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  • Con la intensión de hacer asequible socialmente una teoría filosófica.

filosofia_e_ideologia_en_latinoamerica filosofia_e_ideologia_en_latinoamerica Presentation Transcript

  • Filosofía e ideología en Latinoamérica.
  • La filosofía es un conocimiento que ha servido de guía a la conducta del hombre occidental.
  • Cabe hacer una distinción entre elpensamiento antes de la conquista española y el posterior.
  • La filosofía como elemento fundamental de la cultura ycivilización europeas, se traslada a América.
  • La característica principal denuestra filosofía es la ausencia de creatividad, acusando nuestrafilosofía con un carácter imitativo.
  • La filosofía dentro de su carácteracadémico ha ido adquiriendo una actitud más libre y crítica, ha logrado un cierto estilo de pensamiento.
  • La historia de la filosofía enLatinoamérica tiene una naturaleza bipolar.
  • Por un lado, el afán del filósofo por conocer y estar al tanto de las doctrinas importantes en occidente.
  • En segundo lugar, el hacer válidas estas filosofías en el mundo cultural y en la realidad históricaamericana, a través del cual vemos convertida a la filosofía en IDEOLOGÍA.
  • La ideología surge como resultado de una tensión entre el mundo teórico y la praxis.
  • En la etapa colonial la filosofía escolástica tiene la ideología humanista.
  • Pretendían a la luz de los conceptos tradicionales de lacultura occidental, un modo de vida y conducta de los indios americanos.
  • La tradición filosófica españolafrente a la realidad americana fracasó.
  • Hermenéutica y crítica en el filosofarlatinoamericano actual.
  • La filosofía queda definida por suorientación a la praxis, por unos intereses determinados.
  • Tiene el interés crítico y liberador.
  • Crítico porque quiere poner ante los ojos de los hombres, con la ayuda de la reflexión teórica, el cuadro de la irracionalidad y delcaos social que niega la realización personal.
  • Liberador porque se convierte en motor que impulsa hacia la creación de un mundo más racional liberando así al hombre del estado infrahumano.
  • Tanto la hermenéutica como la crítica son los pilares sobre loscuales se ha construido el filosofar Latinoamericano.
  • La hermenéutica comienza cuandono satisfechos con pertenecer a la tradición transmitida, interpretamos esta relación de pertenencia.
  • La hermenéutica asume el momento crítico, el momento desospecha común a la crítica de las ideologías y al psicoanálisis.
  • ¿Y por qué es importante lahermenéutica en el filosofar latinoamericano?
  • Porque ha posibilitado la reflexiónfilosófica, en cuanto que el filósofo latinoamericano no contento con vivir dentro de una tradición a la que pertenece interpreta estarelación con el fin de darle sentido.
  • ¿Y por qué es importante la crítica en el filosofar latinoamericano?
  • Porque a partir de la crítica sepretende encontrar las causas que originaron la situación que se quiere terminar, así como las causas que han mantenido la vigencia de la dependencia…
  • La situación del filósofo en América Latina.
  • A lo largo de toda la modernidad, se ataca a la razón por su pretensión universalista.
  • El universalismo es un artificioconceptual que ha ocultado lo real, a saber, los pueblos, las clases sociales o los individuos mismos.
  • El papel del filósofo es ser el portavoz de una verdad trascendente, ahora debe asumirse como el intérpreteencargado de expresar claramente lo que piensa CONFUSAMENTE la sociedad de su época.
  • Surge el deseo de dejar de ser una simple realidad geográfica, para convertirnos en una realidad cultural.
  • Independencia filosófica.
  • Se nos incita a desprendernos de los préstamos intelectuales de Europa.
  • Se promueve una filosofía Latinoamericana.
  • Se busca encontrar unpensamiento propio que exprese auténticamente nuestrosproblemas, que sea conforme connuestras circunstancias históricas, culturales o geográficas.
  • Un verdadero filósofo no ve a través de los ojos de otros.
  • Es posible entender a AméricaLatina y por ende su filosofía.
  • La filosofía en América Latina noentrará en el diálogo universal con el sólo hecho de contentarse en ser si misma y auténtica, sinoporque en su capacidad de suscitar desde su interés compartible.