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Conferencia 13 julio
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Conferencia 13 julio

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  • 1. Universidad Católica de Santa María - UCSM Escuela de Post gradoLA PERSPEVTIVA POSTCOLONIAL Y LOS CONFLICTOS SOCIALES EN EL PERU Dr. Carlos NIETO Arequipa, 13 de julio 2012
  • 2. PLAN DE PRESENTACIONIntroducción1.- La perspectiva postcolonial2.- La colonialidad del poder3.- La geografía de la razón4.- La representación del “otro” y el discurso colonial en tanto que dispositivo de monopoliode poder5.- Entender mejor los conflictos sociales6.- Descolonialidad y resolución de conflictos
  • 3. Primer discursoPrimer discursoDiscurso Sr. Alcalde de Chalhuahuacho (Cotabambas, Apurimac)Edilón Huanaco CondoriPronunciado el 25 de agosto 2011 a la ocasión de la visita de la Sra. Nadín HerediaPrimera Dama de la Nación.“Tanto hemos sido marginados, humillados, también vejados, olvidados, acá hemosvivido lamentando nuestra existencia, hemos pedido al Señor, pero al final no eraculpa del Señor, sino hemos recibido el castigo de las autoridades de turno. Ahorasi, el tiempo llegó, para que gobernemos los peruanos, por eso estamos acá y teentregamos las llaves del pueblo hermanita” .Chalhuahuacho, 25 agosto 2011
  • 4. Segundo discursoSegundo discursoEntrevista a Martha Hildebrandt en el programa Abre los Ojos conducido por BetoOrtiz emitido el 13 de enero 2012.MH.- … Este tal Santos por ejemplo, creo que es así como se llama no?BO.- Si Gregorio Santos, Presidente del Gobierno Regional de CajamarcaMH.- Ese no entiende nada, a ese hay que sacarlo, hay que sacarlo!BO.- Como?MH.- No se, hay que cambiar las leyes. Esto va ha tener que arreglarse, no somosuna confederación de países […] Ahora cada uno se cree dueño no sólo delsubsuelo sino de su propio destino!
  • 5. Tercer discursoTercer discursoEntrevista a Alan García en el programa de Cecilia Valenzuela emitido el 17 de junio2011“...En tercer lugar derrotar las ideologías absurdas, panteístas, que creen que lasparedes son dioses y el aire es dios, en fin, todavía volver a esas fórmulas primitivasde religiosidad, donde se dice: no toques ese cerro porque es un apu, está lleno delespíritu milenario y no sé qué cosa. Si llegamos a eso, entonces no hagamos nada,ni minería, no toques esos peces porque son criatura de dios y son la expresión deldios Poseidón. Volvemos a este animismo primitivo, yo pienso que necesitamos máseducación, pero ese es un trabajo de largo plazo, eso no se arregla así, porque ustedpuede ir a cualquier lugar que, (donde) la población de buena fe, y de acuerdo a sueducación te dice: ¡No! No me toquen a mí esta zona porque es un santuario. Y unopregunta: ¿santuario de qué?; si es un santuario de medioambiente, santo y bueno,pero si es un santuario porque allí están las almas de los antepasados... oiga, lasalmas de los antepasados están en el paraíso seguramente no están allí y deje ustedque los que ahora viven se nutran o tengan trabajo en la inversión en esos cerros, demanera que es un largo trabajo, que estemos avanzando no significa que todas lasformas antiguas de pensamiento hayan sido superadas.”
  • 6. 1 La perspectiva postcolonial1 La perspectiva postcolonial• Diferencia entre termino postcolonial y perspectiva postcolonial• La perspectiva postcolonial: enfoque, manera de abordar los problemas, aproximación crítica a la producción cultural de los saberes• Subaltern studies de la India• Red de investigación modernidad/postcolonialidad• Debate: crítica eurocéntrica del eurocentrismo o crítica del eurocentrismo a partir de conocimientos subalternizados y silenciados
  • 7. 2.- La colonialidad del Poder2.- La colonialidad del Poder• “Un sistema imbricado por múltiples y heterogéneas formas de jerarquías políticas, epistémicas, económicas, espirituales, lingüísticas, raciales y sexuales de dominación y explotación a escala mundial” (Grosfoguel 2006: 155).• La colonialidad esta fundada y constituida, por los principios del colonialismo.• El colonialismo ha producido violentamente la colonialidad.• El origen de la colonialidad es el colonialismo, no se puede pensar la colonialidad sin entender el colonialismo• La colonialidad es un patrón de poder que tiene como eje central la noción de raza.• En el pensamiento de Quijano (2007: 111), la noción de raza es una construcción ideológica que no tiene literalmente nada que ver con la estructura biológica del género humano y más bien tiene todo que ver con la historia de las relaciones de poder dentro del capitalismo mundial colonial/moderno y eurocéntrico.• Para Quijano es durante el colonialismo que aparece la identidad de “los indios”, esta identidad es una construcción mental y social.
  • 8. 2.- La colonialidad del Poder• La colonialidad hace referencia al orden epistemológico, ontológico e ideológico que subyacen a los procesos coloniales y le sobreviven.• Entonces se debe entender la colonialidad de poder como: • nuevo patrón de dominación social, • nuevo patrón de explotación social y • nuevo patrón de conflicto social
  • 9. 3 La geografía de la razón3 La geografía de la razón• El enfoque postcolonial pone en evidencia la geopolítica y la cuerpo-política del conocimiento.• Dussel (1977) la “geopolítica del conocimiento”.• Nuestros conocimientos son siempre parciales y que representan solamente un punto de vista.• Esta afirmación va al encuentro de la producción epistémica dominante.• “El punto cero”.• Es fundamental aceptar que el „otro‟ es capaz de pensar desde su cuerpo, desde su piel, desde su lado de la diferencia.• Routledge (1998) la geopolítica de la resistencia o la „antigeopolítica‟.
  • 10. 4 La representación del ‘otro’ y el discurso colonial4 La representación del ‘otro’ y el discurso colonial en tanto que dispositivode monopolio del poder• La legitimación ideológica del colonialismo y la colonialidad esta fundada sobre la denigración de las culturas llamadas “indígenas” y sobre el hecho de silenciar la palabra de los “indígenas” (Said 2005)• Mendez (1996) pone en evidencia que tras la Independencia el discurso dominante de entonces construyó una imagen empobrecida del indio, considerándolo ignorante e incapaz de autogobernarse. Los llamados indígenas fueron inferiorizados culturalmente y sometidos a una trama de relaciones de poder dentro de una estructura social jerarquizada.• La Constitución del Perú de 1896 consolida la prohibición de los „indios‟ de toda participación en la política republicana, en esta constitución se impide el voto a los analfabetos (Mendez 2009).• Vich (2010) analiza la sierra como una realidad discursiva. Las representaciones sociales que forjamos sobre la realidad influyen en la manera en que interactuamos con ella, y como de ello se deriva su relevancia política.
  • 11. 5 Entender mejor los conflictos sociales5 Entender mejor los conflictos sociales• Los conflictos sociales en el Perú están insertos en un contexto socio-histórico determinado, el de la colonialidad del poder.• Los actuales conflictos no solamente están en relación con los recursos sino fundamentalmente éstos evidencian las luchas por las jerarquías al interior de las relaciones de poder.• Es importante entender la colonialidad de poder como patrón de conflicto social• Barrera que impide la resolución de los conflictos es lo que hemos denominado la geografía de la razón. El pensamiento colonial considera al „otro‟ y su pensamiento como primitivo y despreciable, no digno de respeto.• Este aspecto se ve claramente en dos de los tres discursos presentados al inicio de la exposición.• Estas frases explicitan la superioridad de la persona que las enuncia, el trato denigrante y de menosprecio por el „otro‟.
  • 12. 6 Descolonialidad y resolución de conflictos6 Descolonialidad y resolución de conflictosLa descolonialidad es la búsqueda de la transformación del patrón de podercolonial que continúa definiendo las identidades modernas y las relacionesintersubjetivas de poder y de conocimiento que se derivan de las mismas.La descolonialidad es el desmontaje de relaciones de poder y de concepciones delconocimiento que fomentan la reproducción de jerarquías políticas, epistémicaseconómicas, espirituales, lingüísticas, de género, raciales, geopolíticas, dedominación. (Maldonado-Torres 2006).Una actitud, una palabra puede ayudar a iniciar este proceso de desmontaje de lasrelaciones de poder: RESPETO.El RESPETO por el „otro‟ independientemente de su posición en las jerarquías depoder puede ayudar a entender que nuestro puntos de vista son sólo eso, un puntode vista más.
  • 13. Gracias

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