontrar al hombre en el terreno de la cultura para transmitirle el Mensaje evangélico. Precisamente por ello instituyó el Pontificio Consejo de la Cultura, para dar un nuevo impulso a la acción de la Iglesia por hacer que se encuentre el Evangelio con la pluralidad de las culturas en las diversas partes del mundo (cfr. Lettera al Card. Casaroli, en: AAS LXXIV, 6, pp. 683-688). La sensibilidad intelectual y la caridad pastoral del Papa Juan Pablo II le impulsaron a poner de relieve el hecho de que la revolución industrial y los descubrimientos científicos permitieron responder a preguntas que antes se habían satisfecho parcialmente sólo desde la religión. La consecuencia ha sido que el hombre contemporáneo tiene con frecuencia la impresión de no necesitar ya a nadie para comprender, explicar y dominar el universo; se siente el centro de todo, la medida de todo. Más recientemente la globalización, a través de las nuevas tecnologías de la información, no raramente ha tenido como resultado también la difusión en todas las culturas de muchos componentes materialistas e individualistas de Occidente. Cada vez más la fórmula «Etsi Deus non daretur» [«Como si Dios no existiera». Ndt] se convierte en un modo de vivir que trae origen de una especie de «soberbia» de la razón -realidad creada y amada por Dios- que se considera autosuficiente y se cierra a la contemplación y a la búsqueda de una Verdad que la supera. La luz de la razón, exaltada, pero en realidad empobrecida, por 82
  • SOCIEDAD DEL CONOCIMIENTO http://clasesvirtual.blogspot.com / la Ilustración, reemplaza radicalmente la luz de la fe, la luz de Dios (cfr. Benedicto XVI, Alocución para el encuentro con la Universidad de Roma «La Sapienza», 17 enero 2008). Por ello son grandes los desafíos que debe afrontar la misión de la Iglesia en este ámbito. Cuánto más importante se revela, por eso, el compromiso del Pontificio Mayo Huahuasoncco Consejo de la Cultura por un diálogo fecundo entre ciencia y fe. Es un Jesus afrontamiento muy esperado por la Iglesia, pero también por la comunidad científica, y os aliento a proseguirlo. En él la fe supone la razón y la perfecciona, y la razón, iluminada por la fe, encuentra la fuerza para elevarse en el conocimiento de Dios y de las realidades espirituales. En este sentido la secularización no favorece el objetivo último de la ciencia que es al servicio del hombre, «imago Dei» [«imagen de Dios».]. Que continúe este diálogo en la distinción de las características específicas de la ciencia y de la fe. En efecto, cada una tiene métodos propios, ámbitos, objetos de investigación, finalidades y límites, y debe respetar y reconocer a la otra su legítima posibilidad de ejercicio autónomo según los propios principios (cfr. Gaudium et spes, 36); ambas están llamadas a servir al hombre y a la humanidad, favoreciendo el desarrollo y el crecimiento integral de todos y cada uno. Exhorto sobre todo a los pastores del rebaño de Dios a una misión incansable y generosa para afrontar, en el terreno del diálogo y del encuentro con las culturas, del anuncio del Evangelio y del testimonio, el preocupante fenómeno de la secularización, que debilita a la persona y la obstaculiza en su anhelo innato hacia la Verdad completa. Que puedan así los discípulos de Cristo, gracias al servicio prestado en particular por vuestro dicasterio, seguir anunciando a Cristo en el corazón de las culturas, porque Él es la luz que ilumina la razón, al hombre y el mundo. Pongámonos también nosotros ante la admonición dirigida al ángel de la Iglesia de Éfeso: «Conozco tu conducta: tus fatigas y tu paciencia... Pero tengo contra ti que has perdido tu amor de antes» (Ap 2,2.4). Hagamos nuestro el grito del Espíritu y de la Iglesia: «¡Ven!» (Ap 22,17), y dejemos que nos invada el corazón la respuesta del Señor: «¡Sí, vengo pronto!» (Ap 22,20). Él es nuestra esperanza, la luz para nuestro camino, la fuerza para anunciar la salvación con valentía apostólica llegando hasta el corazón de todas las culturas. ¡Que Dios os asista en el cumplimiento de vuestra ardua pero entusiasmante misión! Confiando a María, Madre de la Iglesia y Estrella de la Nueva Evangelización, el futuro del Pontificio Consejo de la Cultura y el de todos sus miembros, os imparto de todo corazón la Bendición Apostólica. 83
  • SOCIEDAD DEL CONOCIMIENTO http://clasesvirtual.blogspot.com / ANEXO Nº 5 Mayo Huahuasoncco DISCURSO INAUGURAL DE SU SANTIDAD BENEDICTO XVI Jesus EN LA V CONFERENCIA GENERAL DEL EPISCOPADO LATINOAMERICANO Y DE EL CARIBE Domingo 13 de mayo de 2007 Queridos hermanos en el episcopado, amados sacerdotes, religiosos, religiosas y laicos. Queridos observadores de otras confesiones religiosas: Es motivo de gran alegría estar hoy aquí con vosotros para inaugurar la V Conferencia General del Episcopado Latinoamericano y del Caribe, que se celebra junto al santuario de Nuestra Señora Aparecida, Patrona del Brasil. Quiero que mis primeras palabras sean de acción de gracias y de alabanza a Dios por el gran don de la fe cristiana a las gentes de este continente. Deseo agradecer igualmente las amables palabras del señor cardenal Francisco Javier Errázuriz Ossa, arzobispo de Santiago de Chile y presidente del CELAM, pronunciadas en nombre también de los otros dos presidentes de esta Conferencia General y de los participantes en la misma. 1. LA FE CRISTIANA EN AMÉRICA LATINA La fe en Dios ha animado la vida y la cultura de estos pueblos durante más de cinco siglos. Del encuentro de esa fe con las etnias originarias ha nacido la rica cultura cristiana de este continente expresada en el arte, la música, la literatura y, sobre todo, en las tradiciones religiosas y en la idiosincrasia de sus gentes, unidas por una misma historia y un mismo credo, y formando una gran sintonía en la diversidad de culturas y de lenguas. En la actualidad, esa misma fe ha de afrontar serios retos, pues están en juego el desarrollo armónico de la sociedad y la identidad católica de sus pueblos. A este respecto, la V Conferencia General va a reflexionar sobre esta situación para ayudar a los fieles cristianos a vivir su fe con alegría y coherencia, a tomar conciencia de ser discípulos y misioneros de Cristo, enviados por Él al mundo para anunciar y dar testimonio de nuestra fe y amor. Pero, ¿qué ha significado la aceptación de la fe cristiana para los pueblos de América Latina y del Caribe? Para ellos ha significado conocer y acoger a Cristo, el Dios desconocido que sus antepasados, sin saberlo, buscaban en sus ricas tradiciones religiosas. Cristo era el Salvador que anhelaban silenciosamente. Ha significado también haber recibido, con las aguas del bautismo, la vida divina que los hizo hijos de Dios por adopción; haber recibido, además, el Espíritu Santo que ha 84
  • SOCIEDAD DEL CONOCIMIENTO http://clasesvirtual.blogspot.com / venido a fecundar sus culturas, purificándolas y desarrollando los numerosos gérmenes y semillas que el Verbo encarnado había puesto en ellas, orientándolas así por los caminos del Evangelio. En efecto, el anuncio de Jesús y de su Evangelio no supuso, en ningún momento, una alienación de las culturas precolombinas, ni fue una imposición de Mayo una cultura extraña. Las auténticas culturas no están cerradas en sí Huahuasoncco mis- mas ni petrificadas en un determinado punto de la historia, sino Jesus que están abiertas, más aún, buscan el encuentro con otras culturas, esperan alcanzar la universalidad en el encuentro y el diálogo con otras formas de vida y con los elementos que puedan llevar a una nueva síntesis en la que se respete siempre la diversidad de las expresiones y de su realización cultural concreta. En última instancia, sólo la verdad unifica y su prueba es el amor. Por eso Cristo, siendo realmente el Logos encarnado, “el amor hasta el extremo”, no es ajeno a cultura alguna ni a ninguna persona; por el contrario, la respuesta anhelada en el corazón de las culturas es lo que les da su identidad última, uniendo a la humanidad y respetando a la vez la riqueza de las diversidades, abriendo a todos al crecimiento en la verdadera humanización, en el auténtico progreso. El Verbo de Dios, haciéndose carne en Jesucristo, se hizo también historia y cultura. La utopía de volver a dar vida a las religiones precolombinas, separándolas de Cristo y de la Iglesia universal, no sería un progreso, sino un retroceso. En realidad sería una involución hacia un momento histórico anclado en el pasado. 3. DISCÍPULOS Y MISIONEROS Esta Conferencia General tiene como tema: “Discípulos y misioneros de Jesucristo para que nuestros pueblos en Él tengan vida” (Jn 14, 6). La Iglesia tiene la gran tarea de custodiar y alimentar la fe del pueblo de Dios, y recordar también a los fieles de este continente que, en virtud de su bautismo, están llamados a ser discípulos y misioneros de Jesucristo. Esto conlleva seguirlo, vivir en intimidad con Él, imitar su ejemplo y dar testimonio. Todo bautizado recibe de Cristo, como los Apóstoles, el mandato de la misión: “Id por todo el mundo y proclamad la buena nueva a toda la creación. El que crea y sea bautizado, se salvará” (Mc 16, 15). Pues ser discípulos y misioneros de Jesucristo y buscar la vida “en Él” supone estar profundamente enraizados en Él. ¿Qué nos da Cristo realmente? ¿Por qué queremos ser discípulos de Cristo? Porque esperamos encontrar en la comunión con Él la vida, la verdadera vida digna de este nombre, y por esto queremos darlo a conocer a los demás, comunicarles el don que hemos hallado en Él. Pero, ¿es esto así? ¿Estamos realmente convencidos de que Cristo es el camino, la verdad y la vida? Ante la prioridad de la fe en Cristo y de la vida “en Él”, formulada en el título de esta V Conferencia, podría surgir también otra cuestión: esta prioridad, ¿no podría ser acaso una fuga hacia el intimismo, hacia el individualismo religioso, un abandono de la realidad urgente de los 85
  • SOCIEDAD DEL CONOCIMIENTO http://clasesvirtual.blogspot.com / grandes problemas económicos, sociales y políticos de América Latina y del mundo, y una fuga de la realidad hacia un mundo espiritual? Como primer paso podemos responder a esta pregunta con otra: ¿Qué Mayo es esta “realidad”? ¿Qué es lo real? ¿Son “realidad” sólo los bienes Huahuasoncco materiales, los problemas sociales, económicos y políticos? Aquí está Jesus precisamente el gran error de las tendencias dominantes en el último siglo, error destructivo, como demuestran los resultados tanto de los sistemas marxistas como incluso de los capitalistas. Falsifican el concepto de realidad con la amputación de la realidad fundante y por esto decisiva, que es Dios. Quien excluye a Dios de su horizonte falsifica el concepto de “realidad” y, en consecuencia, sólo puede terminar en caminos equivocados y con recetas destructivas. La primera afirmación fundamental es, pues, la siguiente: sólo quien reconoce a Dios, conoce la realidad y puede responder a ella de modo adecuado y realmente humano. La verdad de esta tesis resulta evidente ante el fracaso de todos los sistemas que ponen a Dios entre paréntesis. Pero surge inmediatamente otra pregunta: ¿Quién conoce a Dios? ¿Cómo podemos conocerlo? No podemos entrar aquí en un complejo debate sobre esta cuestión fundamental. Para el cristiano el núcleo de la respuesta es simple: sólo Dios conoce a Dios, sólo su Hijo que es Dios de Dios, Dios verdadero, lo conoce. Y Él, “que está en el seno del Padre, lo ha contado” (Jn 1, 18). De aquí la importancia única e insustituible de Cristo para nosotros, para la humanidad. Si no conocemos a Dios en Cristo y con Cristo, toda la realidad se convierte en un enigma indescifrable; no hay camino y, al no haber camino, no hay vida ni verdad. Dios es la realidad fundante, no un Dios sólo pensado o hipotético, sino el Dios de rostro humano; es el Dios-con-nosotros, el Dios del amor hasta la cruz. Cuando el discípulo llega a la comprensión de este amor de Cristo “hasta el extremo”, no puede dejar de responder a este amor si no es con un amor semejante: “Te seguiré adondequiera que vayas” (Lc 9, 57). Todavía nos podemos hacer otra pregunta: ¿Qué nos da la fe en este Dios? La primera respuesta es: nos da una familia, la familia univer- sal de Dios en la Iglesia católica. La fe nos libera del aislamiento del yo, porque nos lleva a la comunión: el encuentro con Dios es, en sí mismo y como tal, encuentro con los hermanos, un acto de convocación, de unificación, de responsabilidad hacia el otro y hacia los demás. En este sentido, la opción preferencial por los pobres está implícita en la fe cristológica en aquel Dios que se ha hecho pobre por nosotros, para enriquecernos con su pobreza (cf. 2 Co 8, 9). Pero antes de afrontar lo que comporta el realismo de la fe en el Dios hecho hombre, tenemos que profundizar en la pregunta: ¿Cómo conocer realmente a Cristo para poder seguirlo y vivir con Él, para en- contrar la vida en Él y para comunicar esta vida a los demás, a la socie- 86
  • SOCIEDAD DEL CONOCIMIENTO http://clasesvirtual.blogspot.com / dad y al mundo? Ante todo, Cristo se nos da a conocer en su persona, en su vida y en su doctrina por medio de la palabra de Dios. Al iniciar la nueva etapa que la Iglesia misionera de América Latina y del Caribe se dispone a emprender, a partir de esta V Conferencia General en Apare- cida, es condición indispensable el conocimiento profundo de la pala- Mayo bra de Dios. Huahuasoncco Por esto, hay que educar al pueblo en la lectura y meditación de la Jesus palabra de Dios: que ella se convierta en su alimento para que, por propia experiencia, vean que las palabras de Jesús son espíritu y vida (cf. Jn 6, 63). De lo contrario, ¿cómo van a anunciar un mensaje cuyo contenido y espíritu no conocen a fondo? Hemos de fundamentar nuestro compromiso misionero y toda nuestra vida en la roca de la palabra de Dios. Para ello, animo a los pastores a esforzarse en darla a conocer. Un gran medio para introducir al pueblo de Dios en el misterio de Cristo es la catequesis. En ella se transmite de forma sencilla y substan- cial el mensaje de Cristo. Convendrá por tanto intensificar la catequesis y la formación en la fe, tanto de los niños como de los jóvenes y adul- tos. La reflexión madura de la fe es luz para el camino de la vida y fuerza para ser testigos de Cristo. Para ello se dispone de instrumentos muy valiosos como son el Catecismo de la Iglesia católica y su versión más breve, el Compendio del Catecismo de la Iglesia católica. En este campo no hay que limitarse sólo a las homilías, conferen- cias, cursos de Biblia o teología, sino que se ha de recurrir también a los medios de comunicación: prensa, radio y televisión, sitios de internet, foros y tantos otros sistemas para comunicar eficazmente el mensaje de Cristo a un gran número de personas. En este esfuerzo por conocer el mensaje de Cristo y hacerlo guía de la propia vida, hay que recordar que la evangelización ha ido unida siempre a la promoción humana y a la auténtica liberación cristiana. “Amor a Dios y amor al prójimo se funden entre sí: en el más humilde encontramos a Jesús mismo y en Jesús encontramos a Dios” (Deus caritas est, 15). Por lo mismo, será también necesaria una catequesis social y una adecuada formación en la doctrina social de la Iglesia, siendo muy útil para ello el Compendio de la doctrina social de la Iglesia. La vida cristiana no se expresa solamente en las virtudes personales, sino también en las virtudes sociales y políticas. El discípulo, fundamentado así en la roca de la palabra de Dios, se siente impulsado a llevar la buena nueva de la salvación a sus herma- nos. Discipulado y misión son como las dos caras de una misma me- dalla: cuando el discípulo está enamorado de Cristo, no puede dejar de anunciar al mundo que sólo Él nos salva (cf. Hch 4, 12). En efecto, el discípulo sabe que sin Cristo no hay luz, no hay esperanza, no hay amor, no hay futuro. 87
  • SOCIEDAD DEL CONOCIMIENTO http://clasesvirtual.blogspot.com / ANEXO Nº 6 Mayo Huahuasoncco Jesus PERSPECTIVAS EDUCATIVAS DERIVADAS DEL NUEVO ESCENARIO MUNDIAL En el siguiente cuadro comparativo se puede apreciar las relaciones de correspondencia entre el nuevo escenario mundial y las nuevas perspectivas educativas para América. MEGATENDENCIAS TIPOS DE EDUCACIÓN Globalización Policentrísmo Educación para un humanismo Economía Global Cosmopolita Pluralismo y diversidad Cultural Educación para una sociedad Ecumenismo religioso pluralista Del Norte al sur Una educación para una ciencia La Cuenca del Pacífico y tecnológica autóctonas Sociedad posindustrial Cultura posmoderna Educación para el futuro Democracia participativa Liderazgo femenina Educación para el liderazgo Descentralización Educación para la Autonomía y la Autoayuda Autogestión Conciencia Ecológica Educación para la conservación y desarrollo del medio ambiente Morales, G. (2004, 59). El giro cualitativo de la educación. 88
  • SOCIEDAD DEL CONOCIMIENTO http://clasesvirtual.blogspot.com / ANEXO Nº 7 Mayo Huahuasoncco Jesus MODERNIDAD vs. POSMODERNIDAD Los componentes y valores esenciales de la modernidad y la postmodernidad pueden apreciarse en el siguiente cuadro comparativo. MODERNIDAD POSMODERNIDAD PENSAMIENTO: SENTIMIENTO: Razón, lógica, argumentación, Emoción, pasión, pensamiento débil. pensamiento duro. DEBER: PLACER: Responsabilidad, seriedad, Disfrute, gusto, comodidad, confort. cumplimiento. ESPÍRITU: CUERPO: Alma, razón, voluntad. Exterioridad, imagen, estética, sensualidad. PERMANENTE: EFÍMERO: Absoluto, rígido, constante, Relativo, variable, flexible, no comprometido. comprometido. LIBERTAD: FELICIDAD: Independencia, derechos, igualdad. Darse gusto, sentirse bien, realizarse. MORALIDAD: MORALIDAD: Principios y normas. Ética de Situaciones, contexto, actitudes. máximos. Ética de mínimos. VALORES: VALORES: Dedicación, orden, puntualidad, Imaginación, emotividad, calidez, eficiencia. ternura y humanidad. NATURALEZA: NATURALEZA: Materia prima, recursos, objetos. Hábitat, medio ambiente, organismo viviente. HOMBRE: MUJER: Varón, machismo, androcentrismo. Alianza hombre – mujer. Antropocentrismo RENDIMIENTO: GRATUIDAD: Eficacia, productividad, utilidad. Espontaneidad, tranquilidad, desinterés. PRODUCCIÓN: CONSUMO: Industria, ciencia y riqueza. Mercado, comprar. PÚBLICO: PRIVADO: Conciencia social, participación, Individualismo, subjetividad, optimismo. autonomía, pesimismo. SECULARISMO: ESOTERISMO: Ateísmo, escepticismo, Sectas, nueva era, filosofías agnosticismo, fanatismo. orientales, terapia, ecumenismo. FUTURO: PRESENTE: Preparación para la vida, proyectos, Inmediatismo, oportunismo, moda. 89
  • SOCIEDAD DEL CONOCIMIENTO http://clasesvirtual.blogspot.com / ahorro. Morales Gómez, G. (2004, 42-42). El giro cualitativo de la Educación. ANEXO Nº 8 Mayo Huahuasoncco Jesus Fuente: ONU. 2008 World Drug Report. http://www.unodc.org/documents/wdr/WDR_2008/WDR_2008_eng_we b.pdf 90
  • SOCIEDAD DEL CONOCIMIENTO http://clasesvirtual.blogspot.com / Mayo Huahuasoncco ANEXO Nº 9 Jesus NÚMERO DE MUERTES POR SUICIDIO SUPERA LAS CAUSADAS CONJUNTAMENTE POR GUERRAS, TERRORISMO Y ASESINATOS Expertos mundiales en salud mental y en suicidio se dieron cita en la sede de la Organización Panamericana de la Salud (OPS) en Washington, D.C. este martes 10 de octubre para conmemorar oficialmente el Día Mundial de la Salud Mental, enfocado este año en el fenómeno del suicidio y en fortalecer las medidas e iniciativas para su prevención. Los participantes subrayaron reiteradamente la importancia de que se de un vigoroso impulso a todas las tareas e iniciativas encaminadas a la prevención, enfatizando también la necesidad de que los asuntos propios de la salud mental dejen de ser relegados a un segundo o tercer plano dentro de las prioridades de salud pública de algunos países.La Organización Mundial de la Salud estima que cada año se producen un millón de muertes por suicidio, representando por ello un 1.4% de la carga total por enfermedad en el mundo. El evento también puso de manifiesto y destacó el enorme papel y responsabilidad de los medios de comunicación, así como de toda la sociedad, para contribuir a que se reduzcan las enormes cargas resultantes de un fenómeno que se calcula podría superar en el año 2020 un número aproximado de muertes de millón y medio de individuos. Mediante unas palabras de bienvenida a todos los presentes, la Directora de la OPS, Dra. Mirta Roses Periago, recordó que estudios que se han realizado sobre estos asuntos han revelado que la carga resultante de los desórdenes y las enfermedades mentales en las Américas es demasiado grande como para ser ignorada. Roses afirmó que más allá de la magnitud del cuadro epidemiológico existente, el problema reside en que es extremadamente alta la tasa de necesidades no atendidas en salud mental, y llamó a todos los responsables a que contribuyan a la reducción de estas brechas. quot;La conmemoración del Día Mundial de la Salud Mental 2006 ofrece la oportunidad de enfocar la atención hacia el suicidio como un gran problema de salud pública y su conexión a las enfermedades mentalesquot;, dijo Roses. quot;Es por ello necesario subrayar el papel que tiene la enfermedad mental y el abuso del alcohol y drogas en el comportamiento suicida. A menudo, el suicidio representa el trágico sendero dejado por un fracaso en el diagnóstico y tratamiento del 91
  • SOCIEDAD DEL CONOCIMIENTO http://clasesvirtual.blogspot.com / desorden. En muchos países de la Región de las Américas, el suicidio es una de las 10 causas principales de muerte entre adolescentes y adultos jóvenesquot;. El programa en la OPS por el Día Mundial de la Salud Mental 2006 se Mayo realizó conjuntamente con la Federación Mundial de la Salud Mental Huahuasoncco (WFMH por sus siglas en inglés). Preston J. Garrison, Secretario Jesus General de la WFMH, agradeció a la OPS por su colaboración y apoyo en los esfuerzos globales frente al suicidio y por su prevención, y destacó que no puede haber salud sin salud mental. Garrison recordó que son muchos los factores que constituyen riesgos hacia el suicidio; factores como los de orden biológico, psicológico, social y cultural. No obstante, dijo, quot;la enfermedad mental se destaca como el mayor factor de riesgo al suicidioquot;. En similares términos se expresó el presidente de la Asociación Internacional para la Prevención del Suicidio, Dr. Brian L. Mishara, quien volvió a incidir en lo que dijo hace un mes, el 10 de septiembre del 2006, con motivo del Día Mundial para la Prevención del Suicidio: quot;En esta época de preocupación con la violencia global, terrorismo y homicidios -señaló Mishara- frecuentemente ignoramos el hecho de que en todo el mundo, más personas se matan a sí mismas que del total de los que mueren en todas las guerras, actos terroristas y violencia inter-personalquot;. Debido al considerable conocimiento adquirido sobre el fenómeno del suicidio, expertos en la salud pública tienen hoy más herramientas que nunca para abordar el problema. Mishara destacó que entre las áreas importantes en el terreno de la prevención están la mejora de los sistemas de tratamiento de salud mental, la formación continua de médicos, la restricción en el acceso a medios letales para el suicidio y una mejora de la cobertura de los medios de comunicación sobre el suicidio. En el foro de la OPS también participaron Jane Pearson, del Instituto Nacional de Salud Mental (EE.UU) y Jerry Reed, de la Red de Acción para la Prevención del Suicidio (SPAN USA). Reed señaló tres elementos fundamentales que en su opinión deben figurar en los programas y prioridades de prevención: conocimiento de la realidad, estrategia social, y voluntad política. quot;El suicidio es la causa líder número 13 de muerte en el mundoquot;, afirmó el activista. En el foro también tomó la palabra la especialista en asuntos de suicidio y salud mental, Susan De Concini, quien compartió experiencias personales para destacar la importancia y relevancia del entorno familiar respecto del suicidio. El evento en la OPS fue clausurado por el embajador de Canadá ante los Estados Unidos, Michael Wilson, quien ha dedicado mucha atención y trabajo político y personal al tema del suicidio y en los esfuerzos para su prevención. Fuente: Organización Mundial de la Salud (2006). http://www.paho.org/Spanish/DD/PIN/ps061010.htm 92
  • SOCIEDAD DEL CONOCIMIENTO http://clasesvirtual.blogspot.com / Mayo ÍNDICE Huahuasoncco Jesus LA SOCIEDAD DEL CONOCIMIENTO Y LA FORMACIÓN INTEGRAL DEL HOMBRE.........................................................................................4 I.LA SOCIEDAD DEL CONOCIMIENTO................................................................................................4 1.1 EL CONOCIMIENTO COMO PIEZA CLAVE DE LA SOCIEDAD ACTUAL ...................................................8 1.2 CONOCIMIENTO A TRAVÉS DEL TIEMPO ....................................................................................10 1.2.1Oralidad y lenguaje...................................................................................................11 1.2.2Escritura y modernidad.............................................................................................12 1.2.3La nueva oralidad o la tercera fase...........................................................................13 1.3 DIMENSIONES FUNDAMENTALES DE LA SOCIEDAD DEL CONOCIMIENTO ...........................................15 1.3.1 El conocimiento como materia prima en la sociedad del conocimiento....................15 1.3.2El conocimiento y su sentido en la sociedad del conocimiento..................................16 1.3.3La materia prima del conocimiento como capital y valor añadido............................17 1.3.4Organizaciones inteligentes.......................................................................................19 1.4 LA SOCIEDAD DEL CONOCIMIENTO EN EL ESCENARIO DE LA GLOBALIZACIÓN..................................21 1.5 DE LA SOCIEDAD DE LA INFORMACIÓN A LA SOCIEDAD DE LOS SABERES ........................................25 1.6 LA CULTURA DIGITAL EN LA SOCIEDAD DEL CONOCIMIENTO ........................................................26 1.7 LA EDUCACIÓN EN EL MARCO DE LA SOCIEDAD DEL CONOCIMIENTO ..............................................28 1.7.1 El nuevo paradigma de la sociedad del conocimiento..............................................32 1.7.2 La educación a distancia en la sociedad del conocimiento ......................................36 1.7.3 La educación en la sociedad el conocimiento demanda la utilización de nuevas tecnologías.........................................................................................................................39 1.7.4 El estudiante y las transformaciones de la sociedad del siglo XXI...........................41 1.7.5 La aplicación de las inteligencias múltiples en el escenario de la sociedad del conocimiento......................................................................................................................43 1.7.6 Aprender a aprender en el marco de la sociedad del conocimiento como desarrollo de la inteligencia potencial................................................................................................45 1.7.7 Aprender a aprender como desarrollo potencial de aprendizaje que reclama la sociedad del conocimiento.................................................................................................46 1.7.8 Aprender a aprender como desarrollo de capacidades y valores en el marco de la sociedad del conocimiento.................................................................................................47 1.7.9 Nuevas formas del aprendizaje en la sociedad del conocimiento..............................48 II. EL LUGAR DE LOS VALORES EN LA SOCIEDAD DEL CONOCIMIENTO...................................................................................48 2.1 LOS VALORES.......................................................................................................................48 2.2 TIPOS DE VALORES................................................................................................................52 2.3 LA ESCALA DE VALORES........................................................................................................53 2.4 LOS VALORES ESPIRITUALES....................................................................................................53 2.4.1Testimonio de Fe........................................................................................................56 2.4.2Santidad de vida........................................................................................................57 2.4.3Caridad .....................................................................................................................58 2.5 LA EDUCACIÓN EN VALORES HOY ..........................................................................................58 2.5.1 El profesor debe ser modelo de referencia de los valores.........................................59 2.5.2 Los valores en el aula...............................................................................................60 93
  • SOCIEDAD DEL CONOCIMIENTO http://clasesvirtual.blogspot.com / DE LA SOCIEDAD DEL CONOCIMIENTO HACIA LA CARENCIA DE VALORES ESPIRITUALES...................................................................61 REFERENCIAS BIBLIOGRÁFICAS......................................................68 Mayo FUENTES DE INTERNET.....................................................................70 Huahuasoncco Jesus ANEXO Nº 1...........................................................................................75 ANEXO Nº 2...........................................................................................77 ANEXO Nº 3...........................................................................................79 ANEXO Nº 4...........................................................................................81 ANEXO Nº 5...........................................................................................84 ANEXO Nº 6...........................................................................................88 ANEXO Nº 7...........................................................................................89 ANEXO Nº 8...........................................................................................90 ANEXO Nº 9...........................................................................................91 ÍNDICE...................................................................................................93 94
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