0
III Unidad:   “Historia del Pensamiento Feminista a nivel Mundial” Profesora: Javiera Poblete V.
Primera Clase: Precursoras de los Siglos  XVIII y XIX.
Los albores de la Edad Contemporánea y La Revolución Francesa. <ul><li>La Razón. El desarrollo del Método Científico. (Des...
J. J. Rousseau y el “Contrato social”.
<ul><li>Carole Pateman:  El contrato sexual. </li></ul><ul><li>Subordinación/Libertad, Privado/Público, Mujer/Hombre, Natu...
<ul><li>“ El significado de ‘individuo’ permanecerá intacto en la medida en que las dicotomías (internas de la sociedad ci...
<ul><li>Incluidas desde la dominación, subordinación sexual y política.   </li></ul><ul><li>“ […] Nadie puede ser al mismo...
Sofía y Marianne. <ul><li>” . El Emilio de Rousseau (1762) contribuyó a definir este ideal materno a través de Sofía, el p...
 
Mary Wollstonecraft (1759-1797).  “La vindicación de los derechos de la mujer”
<ul><li>Defensa de la igualdad de la especie. </li></ul><ul><li>Igualdad entre los géneros. </li></ul><ul><li>Lucha radica...
Crítica a Rousseau. <ul><li>Relevancia del pensamiento Rousseauniano con respecto al nuevo ideal de feminidad y de la nuev...
Concepto de Razón. <ul><li>“ El buen sentido para el espacio social como desenmascaramiento de prejuicios, tradiciones, co...
<ul><li>“ Niños y niñas jugarían los mismos juegos si la distinción de los sexos no se les inculcara antes de que ka natur...
<ul><li>“ Los varones se comportan con las mujeres como la aristocracia respecto al pueblo oprimido. Desde esta comparació...
Germaine de Staël y Constance de Salm (1766-1817)
<ul><li>Ejemplos de Mujeres que transgredieron algunas tradiciones. </li></ul><ul><li>Participan de la vida política, inte...
<ul><li>“ La naturaleza y la sociedad dan a las mujeres un gran hábito de sufrir y no se podría negar, me parece, que actu...
<ul><li>“ Parece que por haber hecho las leyes, los hombres son dueños de interpretarlas o enfrentarse a ellas” (M. de Sta...
<ul><li>“ Desde la Revolución, los hombres han pensado que era política y moralmente útil reducir a las mujeres a la más a...
Olympe de Gouges (1748- 1793) <ul><li>Escritora, dramaturga, panfletista y política francesa, autora de la Declaración de ...
<ul><li>I  - La mujer nace libre y permanece igual al hombre en derechos. Las distinciones sociales sólo pueden estar fund...
<ul><li>“ Mujer, despierta; el rebato de la razón se hace oir en todo el universo; reconoce tus derecho. El potente imperi...
Flora Tristán (1803- 1804)
Peregrinaciones de una paria. <ul><li>Las mujeres son unas explotadas más. Deben por consecuencia reivindicar sus derechos...
El movimiento Feminista y la Revolución sexual. <ul><li>Educación. </li></ul><ul><li>Organización política. </li></ul><ul>...
Upcoming SlideShare
Loading in...5
×

Precursoras feminismo s. xviii y xix.

1,922

Published on

Por medio de esta presentación, se pretende dar a conocer el escenario histórico que verá nacer a las precursoras del pensamiento feminista a nivel mundial, entre los siglos XVIII y XIX.
¿Quienes fueron estas mujeres? ¿Cuáles fueron las principales ideas políticas que movilizaron sus demandas? ¿Cuál es la importancia de esta ideología en el Mundo? Son las preguntas que guían esta presentación.

Published in: Education
0 Comments
0 Likes
Statistics
Notes
  • Be the first to comment

  • Be the first to like this

No Downloads
Views
Total Views
1,922
On Slideshare
0
From Embeds
0
Number of Embeds
3
Actions
Shares
0
Downloads
14
Comments
0
Likes
0
Embeds 0
No embeds

No notes for slide

Transcript of "Precursoras feminismo s. xviii y xix."

  1. 1. III Unidad: “Historia del Pensamiento Feminista a nivel Mundial” Profesora: Javiera Poblete V.
  2. 2. Primera Clase: Precursoras de los Siglos XVIII y XIX.
  3. 3. Los albores de la Edad Contemporánea y La Revolución Francesa. <ul><li>La Razón. El desarrollo del Método Científico. (Descartes, Liebniz y Locke) </li></ul><ul><li>Ideales de la Ilustración: </li></ul><ul><li>-Importancia de la Educación. </li></ul><ul><li>-Todos los hombres son iguales. Seres humanos semejantes y libres. </li></ul><ul><li>-Cuestionamiento a la Monarquía. Poder que emana de Dios. </li></ul><ul><li>-Cuestionamiento hacia los impuestos (Agricultura y comercio). Intervención del Estado. </li></ul><ul><li>El Contrato Social. J. J. Rousseau. </li></ul><ul><li>Los Ideales de la Revolución: </li></ul><ul><li>Libertad, Igualdad y Fraternidad… Solidaridad? </li></ul>
  4. 4. J. J. Rousseau y el “Contrato social”.
  5. 5. <ul><li>Carole Pateman: El contrato sexual. </li></ul><ul><li>Subordinación/Libertad, Privado/Público, Mujer/Hombre, Natural/Civil, Mujer/Individuo, esta serie de antinomias, establecen las diferencias sociales y sexuales instauradas en el contrato sexual. </li></ul><ul><li>Lo público: (masculino) ligado con la sociedad civil, con lo político. Individuo como propietario de la democracia. </li></ul><ul><li>Lo privado: (femenino) Sujeción Natural de las mujeres, Subordinación a contrato sexual (matrimonial) </li></ul>
  6. 6. <ul><li>“ El significado de ‘individuo’ permanecerá intacto en la medida en que las dicotomías (internas de la sociedad civil) entre natural/civil, privado/público, mujer/individuo — y sexo/ género — permanezcan también intactas ”. </li></ul><ul><li>“ El contrato (sexual) es el vehículo mediante el cual los hombres transforman su derecho natural sobre la mujer en la seguridad del derecho civil patriarcal.” </li></ul><ul><li>“ Todos los hombres nacen libres y son iguales a cualquier otro, son individuos” (orden de la naturaleza) </li></ul>
  7. 7. <ul><li>Incluidas desde la dominación, subordinación sexual y política. </li></ul><ul><li>“ […] Nadie puede ser al mismo tiempo propiedad humana y ciudadano” </li></ul><ul><li>“ La exclusión de las mujeres es manifiesta. Es absoluta en todo aquello relacionado con lo político y relativa en el orden de los derechos civiles.” </li></ul><ul><li>“ Ninguna mujer es sujeto libre. Todas, en la sociedad civil, son siervas, de un tipo muy peculiar a saber, ‘esposas’. [… ] por medio de un contrato no forzado, sino matrimonial. Los hombres no necesitan someter a las mujeres por la fuerza cuando la ley civil respalda su derecho político patriarcal por medio del contrato matrimonial”. </li></ul><ul><li>” Individuo y contrato son categorías masculinas, patriarcales, de ahí que las mujeres sean excluidas del contrato original, no son individuos, acceden al mundo público como mujeres.” </li></ul>
  8. 8. Sofía y Marianne. <ul><li>” . El Emilio de Rousseau (1762) contribuyó a definir este ideal materno a través de Sofía, el personaje moral central de la historia. Los pechos rebosantes de Sofía, escribió Rousseau, “nosotros los hombres podríamos subsistir más fácilmente sin mujeres que ellas sin nosotros… dependen de nuestros sentimientos, del valor que damos a sus méritos y de la opinión que tenemos acerca de sus encantos y sus virtudes”. La revolución materna confinó a las mujeres a la esfera doméstica, como iban a percibir pronto Mary Wollstonecraft y otras admiradoras de Rousseau. Libre para amar a sus hijos, Sofía carecía sin embargo de la libertad de un ciudadano. “La república de la virtud – observa el crítico Meter Brooks - no concebía que las mujeres ocuparan un espacio público. La virtud femenina era doméstica, privada, modesta”. Y la tarea de Marianne no era precisamente liberar a Sofía.” </li></ul><ul><li>“ Los pechos amamantadores de Marianne sobre todo sugerían que la fraternidad era una experiencia corporal sensible más que abstracción. Un panfleto contemporáneo declaraba: el “pezón no fluye con libertad hasta que siente los labios de un bebe hambriento; de la misma manera, los guardianes de la nación no pueden dar nada sin el beso del pueblo, la leche incorruptible de la revolución da vida a pueblo”. El acto de amamantar se convirtió en el ideario revolucionario en una imagen de estimulación mutua – entre la madre y el hijo, el gobierno y el pueblo, los ciudadanos entre sí. Y la imagen de la “leche incorruptible del pueblo dio a la fraternidad un carácter familiar más fuerte (…)” </li></ul>
  9. 10. Mary Wollstonecraft (1759-1797). “La vindicación de los derechos de la mujer”
  10. 11. <ul><li>Defensa de la igualdad de la especie. </li></ul><ul><li>Igualdad entre los géneros. </li></ul><ul><li>Lucha radical contra los prejuicios. </li></ul><ul><li>Exigencia de educación igual para niños y niñas. </li></ul><ul><li>Reclamación de la ciudadanía para la mujer. </li></ul><ul><li>Escribe Análisis histórico y moral de la revolución francesa. </li></ul>
  11. 12. Crítica a Rousseau. <ul><li>Relevancia del pensamiento Rousseauniano con respecto al nuevo ideal de feminidad y de la nueva familia patriarcal. </li></ul><ul><li>Conceptualización del modelo de mujer que contradecía a la naturaleza. </li></ul><ul><li>Utiliza paradigmas rousseaunianos pero dándoles la vuelta, mostrando sus propias contradicciones, oponiendo continuamente al deber ser de Rousseau un “es” concreto y real. </li></ul><ul><li>“ Sofía es un esquema ideal de mujer que habita en la imaginación de Rousseau pero que carece de realidad histórica. Sofía no representa a las mujeres, ni las mujeres se comportan como Sofía”. </li></ul><ul><li>Artificialidad del esquema femenino: “La estructura artificial de Rousseau ha sido construida con tanto ingenio que se me hace necesario atacarla de una manera minuciosa y realizar yo misma su estudio” </li></ul><ul><li>Superioridad masculina como alucinación de la razón rousseauniana. </li></ul>
  12. 13. Concepto de Razón. <ul><li>“ El buen sentido para el espacio social como desenmascaramiento de prejuicios, tradiciones, costumbres y valores éticos y políticos. Su razón es completamente ilustrada, concebida como un instrumento de desenmascaramiento de las tradiciones” </li></ul><ul><li>Pone la razón al servicio de la ética de los prejuicios que impiden la emancipación de la mujer. </li></ul><ul><li>Crítica a Rousseau  su principal error radica en que analiza las costumbres y los hábitos de las mujeres como si fuesen rasgos innatos o facultades naturales. Gustos socialmente dirigidos. </li></ul>
  13. 14. <ul><li>“ Niños y niñas jugarían los mismos juegos si la distinción de los sexos no se les inculcara antes de que ka naturaleza hubiese marcado sus diferencias”. </li></ul><ul><li>Concepto de naturaleza como idea regulativa. </li></ul><ul><li>El individuo es portador de derechos individuales que tienen su génesis en la razón. </li></ul><ul><li>Ius naturalismo  le sirve para afirmarmar la unidad de la especie. Derechos naturales  derechos sociales. Igualdad de la especie  igualdad de géneros. </li></ul><ul><li>Crítica a Rousseau  Mujer rouseauniana es, en realidad, la mujer social. Hábitos y costumbres han constituido una segunda naturaleza. </li></ul><ul><li>Derechos de la mujer se violan a insistir la obediencia ciega, a no ser que los derechos más sagrados de la humanidad sólo peretenezcan al hombre. </li></ul><ul><li>Si la razón es universal, la virtud que en su expresión moral, también será universal. Virtud en un sentido kantiano, como autonomía de la razón. </li></ul><ul><li>Razón y virtud  constituyen los polos sobre los que se asienta vindicación. </li></ul>
  14. 15. <ul><li>“ Los varones se comportan con las mujeres como la aristocracia respecto al pueblo oprimido. Desde esta comparación arremete radicalmente contra esa especie de aristocracia masculina que ha condenado a las mujeres a la ignorancia” </li></ul>
  15. 16. Germaine de Staël y Constance de Salm (1766-1817)
  16. 17. <ul><li>Ejemplos de Mujeres que transgredieron algunas tradiciones. </li></ul><ul><li>Participan de la vida política, intelectual y mundana. </li></ul><ul><li>En salón se reúnen Ideólogos y redactores de la década filosófica. </li></ul><ul><li>Utilizan situaciones privadas para sus escritos. </li></ul><ul><li>Figura de la transición entre el antiguo y nuevo régimen. </li></ul><ul><li>Importancia del Estudio para el desarrollo de la razón en las mujeres. </li></ul><ul><li>Permanencia de elementos tradicionales nutridos por las ideas de la ilustración y la moral. </li></ul><ul><li>Los hombres hacen las leyes y las mujeres las costumbres. </li></ul><ul><li>Ausencia de la razón impide producción de buenas costumbres. Lo público y la privado no se encontrarían aislados. </li></ul><ul><li>Libertad y emancipación surgidas de la excepción a la regla. </li></ul>
  17. 18. <ul><li>“ La naturaleza y la sociedad dan a las mujeres un gran hábito de sufrir y no se podría negar, me parece, que actualmente valen, en general, más que los hombres” (M. de Staël) </li></ul><ul><li>“ El estudio podría muy bien ser un remedio para el sufrimiento humano y para el sufrimiento de las mujeres en general” (M. Pipelet) </li></ul><ul><li>“ ¡Detengámonos! Estos cuadros han desgarrado mi corazón. </li></ul><ul><li>Huyamos, huyamos de estos lugares de duelo y de terror, </li></ul><ul><li>Y que una suerte tan fatal te haya al menos comprender, </li></ul><ul><li>Que de un esposo, de un señor, en todo vas a depender, </li></ul><ul><li>Sofía; y que a sus derechos, su poder, sus errores, </li></ul><ul><li>mujer no podrás oponer más que el llanto” (M. de Salm) </li></ul>
  18. 19. <ul><li>“ Parece que por haber hecho las leyes, los hombres son dueños de interpretarlas o enfrentarse a ellas” (M. de Staël). </li></ul><ul><li>Rousseau: “El mismo condenó la educación que ella había recibido. La sacrificó por el deseo de realzar la del Emilio, dando el espectáculo de su coraje en la situación afectiva más violenta… ¿Por qué degradar a las mujeres haciendo caer a la que parecía su modelo? ¡Ah! ¡Rousseau! La conoces mal. Su corazón puede extraviarse pero también sabe defenderlas.(M. de Staël). </li></ul><ul><li>“ Los placeres intelectuales están hechos para calmar los placeres del corazón”. </li></ul>
  19. 20. <ul><li>“ Desde la Revolución, los hombres han pensado que era política y moralmente útil reducir a las mujeres a la más absurda mediocridad. No les dirigieron más que un miserable lenguaje sin delicadeza ni inteligencia. Ellas ya no tuvieron motivos para desarrollar su razón. Las costumbres no mejoraron por ello. Pasó lo que sucede con todo en la actual disposición de las mentes. Siempre se cree que la instrucción la que perjudica y se quiere reparar el mal haciendo retroceder la razón. El mal de las luces sólo se corrige adquiriendo más luces aún. O bien la moral es una idea falsa, o bien cuanto uno más se instruye, más se apega a ella” </li></ul>
  20. 21. Olympe de Gouges (1748- 1793) <ul><li>Escritora, dramaturga, panfletista y política francesa, autora de la Declaración de los Derechos de la Mujer y de la Ciudadana (1791). </li></ul>
  21. 22. <ul><li>I - La mujer nace libre y permanece igual al hombre en derechos. Las distinciones sociales sólo pueden estar fundadas en la utilidad común. </li></ul><ul><li>IV - La libertad y la justicia consisten en devolver todo lo que pertenece a los otros; así, el ejercicio de los derechos naturales de la mujer sólo tiene por límites la tiranía perpetua que el hombre le opone; estos límites deben ser corregidos por las leyes de la naturaleza y de la razón. </li></ul><ul><li>VI - La ley debe ser la expresión de la voluntad general; todas las Ciudadanas y Ciudadanos deben participar en su formación personalmente o por medio de sus representantes. Debe ser la misma para todos; todas las ciudadanas y todos los ciudadanos, por ser iguales a sus ojos, deben ser igualmente admisibles a todas las dignidades, puestos y empleos públicos, según sus capacidades y sin más distinción que la de sus virtudes y sus talentos. </li></ul><ul><li>VII - Ninguna mujer se halla eximida de ser acusada, detenida y encarcelada en los casos determinados por la Ley. Las mujeres obedecen como los hombres a esta Ley rigurosa. </li></ul><ul><li>XI - La libre comunicación de los pensamientos y de las opiniones es uno de los derechos más preciosos de la mujer, puesto que esta libertad asegura la legitimidad de los padres con relación a los hijos. Toda ciudadana puede, pues, decir libremente, soy madre de un hijo que os pertenece, sin que un prejuicio bárbaro la fuerce a disimular la verdad; con la salvedad de responder por el abuso de esta libertad en los casos determinados por la Ley. </li></ul><ul><li>XIII - Para el mantenimiento de la fuerza pública y para los gastos de administración, las contribuciones de la mujer y del hombre son las mismas; ella participa en todas las prestaciones personales, en todas las tareas penosas, por lo tanto, debe participar en la distribución de los puestos, empleos, cargos, dignidades y otras actividades. </li></ul>
  22. 23. <ul><li>“ Mujer, despierta; el rebato de la razón se hace oir en todo el universo; reconoce tus derecho. El potente imperio de la naturaleza ha dejado de estar rodeado de prejuicios, fanatismo, superstición y mentiras. La antorcha de la verdad ha disipado todas las nubes de la necesidad y la usurpación. El hombre esclavo ha redoblado sus fuerzas y ha necesitado apelar a las tuyas para romper sus cadenas. Pero una vez en libertad, ha sido injusto con su compañera; ¡Oh mujeres! ¡mujeres! ¿Cuándo dejareis de estar ciegas? ¿Qué ventajas habeis obtenido de la revolución? Un desprecio más marcado, un desdén más visible (…) Cualesquiera que sean los obstáculos que os opongan, podeis superarlos, os basta con desearlo.” </li></ul>
  23. 24. Flora Tristán (1803- 1804)
  24. 25. Peregrinaciones de una paria. <ul><li>Las mujeres son unas explotadas más. Deben por consecuencia reivindicar sus derechos. </li></ul><ul><li>El mundo no puede salvarse sino por una transformación radical. Adherir solidaridad. </li></ul><ul><li>Obreros como mujeres forman las filas de los explotados. </li></ul><ul><li>Enemiga de la liberación de la mujer es la Iglesia Católica. </li></ul>
  25. 26. El movimiento Feminista y la Revolución sexual. <ul><li>Educación. </li></ul><ul><li>Organización política. </li></ul><ul><li>Vida laboral. </li></ul>
  1. A particular slide catching your eye?

    Clipping is a handy way to collect important slides you want to go back to later.

×