¿Por qué la antropología?

La antropología Es el estudio de la humanidad. Sus cinco ramas principales son la antropología cultural o social la lingüística antropológica la antropología física (o biológica) la arqueología la antropología aplicada. Su enfoque distintivo radica en su perspectiva global, comparativa y multidimensional. El enfoque combinado de los cinco campos se llama antropología general. Marvin Harris

Es el estudio de la humanidad.

Sus cinco ramas principales son

la antropología cultural o social

la lingüística antropológica

la antropología física (o biológica)

la arqueología

la antropología aplicada.

Su enfoque distintivo radica en su perspectiva global, comparativa y multidimensional. El enfoque combinado de los cinco campos se llama antropología general.

Marvin Harris

La antropología es el estudio de la humanidad, de los pueblos antiguos y modernos y de sus estilos de vida

La antropología es el estudio de la humanidad, de los pueblos antiguos y modernos y de sus estilos de vida

Algunas de ellas estudian cómo nuestra especie evolucionó a partir de especies más antiguas.

Algunas de ellas estudian cómo nuestra especie evolucionó a partir de especies más antiguas.

Otras analizan cómo llegamos a poseer la aptitud para el lenguaje, de qué manera lo desarrollamos y diversificamos y los modos en que las lenguas modernas satisfacen las necesidades de la comunicación humana

Otras analizan cómo llegamos a poseer la aptitud para el lenguaje, de qué manera lo desarrollamos y diversificamos y los modos en que las lenguas modernas satisfacen las necesidades de la comunicación humana

Otras, por último, se ocupan de las tradiciones aprendidas del pensamiento y la conducta humanas, de la forma en que evolucionaron y se diversificaron las culturas antiguas y de cómo y por qué cambian o permanecen inmutables las culturas modernas.

Otras, por último, se ocupan de las tradiciones aprendidas del pensamiento y la conducta humanas, de la forma en que evolucionaron y se diversificaron las culturas antiguas y de cómo y por qué cambian o permanecen inmutables las culturas modernas.

La antropología cultural Se ocupa de la descripción y análisis de las culturas -las tradiciones socialmente aprendidas del pasado y del presente. La etnografía , subdisciplina suya, describe e interpreta las culturas exis­tentes hoy en día. La comparación de estas descripciones e interpretaciones permite formular hipótesis y teorías sobre las causas de las similitudes y diferencias culturales del pasado y del presente.

Se ocupa de la descripción y análisis de las culturas -las tradiciones socialmente aprendidas del pasado y del presente.

La etnografía , subdisciplina suya, describe e interpreta las culturas exis­tentes hoy en día. La comparación de estas descripciones e interpretaciones permite formular hipótesis y teorías sobre las causas de las similitudes y diferencias culturales del pasado y del presente.

La arqueología La arqueología estudia los restos materiales que dejan las culturas del pasado sobre o debajo de la superficie de la tierra. Sin los descubrimientos de la arqueología no nos sería posible comprender el pasado humano, sobre todo allí dónde los pueblos no dejan libros ni registros escritos de ningún tipo.

La arqueología estudia los restos materiales que dejan las culturas del pasado sobre o debajo de la superficie de la tierra. Sin los descubrimientos de la arqueología no nos sería posible comprender el pasado humano, sobre todo allí dónde los pueblos no dejan libros ni registros escritos de ningún tipo.

La lingüística antropológica Es el estudio de la gran diversidad de lenguas habladas por los seres humanos. Los lingüistas de orientación antropológica intentan reconstruir la historia de estas lenguas y de familias lin­güísticas enteras. Se interesan por la forma en que el lenguaje influye y es influido por otros aspectos de la vida humana, por la relación entre la evolución del lenguaje y la evolución de nuestra especie, Homo sapiens. Se ocupan, asimismo, de la relación entre la evolución de las lenguas y la evo­lución de las diferentes culturas.

Es el estudio de la gran diversidad de lenguas habladas por los seres humanos. Los lingüistas de orientación antropológica intentan reconstruir la historia de estas lenguas y de familias lin­güísticas enteras. Se interesan por la forma en que el lenguaje influye y es influido por otros aspectos de la vida humana, por la relación entre la evolución del lenguaje y la evolución de nuestra especie, Homo sapiens. Se ocupan, asimismo, de la relación entre la evolución de las lenguas y la evo­lución de las diferentes culturas.

La antropología física (denominada también antropología biológica) asocia los demás campos antropológicos con el estudio de los orígenes ani­males y la naturaleza biológicamente determinada del Homo sapiens. Los antropólogos fisicos tratan de reconstruir el curso de la evolución humana mediante el estudio de los restos fósiles de especies antiguas similares a la especie humana. Asimismo, intentan describir la distribución de las variaciones hereditarias entre las poblaciones contemporáneas, y deslindar y medir las aportaciones relativas a la herencia, la cultura y el medio ambiente a la vida humana.

(denominada también antropología biológica) asocia los demás campos antropológicos con el estudio de los orígenes ani­males y la naturaleza biológicamente determinada del Homo sapiens. Los antropólogos fisicos tratan de reconstruir el curso de la evolución humana mediante el estudio de los restos fósiles de especies antiguas similares a la especie humana.

Asimismo, intentan describir la distribución de las variaciones hereditarias entre las poblaciones contemporáneas, y deslindar y medir las aportaciones relativas a la herencia, la cultura y el medio ambiente a la vida humana.

La antropología aplicada Utiliza los descubrimientos de los estudios culturales, arqueológicos, lingüísticos y biológicos para resolver los problemas prácticos que afectan a la salud, la educación, la seguridad y la prosperidad de los seres humanos en los más diversos marcos culturales.

Utiliza los descubrimientos de los estudios culturales, arqueológicos, lingüísticos y biológicos para resolver los problemas prácticos que afectan a la salud, la educación, la seguridad y la prosperidad de los seres humanos en los más diversos marcos culturales.

¿Por qué La antropología? Muchas disciplinas, además de la antropología, se ocupan del estudio de los seres humanos. Biólogos, genetistas y psicólogos estudian nuestra naturaleza física. Sólo en medicina , centenares de especialistas investigan el cuerpo humano y los psiquiatras y psicólogos buscan juntos la esencia de la mente y el espíritu humanos. Muchas otras disciplinas entre ellas la sociología, la geografía humana, la psicología social, la historia, la ciencia política, la economía, la lingüística, la teología, la filosofía, la musicología, el arte, la literatura y la arquitectura se ocupan de nuestro comportamiento cultural, intelectual y estético. Están, además, los llamados «especialistas en áreas», que estudian las lenguas y estilos de vida de determinados pue­blos, naciones y regiones: «latinoamericanistas», «indianistas», «sinólogos», etc. ¿Cuál es entonces el rasgo distintivo de la antropología?

Muchas disciplinas, además de la antropología, se ocupan del estudio de los seres humanos. Biólogos, genetistas y psicólogos estudian nuestra naturaleza física. Sólo en medicina , centenares de especialistas investigan el cuerpo humano y los psiquiatras y psicólogos buscan juntos la esencia de la mente y el espíritu humanos. Muchas otras disciplinas entre ellas la sociología, la geografía humana, la psicología social, la historia, la ciencia política, la economía, la lingüística, la teología, la filosofía, la musicología, el arte, la literatura y la arquitectura se ocupan de nuestro comportamiento cultural, intelectual y estético. Están, además, los llamados «especialistas en áreas», que estudian las lenguas y estilos de vida de determinados pue­blos, naciones y regiones: «latinoamericanistas», «indianistas», «sinólogos», etc.

¿Cuál es entonces el rasgo distintivo de la antropología?

Lo que diferencia a esta disciplina de las otras es su carácter global y comparativo. Otras ramas del saber abordan únicamente un segmento concreto de la experiencia humana o una época o fase concreta de nuestro desarrollo cultural y biológico. Pero los antropólogos nunca fundamentan sus descubrimientos en el estudio de una sola población, raza, tribu, clase, nación, tiempo o lugar .

Lo que diferencia a esta disciplina de las otras es su carácter global y comparativo. Otras ramas del saber abordan únicamente un segmento concreto de la experiencia humana o una época o fase concreta de nuestro desarrollo cultural y biológico. Pero los antropólogos nunca fundamentan sus descubrimientos en el estudio de una sola población, raza, tribu, clase, nación, tiempo o lugar .

Los antropólogos creen que el único modo de alcanzar un conocimiento profundo de la humanidad consiste en estudiar tanto las tierras lejanas como las próximas, tanto las épocas remotas como las actuales. Y adoptando esta visión amplia de la totalidad de la experiencia humana, quizá logremos arrancarnos las anteojeras que nos imponen nuestros estilos de vida locales para ver al ser humano tal como realmente es.

Los antropólogos creen que el único modo de alcanzar un conocimiento profundo de la humanidad consiste en estudiar tanto las tierras lejanas como las próximas, tanto las épocas remotas como las actuales. Y adoptando esta visión amplia de la totalidad de la experiencia humana, quizá logremos arrancarnos las anteojeras que nos imponen nuestros estilos de vida locales para ver al ser humano tal como realmente es.

¿Como nace la antropología? El impulso que subyace al desarrollo de la antropología cultural es probablemente tan antiguo como nuestra especie. Los miembros de los diferentes grupos humanos siempre han sentido curiosidad acerca de las costumbres y tradiciones de los extraños.

El impulso que subyace al desarrollo de la antropología cultural es probablemente tan antiguo como nuestra especie. Los miembros de los diferentes grupos humanos siempre han sentido curiosidad acerca de las costumbres y tradiciones de los extraños.

De las costumbres, sitios y pueblos de la Germania “ Y llevan a la guerra algunas imágenes e insignias que sacan de los bosques sagrados. Y lo que principalmente los incita a ser valientes y esforzados es, que no hacen sus escuadras y compañías de toda suerte de gentes, como se ofrecen acaso, sino de cada familia y parentela aparte. Y al entrar en la batalla tienen cerca sus prendas más queridas, para que puedan oír los alaridos de las mujeres y los gritos de los niños: y estos son los fieles testigos de sus hechos, y los que más los alaban y engrandecen. Cuando se ven heridos van a enseñar las heridas a sus madres y a sus mujeres, y ellas no tienen pavor de contarlas ni de chuparlas (14), y en medio de la batalla les llevan refresco y los van animando.” Cayo Cornelio Tacito

“ Y llevan a la guerra algunas imágenes e insignias que sacan de los bosques sagrados. Y lo que principalmente los incita a ser valientes y esforzados es, que no hacen sus escuadras y compañías de toda suerte de gentes, como se ofrecen acaso, sino de cada familia y parentela aparte. Y al entrar en la batalla tienen cerca sus prendas más queridas, para que puedan oír los alaridos de las mujeres y los gritos de los niños: y estos son los fieles testigos de sus hechos, y los que más los alaban y engrandecen. Cuando se ven heridos van a enseñar las heridas a sus madres y a sus mujeres, y ellas no tienen pavor de contarlas ni de chuparlas (14), y en medio de la batalla les llevan refresco y los van animando.”

La ilustración y los descubrimientos Cuando Europa entró en la época de la expansión y exploración mercantil, aumentó el interés por describir y explicar la diversidad cultural. El descu­brimiento y exploración de todo un «Nuevo Mundo» las Américas abrió los ojos de filósofos, hombres de Estado, teólogos y científicos a los asombrosos contrastes de la condición humana.

Cuando Europa entró en la época de la expansión y exploración mercantil, aumentó el interés por describir y explicar la diversidad cultural. El descu­brimiento y exploración de todo un «Nuevo Mundo» las Américas abrió los ojos de filósofos, hombres de Estado, teólogos y científicos a los asombrosos contrastes de la condición humana.

Diferencia cultural Hacia la mitad del siglo XVIII, durante el período conocido como de la Ilustración, comenzaron a surgir los primeros intentos sistemáticos de proponer teorías científicas sobre las diferencias culturales. El tema común de estas teorías era la idea de progreso. Eruditos como Adam Smith, Adam Ferguson, Jean Turgot y Denis Diderot mantenían que las culturas eran diferentes no porque expresasen diferencias innatas en las capacidades o preferencias humanas, sino porque expresan diferentes niveles de conoci­miento y logros racionales.

Hacia la mitad del siglo XVIII, durante el período conocido como de la Ilustración, comenzaron a surgir los primeros intentos sistemáticos de proponer teorías científicas sobre las diferencias culturales. El tema común de estas teorías era la idea de progreso. Eruditos como Adam Smith, Adam Ferguson, Jean Turgot y Denis Diderot mantenían que las culturas eran diferentes no porque expresasen diferencias innatas en las capacidades o preferencias humanas, sino porque expresan diferentes niveles de conoci­miento y logros racionales.

¿Social ≠ natural? Desde los tiempos de los sofistas se polemiza acerca de si el comportamiento social humano posee una esencia natural o convencional. Los postulantes de la naturaleza convencional de la sociabilidad establecen una dicotomía entre nuestra naturaleza y nuestra sociabilidad. Argumentan que la sociabilidad humana es la base de los atributos que nos separan de los animales, ya que ésta nos eleva de la brutalidad y la barbarie, estableciendo que la instauración y el respeto de una ética o moral -

Desde los tiempos de los sofistas se polemiza acerca de si el comportamiento social humano posee una esencia natural o convencional. Los postulantes de la naturaleza convencional de la sociabilidad establecen una dicotomía entre nuestra naturaleza y nuestra sociabilidad. Argumentan que la sociabilidad humana es la base de los atributos que nos separan de los animales, ya que ésta nos eleva de la brutalidad y la barbarie, estableciendo que la instauración y el respeto de una ética o moral -

Civilización Se creía que el género humano, incluyendo a los antepasados de los europeos, había vivido en una época en condiciones «incivilizadas», careciendo de un conocimiento de la agricultura y la gana­dería, las leyes y los gobiernos. Sin embargo, gradualmente, guiado por el papel siempre en expansión de la razón en los asuntos humanos, el género humano progresó, según se suponía, desde un «estado de naturaleza» a un estado de civilización ilustrada. Así pues, las diferencias culturales eran atribuidas, en gran medida, a los diferentes grados de progreso moral e in­telectual conseguidos por diferentes pueblos.

Se creía que el género humano, incluyendo a los antepasados de los europeos, había vivido en una época en condiciones «incivilizadas», careciendo de un conocimiento de la agricultura y la gana­dería, las leyes y los gobiernos. Sin embargo, gradualmente, guiado por el papel siempre en expansión de la razón en los asuntos humanos, el género humano progresó, según se suponía, desde un «estado de naturaleza» a un estado de civilización ilustrada. Así pues, las diferencias culturales eran atribuidas, en gran medida, a los diferentes grados de progreso moral e in­telectual conseguidos por diferentes pueblos.

Barbarie-civilización Así, los seres considerados bárbaros por los antiguos helenos, eran seres subhumanos, o, cuando menos, humanos carentes de la sofisticación que le otorgan la sabiduría, la virtud y la moral impresa en los seres superiores por la civilización.

Así, los seres considerados bárbaros por los antiguos helenos, eran seres subhumanos, o, cuando menos, humanos carentes de la sofisticación que le otorgan la sabiduría, la virtud y la moral impresa en los seres superiores por la civilización.

La expansión de occidente

VIAJES Y EXPLORADORES El punto de partida para desarrollar el estudio y la investigación antropológica es entrar y conocer lo que se va a estudiar. Pero la labor del antropólogo va más allá de la recogida de imágenes en una cámara fotográfica, o de la fiebre de aventura emprendedora. Como investigador, el antropólogo penetra en el análisis de cada cultura, comparte, empatiza y se integra en las costumbres, reglas y usos de cada sociedad, pueblo o comunidad que estudia

El punto de partida para desarrollar el estudio y la investigación antropológica es entrar y conocer lo que se va a estudiar. Pero la labor del antropólogo va más allá de la recogida de imágenes en una cámara fotográfica, o de la fiebre de aventura emprendedora. Como investigador, el antropólogo penetra en el análisis de cada cultura, comparte, empatiza y se integra en las costumbres, reglas y usos de cada sociedad, pueblo o comunidad que estudia

Roma

Marco Polo

Descubrimiento de América

Tenochtitlán

Cuzco

Vasco Da Gama

El mundo cambia

Deja de ser esto... y se convierte en…

Se requiere una explicación Existen lugares que la Biblia no dice que existe. Existe otra gente y esa gente es diferente ¿Son personas o animales? ¿Tienen derechos o se las puede explotar como a ganado? ¿Tiene alma? Necesitamos saber….

Existen lugares que la Biblia no dice que existe.

Existe otra gente y esa gente es diferente

¿Son personas o animales?

¿Tienen derechos o se las puede explotar como a ganado?

¿Tiene alma?

Necesitamos saber….

¿Qué piensan? ¿Sienten y si siente, que sienten? ¿Qué comen? ¿Donde duermen? ¿Tienen sexo? ¿son mejores que nosotros? ¿Son más fuertes? ¿Tienen armas de que tipo? ¿Son hermosos? ¿Cómo hablan? ¿Qué hablan? ¿Tienen oro? ¿Dónde están, cuantos son? ¿Que piensan de nosotros? ¿Son educados, en que creen? ¿son hijos de dios? ¿De cual Dios?

¿Qué piensan?

¿Sienten y si siente, que sienten?

¿Qué comen? ¿Donde duermen?

¿Tienen sexo?

¿son mejores que nosotros?

¿Son más fuertes?

¿Tienen armas de que tipo?

¿Son hermosos?

¿Cómo hablan? ¿Qué hablan?

¿Tienen oro?

¿Dónde están, cuantos son?

¿Que piensan de nosotros?

¿Son educados, en que creen? ¿son hijos de dios?

¿De cual Dios?

Se envían entonces agentes de conquista y civilización Exploradores Soldados Sacerdotes Maestros Administradores Médicos Y por ultimo antropólogos

Exploradores

Soldados

Sacerdotes

Maestros

Administradores

Médicos

Y por ultimo antropólogos

Teorías antropológicas

Evolución El evolucionismo del siglo XIX La idea del progreso cultural fue la precursora del concepto de evolución cultural que dominaba las teorías sobre la cultura durante el siglo XIX. Normalmente, se creía que las culturas se desplazaban a través de diversas etapas de desarrollo, concluyendo con algo parecido a los estilos de vida euroamericanos. Auguste Comte, por ejemplo, postulaba una progresión desde formas de pensamiento teológicas, pasando por metafisicas, hasta positivistas (científicas). Charles Darwin

El evolucionismo del siglo XIX

La idea del progreso cultural fue la precursora del concepto de evolución cultural que dominaba las teorías sobre la cultura durante el siglo XIX. Normalmente, se creía que las culturas se desplazaban a través de diversas etapas de desarrollo, concluyendo con algo parecido a los estilos de vida euroamericanos. Auguste Comte, por ejemplo, postulaba una progresión desde formas de pensamiento teológicas, pasando por metafisicas, hasta positivistas (científicas).

El evolucionismo del siglo XIX Lewis. H. Morgan sostenía una progresión «salvajismo inferior» «salvajismo superior» barbarismo La barbarie inferior La barbarie superior La «civilización» Civilización Barbarie Salvajismo

Lewis. H. Morgan sostenía una progresión

«salvajismo inferior»

«salvajismo superior»

barbarismo

La barbarie inferior

La barbarie superior

La «civilización»

EL darwinismo social Después de la publicación de El origen de las especies, apareció un movimiento conocido como darwinismo social, que se basaba en la creencia de que los progresos cultural y biológico dependían del libre juego de las fuerzas competitivas en la lucha de individuo contra individuo, de nación contra nación y de raza contra raza. El darwinista social más influyente fue Herbert Spencer, quien llegó a abogar por el final de todos los intentos de proporcionar caridad y auxilio a los desempleados, a las clases pobres y a las así llamadas razas atrasadas, porque esta ayuda interferiría en la actuación de la así llamada ley de supervivencia de los más aptos, y porque simplemente prolongaría la agonía y haría más pro­funda la miseria de los «no aptos» Herbert Spencer

Después de la publicación de El origen de las especies, apareció un movimiento conocido como darwinismo social, que se basaba en la creencia de que los progresos cultural y biológico dependían del libre juego de las fuerzas competitivas en la lucha de individuo contra individuo, de nación contra nación y de raza contra raza. El darwinista social más influyente fue Herbert Spencer, quien llegó a abogar por el final de todos los intentos de proporcionar caridad y auxilio a los desempleados, a las clases pobres y a las así llamadas razas atrasadas, porque esta ayuda interferiría en la actuación de la así llamada ley de supervivencia de los más aptos, y porque simplemente prolongaría la agonía y haría más pro­funda la miseria de los «no aptos»

EL evolucionismo marxista Es importante tener en cuenta que, si bien los escritos e ideas de Karl Marx se oponían diametralmente al darwinismo social, el marxismo no dejó de experimentar una fuerte influencia de las nociones vigentes en el siglo xix sobre la evolución cultural y el progreso. Marx consideró que las culturas atravesaban las etapas de comunismo primitivo, sociedad esclavista, feudalismo, capitalismo y comunismo. Además, como muchos de sus contemporáneos, Karl Marx

Es importante tener en cuenta que, si bien los escritos e ideas de Karl Marx se oponían diametralmente al darwinismo social, el marxismo no dejó de experimentar una fuerte influencia de las nociones vigentes en el siglo xix sobre la evolución cultural y el progreso. Marx consideró que las culturas atravesaban las etapas de comunismo primitivo, sociedad esclavista, feudalismo, capitalismo y comunismo. Además, como muchos de sus contemporáneos,

Particularismo histórico La reacción al evolucionismo del siglo XIX. A principios del siglo xx, los antropólogos detentaron el liderazgo de la puesta en tela de juicio de los esquemas y doctrinas evolucionistas tanto de los darwinistas sociales como de los comunistas marxistas. En Estados Unidos, la posición teórica dominante fue desarrollada por Franz Boas y sus discípulos, y es conocida como particularismo histórico. Según Boas, los intentos del siglo XIX para descubrir las leyes de la evolución cultural y para diseñar las etapas del progreso cultural estaban basados sobre una base empírica de evidencias insuficientes. Boas sostenía que cada cultura tiene su larga y única historia. Franz Boas

La reacción al evolucionismo del siglo XIX. A principios del siglo xx, los antropólogos detentaron el liderazgo de la puesta en tela de juicio de los esquemas y doctrinas evolucionistas tanto de los darwinistas sociales como de los comunistas marxistas. En Estados Unidos, la posición teórica dominante fue desarrollada por Franz Boas y sus discípulos, y es conocida como particularismo histórico. Según Boas, los intentos del siglo XIX para descubrir las leyes de la evolución cultural y para diseñar las etapas del progreso cultural estaban basados sobre una base empírica de evidencias insuficientes. Boas sostenía que cada cultura tiene su larga y única historia.

EL difusionismo Otra reacción de principios del siglo xx al evolucionismo del siglo xix es conocida con difusionismo. De acuerdo con sus defensores, la principal fuente de las diferencias y semejanzas culturales no es la inventiva de la mente humana, sino la tendencia de los humanos a imitarse los unos a los otros. Los difusionistas contemplan las culturas como un mosaico de elementos derivados de series casuales de préstamos entre pueblos cercanos y distantes. En el caso crítico del origen de las civilizaciones indias americanas, por ejemplo, los difusionistas argumentaban que la tecnología y la arquitectura de los incas de Perú y los aztecas de México se difundió desde Egipto o desde el sudeste de Asia, y que no se inventó independientemente

Otra reacción de principios del siglo xx al evolucionismo del siglo xix es conocida con difusionismo. De acuerdo con sus defensores, la principal fuente de las diferencias y semejanzas culturales no es la inventiva de la mente humana, sino la tendencia de los humanos a imitarse los unos a los otros. Los difusionistas contemplan las culturas como un mosaico de elementos derivados de series casuales de préstamos entre pueblos cercanos y distantes. En el caso crítico del origen de las civilizaciones indias americanas, por ejemplo, los difusionistas argumentaban que la tecnología y la arquitectura de los incas de Perú y los aztecas de México se difundió desde Egipto o desde el sudeste de Asia, y que no se inventó independientemente

Estructural-funcionalistas Evitaban la cuestión de las causas generales y recurrentes de las diferencias culturales, mientras que enfatizaban razones funcionales generales y recurrentes de las semejanzas. Esto coloca a los funcionalistas y a los estructural-funcionalistas a tanta distancia de los difusionistas como de los evolucionistas del siglo XIX. Tampoco los funcionalistas y los estructural-funcionalistas estaban a favor del particularismo histórico de Boas. Pero como Boas y sus discípulos.

Evitaban la cuestión de las causas generales y recurrentes de las diferencias culturales, mientras que enfatizaban razones funcionales generales y recurrentes de las semejanzas. Esto coloca a los funcionalistas y a los estructural-funcionalistas a tanta distancia de los difusionistas como de los evolucionistas del siglo XIX. Tampoco los funcionalistas y los estructural-funcionalistas estaban a favor del particularismo histórico de Boas. Pero como Boas y sus discípulos.

cultura y personalidad Recalcan la importancia de las experiencias de la temprana infancia, como el aprendizaje del aseo, la lactancia y el aprendizaje del sexo, en la formación de un tipo modal o básico de personalidad adulta o de carácter nacional. Algunas teorías de la cultura y la personalidad intentan explicar las diferencias y semejanzas culturales como consecuencia de una personalidad básica o modal Margaret Mead

Recalcan la importancia de las experiencias de la temprana infancia, como el aprendizaje del aseo, la lactancia y el aprendizaje del sexo, en la formación de un tipo modal o básico de personalidad adulta o de carácter nacional. Algunas teorías de la cultura y la personalidad intentan explicar las diferencias y semejanzas culturales como consecuencia de una personalidad básica o modal

Dionisio / Apolo El binomio antitético barbarie/civilización, deseo/virtud, quedó establecido en la Grecia clásica a través de la figuras de Dionisio y Apolo.

El binomio antitético barbarie/civilización, deseo/virtud, quedó establecido en la Grecia clásica a través de la figuras de Dionisio y Apolo.

NEOEVOLUCIONISMO: Ecología Cultural y Ecología Humana El neoevolucionismo tiene como representantes a White y Kroeber. Esta corriente se ramifica en otras dos: Ecología cultural, estudia los mecanismos culturales que los grupos humanos crean para adaptarse a las condiciones naturales de su medio. Su principal representante es Steward. Ecología humana, considera que la cultura es una forma de adaptación al entorno, en el que son esenciales los aspectos no materiales. Su representante más notable es Rappaport. Alfred Kroeber Steward

El neoevolucionismo tiene como representantes a White y Kroeber. Esta corriente se ramifica en otras dos: Ecología cultural, estudia los mecanismos culturales que los grupos humanos crean para adaptarse a las condiciones naturales de su medio. Su principal representante es Steward.

Ecología humana, considera que la cultura es una forma de adaptación al entorno, en el que son esenciales los aspectos no materiales. Su representante más notable es Rappaport.

EL ESTRUCTURALISMO Su principal representante es el francés Lévi-Strauss y mantiene que las diferencias culturales son manifestaciones de unas estructuras mentales inconscientes que subyacen en todas las culturas.

Su principal representante es el francés Lévi-Strauss y mantiene que las diferencias culturales son manifestaciones de unas estructuras mentales inconscientes que subyacen en todas las culturas.

EL MATERIALISMO CULTURAL Fue defendido por Marvin Harris. Para él la cultura es el resultado de los factores demográficos, económicos, tecnológicos y ambientales.

Fue defendido por Marvin Harris. Para él la cultura es el resultado de los factores demográficos, económicos, tecnológicos y ambientales.

LA ANTROPOLOGÍA SIMBÓLICA Sus representantes más destacados son Geertz, Schneider y Turner. Esta corriente considera a las diferentes culturas como sistemas de símbolos compartidos que aportan una forma de ver el mundo. Para estudiar una cultura debemos salir de la nuestra y acercarnos a las otras intentando comprenderlas y valorarlas. Victor Turner Clifford Geertz

Sus representantes más destacados son Geertz, Schneider y Turner. Esta corriente considera a las diferentes culturas como sistemas de símbolos compartidos que aportan una forma de ver el mundo. Para estudiar una cultura debemos salir de la nuestra y acercarnos a las otras intentando comprenderlas y valorarlas.

VIAJES Y EXPLORADORES El punto de partida para desarrollar el estudio y la investigación antropológica es entrar y conocer lo que se va a estudiar. Pero la labor del antropólogo va más allá de la recogida de imágenes en una cámara fotográfica, o de la fiebre de aventura emprendedora. Como investigador, el antropólogo penetra en el análisis de cada cultura, comparte, empatiza y se integra en las costumbres, reglas y usos de cada sociedad, pueblo o comunidad que estudia

El punto de partida para desarrollar el estudio y la investigación antropológica es entrar y conocer lo que se va a estudiar. Pero la labor del antropólogo va más allá de la recogida de imágenes en una cámara fotográfica, o de la fiebre de aventura emprendedora. Como investigador, el antropólogo penetra en el análisis de cada cultura, comparte, empatiza y se integra en las costumbres, reglas y usos de cada sociedad, pueblo o comunidad que estudia