Fiestas de disfraces
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Fiestas de disfraces Fiestas de disfraces Document Transcript

  • 5 FIESTAS L as fiestas son rituales que comunican sentimientos colectivos bien sean de alegría, exaltación, inconformismo o duelo. En primer lugar están las que evocan creencias religiosas. En ellas los pueblos agradecen y piden a sus dioses el favor en las cosechas, en el amor, en la salud y en la prosperidad. Luego están las fiestas llamadas profanas. En ellas se festeja la vida. En estos jolgorios, el cuerpo humano se permite el desenfreno y el goce se convierte en el centro de la celebración. Esta clasificación de las fiestas no debe hacernos perder de vista que la fiesta siempre transita entre lo sagrado y lo profano. Así por ejemplo, el Carnaval de Barranquilla termina el Miércoles de Ceniza. Después de saciar los apetitos del cuerpo, Joselito Carnaval muere y así comienza el periodo de la cuaresma, que invita a la austeridad y al ayuno. Las fiestas afrocolombianas también pueden ser estudiadas mediante la observación de sus manifestaciones simbólicas e históricas. Los disfraces y las máscaras contienen numerosos símbolos que narran las relaciones sociales, los sueños y los miedos de sus portadores. Así, por ejemplo, la pelea entre cucambas y diablitos, comparsas de los carnavales en el río Magdalena, expresa la lucha entre el bien y el mal. También se han interpretado como representaciones de las rivalidades que tenían lugar entre las diferentes naciones africanas durante la Colonia. Así las rememoraciones sobre sus orígenes africanos se hacen presentes en la fiesta y en las celebraciones religiosas. En la población de Coteje, sobre el río Timbiquí, se lleva a cabo la celebración de la Semana Santa. Las calles del pueblo sirven de escenario para la puesta en escena de los episodios que rodearon la muerte de Jesucristo. Entre los más importantes está su apresamiento. En Coteje esta escena es de gran importancia y en ella aparecen como protagonistas unos personajes llamados Pilatos. Ellos van vestidos con faldas de palma, exhiben un hacha en su mano, una pipa que lanza fuego y llevan todo su cuerpo pintado. Juguetean por todo el poblado pellizcando o asustando a los niños. Si bien esta celebración se enmarca dentro de una fiesta religiosa católica es evidente que sus• 92 • disfraces y las acciones que realizan los
  • personajes guardan huellas ancestrales que nos remiten a las herencias africanas que aún perviven entre estos pueblos. Las faldas de palma presentan grandes semejanzas con las faldas de rafia utilizadas en las ceremonias africanas. Este traje se luce en múltiples festividades y es un atributo especial que representa a los espíritus de los ancestros. Así el análisis histórico de las celebraciones afrocolombianas y de su parafernalia permite discernir memorias de largo alcance condensadas en un solo evento. EL CARNAVAL DE BARRANQUILLA El carnaval es una celebración de la fertilidad, la vida, el goce y el placer. Se caracteriza por quebrantar las normas cotidianas e invertir las jerarquías que ocupan las personas dentro de sociedad. Las actividades laborales se detienen para dar paso al baile y a la embriaguez por días o incluso semanas. Los atuendos habituales se transforman en disfraces coloridos donde el rico aparece como mendigo, el bello como feo, el rey como esclavo, o el hombre como mujer. El Carnaval de Barranquilla es confluencia de expresiones culturales, síntesis de las tradiciones de los pueblos del río Magdalena. Poblaciones con memorias indígenas que se fueron nutriendo con las tradiciones de las diferentes naciones africanas que llegaron a este región entre el siglo Comparsa de XVI y XIX. Por otra parte, estas poblacionescongos en el Carnaval también heredaron los acervos de inmigrantesde Barranquilla, foto europeos que llegaron durante ese mismoElbert Rodríguez, El periodo.Espectador, Bogotá, La celebración del precarnaval o guacherna26 de febrero de 1990 anticipa la llegada de la fiesta con un desfile callejero. La gente baila en comparsas al son de instrumentos como la dulzaina, el acordeón, el tambor y la gaita. El 20 de enero es el día de la apertura oficial del carnaval con la lectura de bando. Se trata de los mandatos virreinales del periodo colonial acerca de la manera como debía desenvolverse la fiesta. El domingo siguiente, se < > realiza la gran parada o desfile de carrozas El rey congo con seguidos de comparsas de danzantes. Ese díasu estandarte, también tiene lugar la batalla de las flores.Encuentro Nacional El Carnaval de Barranquilla se ha convertidoCREA Bogotá, 1998 en la fiesta más importante de Colombia. Durante el siglo XIX, estas festividades representaban la • 93 •
  • prosperidad económica que generó el mercado del café y el añil. Este mercado atraía extranjeros y nativos de ascendencia indígena o africana que habitaban las riberas del río Magdalena. La primera mención acerca del carnaval es una denuncia por los escándalos que suscitaban las fiestas que fue enviada al virrey Ezpeleta. La celebración de estas fiestas se oficializó en el año de 1876. En ese año la ciudad de Barranquilla y los poblados vecinos acudieron con sus mejores galas en una procesión festiva que duró cuatro días con sus noches. Las influencias africanas en el Carnaval de Barranquilla no son ninguna novedad. En el año de 1693, las autoridades españolas denunciaron Artesano las fiestas de tambor que realizaban los cabildos exhibiendo una de negros arará y mina. Esos espacios servían máscara de toro, para rememorar actividades religiosas de los Encuentro Regional diferentes grupos humanos africanos. En el año CREA Magangué de 1780 las mismas autoridades ordenaron el (Bolívar), 1997 cierre de los cabildos congos, mandingas y carabalíes, argumentando de nuevo el escándalo que producían sus toques de tambor y sus fiestas. La danza de los congos Entre las herencias africanas más importantes que aparecen en el Carnaval de Barranquilla se halla la danza de los congos. Se trata de un desfile de hombres divididos en cuadrillas, cubiertos con penachos de flores y plumas con una cola o penca Carroza con cubierta de mariposas que llega hasta el suelo. elefantes en el Según la antropóloga Nina S. de Friedemann, este Carnaval de atuendo recuerda a los reyes del Antiguo Reino Barranquilla, El del Kongo, descritos por Fillipo de Pigafetta en Espectador, Bogotá, 23 1591. Cada cuadrilla se denomina con un nombre de enero 23 de 1995 especial como: Torito Ribereño, La Burra Mocha, Toro Negro, Congo Tigre de Galapa. Cada grupo de danzantes tiene una sede o palacio, de la cual parte hacia las calles barranquilleras donde despliegan ritos de enfrentamiento con otras cuadrillas. En las danzas callejeras los congos blanden sables de madera, culebras vivas y vejigas de animales. Estas prácticas y atavíos acompañados con sus respectivos relatos recuerdan las rivalidades entre antiguas naciones africanas que se encontraron en el Nuevo Mundo durante el periodo colonial. En la descripción del año 1693 dejada por las autoridades españolas, se afirma que en ese entonces los africanos colocaban un tablado donde competían entre bandos que se agrupaban según sus antiguos ascendentes africanos. Hoy en día, después de los enfrentamientos rituales, las cuadrillas se organizan en líneas de dos en dos para desfilar alrededor de las carrozas en la Batalla de las Flores y en la Gran Parada. Además de desfilar, los congos se congregan para rememorar las historias de sus antepasados africanos y la vida en sus antiguas naciones. Estas• 94 • narraciones mantienen la fuerza de la expresión
  • 1 H S TO R A A F R O C O L O M B A N A 1 H IIS TO R IIA A F R O C O L O M B IIA N A FIESTAS oral, práctica de gran importancia para las poblaciones afrocolombianas. Mediante la oralidad se ejercita le memoria colectiva, se Marimondas, rememora la historia y se consolida sentido deEl Espectador, identidad y pertenencia entre los descendientesBogotá, 23 de de los africanos en esa región del país.enero de 1995 La fauna danzante Caimanes, elefantes y tigres de origen africano conviven con culebras, pájaros, toros y burros Negros americanos. Personajes enmascarados hacenembetunados, vibrar a todos los caseríos del río MagdalenaEncuentro hasta que llegan a Barranquilla en donde realizanRegional CREA paradas fantásticas que imitan los atributos delMagangué animal.(Bolívar), 1997 La procedencia africana de esta fauna danzante aparece en las máscaras que representan a personajes como la marimonda. Se trata de una figura enmascarada en forma de capuchón que se desliza sobre la cabeza. Tiene grandes orejas y una trompa muy larga. Aunque los pobladores de la región la llaman mono, sus características morfológicas corresponden a las de un elefante. Su carácter es irónico e insolente, siempre busca perturbar. Es uno de los personajes más antiguos del carnaval y, según relatan sus protagonistas, era utilizado por las personas que no tenían dinero para hacerse a un disfraz. Pero no sólo la forma exterior del disfraz permite asociar a la marimonda con un elefante. Según Nina S. de Friedemann, entre las tradiciones cameruneses de los bagami, bamum, doala y bamileke hay máscaras muy parecidas que representan al elefante africano. De ahí que sea susceptible suponer que la marimonda sea una representación de este importante animal que viajó desde África hacia las costas caribeñas colombianas. FIESTA DE REYES: CARNAVAL ANDINO DE BLANCOS Y NEGROS La celebración antes conocida como la Fiesta de Blanquitos y Negritos tiene sus raíces en los autos sacramentales que se realizaban en el mundo cristiano como recordatorio de la Epifanía y la visita de los Reyes Magos a Jesús recién nacido. La conmemoración de origen ibérico se nutrió con los aportes de las culturas aborígenes americanas y africanas durante la conquista y la Colonia. Este tradicional festejo del sur del país está relacionado con la sublevación que protagonizaron los africanos esclavizados de la población antioqueña de Remedios la cual llenó de pánico a las autoridades. Este acontecimiento repercutió en las provincias del sur de la Nueva Granada, cuyos esclavizados exigieron un día de descanso. El rey de España por Cédula Real, concedió el 5 de enero como la fecha única del • 95 •
  • Joven embetunado, Encuentro Regional CREA Magangué (Bolívar), 1997 Blancos pintándose de negros durante el Carnaval de Blancos y Negros en Pasto (Nariño), foto Ramírez, El Espectador, Bogotá, 5 de enero de 1989 Desfile durante el Carnaval de Blancos y Negros en Pasto (Nariño), foto F. Caicedo, El Espectador, Bogotá, 9 de enero de 1989 Comparsa con ataúd en los carnavales de Tumaco (Nariño), foto J. Romero, El Espectador, Bogotá, 7 de febrero de 1989• 96 •
  • 1 H S TO R A A F R O C O L O M B A N A 1 H IIS TO R IIA A F R O C O L O M B IIA N A FIESTAS año en la cual los esclavizados podrían gozar de relativa libertad. Al enterarse se lanzaron a las calles danzando al son de la música africana. Según las crónicas, para el 6 de enero de 1880 se paseaban por las calles de la ciudad un rey negro, un rey indio y un rey blanco montados a caballo, haciendo un homenaje a Jesús recién nacido, acompañados de música y cortejos. Tiempo después se incorporaron nuevos certámenes que hicieron de esta fiesta, el carnaval más grande del sur del país. La antesala al carnaval comienza con la novena de aguinaldos que reúne a las familias para recordar el proceso de concepción y nacimiento de Jesús. Esta novena se lleva a cabo entre el 16 y el 24 de diciembre. El 28 de diciembre se celebra el día de los Santos Inocentes. El 5 de enero comienza el carnaval. Ese día se conmemora el día de negritos. El rasgo fundamental de la fiesta es el “tizne de negritos”. En él, los pastusos salen a las calles con betún o con trozos de carbón pintando de negro a las Grupo de hombres mujeres, hombres, amigos y enemigos. Aldisfrazados de mujeres siguiente día, 6 de Enero se festeja el día de losdurante el carnaval de blanquitos lanzando polvo blanco o talco en laTumaco (Nariño), foto cara de los transeúntes desprevenidos. Los dosIsabel Chávez, El días se distinguen por la música de bandas queEspectador, Bogotá, 12 recorren las calles, desfiles de carrozas conde febrero de 1994 gigantescas figuras de movimiento, comparsas, murgas y disfraces tales como el condenado a Hombre disfrazado muerte, la novia abandonada, el jugador Hombre disfrazado de palangera negra en el expulsado, el deudor hipotecario, el culebrerode anciano en el carnaval de Tumaco intoxicado, el soldado herido del Grupo Cabal o elcarnaval de Tumaco (Nariño), El Espectador, santo cachón.(Nariño), El Espectador, Bogotá, 16 de febrero de Noticias provenientes de otros lugares deBogotá, 16 de febrero de 1991 América dan testimonio de celebraciones que1991 bajo el pretexto de conmemorar el Día de Reyes, ejercitan prácticas políticas provenientes del continente africano. Según Fernando Ortiz, los cabildos de las naciones africanas realizaban en La Habana la elección de su rey en la fiesta del Día de Reyes. En el cabildo Congo se congregaba una junta de tres días de vela. También se hacían ceremonias en honor a san Antonio a quien ofrendaban con comida. El 6 de enero se escogía al salí (rey), teniendo en cuenta su entú (talento). El mismo día, salía el rey ataviado con trajes y adornos propios del ejército español y sosteniendo un bastón como símbolo de su autoridad. Los súbditos le seguían vistiendo sus mejores galas y realizando desfiles y danzas al son del tambor africano. • 97 •
  • FIESTA DEL CORPUS CHRISTI Tiene su origen en los autos sacramentales, que eran representaciones teatralizadas del evangelio y de ciertos pasajes del Antiguo Testamento. Esta práctica fue muy corriente durante la Colonia. Con ella se pretendía evangelizar a las personas que no sabían leer. El objetivo fundamental de los autos sacramentales era dar a conocer los dogmas de la fe católica en América. La fiesta del Corpus se celebra en solsticio de verano, fecha en la cual se cierra el ciclo de siembra y cosecha. Según los expertos, la celebración cristiana se superpuso a otras de origen grecorromano, pero también a las fiestas que, por el mismo motivo, celebraban los indígenas americanos y la gente africana que llegó al Nuevo Mundo. En 1564, fray Cristóbal Torres, quien se desempeñaba como arzobispo en la Nueva Granada, describió cómo una procesión escenificada recorría las calles de Santa Fe. Esta procesión estaba encabezada por el alto clero y los dignatarios de la corona. Estos nobles eran seguidos por los indígenas quienes al ritmo de sus danzas ofrecían los productos de la tierra. Luego aparecían las cofradías de negros, quienes aprovechaban el rezo a las almas del purgatorio para rendir culto a sus ancestros africanos. Flagelante de Santo Tomás (Atlántico), El Espectador, Bogotá, 21 de marzo de 1989 Flagelante de Santo Tomás Flagelante (Atlántico), foto de Santo Tomás Elbert Rodríguez, (Atlántico), El El Espectador, Espectador, Bogotá, 10 de Bogotá, 21 de abril de 1998 marzo de 1989• 98 •
  • 1 H S TO R A A F R O C O L O M B A N A 1 H IIS TO R IIA A F R O C O L O M B IIA N A FIESTASLAS FIESTAS DEL DIABLO La figura del diablo ha sido fundamental en lahistoria de las culturas afroamericanas. Durantele periodo colonial, sus festejos de tambor, danzasy prácticas curativas siempre fueron asociadas aldemonio. Como una estrategia simbólica deresistencia, la gente africana se apropio de esaimagen para enmascarar ritos y personajespropios de sus lugares de origen, manteniendo asíla fuerza de sus tradiciones. De este modo, lademonización, estigma que les cerró lasposibilidades de ascenso social, educación otrabajo fue utilizada de manera estratégica porlos esclavizados para preservar diferentesaspectos de sus culturas ancestrales. El diablo ysus acciones han sido símbolo de resistenciaentre los pueblos afroamericanos. Aparece enmáscaras, relatos, carrozas y disfraces. Desdetiempos coloniales, los misioneros que visitaron lacosta pacífica afirmaban que los instrumentosmusicales de los esclavizados eran el propiodemonio y bailar al son de los mismos fueconsiderado como un acto satánico. Estasacusaciones fueron lanzadas contra la marimbade chonta y contra la danza del currulaocaracterística de esa región. Pero la fiesta más legendaria en honor aldemonio es el Carnaval del Diablo en Riosucio(Caldas). Según Ángela Pérez, esta ciudad fuefundada en 1819 por la unión de dos reales deminas: Quiebralomo, conformado por minerosafricanos, y La Montaña, habitado por indígenasembera. El poblado conservó su antigua división,de tal manera que La Montaña ocupó la partebaja con una plaza propia consagrada a la Virgende la Candelaria. Quiebralomo tomó la parte altaadoptando a san Sebastián como su santopatrono. En el año de 1846 se decretó la supresiónde los distritos originales y se creó Riosucio. Alimentándose de las tradiciones culturalesde españoles, indígenas y africanos nació elcarnaval que comienza el día 28 de diciembre –Día de los Inocentes– y termina el 6 de enero, Díade Reyes. Esos días transcurren entre desfilescallejeros, pólvora, poesía, danza y alcohol hastael cansancio. El día más importante es el 4 deenero cuando la gran estatua del diablo se sientaen su trono rodante y comienza el desfile triunfalpor las calles del poblado. Lo sigue un cortejo depersonajes disfrazados, la chirimía, las cuadrillasde oradores que relatan la tradición de su gente y El carnaval deldenuncian los problemas sociales; por supuesto diablo en Riosucioacompañados de los polvoreros de Supía. Del otro (Caldas), fotolado del pueblo, los matachines sobre un tablado, Emiro Mejía, Elesperan la llegada de su majestad. Cuando el Espectador,diablo llega, comienza un duelo de palabras Bogotá, 9 de enerodonde ambos bandos descargan sus de 1989inconformidades. Es una larga ceremonialiteraria donde el pueblo ejercita su memoriacolectiva. Los días siguientes, son ocupados por • 99 •
  • las comparsas y los bailes de la chicha. El diablo en Entre las prácticas de ascendencia africana una comparsa que aún están vigentes en ese carnaval, podemos nocturna durante resaltar todas las destrezas alrededor de la el carnaval en oralidad. Las cuadrillas de oradores constituidas Riosucio (Caldas), por demonios y matachines en oposición foto Emiro Mejía, constante, relatan la historia de la ciudad, de los El Espectador, personajes míticos de la región. Este aspecto Bogotá, 9 de enero convierte la fiesta en una evocación del pasado y de 1989 en una manifestación del inconformismo de estos pueblos descendientes de mineros de origen africano. Es posible encontrar ese doble atributo de la oralidad como denuncia y remembranza colectiva entre las sociedades del África que abastecieron los mercados negreros de lo que hoy es Colombia. Comparsa de > diablitos, El entierro de Pericles Encuentro durante el carnaval de Riosucio Regional CREA (Caldas), foto Emiro Mejía, El Magangué Espectador, Bogotá, 9 de enero (Bolívar), 1997 de 1989• 100 •
  • 1 H S TO R A A F R O C O L O M B A N A1 H IIS TO R IIA A F R O C O L O M B IIA N A FIESTAS • 101 •
  • FIESTA DE SAN PACHO EN REINADO NACIONAL DE hacían un recorrido hasta Cartagena agrupados QUIBDÓ BELLEZA en comparsas. Lo más particular es que las La primera noticia sobre esta fiesta data de 1648. A lo largo de la historia nacional la comparsas estaban conformadas por cuadros o En ella se relata que una comisión de misioneros participación de la mujer afrocolombiana ha sido grupos de edad que reflejan la organización franciscanos llegó al Pacífico colombiano llevando destacada no solo en la conservación y difusión política de los descendientes de cimarrones. Esta una imagen de san Francisco de Asís. La comisión del patrimonio material e inmaterial de su cultura forma de organización social y de gestión de la tenía el propósito de pacificar a los indios y allanar sino que además ha participado activamente en la vida pública guarda estrecha relación con las rutas de oro del Chocó. El lugar estaba poblado vida política regional y nacional. En los años tradiciones comparables en África. En medio de por los indígenas citaraes con quienes los recientes vale la pena destacar la figura de la celebración se animaban antiguas disputas franciscanos organizaron una procesión de balsas la Piedad Córdoba, actual senadora de la república entre gente africana de diversos orígenes. Estas cual estuvo encabezada por la imagen del santo. El quien ha participado activamente en la contiendas se representaban mediante danzas, 28 de agosto del mismo año los indígenas fueron a reivindicación de los derechos étnicos y tambores y hasta riñas directas. También se saludar la imagen vistiendo atavíos insólitos para los territoriales de los pueblos afrocolombianos. caracterizaba por la aparición de hombres misioneros: tocados, collares y pintura corporal. El reinado que se celebra en Cartagena el 11 disfrazados de mujeres pilanderas. Esos hombres Además le ofrecieron pescados y frutas. de noviembre remplazó la fiesta cívica de la bailaban y cantaban balayes, escobas y totumas En el afán de fortalecer la misión, los ciudad donde las calles eran recorridas por con los que se pilaba el arroz en los campos. franciscanos pretendieron levantar una iglesia a comparsas que evocaban los antiguos cabildos de A mediados del siglo pasado, la festividad orillas del río Atrato cuyo patrono sería san negros. El centro de la fiesta estaba constituida empezó a transformarse en un reinado de la elite Francisco de Asís. Sin embargo, en 1684 los por comitivas que desfilaban y danzaban, al ritmo cartagenera, desplazando así el carnaval original indígenas asesinaron a algunos de los misioneros y de los tambores. Algunas comparsas venían del hacia los suburbios populares de la ciudad. quemaron ese primer poblado. No obstante, ellos no Palenque de San Basilio cuyos participantes eran los únicos pobladores del lugar. Para 1670 habían llegado nuevos conquistadores; eran los Vanessa aventureros que, en la búsqueda incansable del oro, Mendoza, llevaban consigo cuadrillas de esclavos que representante del servirían como mano de obra a las labores de Departamento del extracción del oro. Chocó al Reinado De este modo san Francisco de Asís se convirtió Nacional de la en el santo patrono del recién fundado pueblo de Belleza, es la Quibdó. La acogida de este santo por parte de la primera población esclavizada no se hizo esperar. Desde los afrocolombiana que primeros años la celebración del día patronal se ha obtenido en este convirtió en la festividad más grande del lugar. En un concurso el título de comienzo, esa celebración tuvo un carácter sagrado Señorita Colombia, en el sentido de conmemorar, recordar y homenajear El Espectador, al santo. Para esto se realizaba una procesión de la Bogotá, noviembre imagen que se paseaba por los diferentes barrios de del 2001 la ciudad, como recordatorio de los primeros recorridos del san Pacho que viajaba visitando los caseríos a lo largo del río. En la actualidad al carácter sagrado de esta fiesta se le suma uno carnavalesco que tiene su origen en las fiestas de diciembre y enero que, como el carnaval de Barranquilla, festejan en Quibdó el advenimiento del nuevo año. La fiesta de San Pacho también está compuesta por desfiles de comparsas que recorren los diferentes barrios con el fin de competir y denunciar las necesidades prioritarias de los pobladores. Al son de la chirimía chocoana compuesta por clarinete, platillos, tambor alegre o redoblante (requinta), tambora, bombardino y saxofón se realizan danzas en honor al santo. De esta manera, el baile y la fiesta se convierten en un medio para reclamar mejores condiciones de vida. El festejo patronal esta constituido por una procesión religiosa que conduce la imagen del santo par toda la ciudad, hasta llegar a la catedral de Quibdó donde se realiza una larga ceremonia en homenaje a San Pacho.• 102 •
  • 1 H S TO R A A F R O C O L O M B A N A 1 H IIS TO R IIA A F R O C O L O M B IIA N A FIESTAS SEMANA SANTA EN COTEJE Coteje es una población alejada de las grandes ciudades colombianas, que está ubicada sobre el río Timbiquí (Cauca). Allí la celebración de Semana Santa se ha convertido en una fiesta que ha puesto en escena memorias africanas. Éstas afloran de manera especial cuando se rememora la muerte y resurrección del Mesías católico. El ejemplo más claro de esa africanización de estas creencias y prácticas se halla en las representaciones teatralizadas de los acontecimientos de la Semana Mayor. En el Cristo y apresamiento de Jesús, aparecen unos jóvenesromanos en andas uniformados con camisetas amarillas, armadosdurante la con escopetas de madera que recorren elprocesión de pueblo en una formación militar guiada por elSemana Santa en percutir de los cununos.Mompox (Bolívar), Otros personajes representan a Pilatos.El Espectador, Estos son hombres vestidos de faldas de palma,Bogotá, 19 de abril con el cuerpo pintado de tierra, quienes cargandel 2000 en su mano un hacha. Su relación es evidente con los atuendos y objetos rituales utilizados en la zona de África centro-occidental, zona de la cual fueron deportadas numerosas personas africanas hacia esta región del Pacífico, entre 1680 y 1740. • 103 •
  • Cargadores de imágenes durante la procesión de Semana Santa en Mompox (Bolívar), El Espectador, Bogotá, 21 de marzo de 1989 Festival del Coco, uno de los eventos que tiene lugar durante el Festival de la Luna Verde en San Andrés, foto Manuel Rodríguez, El Espectador, Bogotá, 21 de abril de 1991• 104 •
  • 1 H S TO R A A F R O C O L O M B A N A 1 H IIS TO R IIA A F R O C O L O M B IIA N A FIESTASBALSEADAS DE SANTOS Luego llega el Día del Santo. La banda deEN EL PACÍFICO músicos recorre el pueblo desde el amanecer Las poblaciones ribereñas de la costa Pacífica entonando canciones destinadas a homenajear alhomenajean a los santos patronos de sus poblados santo. Esta actividad musical se realiza antes depor medio de fiestas que se conocen como la celebración de la gran misa en su honor. Sanbalseadas. Las balseadas son procesiones en Roque, ataviado con sombrero de plata, bastón ycanoas. Éstas son construidas en troncos calabaza de plata, se posa sobre un anda alahuecados que, al son del tambor, conducen costado izquierdo del altar.imágenes católicas a lo largo del río hasta el La eucaristía comienza con la interpretaciónpoblado. Una vez en el poblado, la imagen se del himno nacional y continúa con los bautizos,ubica en la casa de la familia que, según la primeras comuniones, matrimonios. Algunostradición, es la encargada de brindar la fiesta niños se visten como el santo y son los encargadospara ese año. Junto con el marimbero y los de cumplir las mandas que requiere el santo paratamboreros, la dueña de casa toma el lugar cumplir los favores. Antes y después de lacentral de la reunión entonando los primeros celebración los talaigueños relatan los milagrosalabaos, bailando alrededor de la imagen, y que les ha concedido el santo cuando le rindenejecutando los instrumentos musicales los homenajes que él requiere. También setradicionales. refieren a la transformación de su fervor cuando Del 1 al 6 de enero se celebra la balseada del la imagen de san Roque fue cambiado por unoSeñor del Mar en la desembocadura del río nuevo y grande. Para los pobladores, el pequeñoSanquianga. Las poblaciones de Bocas de Satinga, es el propio, válido y milagroso san Roque, el otroMulatos, el Baíto, suben la imagen del nazareno es un simple reemplazo. Varias historias cuentanen una canoa que se conduce por el río. La acerca del oro que tenía esa primera imagen enimagen es un Jesús resucitado con los brazos brazos, manos y calabazos pero que ahora haabiertos y túnica marrón, rodeado de flores desaparecido.artificiales. La balsa principal es seguida por otras Luego de la ceremonia hay carreras deveinte o treinta cuyos tripulantes entonan alabaos caballos, juegos de azar y mercados ambulantes apara el santo. Al llegar al poblado, se coloca el donde acude masivamente la población. Mientrassanto en un altar en la casa elegida para conducir tanto, el ritual de tocar al santo convoca ala fiesta. El coro de mujeres y los músicos forman quienes buscan algún favor del mismo. Así, pasanuna conversación rítmica que relatan episodios de uno en uno sobándolo con un pañuelo,de la infancia, de las picardías, de la vida familiar rozándolo con una vela o con la piel.de Jesús en una secuencia que va adquiriendo Al llegar la noche comienza la procesiónintensidad con el paso de las horas. Los hombres danzada de san Roque quien se desplaza en andasque no interpretan ningún instrumento se sitúan por las calles principales de Talaigua. El santofuera de esa casa para jugar dominó y tomar licor. aparece iluminado con una media luna deEsta secuencia puede durar varios días. bombillas sobre su cabeza y ramos de flores que Otras balseadas de santos se presentan sobre rodean sus pies. El entusiasmo festivo crece ael río San Juan: la población de Tadó festeja a la cada paso del santo cuya marcha es conducidaVirgen de la Pobreza, en Istmina a la Virgen de las por la música de la papayera. Esta procesiónMercedes. Alrededor del río Baudó a San Martín termina en la iglesia principal del pueblo dondede Porres. A Santa Bárbara y la Virgen de Atocha se encienden dos castillos de luces; el primeroen el río Timbiquí y a la Virgen de la Inmaculada alberga la imagen del santo, el segundo, unaen las poblaciones cercanas a Guapi. chalupa. San Roque entra al templo donde es aplaudido y homenajeado con velas multicolores.FIESTAS PATRONALES DE La celebración continúa en los salones. LaSAN ROQUE EN TALAIGUA papayera se traslada a la tarima ubicada en la En el municipio de Talaigua (Bolívar), san plaza central. Mientras espera a los talaigueñosRoque es homenajeado durante varios días en un que arriban engalanados para la ocasión. Este esproceso festivo de carácter sagrado y profano a la un evento de socialización donde las madresvez, cuyo punto de unión es rogar al santo por las desfilan mientras esperan que los parejos pidanbuenas cosechas, la salud o la abundancia de un baile con sus hijas. Las danzas que se realizandinero. La antesala del festejo es la novena al son la mazurca, el tango, el vals, pasodoble,santo, una secuencia de oraciones que se hacen pasillo, bambuco y corrido. También se realizanen familia y que preparan el ambiente del los fandangos donde la gente baila alrededor de lapoblado para la celebración. La llegada de la papayera, con una vela encendida en la mano. Lasbanda anuncia el comienzo de la fiesta con el casetas de pick-up han ido remplazando labaile de la Gigantona quien es el mismo San costumbre de los salones y los fandangos, hoy enRoque transformado. La Gigantona baila día los jóvenes se reúnen alrededor de equipos derecorriendo el pueblo acompañada de pólvora y ron. sonido a escuchar música foránea y a beber • 105 •
  • cerveza. El grupo The Rebels en En esta fiesta el ritmo de la celebración es el escenario durante el conducido por la papayera, que sirve como Festival de la Luna Verde conductor del ánimo colectivo. Primero, sirve en San Andrés, foto como anuncio del inicio de la fiesta (cuando llega Manuel Rodríguez, El al pueblo); luego manifiesta el desenfreno y la Espectador, Bogotá, 21 de alegría durante el recorrido de La Gigantona. abril de 1991 Después conduce a un estado de solemnidad en la misa y permite la procesión danzada con la música clásica. EL FESTIVAL DE LA LUNA VERDE EN EL ARCHIPIÉLAGO DE SAN ANDRÉS Y PROVIDENCIA El Festival de la Luna Verde es una celebración que hace visible un modo de ser y celebrar que es propio de la gente afrocaribeña. A pesar de tener un origen reciente, el festival presenta características que relatan la historia de estas Islas. La desaparición absoluta de la presencia indígena, así como la colonización por Presentación de un grupo parte de ingleses que introdujeron africanos para musical durante el Festival de laborar en grandes plantaciones, se manifiestan la Luna Verde en San Andrés, hoy en día en la cultura sanandresana. foto Aponte, El Espectador, El festival se inicia con una excitante marcha Bogotá, mayo de 1993• 106 •
  • 1 H S TO R A A F R O C O L O M B A N A 1 H IIS TO R IIA A F R O C O L O M B IIA N A FIESTASque recorre las principales vías de San Andrés al instrumentos acústicos tradicionales africanos FUENTESritmo de tambores marciales que marcan el como tambores, la carraca y el caracol. Estos Arocha, Jaime; S. de Friedemann, Nina. De sol a sol. Génesis, transformación y presencia de los negros encompás, aprovechado por las huestes de la escenarios festivos nos remiten a las jornadas Colombia. Bogotá, Planeta Colombiana Editorial, 1986numerosa banda de percusión para desarrollar anuales conocidas como Congo Meetings que se (¿1995?).coreografías originales. Los ritmos militares son practicaban en el secreto abigarrado de la Borrego Plá, María del Carmen. Palenques de negros enacompañados por pasos de marcha sugeridos por manigua, plantación adentro, durante la colonia. Cartagena de Indias a fines del siglo XVII. Sevilla, Escuela de Estudios Hispano-Americanos de Sevilla, Consejoclaves de tambor, que varían según el líder que En ellas afluían los represados gritos, bailes, Superior de Investigaciones Científicas, 1973.conduzca a la banda militar juvenil. Estos líderes gestos dramáticos y expresiones apisonadas que Cuesta, Rómulo. Don Tomás. Bogotá, Editorial Cromos,establecen una especie de competencia entre sí sucedían a pesar de los esfuerzos británicos por 1923. Delgado, Ramiro. “Cotidianidad y fiestas en elcuando, estando al frente de la banda, señalan las reducir a su mínima expresiónlas municipio de Talaigua. Relatos de la gente“, en: Boletínmarcaciones rítmicas, que el conjunto debe reconstrucciones culturales y místicas de los Cultural y Bibliográfico, vol. XXIV, nº 12, Bogotá, Banco deinterpretar y trasladar sin perder contacto con el africanos. la República, 1987. Montoya, Héctor Jaime; Zapata Vinasco, Arsecio.ritmo inmediatamente anterior. Como consecuencia directa de los procesos de “Cantares del diablo, aproximación histórica al carnaval de Entre tanto, en medio de los miembros de la acción de la cultura colombiana continental Riosucio”, en: Aphicar, nº 1, ¿ciudad?, ¿editorial?, 1984.marcha, se realiza una lucha coreográfica. Estas desplazada a los territorios insulares, otros Muñoz, Lydia Inés. Evolución histórica del carnavalcoreografías tienen su origen en los antiguos elementos musicales han logrado arraigarse andino de negros y blancos de San Juan de Pasto (1926- 1988). Quito, Instituto Andino de Artes Populares deljuegos de guerra de los guerreros Coromantés de relativamente en el Green Moon tales como el Convenio Andrés Bello, 1991.Ghana y los bailes épicos de las coreografías vallenato que ha sido introducido por los Ortiz, Fernando. Los cabildos y la fiesta afrocubanosAshantis, que representan un complejo barranquilleros que han inmigrado a la isla. del Día de Reyes. La Habana, Editorial de Ciencias Sociales, 1992.simbolismo corporal y rítmico. También se presentan los artistas, venidos de Perea Escobar, Ángel. “Islas en el sol”, en: Boletín Por la noche se presentan los conjuntos todos los confines del Caribe, representan lo más Cultural y Bibliográfico, vol. XXVI, nº 19, Bogotá, Banco demusicales y danzísticos de las Islas. Los vivaz y dinámico del actual cosmopolitismo de la la República, 1989. Pérez, Ángela María. “La pasión según Satanás”: en,tradicionales comprenden los bailes heredados de música antillana. Entre las influencias más Boletín Cultural y Bibliográfico, vol. XXIV, nº 10, Bogotá,los bailes salonescos europeos de finales del siglo importantes está la de Jamaica que, como la Banco de la República, 1987.XIX, como la polca o el chottis. Pero también, hay metrópoli inglesa del Caribe, se ha constituido S. de Friedemann, Nina. Carnaval en Barranquilla.conjuntos musicales que hacen uso de los como generadora de caracteres culturales Bogotá, Villegas Editores, 1985. —. Fiestas celebraciones y ritos de Colombia. Bogotá, irradiados por el constante intercambio de Villegas Editores, 1995. información sobre costumbres, modas y noticias. —. “Marimondas en el Carnaval de Barranquilla Jamaica y Trinidad constituyen las bases de una (Colombia)”, en: América Negra, nº 8, Bogotá, Pontificia Universidad Javeriana, diciembre de 1994. cultura musical que se extiende por toda la Velázquez Murillo, Rogerio. “La fiesta de san Francisco región. Después de la primera guerra mundial de Asís en Quibdó”, en: Revista Colombiana de Folclor, vol. muchos jamaiquinos son alistados en el ejército 11, nº 4, Bogotá, Patronato Colombiano de Artes y Ciencias, inglés. Los soldados que regresan traen consigo 1960. instrumentos musicales como los tambores- ”Charles”, utilizados en las marchas de combate, trompetines y clarines. La. guitarra (adoptada por el fuerte contacto con la gente afrohispana) y el banjo –viejo instrumento africano, cuyo nombre original es banjor y que fue reconstruido por los africano-americanos de Estados Unidos– ofrecen las posibilidades melódicas, iniciando con ello una transformación rotunda. Es quizás un poco antes de ese momento cuando el Mento se difunde por las islas de habla inglesa y entra en San Andrés y Providencia, con el aporte local que debió adaptar instrumentos precarios pero que mantuvo intacto su contenido, reemplazando los hechos foráneos por sus propias crónicas y comentarios. Comparsa de muñecos gigantes durante el carnaval en Providencia, foto Martín R., El Espectador, Bogotá, 14 de noviembre de 1990 • 107 •