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El legado de al-Ándalus en la Ciencia
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El legado de al-Ándalus en la Ciencia

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Divulgative text about the contribution of al-Andalus's scientists in the modern science. Published in 2011 at Libro de Feria (Villa del Río, Spain).

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El legado de al-Ándalus en la Ciencia Document Transcript

  • 1. El legado de al-Andalus en la CienciaJavier García MollejaLibro de Feria 2011. Sección HISTORIAA lo largo de la historia se han sucedido grandes mentes que revolucionaron sus re-spectivas sociedades. Pero no todos estos avances logran perdurar hasta nuestros días, acausa de otras mentes malvadas o retrógradas que identifican el progreso o el pensamien-to diferente como algo maligno que debe ser extirpado. Sin embargo, el trayecto de lacivilización siempre apunta hacia delante y tarde o temprano vuelven a redescubrirse loslogros de estas personalidades.Sin ir más lejos esto pasó durante el Renacimiento con los avances que se llevaron acabo en la antigua Grecia. Pero insistentemente se intenta eludir (voluntariamente o no)el peso del mundo islámico en la conservación y estudio de los textos clásicos, algo vitalpara comprender cómo pudieron retomarse ideas que hacía siglos que no estaban en boga.También hay que decir que el Islam no sólo se dedicó a recopilar, sino que investigaron yanalizaron por su cuenta, consiguiendo grandes avances que, por ignorancia o por viejasrencillas de las batallas entre cristianos y musulmanes, han sido adjudicados a eruditoscristianos.No tendría sentido dejar de mencionar el foco cultural de la alta Edad Media: Córdoba.Durante el emirato/califato de Abd al-Rahman III se produjeron una serie de avancesen la ciencia y la cultura, demostrando una excelente convivencia entre las tres grandesreligiones monoteístas. Como ejemplo de esto, en la corte de este Califa destacó Rabyibn Zayd (Recemundo), un funcionario cristiano mozárabe que ocupaba altos cargosreligiosos. Fue nombrado Obispo de Elvira por su cultura y don de lenguas (tanto quefue nombrado embajador ante el Emperador Romano-Germánico, viviendo multitud deaventuras en el viaje a Alemania y conociendo a grandes religiosos de la época). Llevó acabo una conversión entre el calendario árabe y el latino. Pudo además viajar a Siria yConstantinopla para hacerse con un tazón de mármol y una pila con bellos bajorrelieves.En el campo de los musulmanes también destacó Abbas ibn Firnas, un beréber deRonda que tenía fama de prestidigitador, ocultista y cristalero (diseñó y creó una bóvedaque imitaba a la celeste). Se cuenta que pudo interpretar un difícil libro de métrica quetraía de cabeza a todos los eruditos del momento. También se le reconoce como constructorde relojes anafóricos, como el que fomentó el uso de la clepsidra y fue el primer aviadorde la historia (muchísimo antes de Da Vinci). Hasday ibn Saprut fue un judío que1
  • 2. Javier García Mollejadesempeñó el papel de médico en la corte califal. Era políglota y había estudiado el Talmudconcienzudamente. Fue un hombre muy adinerado y de vida sencilla. Su fama se debióa la reproducción de un medicamento inventado por Andrómaco de Creta, denominadotriaca, al que se le atribuían propiedades milagrosas. Trató a Sancho I de Castilla de suobesidad y por ello fue nombrado embajador en este reino. Como diplomático estuvo enlas cortes de Otón I de Alemania y del basileus Constantino VII. Tradujo el texto deDioscórides Materia Médica y se interesó por la historia de los visigodos.Los estudios de Óptica y Astronomía florecieron gracias a la conservación de textosclásicos y la moderna filosofía desarrollada. Se tiene el caso de Ibn al-Haytan, vendedorde libros conocedor de la obra de Euclides; describió exactamente las partes del ojo humanoy negó la posibilidad de que éste emanase luz para ver (enunció además la ley de lareflexión y el principio de la cámara oscura, así como la realización de cálculos sobre eltamaño de la atmósfera y los aumentos de las lentes). Maslama al-Mayriti conviertelas tablas astronómicas de su tiempo y se dedica a comentar las obras de Ptolomeo. Eljudío Rabí Abuer, de ascendencia andalusí, se desentendió del modelo religioso del cieloy creó la teoría sobre el tamaño y límites del universo. Levi Gerson de Banyulesda un valor cercano al tamaño de la Galaxia en su cálculo del tamaño del universo.Abu Ishaq Ibrahim ibn Yahya ibn al Naqqas, al-Zarqalluh (Azarquiel) fue unode los astrónomos más importantes de la historia. En su estancia en Toledo inventa laazafea, descubre el movimiento propio del apogeo solar y crea unas tablas astronómicasprecursoras de las de Alfonso X. Constató el movimiento de precesión terrestre y quela ecliptaica variaba con el tiempo. En una de sus obras advierte que el movimientode los planetas ha de seguir una órbita ovalada (adelantándose por tanto al conceptoheliocéntrico de Copérnico y a las órbitas elípticas de Kepler). ’U-bayd Allah al-Istidji(Oveydalla), realizó la traducción al árabe de los textos científicos hispano-romanosclásicos recogidos por San Isidoro. También tradujo un compendio astrológico latino-visigótico: Libro de Cruces. Sus textos fueron traducidos al latín y castellano por AlfonsoX.La Medicina contó con un fuerte respaldo, consolidándose el mecenazgo como formade protección y publicidad de los sabios. Se destaca Abu Bakr Muhammad ibn Yahyaibn Bayya (Avempace), médico en Sevilla, Granada y Fez, comentador de las obras deAristóteles enfocadas en la lógica, el alma y los grados de conocimiento (identifica el biensupremo con la sabiduría y la ausencia de instintos). Algunos lo identifican como el creadorde la actual música del himno de España. Además, como poeta influye en la métricadel renacimiento español. El sucesor de Abd al-Rahman III, al-Hakam II perduró losavances de su predecesor y fundó la biblioteca más completa de Occidente. al-Muttamid,Emir taifa de Sevilla también se le conoce como mecenas de literatos y científicos. Enfilosofía no podemos dejar de mencionar a Ibn Tufayl (Abentofail), médico de grandesfiguras de la época que apoyó las ideas de Averroes y profundizó en la filosofía, siendogran inspiración para Avempace, la religión cuáquera, Rousseau y Tomás Moro. Abu-l-Walid Muhammad ibn Rusd (Averroes) siguió los pasos de Abentofail para estudiar2
  • 3. Javier García Mollejaa Aristóteles (interpretando sus obras desde un punto de vista peripatético, neoplatónicoy religioso; confirmando que materia y movimiento son eternos, pero creados; separala religión y razón; admite que no hay varias verdades sino una vista desde diferentesplanos, algo que no logran entender las religiones desencadenando las guerras). Fue cadíde Sevilla y Córdoba y médico del califa Yusuf, desterrado posteriormente a Lucena porheterodoxo. Ibn Arabí fue un místico sufí con problemas epilépticos. Concluyó que labúsqueda de Dios ha de ser un viaje íntimo y personal, en el mundo espiritual y sinintermediarios. Aprovecha su conocimiento del Corán y las ideas de Platón sobre el amor,definiendo que éste ha de llevar al amor divino, convirtiéndose por tanto en precursorde los ascetas españoles del siglo XVI. Mose ibn Maymón (Maimónides) estudió enCórdoba la Biblia y el Talmud y por su religión judía fue repudiado por los almohades,fingiendo entonces abrazar la fe islámica y cambiar de ciudad periódicamente (fue deMarruecos a Egipto, pasando por Palestina). Se dedicó a la medicina y curó a importantescargos del gobierno, llegando a ser jefe de las comunidades judías de Egipto. Sus obrastrataron de medicina (estudió el asma, los venenos, las hemorroides y la dieta), astronomía,matemáticas (método de intercalación), talmúdicas (dijo que el judaísmo es muy parecidoen sus bases a lo escrito por Aristóteles) y políticas (contra la intolerancia de radicales ya favor de los oprimidos).BibliografíaLuque Escamilla, Pedro: La influencia de al-Andalus en la astronomía; ObservatorioAstronómico de GranadaMasiá, Concepción: al-Andalus. Personajes históricos; Ed. Albor Libros (2009)Sáez Cano, Manuel: Historia de la Física; Universidad de Córdoba (2004)3