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Tradición Moral Cristiama
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Tradición Moral Cristiama

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En este trabajo podemos encontrar la historia de la moral fundamental, ayudados de la Palabra de Dios ya que en ella se encuentra la basa de la moral. ...

En este trabajo podemos encontrar la historia de la moral fundamental, ayudados de la Palabra de Dios ya que en ella se encuentra la basa de la moral.

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  • 1. TRADICION MORAL CRISTIANA En este trabajo podemos encontrar la historia de la moral fundamental, ayudados de la Palabra de Dios ya que en ella se encuentra la basa de la moral.
  • 2. INTODUCCION
    • La Moral Bíblica ha ayudado a la reflexión de la experiencia moral. Los reproches a la teología se centran en el origen del olvido de los textos de la Biblia. En efecto, la historia de la moral nace como objeto de investigación después de 1950 estando todavía en evolución.
  • 3. PADRES APOSTOLICOS
    • Tratan la moral no de forma sistemática, pero se inspiran en textos del A.T y N.T; para ellos la moral es simplemente geocéntrica, que consiste en hacer lo que Dios quiere. Para describir la vida moral se usa la trilogía de origen Judío: ayuno, oración, limosna, o el esquema de las dos vías (bien y mal).
  • 4.
    • La afirmación de la interioridad y de la justicia de la moral cristiana, su fundación sobre la promesa de Cristo; se trata de la fundación escatológica de la moral y de su carácter radical de entrega total a Dios.
  • 5. LACTACIÓN
    • Escribe un autentico tratado de moral inspirada en Cicerón, donde insiste en la interioridad del acto moral, la libertad religiosa, la moral de la religión y la no-violencia.
  • 6. LOS ALEJANDRINOS
    • La moral para Clemente en su obra “el pedagogo” es la imitación de Cristo en las acciones de la vida cotidiana. No basta cambiar los comportamientos (costumbres, modelos exteriores de obrar); es necesario cambiar las intenciones habituales (pasiones), que influencian en el obrar mismo. Clemente enseña que la vida moral cristiana no es fuga del mundo, sino un empeño para vivir los valores cristianos en la cultura.
    • Orígenes respecto a la cultura pagana, se inspiran constantemente en la Escritura, en la cual distingue un sentido literal y un sentido espiritual referido a la vida interior del cristiano.
  • 7. LOS AFRICANOS
    • Expresan la fe de una Iglesia en continuo estado de perfección. Tertuliano habla de problemas prácticos: la castidad, las segundas nupcias, los espectáculos, la participación al poder, la vida militar, pero no elabora una teoría moral. San Cipriano con las cartas del matrimonio y de la virginidad, pero aquí también falta una reflexión moral.
  • 8. EL CATECUMENADO
    • Constituye un periodo de prueba y de seria instrucción dogmática y moral. El catecismo de Cirilo de Jerusalén muestra la unión entre fe y conversión moral.
  • 9. SAN BASILIO
    • San Basilio es un hombre de acción que se preocupa mucho de la vida moral. Él insiste en la necesidad de que haya la buena intención para la realización de la perfección cristiana.
    • Las cartas helenistas pone a confrontación el ideal moral helenista basado en la virtud con la idea de la gracia divina, como don de Dios. Las orientaciones morales no consisten en normas morales diversas, sino que más radicalmente al nivel de la fe; es el perfecto conocimiento de Dios la fuente de las obras buenas.
  • 10. SAN GREGORIO DE NISSA
    • Pone como fundamento de la moral el concepto del hombre como imagen de Dios, por lo cual vivir moralmente significa estar en movimiento hacia la realización de sí mismo de esta imagen en las diversas condiciones de la vida, condena la usura como calamidad social.
  • 11. ANTIOQUIA
    • San Juan Crisóstomo es el primer auténtico moralista. En las homilías hace resaltar el sentido espiritual. El tema de su enseñanza moral son las virtudes (en primer lugar el amor a Dios y al prójimo y a la amistad) y de los vicios (vanagloria, lujuria, la gula, los espectáculos indecentes).
    • El occidente con san Ambrosio hace la primera exposición de la moral cristiana. Él revela que no tiene fuerza la teoría de releer en sentido cristiano la doctrina moral de Cicerón. Para esto se debe profundizar el concepto de virtud y la distinción entre lo honesto (lo que es bueno moralmente) y lo útil (lo que es concreto socialmente).
  • 12. SIGLOS V Y VI
    • Comienza una época de dificultades por la enseñanza de los Obispos. La teología moral de los Padres es una teología de la perfección que indica el fin al cual hay que llegar; la virtud, cristianamente entendida como caridad.
  • 13. SIGLOS VII Y XII
    • Nacimiento de los libros penitenciales y el comienza de la enseñanza monástica. Los libros penitenciales no tenían ninguna doctrina moral, sino solamente presenta una casuística que no tiene ningún orden sistemático.
  • 14. JUAN DE SALISBURY, OBISPO DE CHASTRE,
    • Enseñan una moral basada en la idea de bien y de virtud. Él divide los deberes del hombre según cuatro temas:
    • 1. La búsqueda del propio bien.
    • 2. El desprecio del mundo.
    • 3. El respeto del prójimo.
    • 4. La religión hacia Dios.
  • 15. PIER LOMBARDO
    • En esta parte encontramos donde se encuentra en embrión la moral general (acto libre, pecado). También trata la moral investigada por las virtudes teologales y sobre los mandamientos. Su trabajo esta unido al dogma y la moral, la moral esta centrada en los valores positivos: sobre la caridad, la dignidad cristiana de la imagen de Dios (fe, esperanza y caridad).
  • 16. SANTO TOMAS
    • Analiza los actos humanos, los hábitos y las virtudes pero también los pecados. Los dos tratados son:
    • 1. La ley
    • 2. La gracia
    • El hombre encuentra las reglas del propio obrar moral en su naturaleza racional. Las leyes humanas lo que hacen es precisar los principios generales de esta ley natural. Santo Tomas Dios incita al hombre hacer el bien. Dios instruye mediante la ley y ayuda por la gracia. La ley forma en la conciencia del hombre la conciencia del deber; la gracia dispone a la realización de lo que exige la ley.
  • 17. SWCOTO
    • El parte que el punto de partida de la teología, inclusive la moral, es el amor de Dios, que pide al hombre volver a amarlo libremente. Por consiguiente el acto moral, para ser bueno, debe ser de una expresión, de una voluntad, que persigue su fin último informado por la caridad y ser aceptado por Dios. La ley es ante todo la voluntad divina.
  • 18. OCKHAM
    • Funda la moral en la omnipotencia de Dios. Dios es causa de la obligación moral, pero Él mismo trasciende esta categoría, pues Él puede hacer todo lo que no sea contradictorio. Por lo tanto, el bien y el mal no son absolutos, sino que tienen su fundamento en la voluntad de Dios.
  • 19. CONCILIO DE TRENTO
    • La teología moral se constituye como disciplina independiente, separa de la teología dogmática y también de la filosófica. La teología moral trata de responder a las exigencias puestas por la práctica del sacramento de la confesión. Su objetivo es instruir a los confesores y penitente
    • Y así profundizar en los aspectos teóricos de la experiencia moral.
  • 20. SAN ALFONSO
    • El plantea el probabilismo porque el acto moral se valora solo con la consideración del objeto – efecto.
    • Su propuesta subraya el papel de la conciencia y de la prudencia. Una y otra son experiencias de la persona en el acto porque el acto moral se valora solo con la consideración del objeto – efecto.
  • 21. THOMAS HOBBES
    • Identifica bien y mal con el placer y el desplacer y de eso hace una experiencia totalmente subjetiva y privada. Las leyes morales no pretenden, por tanto, indicar al individuo el bien de su conciencia, sino solo las reglas de comportamiento para construir la paz social.
  • 22. David Hume
    • La teoría de moral sense afirma que el hombre tiene una percepción inmediata de lo justo; para obtenerla no se necesita argumentos, ni enseñanza que venga de la tradición y de la educación.
  • 23. KANT
    • Justamente criticara esta moral acusándola de ser una moral patológica, en el sentido de que todo será basado en el sentimiento del hombre y no en el uso de su libertad que se pronuncia ante el imperativo moral.
    • J. Bentham y J.S. Mill. Para estos autores el bien y el mal se miden en relación a las ventajas o desventajas que una determinada acción conlleva sobre la sociedad.