Este documento presenta un trabajo de investigación realizado por el estudiante Edgar Chamorro sobre la vida y obras del presidente ecuatoriano Gabriel García Moreno. El trabajo incluye una introducción, índice, marco teórico, objetivos y resumen de la vida y obras de García Moreno como presidente constitucional entre 1859 y 1875, enfocándose en sus logros educativos, obras de infraestructura y conflictos con Colombia, así como también incluye poemas escritos por García Moreno.

1. Colegio Nacional “El Angel”
Trabajo de Investigación
Vida y obras de Gabriel García
Moreno
Alumno: Edgar Chamorro
Curso: Segundo año de
Bachillerato
Especialidad: Aplicaciones Informatica
Área: Historia
Docente: Lic. Jenny Burbano
Año lectivo
2012 - 2013

2. DEDICATORIA
QUIERO DEDICAR ESTE TRABAJO A MIS
PADRES
QUE ME HAN DADO LA FORTALEZA PARA
TERMINAR ESTE TRABAJO DE
INVESTIGACION
Y A MIS AMIGOS YA QUE ME HAN AYUDADO
EL MAYOR TIEMPO A REALIZAR LA DEBIDA
INVESTIGACION DE ESTE TEMA
A TODO USTEDES MIS MÁS SINCEROS
AGRADECIMIENTOS
GRACIAS

3. AGRADECIMIENTO
AGRADESCO AL SER MAS SUBLIME DE LA TIERRA AMI
MADRE POR CIEMPRE APOYARME EN TODO
Y PRINCIPALMENTE A DIOS PORQUE EL ES AQUEL QUE
HA DEJADO CAER LA BONDAD EN EL CORAZON DE UNA
PERSONA TAN HUMILDE COMO LO ES MI QUERIDA
MADRE
GRACIAS A ELLA PUEDO TENER LA FORTALEZA PARA
SALIR ADELANTE
TAMBIEN DAMOS LAS GRACIAS A MIS MAESTROS QUE
CIEMPRE NOS AYUDAN A FORJARNOS CON SU ENSEÑANSA
Y ASI PODER TENER
UN FUTURO BRILLANTE

4. Introducción
Gabriel García Moreno presidente constitucional del Ecuador
entre los años 1859 y 1875, un
hombre de carácter rígido emprendedor y honesto, este
hombre también periodista
realizo algunas obras para el beneficio del país, con
varios enemigos por un lado bebido al idealismo que este
tenia fue directamente
a tener una muerte trágica a machetazos propagados por el
colombiano
Faustino Lemos Rayo y otros personajes enemigos
del difunto presidente, mas luego este seria remplazado
por Jerónimo Carrión y Palacio.

5. Índice
1. PORTADA
2. DEDICATORIA
3. AGRADECIMIENTO
4. INTRODUCCION
5. INDICE
6. PLANTEAMIENTO DEL PROBLEMA
7. JUSTIFICACION
8. OBJETIVOS GENERALES Y ESPECIFICOS
9. MARCO TEORICO
10. HIPOTESIS
11. cuestionario
12. cuadros estadísticos
13. análisis
14. conclusión
15. recomendaciones
16. anexos
17. bibliografía

6. Tema: Vida yObras de Gabriel García Moreno
Problema:
Conocer vida y obras de Gabriel García Moreno, realizando la debida investigación, en
el periodo 2012-2013.
Justificación del problema:
Esto es para averiguar los hechos y sucesos que se dieron tras el transcurso de la vida
del mandatario, además debemos conocer las obras que han beneficiado o no lo haigan
hecho, saber entender sus ideales en la población y conocer el porqué de su muerte.
Objetivo:
Analizar el trabajo que el mandatario realizo en el transcurso de su vida política,
mediante la investigación exhaustiva y clara, en el periodo 2012-2013.
Objetivos Generales:
Conocer los acontecimientos políticos que se dieron tras el transcurso dela vida del
mandatario, mediante la investigación correspondiente.
Conocer los problemas que acontecieron en la vida del mandatario, mediante la
investigación correspondiente.
Objetivos Específicos:
Dar conocimiento de la vida y obras del mandatario, además motivar a las personas ha
que se informen sobre las cosas que han beneficiado o tal vez no al país.

7. Marco Teórico:
 Dr. Gabriel García M.
Administración.- Jefe Supremo- Desde 1859 hasta 1861 marzo.
Presidente Constitucional: 1er período del 2 de abril de 1861 al 30 de agosto de 1865.
2do. Período: del 10 de agosto de 1869 al 5 de agosto de 1875.
3er período: empieza el 6 de agosto de 1875, pero fue asesinado a machetazos por el
colombiano Faustino Lemos Rayo.
Nació en Guayaquil el 24 de diciembre de 1821 y murió en Quito el 6 de agosto de 1875.
Sus padres fueron don Gabriel García Gómez y doña Mercedes Moreno, personas muy
distinguidas por su nobleza y cualidades.
García Moreno fue el hombre que se dedicó profundamente al estudio de los problemas
sociales,como periodista fundó los periódicos: Zurriago, El Vengador, El Diablo y la
Nación.
Proporciones García Moreno fue un patriota que se esforzó por realizar obras
materiales en bien de la Patria, como las siguientes: en la educación dio impulso con la
traída de los PP. Jesuitas; MM. De los Sagrados Corazones, Hermanos de las escuelas
cristianas. Al ingeniero Sebastián Weis contrató pata trabajar en la carrera Quito-
Cuenca, además construyó edificios públicos. En su segunda administración
incrementó la educación con las Hermanas de la Caridad y las MM. De la Providencia
para educación primaria: para secundaria los PP. Jesuitas, Lazaristas: En la superior
doctores y sabios maestros alemanes: químicos, físicos, matemáticos y naturalistas.
Fundó la Escuela Politécnica Nacional y el Colegio Central Técnico, equipándolos de
laboratorios de Química, Física e Historia Natural. Para la Astronomía inauguró el
Observatorio Astronómico de Quito. (Hasta hoy funciona el la Alameda), la Escuela de
Artes y Oficios; el Banco de Crédito Hipotecario; las Cajas de Ahorros de Quito,
Guayaquil y Cuenca. Se hizo la construcción de 44 km. Del ferrocarril del surdesde
Durán. Creo el Conservatorio de Música.
En el año de 1859 en el Ecuador sucedieron algunos infortunios,García Moreno triunfó
de todos los enemigos, procedió a reconstruir el país, ya que casi estaba deshecho hizo
desaparecer los brotes de separatismo y logró que la nación volviera a ser una fuerte e
indivisible. A la política de García Morena se la llama teocrática con esta fuerza
políticaGarcía Moreno no necesitó del ejército para imponerse ante los demás, quizá
fue autócrata por el temperamento, jamás creyó en las suficiencias de las leyes.
Este mandatario no robó ni dejó robar. Ahorraba cuanto podía para cumplir con su
deber de guardián de la riqueza pública, García Moreno introdujo las semillas de
eucalipto en la Sierra Ecuatoriana, fomentó la industria y artesanías

8. Con el primer Ingenio Azucarero en Mindo en 1840. Aumentó el Sueldo a los profesores
de 9 pesos a 20 y 30 pesos mensuales, porque se preocupó mucho de la educación.
 Conflictos con Colombia
La razón de ellos partió de los problemas políticos internos de Colombia, la cual
dividida por luchas tremendas entre conservadores y liberales, arrastró al Ecuador a dos
contiendas de las que ningún benéfico podía obtenerse.
La primera guerra fue causada por los soldados del conservador colombiano Gral. Julio
Arboleda, los mismos que se pasaron nuestra línea frontera, en el afán de perseguir a
sus enemigos los soldados del Gral. Tomás Cipriano de Mosquera (liberal). Como el
tulcanense Gral. Vicente Fierro, Jefe del Resguardo de Rumichaca (puente
internacional) tratara de impedir la invasión de los Arboleditas fue agredido
alevosamente por el Comandante colombiano Matías Rosero. Por este atropello el
Presidente del Ecuador Gabriel García Moreno declaró la guerra a Colombia
La segunda guerra con Colombia fue en 1863, esta vez por la desavenencia de García
Moreno con el Gral. Mosquera Presidente de Colombia, Mosquera con el pretexto de
resucitar a la Gran Colombia, entró en conversaciones con el Gobierno del Ecuador, no
convenía al concebido con el presidente del Perú Mariscal Castilla; este plan pretendía
anexar el norte del Ecuador al departamento del Cauca, Colombia; y, el sur del Perú,
para rechazar siquiera en parte el sueño del Tahuantinsuyo.
 OBRAS LITERARIAS
A Fabio-de García Moreno
Yo vi del polvo levantarse audaces,
a dominar y perecer, tiranos;
atropellarse efímeras las leyes
y llamarse virtudes los delitos.
Moratín.
Huye lejos de aquí, virtuoso Fabio,
huye, si quieres preservar del vicio
tu juventud florida, que los años
presto te robarán. Mira doquiera
cómo levanta la manchada frente
llena de oprobio y de arrogancia el crimen;
cómo se arrastra la ambición astuta
en fango inmundo, y de repente sube
cual fétido vapor que infesta el cielo.
Allá se esconde prostituta infame
bajo adornos marciales, y su mano

9. tímida empuña el relumbrante acero,
jamás enrojecido en las batallas.
Impresos lleva en su amarillo rostro
los asquerosos surcos, las señales
que en lecho torpe atesoró. Ninguno
de cuantos vicios inventara el hombre
en largos siglos de maldad, ignora:
traición, perjurio, latrocinio, estafa,
libertinaje impúdico, furores
de bárbara opresión... su vida impura
encerrada en artículos se encuentra
en el severo código que inspira
saludable terror a los perversos.
¡Y este de corrupción conjunto horrible,
monstruo que hasta el patíbulo infamara,
éste triunfa, domina, tiraniza,
y respira tranquilo! Al pueblo imbécil
con fementido labio artero invoca,
y le ultraja feroz, ¡y el pueblo sufre!,
llora abatido, y resignado calla.
¡Oh vergüenza, oh baldón! Proscrita en tanto
la probidad se oculta, perseguida
por el delito atroz de su inocencia,
sin cesar acosada, expuesta siempre,
en inseguro asilo, a la perfidia
del delator vendido que la acecha.
Así tu patria está. No tardes, huye.
¿Qué esperas? ¿Quieres de tu vida infausta
la suerte mejorar con tu paciencia?
Te engañas, infeliz. A la fortuna
la áspera senda del honor no guía.
Quien a las altas cumbres la audaz planta
mueve y subir procura, no consigue
sino elevarse a la región del rayo;
mas, si los Andes deja, prefiriendo
valles ardientes de fecundo suelo,
se ofrecen luego a su encantada vista
flores y frutos en frondosas selvas:
así el hombre que intrépido se avanza
de la virtud a la fragosa altura,
camina a la desgracia, mientras goza,
en el campo feraz de la ignominia,
de iniquidad el premio el delincuente.
Mira en torno de ti y aprende cauto,
si a la opulencia aspiras, el secreto
que conduce al poder. Miente, calumnia,
oprime, roba, profanando siempre

10. de patria y libertad el nombre vano:
bajeza indigna, adulación traidora,
previsor disimulo, alevosía
y sórdido interés por ley suprema,
presto te elevarán; y tu infortunio
sombra será como el terror de un sueño.
¿No ves a Espino el cínico, que entona
el hosanna triunfal para el que vence,
y, cuando pasa al Gólgota, le insulta
gritos lanzando de exterminio y muerte?
Pues serena su vida se desliza
de revuelta en revuelta, como corre,
del rugiente Sangay en el declivio,
entre ceniza y desgarradas peñas,
infecta fuente de insalubres aguas.
Y Corredor, y Viperino, y tantos
cobardes y rebeldes, que a tumultos
y no a combates sus galones deben;
y el renegado y falso Turpio Vilio,
que en todos los partidos sienta plaza
y de todos, vendiéndose, deserta:
del polvo se encumbraron, impelidos
al raudo soplo de inmortal infamia.
En esta tierra maldecida, en esta
negra mansión de la perfidia, ¿sirven
para algo la lealtad, la valentía,
la constante honradez, los nobles hechos
del que a la gloria inmola su existencia?
De vil ingratitud la hiel amarga,
de la envidia el veneno y muchas veces
fatídico puñal... tal es el premio
que el Ecuador a la virtud presenta.
Malvado o infeliz: no hay medio, escoge,
decide pronto, y antes que te oprima
como dogal de muerte la desgracia...
Mas no: desprecia impávido, animoso,
los cálculos del miedo; a la cuchilla
inclina la cerviz y no a la afrenta;
y aunque furiosa la borrasca brame,
y ronco el trueno sobre ti retumbe,
inmóvil, firme tente, que al cadalso
arrastrarte podrán, no envilecerte.
Conozco, sí, la suerte que me aguarda:
présago, triste el pecho que me la anuncia
en sangrientas imágenes que en torno
ciento girar en agitado sueño.
Conozco, sí, mi porvenir y cuantas

11. duras espinas herirán mi frente;
y el cáliz del dolor, hasta agotarle,
al labio llevaré sin abatirme.
Plomo alevoso romperá, silbando,
mi corazón tal vez; mas, si mi patria
respira libre de opresión, entonces
descansaré feliz en el sepulcro.
A la memoria de Rocafuerte – de García Moreno
Pálida, triste, en lágrimas bañada
y herida el pecho de profunda pena,
hermosa virgen, de amargura llena,
a solitaria tumba se acercó;
y al recorrer con lánguida mirada
el yerto polvo que el sepulcro encierra,
en llanto amargo humedeció la tierra
y en lastimeras quejas prorrumpió:
« ¡Ya no late tu pecho esforzado;
ya en el cielo tu espíritu se esconde;
ya no se abren los labios de donde
corrió puro, sonoro raudal!
¡Y yo mísera y sola me encuentro,
y de viles traidores cercada,
ofendida, llorosa, ultrajada,perseguida del genio del mal...!
Cuando airada la suerte enemiga
me colmó de infortunio y horrores,
tú templaste mis crueles dolores,
tú enjugaste mi llanto infeliz.
¡Y hoy no tengo quien llore conmigo,
quien escuche mi triste lamento,
quien imite tu noble ardimiento,
quien herede virtudes de ti!
Anidaba mi pecho esperanzas
que ya en alas del viento volaron,
y dolientes recuerdos dejaron
que no pueden los siglos borrar:
¡ay! recuerdos que son para el alma
penetrantes y duras espinas,
que arraigadas en medio de ruinas
nadie puede después arrancar.

12. Dulce sueño de paz y ventura,
encantada ilusión que he perdido,
todo yace en la tumba caído;
sólo vive mi acerbo dolor:
¡ya no late tu pecho esforzado;
ya en el cielo tu espíritu se esconde;
ya tu acento a mi voz no responde;
y el destino me inspira terror...!».
Dijo y, llorando, tristes siemprevivas
regó sobre la tumba solitaria;
y con ferviente, fúnebre plegaria,
la piedad del Altísimo imploró.
Cruzó luego las auras fugitivas
súbito lampo y retumbante trueno;
y ayes lanzando del herido seno
la dolorida virgen se ocultó.
En la pálida frente se veía
el caro nombre de la patria impreso,
de la patria, rendida al duro peso
de creciente, implacable adversidad.
¡Infeliz, que luchando en la agonía
y entregada a las garras de la muerte,
ve expirar al virtuoso Rocafuerte,
y alzar al crimen al traidor puñal...!
A la patria – de García Moreno
Patria adorada, que el fatal destino
en fácil presa a la ambición condena;
donde en eterno, oscuro torbellino,
el huracán del mal se desenfrena:
¡ay! ¿Para ti no guarda el Ser Divino
alguna aurora sin dolor serena,
alguna flor que adorne tu camino,
alguna estrella de esperanza llena?
Si dicha y paz propicio te reserva,
que su potente mano te liberte 1
del férreo yugo de ambición proterva;

13. o si no, que los rayos de la muerte
mi pecho hieran, antes que, vil sierva,
pueda infeliz encadenada verte.
 El liberalismo del XIX
El liberalismo afirma la libertad humana por sí misma, sin sujeción alguna, sobre todo
en la res publica, a la verdad, al orden natural, a la ley divina; y así viene a ser un
naturalismo militante, un ateísmo práctico, una rebelión contra Dios: «seréis como
Dios, conocedores del bien y el mal» (Gén 3,5). León XIII puso bien de manifiesto esta
irreligiosidad congénita del liberalismo en su encíclica Libertas (1, 11,24: 1888). Por otra
parte, como advierte Pío XI, del liberalismo nacen, como hijos suyos naturales, el
socialismo y el comunismo (Divini Redemptoris 38: 1937), que son otros modos de
milenarismo pelagiano -el cielo bajará a la tierra-, más radicales todavía, como lo serán
en el siglo XX el nazismo o el fascismo.
Pero en el fondo liberalismo, socialismo y comunismo, como el nazismo o el fascismo,
son de la misma familia espiritual. En realidad viene a dar lo mismo que el bien y el mal
sean decididos por la mayoría democrática o por el partido único. En todo caso es la
libertad del hombre, sin referencia a Dios y a un orden natural, quien determina, en un
positivismo jurídico absoluto, lo bueno y lo malo. Todos los ismos aludidos son, pues,
formas políticas de poder laicista, que niegan a Dios, que pretenden procurar el bien
común de los pueblos, rechazando la soberanía de Dios sobre las naciones.
Quizá algunos de ellos admitan la autoridad de Dios en la intimidad de las conciencias
individuales, pero, ya desde la Revolución francesa, es común a todas las formas de
poder laicista el rechazo de la soberanía de Dios sobre la sociedad. Hoy hablamos de
todo esto con otras palabras, como secularización, o bien como ese humanismo
autónomo que el Vaticano II denuncia (GS 36c).
 Los católicos liberales
Y aún existe, entre unos y otros, favoreciendo siempre a los liberales, la especie híbrida
de los católicos liberales -círculos cuadrados-. A ellos se debe principalmente que se
haya quitado de los hombros de Occidente «el yugo suave y la carga ligera» de Cristo
Rey (Mt 11,30), y que se haya impuesto sobre los antiguos pueblos cristianos el yugo
férreo y la carga aplastante del liberalismo, o de sus derivaciones socialistas y
comunistas, nazis o fascistas. El cielo bajado a la tierra... En efecto, durante los siglos
XIX y XX serán normalmente los sin Dios quienes -con toda naturalidad y como si ello
viniera exigido por la paz y el bien común- gobiernen los pueblos cristianos,
procurando con éxito la secularización profunda de la sociedad.

14. Entre los católicos liberales hubo quienes aceptaban el liberalismo prácticamente,
como un mal menor que convenía tolerar. Pero también hubo otros que lo asumían
teóricamente, reconociendo en él un bien que los cristianos debían propugnar como
verdadera causa evangélica. En un comienzo, bajo la guía del obispo Dupanloup
(+1878), predomina la primera versión del catolicismo liberal, que siempre, también
hoy, tiene sus seguidores.
Sin embargo, el liberalismo que prevalece sin tardar mucho, siguiendo la inspiración del
abate Felicité de Lamennais (1782-1854), y que se afirma más y más hasta nuestros días,
es el liberalismo católico de convicción, que vincula el Evangelio a las modalidades
concretas de las modernas libertades y a los diversos mesianismos seculares. Y esto
sucede a pesar de que la Iglesia, por el magisterio de Gregorio XVI, condena pronto
como «paridades blasfemas» esas identificaciones, o reducciones, de la salvación a
ciertas causas temporales (Mirari vos 1832).
El catolicismo liberal, con Lamennais al frente, exalta con entusiasmo el orden
temporal, todo aquello que el hombre en cuanto criatura es capaz de hacer por sus
fuerzas, viendo en ello «la causa de Cristo»; y al mismo tiempo, reduce a segundo plano
el orden sobrenatural, lo que es don de Dios, la salvación en Cristo por gracia, el perdón
de los pecados, la elevación a la filiación divina. Es ésta la típica inversión del
catolicismo liberal.
El catolicismo tradicional, el bíblico, el verdadero, ve el mundo como generación mala y
perversa, del que hay que liberarse (Hch 2,40), si de verdad se le quiere salvar (+Rm
12,2; 2Cor 6, 14-18; Flp 2,15; 1Jn 2,15-16). Considera que el espíritu es el que da vida,
mientras que la carne es débil, y no sirve para nada (+Jn 6,63; Mt 26,41). (De todos estos
temas he tratado más amplia y matizadamente en mi libro De Cristo o del mundo).
Clemente de Alejandría, por ejemplo, fiel a la visión tradicional cristiana, en su libro el
Pedagogo, ve en la Iglesia la perenne juventud de la humanidad (I,15, 2), el pueblo
«nuevo», el pueblo «joven» (I,14, 5; 19,4), en contraposición a la «antigua locura», que
caracteriza al mundo pagano, viejo y gastado (I,20, 2). Por el contrario, en el polo
opuesto de esa visión, el catolicismo liberal moderno, plenamente vigente en nuestros
días, estima que precisamente es en el mundo donde halla su principio renovador la
Iglesia, y así enseña a desfigurar la Iglesia o a diluirla con buena conciencia, siempre que
ella entra en contraste irreconciliable con el mundo.
Pero el Vaticano II afirma hoy con claridad que «si autonomía de lo temporal quiere
decir que la realidad creada es independiente de Dios y que los hombres pueden usarla
sin referencia al Creador, no hay creyente alguno a quien se le escape la falsedad
envuelta en tales palabras» (GS 36c).
El catolicismo liberal pensaba y piensa justamente lo contrario. Estima, con pleno
acuerdo del mundo, que las realidades seculares -el pensamiento y el arte, las
instituciones y el poder político, la enseñanza y todo- sólo pueden alcanzar su mayoría
de edad sacudiéndose el yugo de la Iglesia. Y considera también, simétricamente, que la
Iglesia tanto más se renueva cuanto más se seculariza; y que más atracción ejerce el
cristianismo ante el mundo, cuanto más lastre suelta de tradición católica.

15. Éstos eran los espíritus contrarios que luchaban entre sí, disputándose las sociedades
del Occidente cristiano, cuando se produjeron las independencias de las nuevas
naciones hispanoamericanas.
 Fragmentación territorial
A partir sobre todo de 1821 las independencias de las nuevas naciones de la América
hispana se producen en cascada. Pero hasta última hora, hubo una posibilidad, y quizá
una probabilidad, de que Hispanoamérica permaneciera unida, formando de una u otra
forma una especie de Commonwealth. Muy rápidamente, sin embargo, se produjo la
descomposición del mundo unido hispanoamericano.
Así fueron naciendo un buen número de Estados, que correspondían más o menos a las
partes menores del imperio hispano, audiencias, capitanías generales o intendencias.
Desde un principio, Miranda, Bolívar, Artigas, San Martín o Rodríguez de Francia,
pensaron en una gran unión de naciones hispánicas; pero aquello era entonces sólo un
sueño. La unidad real de México a la Patagonia había existido durante tres siglos, pero
una vez rota, era ya irrecuperable. El presente de la América hispana estaba sellado por
la división, y con relativa frecuencia por el enfrentamiento fratricida entre naciones
vecinas.
 La revolución liberal en Hispanoamérica
El caos político que en el XIX se va haciendo crónico y el subdesarrollo económico
consecuente no proceden en América principalmente del hecho de la independencia, o
del temperamento, o del clima, o de la cultura de tradición hispana: provienen del paso
en la vida pública del Evangelio a la Ilustración liberal: es decir, nacen, ya desde finales
del XVIII, de la ruptura con la tradición, del liberalismo político y del liberalismo
económico, es decir, del capitalismo salvaje que a partir de la independencia se impone
en sus formas más puras. En España, que no está en América, las cosas del XIX no van
mejor, pues el país padece la misma enfermedad política.
Miquel Izard, en Latinoamérica, siglo XIX; violencia, subdesarrollo y dependencia,
aunque lo explica todo a la luz de «la lucha de clases», y piensa que en las Indias «se
encomendó a la Iglesia la represión ideológica» (73) -es decir, aunque denota en sus
análisis una mentalidad marxista y anticristiana-, tiene interesentes observaciones
críticas sobre la Revolución liberal allí cumplida.
Éste fue, afirma, «el conjunto de medidas que podríamos llamar ilustrado o liberal. A
nivel material, todas las reformas propuestas giraban alrededor de un eje: el tránsito del
abastecimiento a la producción [excedentaria], asunto en el que estaban absolutamente
de acuerdo todos quienes querían y pensaban beneficiarse del cambio; se trataba de
liquidar los últimos restos de la trama autosuficiente, acabar con el usufructo comunal
de las tierras, las praderas y los bosques (en las Indias, esencialmente los llamados
resguardos), donde podían obtener lo necesario para sobrevivir, permaneciendo así

16. bien poco vulnerables y apenas dependientes. Con estos cambios los naturales se verían
obligados a convertirse en trabajadores, muy vulnerables ahora ya, pues si no podían
trabajar no podían comer, y, posiblemente, se convertirían también en compradores. El
programa implicaba además la desamortización, para liquidar los vestigios de las
tierras no privadas, permitir la construcción de redes de transporte y el drenaje de la
producción autóctona, y asegurar la entrada de productos industriales, procedentes de
la periferia local o del todo forasteros. Un desarme arancelario, para derribar las viejas
trabas aduaneras impuestas por el mercantilismo, que congestionaban entradas y
salidas, completaba el proyecto transformador.
«En conjunto, se trataba de imponer la nueva cultura... una moral nueva, la occidental,
que habla de las excelencias del crecimiento material, del triunfo y del éxito
individuales, de una sola idea válida de progreso, o de los beneficios del ahorro y de la
laboriosidad, frente a una moral coherente, basada en la solidaridad, la reciprocidad y la
cooperación. El ocio, que era en aquellas comunidades participativo y variado, se vio
convertido en una mercancía de consumo para continuar la tarea desarticuladora
iniciada en la familia y en la escuela. La culminación vendrían cuando, en pleno siglo
XIX, se instaura, falsamente, el engaño del parlamentarismo, como única forma posible
de gobierno democrático»
 Exiliado
García Moreno ataca duramente desde el semanario La Nación la política de Urbina, y
éste, en 1853, le destierra a Colombia. De allí se fuga, vuelve secretamente a Quito, se
refugia más tarde en un barco francés arribado al puerto de Guayaquil, es elegido
diputado, y es desterrado por segunda vez, en esta ocasión a la costa peruana, a un
lugarejo apartado. Allí escribe un folleto en defensa propia, La verdad de mis
calumniadores y, como siempre que puede, se dedica al estudio.
En 1855 vuelve a París, pues necesita libros y personas con las que perfeccionar su
pensamiento, preparándose para su misión. Le interesan todos los temas: matemáticas
y ciencias naturales, ingeniería y filosofía, agricultura e historia. «Estudio diez y seis
horas diarias -le escribe a un amigo-, y si el día tuviera cuarenta y ocho, pasaría
cuarenta con mis libros, sin el menor tropiezo». Por aquel tiempo estudió a Balmes y a
Donoso Cortés, y leyó tres veces la Historia universal de la Iglesia católica, de
Rohrbacher, editada recientemente en 29 volúmenes, entre 1842 y 1849, la obra que más
influyó en su formación doctrinal y espiritual.
Pero aunque con éste y otros estudios consolidaba más y más su pensamiento católico,
por aquellos años, sin embargo, había abandonado las prácticas religiosas: no se
confesaba ni iba a misa los domingos. Un día, en una discusión con un ateo, éste le echó
en cara su inconsecuencia, y Gabriel fue vencido por la gracia de Dios. Se confesó en
seguida y desde entonces participó en la eucaristía diariamente.

17.  Primera presidencia (1861-65)
Después de veinticinco años de gobiernos liberales y despóticos, sectarios e inútiles, se
hizo en 1860, gracias en buena parte a García Moreno, una nueva Constitución, y él fue
elegido por unanimidad para presidir el gobierno. Comienza inmediatamente una obra
formidable, de la que escribe José Belmonte:
«Se organiza ahora la hacienda, la enseñanza y el ejército; se establece un Tribunal de
cuentas; se reducen las tasas fiscales. García Moreno derrocha ardor para combatir con
energía la especulación, el contrabando y la burocracia, acometiendo asimismo las
obras de vialidad del país. Simboliza el freno más resuelto contra el militarismo
imperante. Sus pasos giran en torno al establecimiento de un régimen civil,
encaminándose a la instauración de un Estado católico.
«Su primer gobierno puede llamarse, en expresión de Crespo Toral, el período heroico
de García Moreno. Fueron aquellos años, desde el gobierno provisional hasta 1865, de
verdadera prueba: el motín de los cuarteles, las invasiones a mano armada, el puñal
aguzándose en la sombra, dos guerras internacionales... En esos años lúgubres de furor,
de desesperación, se acometieron en parte los gigantescos trabajos de la red de
carreteras, las vastas empresas de la enseñanza, de la beneficencia, del saneamiento
moral de la República, de cuyo territorio, desde los claustros para abajo, barrióse toda
inmundicia que pudiese corromper el ambiente o trascender pestilencia o contagio... En
años tan difíciles, con rentas adecuadas apenas para el sustento de la vida, tuvo el erario
la elasticidad que da la honradez» (181).
En 1862 se estableció el Concordato ecuatoriano con la Santa Sede. En 1863 se celebró
un Concilio nacional, en el que se restauró, entre otras cosas, la disciplina del clero.
Llegaron al país no pocos religiosos extranjeros. Y por primera vez en muchos años el
Ecuador, país con inmensa mayoría de católicos, pudo vivir en una atmósfera favorable
a la Iglesia y a la vida cristiana. Sin embargo, la obstrucción sistemática de liberales y
radicales, y la ambición hostil de Colombia y Perú, cuyos masones confraternizaban
con Urbina, poniendo en peligro la misma integridad territorial del Ecuador,
mantuvieron la vida política en una tensión continua y en un peligro permanente.
 Segunda presidencia (1869-75)
En 1868, García Moreno, a los cuarenta y siete años, se casa en segundas nupcias con
Mariana de Alcázar, y prepara su retiro de la vida pública en una apartada hacienda. Le
siguen en la presidencia, sucesivamente, dos hombres de su confianza, Carrión y
Espinosa; pero estos políticos, siendo débiles, ponen otra vez el país al borde de la
anarquía. García Moreno entonces, anticipándose a Urbina, que se preparaba para dar
un golpe de estado, convoca la Convención de 1869, en la que se reforma la
Constitución del estado. Y de nuevo es constituido presidente.

18. De esta segunda presidencia escribe Remigio Crespo Toral: «En esos seis años fue la
paz, el desarrollo estupendo de la nación y la cumbre de su progreso. Con menos de tres
millones de entradas al año, se realizó el prodigio de extensión, de encumbramiento, de
exaltación de nuestra pobre República, al punto y grado de incorporarse ella en la
sociedad internacional. No hubo necesidad de imposiciones, fueron raros los castigos y
la mansedumbre iba formando la atmósfera» (+J. Belmonte 183).
Al morir García Moreno, la primera enseñanza, respecto a los tiempos de Urbina, se
había multiplicado por cuatro; la Universidad de Quito era una de las mejores de
América; se inició el restablecimiento entre los indios de los poblados misionales, que
habían sido tan admirables; el ejército ya no imponía su prepotencia cuartelaria, sino
que había sido reorganizado al servicio de la nación; los funcionarios, reducidos de su
número abusivo, cumplían su horario laboral; los libros de contabilidad de la
República, antes prácticamente inexistentes, estaban al día, y se habían eliminado casi
por completo las cuantiosas deudas contraídas en los anteriores decenios de corrupción
política. Todo lo cual, por supuesto, resultaba para muchos intolerable, al haber sido
realizado por un político que se atrevía a aplicar en su gobierno la doctrina católica.
 Los tolerantes no toleran
En 1874 había acuerdo entre las fuerzas políticas para reelegir por un tercer período
presidencial a García Moreno. Pero también había un convencimiento generalizado de
que sus enemigos no estaban dispuestos a soportarlo más. El 20 de julio le escribía su
suegro, Ignacio de Alcázar: «Una vez la secta radical triunfante, la religión será
perseguida, las obras públicas y vías de comunicación abandonadas y, sobre todo, la
guerra civil ha de ser interminable, debiendo todo esto y mucho más principiar por
asesinarte... No veo otro medio de salvarte que salir del país». Todos sus amigos temían
lo mismo, y le aconsejaban prudencias y escoltas, sin que él hiciera caso.
Se produjo, finalmente, por mayoría aplastante, la tercera reelección de García Moreno
para la Presidencia. Y liberales y masones -siempre tan atentos a la voluntad del
pueblo- formaron en seguida un coro mundial de lamentaciones y protestas.
Una vez más la opinión unánime internacional, la misma que consideraba natural que
los católicos no pudieran tener voto en Gran Bretaña, o que estimaba necesaria, de
alguna manera, la interminable dictadura mexicana del porfiriato, tan favorable a los
intereses económicos del capital nacional o extranjero, daba sobre la elección
democrática del católico García Moreno su democrática sentencia: intolerable. La
prensa liberal de España, La Gaceta de Colonia o la de Bruselas, el secretario de la
embajada chilena en Lima, el periódico Monde Maçonique, innumerables voces aquí y
allá, con una coincidencia realmente impresionante, venían a exigir el fin del hombre
nefasto, absolutamente incompatible, por muy reelegido que fuera, con las
democráticas libertades modernas y la civilización occidental.

19. Tiempo antes, el 26 de octubre de 1873, la prensa del Perú había ya reproducido de la de
Guayaquil la crónica detallada de su asesinato en Quito: todos los datos eran falsos,
pero se trataba de crear ambiente. García Moreno, por supuesto, era consciente de la
conjura, pero seguía negándose a llevar escolta y a tomar medidas mayores de
precaución: «Yo prefiero confiar mi guardia a Dios. Lo que dice el salmista: "Si Dios no
guarda la ciudad, en vano la guardan los centinelas"».
El 17 de julio de 1875 escribe García Moreno su última carta a Pío IX, comunicándole la
reelección: «Ahora que las logias de los países vecinos, instigadas por las de Alemania,
vomitan contra mí toda especie de injurias atroces y calumnias horribles, procurando
sigilosamente los medios de asesinarme, necesito más que nunca la protección divina
para vivir y morir en defensa de nuestra religión santa y de esta pequeña república...
¡Qué fortuna para mí, Santísimo Padre, la de ser aborrecido y calumniado por causa de
Nuestro Divino Redentor, y qué felicidad tan inmensa para mí, si vuestra bendición me
alcanzara del cielo el derramar mi sangre por el que, siendo Dios, quiso derramar la suya
en la Cruz por nosotros!». Y el 4 de agosto le escribe a su amigo Juan Aguirre: «Voy a ser
asesinado. Soy dichoso de morir por la santa fe. Nos veremos en el cielo».
 Asesinato de Gabriel García Moreno
A mediados de 1875, como resultado de las tiránicas actuaciones del presidente
García Moreno, quien basándose en “su” constitución de 1869, llamada también
Carta Negra, hacía y deshacía del país conforme a su absoluta voluntad o capricho,
un grupo de intelectuales y militares que habían sufrido persecución por parte del
mandatario empezaron a reunirse para buscar la forma de poner fin a esa terrible
situación.
García Moreno había fusilado, ultrajado, asesinado y desterrado a la mayoría de sus
opositores. Nadie podía oponerse a su voluntad absoluta sin sufrir las terribles
consecuencias de su ira vengadora. “Era el dueño... El amo del país”.
En efecto: “No faltaba nada ya a García Moreno para someter a los ecuatorianos a la
tiranía. La Carta Negra se lo daba todo:
Finalmente la situación hizo crisis en un brillante y soleado día, cuando luego de
concluir el mensaje que debía leer al instalarse el nuevo Congreso Nacional, el
presidente García Moreno salió con su esposa de su casa, situada en el barrio de
Santo Domingo, y acompañado de su edecán el Crnel. Manuel Pallares y dos
secretarios de su confianza, se trasladó a la casa de su suegra, donde en grata
tertulia familiar permaneció durante más de una hora.
Luego de despedirse de sus familiares salió nuevamente a la calle para dirigirse al
Palacio de Gobierno. Al pasar por la catedral entró a orar según su diaria
costumbre, pues era hombre de gran fe y profundos sentimientos religiosos.
Acechando su paso, en la plaza y en el atrio de la catedral se encontraban -un poco
dispersos para no llamar la atención- la mayoría de los confabulados. Por un lado,
Roberto Andrade, Manuel Cornejo, Abelardo Moncayo y Manuel Polanco; y más
allá, tratando de permanecer semi ocultos, algunos militares que habían sufrido la

20. ira del mandatario; Bermeo, Molina, Guerra y Gonzáles; y por supuesto, en algún
lugar, Faustino Lemus Rayo.
Al poco rato García Moreno salió de la catedral y se dirigió al Palacio de Gobierno
sin percatarse de que era seguido muy de cerca por Andrade, Moncayo y Cornejo;
mientras de frente, hacia él, avanzaba Rayo, quien al cruzarse lo saludó
cínicamente.
El presidente no sospechaba lo que estaba ocurriendo, hasta que de pronto escuchó
a su espalda la voz de Rayo que le gritó: “...tirano”. El mandatario giró para
enfrentar a su enemigo cuando recibió el primer machetazo en la frente;
inmediatamente Andrade y Moncayo inmovilizaron con sus armas al edecán
Pallares, mientras el verdugo continuaba descargando sobre su cuerpo y cabeza el
machete asesino.
“Al fin llegó tu día bandido... Tirano de la libertad... Muere... Muere jesuita con
casaca...” gritaban los asesinos, mientras el presidente, con el rostro ensangrentado,
retrocedía tratando de ganar una de las entradas laterales del Palacio, al tiempo que
balbuceaba entrecortadamente: “Dios no muere”. Entonces Andrade soltó al edecán
y se adelantó a García Moreno esperándolo con su revólver junto a la puerta;
“Libertad...” grita, mientras dispara su arma hiriéndolo en la frente.
“Trastabillando, ciego por la sangre que llena su rostro, alcanza, en busca de una
columna en donde apoyarse, el filo de la galería. Rayo lo empuja violentamente y él cae
de cabeza y rueda por los escalones y la angosta acera hasta el empedrado de la calle.
Los criminales que le contemplan desde la columna, exclaman: “Viva la Patria...! Hemos
Matado al Tirano”
Agonizante, García Moreno fue rodeado por algunas personas compasivas que
trataron de ayudarlo, pero sus victimarios, sedientos de sangre y venganza, las
apartaron violentamente para que Rayo continúe descargando los mortales
machetazos.
Mientras los asesinos huían y Rayo era victimado por el soldado Manuel López, el
Presidente fue llevado a uno de los altares de la catedral donde había orado y
comulgado ese día, pues el Santísimo estaba expuesto y era primer viernes del mes.
García Moreno sobrevivió a sus heridas durante más de una hora y cuarto, hasta que
finalmente entregó su alma a Dios a la 1:30 de la tarde de ese sangriento 6 de agosto de
1875.

21. Hipótesis:
Cuestionario:
Nombre:__________________________ NúmeroTelefónico: __________
Edad: ___________ Lugar:__________________________
Sexo: ___________
0- ¿Cree us que García Moreno es un gran personaje?
Si no
1- ¿Conoce alguna obra de García Moreno?
Si no
2- ¿Conoce alguna obra literaria de el?
Si no
3- ¿Cree que el es un liberalista?
Si no
4- ¿Te parece que el era una persona de gran carácter?
Si no
5- ¿El fue un buen presidente?
Si no
6- ¿Gabriel García Moreno realizo buenas obras?
Si no
7- ¿Cree que el fue una persona aceptada por los que le rodeaban?
si no
c
v
8- ¿Us cree que el tuvo una muerte justa?
v
Si no
c c
v v
9- ¿cree que el fue asesinado por sus enemigos?
v v
Si no
c c
v v
v v

22. Cuadro Estadístico:
PREGUNTAS % SI % NO ENCUESTADOS
GARCIA MORENO ES UNA GRAN PERSONA
CONOCE UNA OBRA
CONOCE UNA OBRA LITERARIA
CREE QUE ES UN LIBERALISTA
TE PARECE ALGIEN DE GRAN CARÁCTER
EL FUE UN BUEN PRECIDENTE
REALIZO BUENAS OBRAS
ES ACEPTADO POR LOS QUE LE RODEABAN
TUVO EL UNA MUERTE JUSTA
FUE ASESINADO POR SUS ENEMIGOS
TOTAL

23. Consecuencias:
 En el mundo de la literatura
En los primeros 10 años después de su muerte se escribieron más de 80 biografías sobre este
personaje en el mundo, las que tratan sobre su administración y su política. Uno de sus más
enconados opositores fue el reconocido escritor liberal Juan Montalvo, quien estando exiliado
y al conocer de su muerte exclamó: "Mi pluma lo mató". La escritora ecuatoriana Alicia Yánez
Cossío escribió una polémica novela basada en la vida de García Moreno titulada, Sé que
vienen a matarme, en la que retrata, desde su perspectiva muy liberal, a García Moreno. El
libro de Yánez no tiene nada de original, pues simplemente reproduce la mayoría de tópicos
sobre el mandatario, que fueron publicados por Benjamín Carrión en su obra "García Moreno,
el santo del patíbulo".
Conclusiones:
 García fue un hombre de renombre.
 Su idealismo le trajo muchos enemigos.
 Colaboro con obras para el desarrollo del país.
 Estudió en un ambiente bastante liberal, que fue exactamente lo contrario de
las que más tarde serían sus ideas y creencias.
 Desde joven se destacó por tener una gran lucidez y vocación para el estudio.
 En París se volvió un gran admirador de Napoleón III, quien logró aplastar la
Revolución Republicana de 1848.
 Ejerció la presidencia del Ecuador en dos ocasiones (1861-1865 y 1869-1875) y
falleció asesinado cuando había sido elegido para un tercer período en las
elecciones presidenciales de 1875.
Recomendaciones:
Es importante reconocer que fue un presidente de renombre que libero del
idealismo al Ecuador tuvo un gran interés en los estudios persona de gran
carácter un hombre muy honesto y capaz de lograr todo lo que se proponía pero
tuvo una muerte trágica gracias a varios machetazos debemos conocer la historia
de cada uno de nuestros presidentes para así saber en que han beneficiado a la
patria.
Debemos buscar información siempre hay que investigar para entender el
porqué de algunas cosas.

27. Anexos:
Placa que indica el lugar donde García Moreno cayó
herido de muerte y escribió en el suelo:“Dios no
muere”.
Imagen que indica el asesinato de García
Moreno
Bibliografía:
Internet: http://www.explored.com.ec/ecuador/garciam.htm
http://es.wikisource.org/wiki/Categor%C3%ADa:Poes%C3%ADas_de_Gabriel_Garc%C3%ADa_Moreno
http://hispanidad.tripod.com/hechos32.htm
www.enciclopediadelecuador.com
http://es.wikipedia.org/wiki/Gabriel_Garc%C3%ADa_Moreno