1. Universidad Católica de Santa María - UCSM
Escuela de Post grado
LA PERSPEVTIVA POSTCOLONIAL Y LOS CONFLICTOS SOCIALES
EN EL PERU
Dr. Carlos NIETO
Arequipa, 13 de julio 2012

2. PLAN DE PRESENTACION
Introducción
1.- La perspectiva postcolonial
2.- La colonialidad del poder
3.- La geografía de la razón
4.- La representación del “otro” y el discurso colonial en tanto que dispositivo de monopolio
de poder
5.- Entender mejor los conflictos sociales
6.- Descolonialidad y resolución de conflictos

3. Primer discurso
Primer discurso
Discurso Sr. Alcalde de Chalhuahuacho (Cotabambas, Apurimac)
Edilón Huanaco Condori
Pronunciado el 25 de agosto 2011 a la ocasión de la visita de la Sra. Nadín Heredia
Primera Dama de la Nación.
“Tanto hemos sido marginados, humillados, también vejados, olvidados, acá hemos
vivido lamentando nuestra existencia, hemos pedido al Señor, pero al final no era
culpa del Señor, sino hemos recibido el castigo de las autoridades de turno. Ahora
si, el tiempo llegó, para que gobernemos los peruanos, por eso estamos acá y te
entregamos las llaves del pueblo hermanita” .
Chalhuahuacho, 25 agosto 2011

4. Segundo discurso
Segundo discurso
Entrevista a Martha Hildebrandt en el programa Abre los Ojos conducido por Beto
Ortiz emitido el 13 de enero 2012.
MH.- … Este tal Santos por ejemplo, creo que es así como se llama no?
BO.- Si Gregorio Santos, Presidente del Gobierno Regional de Cajamarca
MH.- Ese no entiende nada, a ese hay que sacarlo, hay que sacarlo!
BO.- Como?
MH.- No se, hay que cambiar las leyes. Esto va ha tener que arreglarse, no somos
una confederación de países […] Ahora cada uno se cree dueño no sólo del
subsuelo sino de su propio destino!

5. Tercer discurso
Tercer discurso
Entrevista a Alan García en el programa de Cecilia Valenzuela emitido el 17 de junio
2011
“...En tercer lugar derrotar las ideologías absurdas, panteístas, que creen que las
paredes son dioses y el aire es dios, en fin, todavía volver a esas fórmulas primitivas
de religiosidad, donde se dice: no toques ese cerro porque es un apu, está lleno del
espíritu milenario y no sé qué cosa. Si llegamos a eso, entonces no hagamos nada,
ni minería, no toques esos peces porque son criatura de dios y son la expresión del
dios Poseidón. Volvemos a este animismo primitivo, yo pienso que necesitamos más
educación, pero ese es un trabajo de largo plazo, eso no se arregla así, porque usted
puede ir a cualquier lugar que, (donde) la población de buena fe, y de acuerdo a su
educación te dice: ¡No! No me toquen a mí esta zona porque es un santuario. Y uno
pregunta: ¿santuario de qué?; si es un santuario de medioambiente, santo y bueno,
pero si es un santuario porque allí están las almas de los antepasados... oiga, las
almas de los antepasados están en el paraíso seguramente no están allí y deje usted
que los que ahora viven se nutran o tengan trabajo en la inversión en esos cerros, de
manera que es un largo trabajo, que estemos avanzando no significa que todas las
formas antiguas de pensamiento hayan sido superadas.”

6. 1 La perspectiva postcolonial
1 La perspectiva postcolonial
• Diferencia entre termino postcolonial y perspectiva postcolonial
• La perspectiva postcolonial: enfoque, manera de abordar los problemas,
aproximación crítica a la producción cultural de los saberes
• Subaltern studies de la India
• Red de investigación modernidad/postcolonialidad
• Debate: crítica eurocéntrica del eurocentrismo o crítica del eurocentrismo a partir de
conocimientos subalternizados y silenciados

7. 2.- La colonialidad del Poder
2.- La colonialidad del Poder
• “Un sistema imbricado por múltiples y heterogéneas formas de jerarquías
políticas, epistémicas, económicas, espirituales, lingüísticas, raciales y sexuales
de dominación y explotación a escala mundial” (Grosfoguel 2006: 155).
• La colonialidad esta fundada y constituida, por los principios del colonialismo.
• El colonialismo ha producido violentamente la colonialidad.
• El origen de la colonialidad es el colonialismo, no se puede pensar la colonialidad
sin entender el colonialismo
• La colonialidad es un patrón de poder que tiene como eje central la noción de
raza.
• En el pensamiento de Quijano (2007: 111), la noción de raza es una construcción
ideológica que no tiene literalmente nada que ver con la estructura biológica del
género humano y más bien tiene todo que ver con la historia de las relaciones de
poder dentro del capitalismo mundial colonial/moderno y eurocéntrico.
• Para Quijano es durante el colonialismo que aparece la identidad de “los indios”,
esta identidad es una construcción mental y social.

8. 2.- La colonialidad del Poder
• La colonialidad hace referencia al orden epistemológico, ontológico e ideológico
que subyacen a los procesos coloniales y le sobreviven.
• Entonces se debe entender la colonialidad de poder como:
• nuevo patrón de dominación social,
• nuevo patrón de explotación social y
• nuevo patrón de conflicto social

9. 3 La geografía de la razón
3 La geografía de la razón
• El enfoque postcolonial pone en evidencia la geopolítica y la cuerpo-política del
conocimiento.
• Dussel (1977) la “geopolítica del conocimiento”.
• Nuestros conocimientos son siempre parciales y que representan solamente un
punto de vista.
• Esta afirmación va al encuentro de la producción epistémica dominante.
• “El punto cero”.
• Es fundamental aceptar que el „otro‟ es capaz de pensar desde su cuerpo, desde
su piel, desde su lado de la diferencia.
• Routledge (1998) la geopolítica de la resistencia o la „antigeopolítica‟.

10. 4 La representación del ‘otro’ y el discurso colonial
4 La representación del ‘otro’ y el discurso colonial en tanto que dispositivo
de monopolio del poder
• La legitimación ideológica del colonialismo y la colonialidad esta fundada sobre
la denigración de las culturas llamadas “indígenas” y sobre el hecho de silenciar
la palabra de los “indígenas” (Said 2005)
• Mendez (1996) pone en evidencia que tras la Independencia el discurso
dominante de entonces construyó una imagen empobrecida del indio,
considerándolo ignorante e incapaz de autogobernarse. Los llamados indígenas
fueron inferiorizados culturalmente y sometidos a una trama de relaciones de
poder dentro de una estructura social jerarquizada.
• La Constitución del Perú de 1896 consolida la prohibición de los „indios‟ de toda
participación en la política republicana, en esta constitución se impide el voto a
los analfabetos (Mendez 2009).
• Vich (2010) analiza la sierra como una realidad discursiva. Las representaciones
sociales que forjamos sobre la realidad influyen en la manera en que
interactuamos con ella, y como de ello se deriva su relevancia política.

11. 5 Entender mejor los conflictos sociales
5 Entender mejor los conflictos sociales
• Los conflictos sociales en el Perú están insertos en un contexto socio-histórico
determinado, el de la colonialidad del poder.
• Los actuales conflictos no solamente están en relación con los recursos sino
fundamentalmente éstos evidencian las luchas por las jerarquías al interior de
las relaciones de poder.
• Es importante entender la colonialidad de poder como patrón de conflicto social
• Barrera que impide la resolución de los conflictos es lo que hemos denominado
la geografía de la razón. El pensamiento colonial considera al „otro‟ y su
pensamiento como primitivo y despreciable, no digno de respeto.
• Este aspecto se ve claramente en dos de los tres discursos presentados al inicio
de la exposición.
• Estas frases explicitan la superioridad de la persona que las enuncia, el trato
denigrante y de menosprecio por el „otro‟.

12. 6 Descolonialidad y resolución de conflictos
6 Descolonialidad y resolución de conflictos
La descolonialidad es la búsqueda de la transformación del patrón de poder
colonial que continúa definiendo las identidades modernas y las relaciones
intersubjetivas de poder y de conocimiento que se derivan de las mismas.
La descolonialidad es el desmontaje de relaciones de poder y de concepciones del
conocimiento que fomentan la reproducción de jerarquías políticas, epistémicas
económicas, espirituales, lingüísticas, de género, raciales, geopolíticas, de
dominación. (Maldonado-Torres 2006).
Una actitud, una palabra puede ayudar a iniciar este proceso de desmontaje de las
relaciones de poder: RESPETO.
El RESPETO por el „otro‟ independientemente de su posición en las jerarquías de
poder puede ayudar a entender que nuestro puntos de vista son sólo eso, un punto
de vista más.

13. Gracias