AntropologíA Y EducacióN

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¿Que es la antropología?
¿Por qué y para qué un educador tiene que tener conocimientos de Antropología y de antropología de la educación?
¿Qué sucede o puede suceder si un educador no tiene presente un modelo de ser humano para su tarea educativa?
¿Por qué no se quiere adoptar la antropología filosófica en educación?

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AntropologíA Y EducacióN

  1. 1. Antropología y educación
  2. 2. Puntos de encuentro <ul><li>Antropología y educación </li></ul><ul><li>y antropología de la educación </li></ul><ul><li>Cosas muy distintas pero llenas de posibilidades de encuentro </li></ul>
  3. 3. Cuestionamientos de inicio <ul><li>¿Que es la antropología? </li></ul><ul><li>¿Por qué y para qué un educador tiene que tener conocimientos de Antropología y de antropología de la educación? </li></ul><ul><li>¿Qué sucede o puede suceder si un educador no tiene presente un modelo de ser humano para su tarea educativa? </li></ul><ul><li>¿Por qué no se quiere adoptar la antropología filosófica en educación? </li></ul>
  4. 4. La concepción de ser humano y la educación <ul><li>Panorama de la antropología </li></ul><ul><li>Necesidad de una concepción antropológica para la educación y la autoeducación. </li></ul><ul><li>¿Qué es un ser humano? </li></ul><ul><li>¿Se nace humano? </li></ul><ul><li>¿Nos convertimos en humanos? </li></ul><ul><li>¿Qué papel juega por un lado la socialización y por otro la educación? </li></ul>
  5. 5. Perspectivas nocivas para una comprensión de la antropología <ul><li>Postmodernismo y las antropologías filosofías basadas en la dignidad de la persona y la persona humana. ejemplo </li></ul><ul><li>“ En la primera el hombre aparece como un ser esencialmente híbrido entre materia y espíritu, en el que éste constituye el componente principal, la inteligencia, participación del Logos divino creador, llamado a una vida inmortal, pero en comunión con el cuerpo, que resucitará al final del tiempo. El horno sapiens es un microcosmos, un mundo a menor escala, pues tiene vida interior, intimidad, debido a su índole espiritual que, a su vez, es el fundamento de su superior dignidad sobre el resto de la creación. ” </li></ul><ul><li>Esto es nocivo por que no es antropología es religión disfrazada de ciencia, esta lleno de dualismo, prejuicios platónicos y cristianos que llevan al irrespeto y la imposición de formas de entender el mundo y la destrucción de la diversidad cultural </li></ul>
  6. 6. ¿Antropología filosófica? <ul><li>Por Favor destierren las nociones de la antropología filosófica de su practica docente esto solo los lleva a crear fanáticos y otros tipos de seres despreciables por su nivel de intolerancia e inflexibilidad </li></ul>
  7. 7. Hay que desterrar de la educación <ul><li>Los dualismos </li></ul><ul><li>Sociedad/Naturaleza </li></ul><ul><li>Cuerpo/Mente </li></ul><ul><li>Animal/Humano </li></ul><ul><li>Pecado/Virtud </li></ul><ul><li>Barbarie/Civilización </li></ul><ul><li>Estas no so mas que una visión occidental euroasiática cristiana del mundo en nombre la cual se han cometido infinidad de barbaridades: la quema de la biblioteca de Alejandría, la destrucción del paladion, los pogromo, las cruzadas, el holocausto nazi, la evangelización, la inquisición, las guerras preventivas como la invasión a IRAK, las limpiezas étnicas: solo por mencionar algunas cositas </li></ul>
  8. 8. Resnick <ul><li>Según Resnick (1996): “Las ciencias humanas se pueden caracterizar como un trabajo de conjuntos de tensiones entre lo biológico y lo social y las tensiones entre lo particular y lo general” (p.300). </li></ul><ul><li>Y esto compañeros es u error que solo se puede superar contrayendo un nuevo magnismo que elimine los dualismos y las imposiciones </li></ul>
  9. 9. Pero entonces ¿que es lo humano?
  10. 10. ¿Hominización y humanización? <ul><li>La primera el estudio evolutivo de la conformación filogenética de la especie. </li></ul><ul><li>Humanización una decisión ética en al cual la formación desempeña un papel central. </li></ul>
  11. 11. ¿Por qué la antropología?
  12. 12. La antropología <ul><li>Es el estudio de la humanidad. </li></ul><ul><li>Sus cinco ramas principales son </li></ul><ul><li>la antropología cultural o social </li></ul><ul><li>la lingüística antropológica </li></ul><ul><li>la antropología física (o biológica) </li></ul><ul><li>la arqueología </li></ul><ul><li>la antropología aplicada. </li></ul><ul><li>Su enfoque distintivo radica en su perspectiva global, comparativa y multidimensional. El enfoque combinado de los cinco campos se llama antropología general. </li></ul><ul><li>Marvin Harris </li></ul>
  13. 13. <ul><li>La antropología es el estudio de la humanidad, de los pueblos antiguos y modernos y de sus estilos de vida </li></ul>
  14. 14. <ul><li>Algunas de ellas estudian cómo nuestra especie evolucionó a partir de especies más antiguas. </li></ul>
  15. 15. <ul><li>Otras analizan cómo llegamos a poseer la aptitud para el lenguaje, de qué manera lo desarrollamos y diversificamos y los modos en que las lenguas modernas satisfacen las necesidades de la comunicación humana </li></ul>
  16. 16. <ul><li>Otras, por último, se ocupan de las tradiciones aprendidas del pensamiento y la conducta humanas, de la forma en que evolucionaron y se diversificaron las culturas antiguas y de cómo y por qué cambian o permanecen inmutables las culturas modernas. </li></ul>
  17. 17. ¿Por qué La antropología? <ul><li>Muchas disciplinas, además de la antropología, se ocupan del estudio de los seres humanos. Biólogos, genetistas y psicólogos estudian nuestra naturaleza física. Sólo en medicina , centenares de especialistas investigan el cuerpo humano y los psiquiatras y psicólogos buscan juntos la esencia de la mente y el espíritu humanos. Muchas otras disciplinas entre ellas la sociología, la geografía humana, la psicología social, la historia, la ciencia política, la economía, la lingüística, la teología, la filosofía, la musicología, el arte, la literatura y la arquitectura se ocupan de nuestro comportamiento cultural, intelectual y estético. Están, además, los llamados «especialistas en áreas», que estudian las lenguas y estilos de vida de determinados pue­blos, naciones y regiones: «latinoamericanistas», «indianistas», «sinólogos», etc. </li></ul><ul><li>¿Cuál es entonces el rasgo distintivo de la antropología? </li></ul>
  18. 18. <ul><li>Lo que diferencia a esta disciplina de las otras es su carácter global y comparativo. Otras ramas del saber abordan únicamente un segmento concreto de la experiencia humana o una época o fase concreta de nuestro desarrollo cultural y biológico. Pero los antropólogos nunca fundamentan sus descubrimientos en el estudio de una sola población, raza, tribu, clase, nación, tiempo o lugar . </li></ul>
  19. 19. <ul><li>Los antropólogos creen que el único modo de alcanzar un conocimiento profundo de la humanidad consiste en estudiar tanto las tierras lejanas como las próximas , tanto las épocas remotas como las actuales . Y adoptando esta visión amplia de la totalidad de la experiencia humana, quizá logremos arrancarnos las anteojeras que nos imponen nuestros estilos de vida locales para ver al ser humano tal como realmente es. </li></ul>
  20. 20. ¿Como nace la antropología? <ul><li>El impulso que subyace al desarrollo de la antropología cultural es probablemente tan antiguo como nuestra especie. Los miembros de los diferentes grupos humanos siempre han sentido curiosidad acerca de las costumbres y tradiciones de los extraños. </li></ul>
  21. 21. De las costumbres, sitios y pueblos  de la Germania <ul><li>“ Y llevan a la guerra algunas imágenes e insignias que sacan de los bosques sagrados. Y lo que principalmente los incita a ser valientes y esforzados es, que no hacen sus escuadras y compañías de toda suerte de gentes, como se ofrecen acaso, sino de cada familia y parentela aparte. Y al entrar en la batalla tienen cerca sus prendas más queridas, para que puedan oír los alaridos de las mujeres y los gritos de los niños: y estos son los fieles testigos de sus hechos, y los que más los alaban y engrandecen. Cuando se ven heridos van a enseñar las heridas a sus madres y a sus mujeres, y ellas no tienen pavor de contarlas ni de chuparlas (14), y en medio de la batalla les llevan refresco y los van animando.” </li></ul>Cayo Cornelio Tacito
  22. 22. La ilustración y los descubrimientos <ul><li>Cuando Europa entró en la época de la expansión y exploración mercantil, aumentó el interés por describir y explicar la diversidad cultural. El descu­brimiento y exploración de todo un «Nuevo Mundo» las Américas abrió los ojos de filósofos, hombres de Estado, teólogos y científicos a los asombrosos contrastes de la condición humana. </li></ul>
  23. 23. Diferencia cultural <ul><li>Hacia la mitad del siglo XVIII, durante el período conocido como de la Ilustración, comenzaron a surgir los primeros intentos sistemáticos de proponer teorías científicas sobre las diferencias culturales. El tema común de estas teorías era la idea de progreso. Eruditos como Adam Smith, Adam Ferguson, Jean Turgot y Denis Diderot mantenían que las culturas eran diferentes no porque expresasen diferencias innatas en las capacidades o preferencias humanas, sino porque expresan diferentes niveles de conoci­miento y logros racionales. </li></ul>
  24. 24. ¿Social ≠ natural? <ul><li>Desde los tiempos de los sofistas se polemiza acerca de si el comportamiento social humano posee una esencia natural o convencional. Los postulantes de la naturaleza convencional de la sociabilidad establecen una dicotomía entre nuestra naturaleza y nuestra sociabilidad. Argumentan que la sociabilidad humana es la base de los atributos que nos separan de los animales, ya que ésta nos eleva de la brutalidad y la barbarie, estableciendo que la instauración y el respeto de una ética o moral - </li></ul>
  25. 25. Civilización <ul><li>Se creía que el género humano, incluyendo a los antepasados de los europeos, había vivido en una época en condiciones «incivilizadas», careciendo de un conocimiento de la agricultura y la gana­dería, las leyes y los gobiernos. Sin embargo, gradualmente, guiado por el papel siempre en expansión de la razón en los asuntos humanos, el género humano progresó, según se suponía, desde un «estado de naturaleza» a un estado de civilización ilustrada. Así pues, las diferencias culturales eran atribuidas, en gran medida, a los diferentes grados de progreso moral e in­telectual conseguidos por diferentes pueblos. </li></ul>
  26. 26. Barbarie-civilización <ul><li>Así, los seres considerados bárbaros por los antiguos helenos, eran seres subhumanos, o, cuando menos, humanos carentes de la sofisticación que le otorgan la sabiduría, la virtud y la moral impresa en los seres superiores por la civilización. </li></ul>
  27. 27. La expansión de occidente
  28. 28. VIAJES Y EXPLORADORES <ul><li>El punto de partida para desarrollar el estudio y la investigación antropológica es entrar y conocer lo que se va a estudiar. Pero la labor del antropólogo va más allá de la recogida de imágenes en una cámara fotográfica, o de la fiebre de aventura emprendedora. Como investigador, el antropólogo penetra en el análisis de cada cultura, comparte, empatiza y se integra en las costumbres, reglas y usos de cada sociedad, pueblo o comunidad que estudia </li></ul>
  29. 29. Roma
  30. 30. Marco Polo
  31. 31. Descubrimiento de América
  32. 32. Tenochtitlán
  33. 33. Cuzco
  34. 34. Vasco Da Gama
  35. 35. El mundo cambia
  36. 36. Deja de ser esto... y se convierte en…
  37. 38. Se requiere una explicación <ul><li>Existen lugares que la Biblia no dice que existe. </li></ul><ul><li>Existe otra gente y esa gente es diferente </li></ul><ul><li>¿Son personas o animales? </li></ul><ul><li>¿Tienen derechos o se las puede explotar como a ganado? </li></ul><ul><li>¿Tiene alma? </li></ul><ul><li>Necesitamos saber…. </li></ul>
  38. 39. <ul><li>¿Qué piensan? </li></ul><ul><li>¿Sienten y si siente, que sienten? </li></ul><ul><li>¿Qué comen? ¿Donde duermen? </li></ul><ul><li>¿Tienen sexo? </li></ul><ul><li>¿son mejores que nosotros? </li></ul><ul><li>¿Son más fuertes? </li></ul><ul><li>¿Tienen armas de que tipo? </li></ul><ul><li>¿Son hermosos? </li></ul><ul><li>¿Cómo hablan? ¿Qué hablan? </li></ul><ul><li>¿Tienen oro? </li></ul><ul><li>¿Dónde están, cuantos son? </li></ul><ul><li>¿Que piensan de nosotros? </li></ul><ul><li>¿Son educados, en que creen? ¿son hijos de dios? </li></ul><ul><li>¿De cual Dios? </li></ul>
  39. 40. Se envían entonces agentes de conquista y civilización <ul><li>Exploradores </li></ul><ul><li>Soldados </li></ul><ul><li>Sacerdotes </li></ul><ul><li>Maestros </li></ul><ul><li>Administradores </li></ul><ul><li>Médicos </li></ul><ul><li>Y por ultimo antropólogos </li></ul>
  40. 41. Teorías antropológicas
  41. 42. Evolución <ul><li>El evolucionismo del siglo XIX </li></ul><ul><li>La idea del progreso cultural fue la precursora del concepto de evolución cultural que dominaba las teorías sobre la cultura durante el siglo XIX. Normalmente, se creía que las culturas se desplazaban a través de diversas etapas de desarrollo, concluyendo con algo parecido a los estilos de vida euroamericanos. Auguste Comte, por ejemplo, postulaba una progresión desde formas de pensamiento teológicas, pasando por metafisicas, hasta positivistas (científicas). </li></ul>Charles Darwin
  42. 43. El evolucionismo marxista <ul><li>Es importante tener en cuenta que, si bien los escritos e ideas de Karl Marx se oponían diametralmente al darwinismo social, el marxismo no dejó de experimentar una fuerte influencia de las nociones vigentes en el siglo xix sobre la evolución cultural y el progreso. Marx consideró que las culturas atravesaban las etapas de comunismo primitivo, sociedad esclavista, feudalismo, capitalismo y comunismo. Además, como muchos de sus contemporáneos, </li></ul>Karl Marx
  43. 44. Particularismo histórico <ul><li>La reacción al evolucionismo del siglo XIX. A principios del siglo xx, los antropólogos detentaron el liderazgo de la puesta en tela de juicio de los esquemas y doctrinas evolucionistas tanto de los darwinistas sociales como de los comunistas marxistas. En Estados Unidos, la posición teórica dominante fue desarrollada por Franz Boas y sus discípulos, y es conocida como particularismo histórico. Según Boas, los intentos del siglo XIX para descubrir las leyes de la evolución cultural y para diseñar las etapas del progreso cultural estaban basados sobre una base empírica de evidencias insuficientes. Boas sostenía que cada cultura tiene su larga y única historia. </li></ul>Franz Boas
  44. 45. EL difusionismo <ul><li>Otra reacción de principios del siglo xx al evolucionismo del siglo xix es conocida con difusionismo. De acuerdo con sus defensores, la principal fuente de las diferencias y semejanzas culturales no es la inventiva de la mente humana, sino la tendencia de los humanos a imitarse los unos a los otros. Los difusionistas contemplan las culturas como un mosaico de elementos derivados de series casuales de préstamos entre pueblos cercanos y distantes. En el caso crítico del origen de las civilizaciones indias americanas, por ejemplo, los difusionistas argumentaban que la tecnología y la arquitectura de los incas de Perú y los aztecas de México se difundió desde Egipto o desde el sudeste de Asia, y que no se inventó independientemente </li></ul>
  45. 46. Estructural-funcionalistas <ul><li>Evitaban la cuestión de las causas generales y recurrentes de las diferencias culturales, mientras que enfatizaban razones funcionales generales y recurrentes de las semejanzas. Esto coloca a los funcionalistas y a los estructural-funcionalistas a tanta distancia de los difusionistas como de los evolucionistas del siglo XIX. Tampoco los funcionalistas y los estructural-funcionalistas estaban a favor del particularismo histórico de Boas. Pero como Boas y sus discípulos. </li></ul>
  46. 47. cultura y personalidad <ul><li>Recalcan la importancia de las experiencias de la temprana infancia, como el aprendizaje del aseo, la lactancia y el aprendizaje del sexo, en la formación de un tipo modal o básico de personalidad adulta o de carácter nacional. Algunas teorías de la cultura y la personalidad intentan explicar las diferencias y semejanzas culturales como consecuencia de una personalidad básica o modal </li></ul>Margaret Mead
  47. 48. Dionisio / Apolo <ul><li>El binomio antitético barbarie/civilización, deseo/virtud, quedó establecido en la Grecia clásica a través de la figuras de Dionisio y Apolo. </li></ul>
  48. 49. NEOEVOLUCIONISMO: Ecología Cultural y Ecología Humana  <ul><li>El neoevolucionismo tiene como representantes a White y Kroeber. Esta corriente se ramifica en otras dos:  Ecología cultural, estudia los mecanismos culturales que los grupos humanos crean para adaptarse a las condiciones naturales de su medio. Su principal representante es Steward.  </li></ul><ul><li>Ecología humana, considera que la cultura es una forma de adaptación al entorno, en el que son esenciales los aspectos no materiales. Su representante más notable es Rappaport.  </li></ul>Alfred Kroeber Steward
  49. 50. EL ESTRUCTURALISMO  <ul><li>Su principal representante es el francés Lévi-Strauss y mantiene que las diferencias culturales son manifestaciones de unas estructuras mentales inconscientes que subyacen en todas las culturas.  </li></ul>
  50. 51. EL MATERIALISMO CULTURAL <ul><li>Fue defendido por Marvin Harris. Para él la cultura es el resultado de los factores demográficos, económicos, tecnológicos y ambientales.  </li></ul>
  51. 52. LA ANTROPOLOGÍA SIMBÓLICA  <ul><li>Sus representantes más destacados son Geertz, Schneider y Turner. Esta corriente considera a las diferentes culturas como sistemas de símbolos compartidos que aportan una forma de ver el mundo. Para estudiar una cultura debemos salir de la nuestra y acercarnos a las otras intentando comprenderlas y valorarlas.  </li></ul>Victor Turner Clifford Geertz
  52. 53. Antropología y educación <ul><li>Al estudiar la educación y la escuela, la Antropología Social y Cultural acentúa la necesidad de amparar una perspectiva comparativa transcultural, una intención holística, una reflexividad acerca de las nociones de cultura que andan en el medio educativo, y una investigación atenta a las prácticas educativas cotidianas </li></ul>
  53. 54. Concepciones y modelos clásicos <ul><li>La concepción del hombre en la Ilustración. </li></ul><ul><li>El modelo trascendental y pragmático de Kant. </li></ul><ul><li>La concepción marxista del hombre. </li></ul><ul><li>El biologismo de Nietzsche. </li></ul><ul><li>La concepción freudiana del hombre. </li></ul><ul><li>El hombre en la fenomenología de Husserl y Scheler. </li></ul><ul><li>La concepción existencialista del hombre. Sartre y Heidegger. </li></ul><ul><li>El modelo antiautoritario de la Escuela de Franckfurt: Th. v. Adorno. </li></ul>
  54. 55. Weltanschauuncg <ul><li>En el marxismo se propone una imagen también materialista del hombre, en la cual todo progreso se debe a su capacidad productiva. El valor del hombre sólo podrá ser patente cuando se libere de las relaciones sociales de clase que hacen alienante el trabajo productivo. </li></ul>
  55. 56. HUSSERL <ul><li>La propuesta axiológica de M. SCHELER. En contraposición a las tesis naturalistas y positivistas, el filósofo alemán subraya la importancia de los impulsos inconscientes en el dinamismo psicológico humano, pero éste, a su vez, es muy distinto del animal. </li></ul><ul><li>Todo este dinamismo es de índole espiritual y se fundamenta últimamente en un centro personal. Entre las potencialidades activas del psiquismo humano, destaca la «estimativa», que es la facultad de percepción, mediante «sentimientos espirituales», de los valores, que son un tipo peculiar de esencias ideales. </li></ul>
  56. 57. Planteamientos modernos <ul><li>El ser humano, cultura y sociedad. La concepción pragmatista de Dewey. </li></ul><ul><li>Lo humano en el pensamiento posmoderno. La pérdida del sujeto. </li></ul><ul><li>El hombre masa. Relectura actual de Ortega. </li></ul><ul><li>Influencia del entorno tecnocientífico y económico en la escala de valores. </li></ul><ul><li>Etnocentrismo, multiculturalismo e interculturalismo en la educación. </li></ul><ul><li>Influencia de la sociedad y del Estado en el perfil antropológico del sistema educativo. </li></ul><ul><li>Conclusión final: La educación como biopoética y adaptación social. </li></ul>
  57. 58. Materialista biologicista <ul><li>En la cosmovisión materialista biologicista, </li></ul><ul><li>El hombre aparece como un puro horno fóber, homo ludicus, lo que otros denominan espiritualidad no es más que un cerebro hiper-desarrollado o una función emergente d un SNC en constante transformación con una necesidad inherente de asignar sentido al universo. </li></ul>
  58. 59. Antropología de la educación <ul><li>HAMANN </li></ul><ul><li>La Antropología de la Educación tiene ante si la ingente tarea de unificar el pensamiento filosófico-antropológico con todo el material empírico que aportan las antropologías regionales. </li></ul>
  59. 60. Antropología de la educación <ul><li>Dicha tarea integradora tiene como objeto la propuesta de modelos antropológicos plurales -capaces de integrar aspectos diversos descubiertos desde perspectivas distintas- y que sirvan de base a la tarea educativa. </li></ul>
  60. 61. La antropología pedagógica <ul><li>Nos acerca al estudio del ser humano en cuanto es educable: </li></ul><ul><li>El más antiguo, de tradición alemana, supone una especialización de la antropología filosófica; </li></ul><ul><li>El segundo, más desarrollado en el ámbito anglo, concreta la antropología cultural o etnografía que adopta un método empírico. </li></ul><ul><li>Mientras que la antropología filosófica busca el discernimiento del ser humano en general, lo común entre todos los seres humanos de todos los tiempos, y procedencias, </li></ul><ul><li>La antropología cultural se centra en el estudio del ser humano en cada cultura, de una determinada época y lugar. </li></ul>
  61. 62. La antropología de la educación <ul><li>Se pregunta sobre cómo se educan los seres humanos en una cultura concreta, es decir, cómo la civilización se transfiere de unas generaciones a otras. </li></ul><ul><li>La segunda orientación de la antropología pedagógica es asumida por la primera, que describe el proceso de la aculturación con rasgos universales, es decir cómo se educa el ser humano y por qué.   </li></ul>
  62. 63. Animal Etáneo <ul><li>Esto significa que la realidad humana, individual e histórica tiene una edad, un determinado nivel histórico. El ser humano al nacer se sitúa a la altura del tiempo que le toca vivir, que no es la altura de los tiempos anteriores. Esto no es indiferente nacer hoy o haber nacido ayer. Por esto el SH es prehistórico, clásico, medieval, renacentista, ilustrado, contemporáneo/ niñ@, joven, adolescente, adult@, adult@ mayor. </li></ul>
  63. 64. Tanto Mead (1934) como Vygotsky (1978) <ul><li>Propusieron que los mecanismos de pensamientos se pueden concebir mejor como la internalización de comportamientos que primero se efectúan de manera externa, interactuando con otros.   </li></ul>
  64. 65. Margaret Mead <ul><li>Llamaba al pensamiento “Una conversación con el otro generalizado” el sugiere que cuando pensamos de forma individual, en realidad estamos intentando responder interna y emocionalmente a las respuestas que imaginamos tendrían los demás frente a nuestras ideas y argumentos. </li></ul>
  65. 66. Vygotsky <ul><li>Sostenía que, para comprender el desarrollo psicológico individual, es necesario comprender el sistema de relaciones sociales dentro del cual el individuo vive y crece. </li></ul>
  66. 67. Mitos de la pedagogía moderna <ul><li>¿No existen personas tontas en especial niños? </li></ul><ul><li>¿La gente antigua primitiva y salvaje necesita ser educada? </li></ul><ul><li>¿La educación moderna, es decir los actuales modelos pedagógicos son mejores? </li></ul><ul><li>¿la gente civilizada u moderna es mas inteligente que los antiguos campesinos y cazadores? </li></ul>
  67. 68. Nivel de inteligencia + + ¿Por qué ?
  68. 69. Realidades <ul><li>La gente tonta existe </li></ul><ul><li>La inteligencia, sea lo que sea que esta sea, es una características poblacional distribuida de manera normal y homogénea en una población estándar, por lo cual debe existir corrimiento normal hacia el espectro negativo. </li></ul>
  69. 70. Ser tonto <ul><li>Y que no se me mal interprete no estoy hablando de gente con necesidades especiales …eso es otra cosa </li></ul><ul><li>Repito ser tonto es una poción, es falta de motivación, esfuerzo e interés no es una condición de partida, estoy hablando de oo que tiene el nuevo , estándar por falta de uso </li></ul>
  70. 71. Pero sobre todo el respeto a la diferencia y a la diversidad <ul><li>El 50 % de todas las lenguas habladas en l actualidad están en peligro de extinción y una de las causas formales de esta desaparición es el proceso de educación formal y religiosa impuesto por lo estados nacionales y los principales agentes son los educadores. </li></ul><ul><li>“ Perder un anciano es perder una biblioteca, perder una lengua es peder un universo” </li></ul>

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