Friedrich nietzsche

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Friedrich nietzsche

  1. 1. FriedrichNietzsche El arte comoeje de la filosofía:ApoloyDioniso “[...]sólocomofenómenoestéticoaparecenjustificadoslaexistenciayel mundo”.Conesta contundente frase ytodaslasconsecuenciasque de ellase derivanpodríaresumirse la primera etapadel pensamientonietzscheano.Suobracentral,El nacimientode latragedia,estáinspirada enla filosofíade SchopenhaueryNietzscheesperabaque sustesissobre el arte fueranaplicadas por Wagneren susóperas.Esta obra es,entre otras cosas, un profundoestudiofilológico,artístico y filosóficocentradoenel nacimientoyevoluciónde latragediagriega.Dosfuerzasesenciales estánpresentesenestasobrasteatrales:porunladoApolo,el diosgriegodel sol ylaluz,y,por otro lado,Dioniso,el diosdel vinoylaembriaguez.AmbosdiosessonutilizadosporNietzschede un modometafóricoysimbólico,relacionándoseconestossignificados:Dionisoeslavoluntad (objetocentral de lafilosofíade Schopenhauer),loirracional,lanoche,loinstintivo,yenla tragediase corresponderíaconlosmomentosmusicalesyde danza,yaquellosenlosque participa el coro. En cuanto a Apolo,representaríalaluzde la razón,la armonía, laalegría, laluminosidad del día, y se corresponde conlaspalabras(lógos,palabra-razón) ylospersonajes.Evidentemente, sus valoressonopuestos:Dionisoeslocomún(aquellaparte de latragediaenla que todos participan,fundiendosuconcienciaenunafiestacolectiva) yApoloesloindividual (elpersonaje con unasideas,pensamientosoprincipiosmoralespropios,que nose identificaconlocolectivo). Para Nietzsche,el comienzode latragediagriegaestámarcadoporlo dionisíaco:el espectadores parte activa de la representación,unpersonajemás, que neutralizasuconcienciaparaconvertirse enotro. Es ahí donde se produciría,porejemplo,lacatarsisde laque hablabaAristóteles.La tragedia,desde este puntode vista,seríael arte total enel que el individuodejade serlo,se funde enlo común,y se entregaa losvaloresdionisíacos.Peroestapreponderanciadel coro,fue disminuyendohastadarpasoa latragediagriegaclásica,transiciónque Nietzschepersonificaen Eurípides:conél,el coro pierde relevancia,ylavancobrando lospersonajesindividuales.La esenciadionisíacayvital de latragediase cubre con unmanto apolíneo,aparentemente armoniosoyequilibrado.El instintoestapadoyanuladoporel lógos.Si Eurípidesiniciaeste proceso,Sócratesseráel encargadode culminarlo:conél lodionisíacoyladimensiónvital de la vidadesaparecen,paradejarpasoa una visiónreflexivayteóricade lamisma.El diálogoyla búsquedade unaverdaduniversal dominanahorasobre el instinto,el error,ylaembriaguez dionisíaca.La armónicay equilibradaaparienciade Apoloocultanparasiempreel caosdionisíaco. Por ello,lapropuestanietzscheanaconsiste precisamenteenrecuperarel sentidooriginariode la tragediagriega:endesenmascararaApolo,para que Dionisoretome el protagonismoque le corresponde.Esoesloque Nieztsche personificaenSchopenhaueryenWagner.En lamedidaen que la voluntad(ynoel pensamientoolaverdad,comoenla mayoría de losfilósofosanteriores) esuno de losconceptosclave de Schopenhauer,Nietzscheesperaque supensamientoseaun
  2. 2. puntode inflexiónque permitavolveralosvaloresdionisíacos.Igualmente,proyectasobre Wagnertodas lospresupuestosartísticosque se derivande El nacimientode latragedia, esperandoque laóperade Wagner,concebidacomoun arte total enel que se conjugantodas las demás,asumala misiónde volveraDioniso.LosdesencuentrospersonalesconWagnerunidosa su negativade realizareste proyectoartístico,provocaránundistanciamientoprogresivo,que terminarácon unaruptura definitivaentre ambosautores.Sinembargo,el protagonismode Dionisoytodoslosvaloresque éste simboliza,reapareceránunayotra vezentoda la filosofía nietzscheana.Lapropuestadionisíacavendríaa sercomo el ave fénix filosófico:muertoDioniso, todassus ideasvuelvenalavidaencarnadasen unanuevafigurasimbólica:Zaratustra. FriedrichNietzsche Recomendar Versiónimprimible VersiónenPDF Buscar enboulesis.com Zaratustra: el profetade lavida La sustituciónde DionisoporZaratustraresponde ala necesidadteóricade rompercontoda la filosofíaanterior,ypersonalizarenunanuevafiguratodassusideas.Laspropuestasasociadasa Dionisoestabanclaramente influenciadasporSchopenhauer.TomandoaZaratustracomo protagonistade supensamiento,Nietzsche pretende desarrollarunafilosofíapropiayoriginal, alejadade cualquierteorizaciónde tipometafísico.Pese aeste cambio,lacríticava a seguir dirigiéndose contratodalafilosofíaanteriorycontrael cristianismo.Zaratustraserá,desde esta perspectivael nuevoprofetaque vengaasustituiratodoslosanteriores,que hanpervertidoel mensaje de lavida.Zaratustrapodría ser consideradocomoel anticristo,el mensajerode la muerte de Dios,de la misma formaque Así hablóZaratustra,la obra enla que Nietzsche nos presentael mensaje delnuevoprofeta,se convierte enlanuevaBiblianietzscheana,dondelas referenciasdirectase indirectasalostextossagradossonconstantes,aunque el mensaje sea completamenteopuesto.Veamosalgunosde losconceptosque predicaZaratustra.
  3. 3. La voluntadde poder Para Nietzsche lavidaesvoluntadde poder,voluntadde sermás,de expandirse yde afirmarse. Tratar de encontraruna definiciónde este conceptoenlasobrasnietzscheanasesimposible:lo que sí aparecenson distintascaracterizaciones.Nodebe confundirse conlasimple voluntad humana,o con el conceptoque utilizaSchopenhauer.Esvoluntadde vivir,esvidaensí misma, tratandode imponerse yextenderse,de realizartodossusdeseos,mostrandosufuerzacreadora. Si interpretamosestodesde lametáforade lavidacomo obra de arte que aparece enEl nacimientode latragedia,podríamosconcluirdiciendoque esvoluntadde crear.Estavoluntades una amalgamade fuerzas:deseos,instintos,pasiones,impulsosque llevanal hombre aimponerse sobre losdemás,a dominarsuentorno,a realizarsuvoluntad.Lainterpretaciónadecuada,por tanto,debe escaparde la pura biología(nose ejemplificalavoluntadde poderenunaespecie que se impone sobre otra),perotambiénde lapolíticay lastesisracistas:“Yo soy loque tiene que superarse así mismo”.La voluntadde podertiene unadimensiónindividual,que impide cualquier interpretaciónde lasanteriormentecitadas:noesladominaciónde unpueblosobre otro,ni la meravictoriaencualquierterreno.Esuna voluntadcreadorade valores,que despliegatodala fuerza(noentendidapobremente enunsentidofísico)ycapacidadesdel individuo.Todoes,para Nietzsche voluntadde poder,conceptoque se terminaconvirtiendoenunade lasclaves interpretativasde suvisiónde lanaturaleza.El mundoesvoluntadde poder,vidadesbordaday desbordándose permanentemente,enpugnaporexpandirse másymás.Peroademás,la naturalezaaparece asociadaa otro conceptocentral de la filosofíanietzscheana:el eterno retorno. El eternoretorno Inspirándose enlamitologíagriegayenlospresocráticos,laideaclave del eternoretornoesla repetición,el cicloque se ejecutaunayotra vez,sinque nada apunte haciaun estadofinal,osin que haya posibilidadaningúntipode progresooevoluciónlineal.Lateleologíaaristotélica,el mundoplatónicode Ideasoel cieloprometidoporloscristianossoncreacionesconceptuales absurdas:“Si el Universotuvieseunafinalidad,éstadeberíahaberse alcanzadoya.Ysi existiese para él un estadofinal,tambiéndeberíahaberse alcanzado.”El eternoretornoincluyede este modoconnotacionesmaterialistas,conunaclara consecuenciatemporal:noexiste másque el presente,el aquíyahora, el mundoque vivimoshoy.El pasadoyafue y el futurono existe,porlo que el hombre debe serfiel al presenteque vive,únicarealidadque podemosvivirrealmente.Un presente eternamente repetido,unatierraconprocesosque comienzanyterminansincesar:éste esel eternoretorno,que nosinvitaa permanecerfielesanuestrotiempo,“fielesalatierra”:“¡Yo os conjuro,hermanosmíos,permanecedfielesalatierra,y nocreáisa quienesos hablande esperanzassobreterrenales!Sonenvenenadores,losepanono.”
  4. 4. PeroNietzsche vamásalládel significadopuramente cosmológico.El eternoretornose termina convirtiendoenvalor:esel caminoparaafirmarla vida,esla expresiónde lavoluntadde poder que se liberadel lastre del pasadoydel temorrespectoal futuro.El eternoretornoesel lugar y el tiempopropiode lavoluntadde poder.Zaratustrase convierte enel profetade estanueva concepción,que elevalavisióngriegade lanaturalezaala categoría de valormoral.Aprecia Nietzsche dosaspectosde estaidea: La inocenciaylacarenciade sentidodel cambio,fijándose especialmenteenlosfragmentos heraclíteos.El cambioessóloeso:cambio,sinmás valoracionesmoralesometafísicasque realizar al respecto. La afirmaciónde lavidaque se contrapone a toda clase de pesimismo.El eternoretornonos garantizaque hay sólouna realidad(lapresente) yque nohayun desarrollohacia“otro”mundo, seaestointerpretadoenunsentido religioso(el cielocristiano) opolítico(unautopíao una sociedadmejorque construir).Comoconsecuenciade esto,todoesbuenoyjustificable,puesto que todose repite.El mundoesgiro,juego,ladanzadel mundoalrededorde símismo. El eternoretornoesunreflejodel deseode eternidaddel presente,de lavoluntadde que todo permanezca.Esel sí infinito,eternoyabsolutoal presente vivido,alavidamismay a laexistencia. Para que estaideapenetre enlasociedadyllegue al hombre esnecesarioavanzarhaciael siguiente concepto:latransmutaciónde losvalores. La transmutaciónde losvalores En estaininterrumpidaafirmaciónde lavidaque eslafilosofíanietzscheana,aparece ahora,como siempre,unacrítica yuna propuesta:derrumbemos todoslosvaloresque nieganlavida,que se oponena ella,yrespaldemosconnuestrasobrasy nuestraspalabraslavida,lavoluntadde poder, el eternoretorno.La moral tradicional esdecadente,aniquiladorade todoslosmomentosenque la vidabrota: niegael deseo,el instinto,el impulso,lacreación.Lamoral tradicional conservaun pesimismoque debe sersuperado:“Transvaloraciónde todoslosvalores,éstaesmi fórmula”.Por esohay que serinmoralista:rechazarlamoral decadente ypesimista,negadorade lavida,que la sociedadimpone,yserultramoralista,podríamosdecir,enlacreacióne invenciónde nuevos valoresque esténensintoníaconel eternoretorno,lavidayla voluntadde poder.El creador de valoresestámásalládel bieny del mal,yes personificadoenlafilosofíanietzscheanaporun nuevoconcepto:el superhombre. El superhombre
  5. 5. El superhombre eslaencarnaciónde todoslosvaloresnietzscheanos:seríaaquellapersonaque vive segúnsuvoluntadde poder,asumiendotambiénel eternoretornoylatransmutaciónde los valores.Esel “nuevohombre”que debe sustituiral “últimohombre”,yque esanunciadopor Zaratustra.El superhombre esproductodel eternoretorno,yrecuperalainocenciadel hombre primitivoque puedeencontrarse enlospresocráticos.Novive apesadumbradoportantosytantos siglosde filosofía,reflexión,religión,ciencia...Juegaconlavida,tal y como presentaNietzsche al superhombre ensusfamosastrestransformaciones: El camello:esaquellapersonahumilde ysumisa,que vivependiente de obedecer.El camellosufre una pesadacarga: la moral y la religiónle conviertenenunesclavoque vive pendientede las normas(¡Tú debes!). El león:podríarepresentarse porel espírituilustrado.El serhumanose revela(¡Yoquiero!) yse emancipade lareligión.Tratade rompercon losvalorestradicionalesde lareligión,perovive ancladoa la moral,una moral que va en contra de la vida,yeliminasulibertad. El niño:ejemploperfectodel superhombre,el niñoimagina,crea,inventa,juegaconlavida.Es el verdaderocreadorde valores.El niñose librade la “seriedad”ydel “rigor”racionalistadel león,y convierte lainconscienciaylainocenciaensumejorvirtud:“Inocenciaesel niño,yolvido,un nuevocomienzo,unjuego,unaruedaque se mueve porsímisma,un primermovimiento,un santodecirsí.” El niñocreavalores,vive fielalatierra,y asume el eternoretornocomouna más de las reglasde la vida.El niñoama la vida,lavive sinpensarsobre ella. El superhombre aglutinatodoslosconceptosanteriormente explicados.Esel mensaje nietzscheanocondensadoenunasolafigura,enunsolomodelode hombre.Nietzschese refiere una y otra veza uno de losfragmentosde Heráclito:“El tiempoesunniño que mueve laspiezas del juego:¡gobiernode unniño!”.El superhombreeslaapariciónnatural que sigue ala muerte de Dios.Aunque estaexpresióntiene precedentes,enNietzscheadquiere unnuevosignificado:esla desapariciónabsolutade Dios,que eslanegaciónde lavida.El que sirve a Dioso vive pensandoen él,niegalavida,dejade vivirla.Poresoel superhombreesaquel capazde superarladestrucción de Dios,el hundimientodel cristianismo,que seráunode lostemascaracterísticosde la crítica nietzscheanaalacivilizaciónoccidental. Esta caracterizaciónnietzscheanaesfácilmente interpretable desde unpuntode vistaracista.De hecho,a la muerte del autoralemánsusobrasfueronmanipuladasparaconvertirse enel soporte ideológicodel nazismo.Sinembargo,este tipode interpretaciónestámuylejosde loque se puede leerenlasobras de Nietzsche:cualquierserhumanonoesunsuperhombre porel merohechode perteneceraungrupo, sinoprecisamenteporque escapazde diferenciarse delmismo,de mantenerunalibertadabsolutayde crearse a sí mismo.Nohay razas superioresaotras,sino
  6. 6. hombressuperioresaotros:aquellosque asumenlafinitudde lavida,ydesde ahí soncapaces de proyectarse enel presente,expandiendosusdeseosy capacidades. FriedrichNietzsche Recomendar Versiónimprimible VersiónenPDF Buscar enboulesis.com Filosofíaamartillazos:lacivilizaciónoccidental enel puntode mira La crítica nietzscheanaalacivilizaciónoccidental esradical:se dirigecontralosfundamentosde la misma,concretadosenlamoral,la religión,lafilosofíae inclusolaciencia.Estacrítica, parte negativade lafilosofíade Nietzsche,esdesarrolladaespecialmenteenlasegundaycuarta etapa de su pensamiento.Entodassus críticas aparecenlossiguientesaspectoscomunes: El métodogenealógicoypsicológico:intentairal fondoinstintivoque subyacealacultura humana.Adoptandolaterminologíade El nacimientode latragedia,podríamosdecirque la culturaes interpretadacomolacontinuación“apolínea”de unterrible fondodionisíaco,que esel verdaderomotorde la realidadyde lavida.Por elloseránecesario“desenmascarar”lacultura, objetivoque convierte aNietzsche,juntoaMarx y Freud,enunode losmaestros de la sospecha. Será necesariodesarrollarunespecial“olfato”paradetectarpordebajode lacultura el impulso primigenioque hace brotarlavida:la razónde laciencia,lamoral,la filosofíaylareligión escondenlasinrazónde lavida,el instinto que late ensufondo.Este métodogenealógicoserá una de las aportacionesde Nietzsche atodala filosofíadel sigloXX,siendoaplicadoendiversos campospor autorescomo Foucault,DeluezeoDerrida. Un análisiscomún:Todoprocede de la raíz irracional de la vida,ysinembargola culturase empeñaennegarlaese origen,encamuflarloconel mantode la racionalidad.Poreso,enla medidaenque niegalavida,occidente se dirige hacialanada:el nihilismo,términoclave de esta crítica, es ladestrucciónde lavidaque parece ser la metade la civilizaciónoccidental. Un enemigoconmuchascaras: alládonde respiralarazónse manifiestaladecadenciapropiade la negaciónde lavida.Da igual que hablemosde ciencia,arte,religiónofilosofía.Loque niegalavida
  7. 7. debe sersuperadoyabandonado,ypor ello,aunque se adapte adiferentesdisciplinas,lascríticas de Nietzsche tienenunametacompartida:larazónhumana. El nihilismo Dentrode la filosofíanietzscheana,el términonihilismotiene al menosdossignificados: Nihilismoactivo:signode lavoluntadde poder,de lapersonaque superalaangustiainicial que provocala muerte de Dios. Nihilismopasivo:ladecadenciapropiade lapersonaque se hunde ante lafaltade referentes,y que vive “desfondado”,sinllegaraabrazar los valoresde lavida. La clave para diferenciarambostiposde nihilismoresideenlavoluntadde poder.Si lavoluntadde poderse reduce,aparece el nihilismopasivo.Eslaforma de vidaderivadade lapérdidade todo tipode referentes,yNietzsche piensaque estáapuntode surgiren occidente:todoslosvalores que ha creado occidente sonfalsos,decadentes,negadoresde lavida,hijosde la“voluntadde la nada”. Cuandotodosestosvaloressupremosmuestransusdebilidadessurge laangustiayla inquietudpropiadel nihilismopasivo.Dios,laverdad,el bienyel mal se conviertenenpalabras vacías, y el hombre reflexivopotenciadoporSócrates,PlatónoDescartesnoencuentraunapiedra segurasobre la que levantarsureflexiónysuvida.Cuandotodoestoocurra, habrá llegadoel tiempodel últimohombre,aquel que se dejavencerporeste desfondamiento,yque vive angustiado,temeroso,deprimidoante latristezade unmundoilusorioque se derrumbaante su mirada. El nihilismopasivose entristece ante latotal faltade sentido. Peroexiste unarespuestaaestacrisis,yviene proporcionadaporel nihilismoactivo:eslafuerza capaz de sobreponerse alacrisisdel nihilismopasivo,yestápotenciadaporunaenérgicavoluntad de poder.El nihilistaactivonoesperaaque losvaloresse derrumben:losdestruye el mismo, siendocapazde sustituirlosporsuspropiosvalores.Lavoluntadde podercreadestruyendo,y destruye ensuacto de creación.Este nihilismoactivoseráel que conduzcaaNietzsche a desarrollarunacrítica radical contra dos de losfundamentosde occidente:lafilosofíayla moral. Crítica a la filosofía Los grandesreferentesde lafilosofíaoccidental hansido,paraNietzsche,susgrandestraidores, responsablesde lacorrupciónque provocael predominiode larazónsobre lavida.Suscríticas se dirigencontraSócratesy Platón:Sócratesfue el encargadode que Apolose impusierasobre Dioniso,conloque la razón dominósobre lavida.SudiscípuloPlatóndesprecióel mundoque nos rodea,a la vezque se inventóunonuevo,enel cual se encontrabalaverdady el bien.El idealismo de ambos esconde,enrealidad,ladecadencia,el temorante lavidairracional yel mundo,el
  8. 8. miedoal instintodesordenadoydionisíaco,laangustiaante lafinitudylamuerte.Es unconsuelo metafísicopropiode ladebilidadhumana. De entre todoslosfilósofos,sóloHeráclitose salva:muchosde susfragmentosaparecenenlas obras de Nietzsche,ysusideasestándetrásde conceptoscomoel eternoretorno.El resto,se ha dedicadoaconceptualizar,anegarla vidacon conceptoscomo“ser”, “yo”,“sustancia”,“cosa en sí”, “causa”... Sonestosconceptoslosresponsablesdel desprecioalossentidosyunavaloración excesivade larazón.Se debe lucharcontra este racionalismoconunaaceptacióncontundentede loúnicoque nosesdado: losdatosde lossentidos,laapariencia.Lafilosofíadebe regresaralas tesisheraclíteas.Lametafísicase equivocaal separarla aparienciaylaesencia,el mundoaparente y el mundoverdadero.Laúnicaverdades laaparienciaylos conceptosmetafísicossonobstáculos que nos separande lascosas: el que quierapensarconlibertaddebe deshacerse de ellos, destruirlos,pararetomarel contactodirectocon larealidad. A estateoría fenomenista,le añade Nietzsche untonoclaramente pragmático:laverdadvaunida siempre al interés.Esverdaderoparacadaindividuoloque aumentasuvoluntadde poder,loque hace que lavidase expanda.Lasconsecuenciassubjetivistassoninevitables,peronopreocupan demasiadoal filósofoalemán,que reconoce abiertamente que “nohayhechossino interpretaciones”.Todoesperspectiva,puntode vistaligadoal interéspropio.Laverdadno existe, y su lugares ocupadopor laverdadde cada uno,aquellaque acada uno le interesa. Crítica a la moral Si las críticas a la cienciay lareligiónsiguenlaestelaabiertaporlacrítica a lafilosofía,lacrítica a la moral sí que aporta nuevosenfoquessobre losque merece lapenadetenerse.Así,Lagenealogía de la moral es unejemploparadigmáticode laaplicacióndel métodogenealógico:Nietzsche indagaenel origeny evoluciónde losconceptosmorales,descubriendoque susignificadono siempre hasidoel que lamoral suele recoger.A travésde unestudioetimológicoe histórico, Nietzsche llegaaestaconclusión:laspalabrasque endiversaslenguassignifican“bueno” significaronoriginariamente “noble,aristocrático”,unsentidoopuestoal significado de “malo”, referidosiempre a“vulgar,plebeyo”.Comose ve ambosconceptosnoteníansignificadomoral: habían sidocreadospor losnoblesypoderososparasepararse del pueblo.Sóloconel pasodel tiempo,ambaspalabrasadquierenunsentidomoral,que llevaaunsegundoplanolas implicacionesoriginalesde estostérminos.Losque eran“malos”(losplebeyos,esclavos,débiles) pasan a denominarse “buenos”,mientrasque losbuenos(poderosos,nobles,aristócratas) son ahora los“malos”.Los judíosfueron, segúnNietzsche,losque iniciaronestatransmutaciónde los valores,que despuésfue seguidaporloscristianos.Lareligiónestaría,así,enla base de un movimientotanrevolucionariocomofalseadorde losvaloresoriginarios.
  9. 9. De este modo,losplebeyosimponensusvaloressobre losnobles.Lacompasión,el perdónola caridad(prácticas que sólotienensentidoentre losdébiles) logranque otrosvalorescomola soberbia,lafuerzaola rotundaafirmaciónde lavidaseandespreciadosyvaloradosde un modo negativo.Triunfaasíuna moral de la mediocridadyel resentimiento,unamoral que niegalavida, el impulsoyel sentimiento,yque estáenel origende ladecadenciayel nihilismoque caracterizan a occidente.Si lamoral en que vive el hombre contemporáneoesunanegaciónde lavida,una imposiciónde larazón,debemosderrumbarlapararetomarlossentidosoriginalesde laspalabras “bueno”y “malo”.Por esoNietzsche muestralaesperanzaenque unfuturonomuy lejanola moral de losnoblesocupe el lugarque le corresponda:surgiráasíun nuevohombre (el superhombre) yse podrávivir“másalládel bienydel mal”,recobrandoaquellainocenciadel niño que juegala vida,interpretándolacomounaobra de arte, llevandoalapráctica el mensaje de Zaratustra. FriedrichNietzsche Recomendar Versiónimprimible VersiónenPDF Buscar enboulesis.com Balance final:vivirypensardespuésde Nietzsche La contundenciayradicalidadde lafilosofíade Nietzscherevolucionaronlaevoluciónposteriordel pensamientooccidental.Sucríticaa lafilosofíayla moral es,enel fondo,unataque a toda la modernidad:si el racionalismotratade fundarel conocimientoenlarazón,yla Ilustraciónaspiraa realizarenel terrenomoral y políticoalgunosde susidealesprácticos,Nietzsche vieneadecirnos que todoeste proyectomodernoesenrealidaddecadente,que niegalavida,yque debemos abandonarlo.El poderdel planteamientonietzscheanodesbordalopuramente filosófico:la historiadel sigloXXenoccidente es,entre otrascosas,el relatode lapérdidade referentes absolutos:crisisde lareligión,hundimientode losvalorestradicionalesylamoral,ausenciade fundamentossobre losque vivir...Estasituaciónesunaconfirmaciónde que lasideasde Nietzsche,formuladasquizásde unmododemasiadoextremista,noibantandesencaminadas. Perosi en la vidade nuestrotiempopodemosencontraralgunasde lastesisde Nietzsche,mucho más se percibe suhuellaenel campode la filosofía.Suataque ala modernidadya susvalores asociadosabre una nuevaépocaenfilosofía:laposmodenidad.Se tratade unconceptocomplejo
  10. 10. y difuso,sobre el que noexiste acuerdo.Peropodríamosconcretarloprecisamenteenla superacióndel proyectomoderno,demasiadoobsesionadoconlarazón,para abrirse a otras instanciasdel serhumano:el arte,lossentimientos...ParafilósofostandisparescomoFoucault, Derridao Deleuze el proyectomodernoestáacabadoyes necesarioplantearnuevasformasde viday nuevasideasque se escapenala razón.Sinembargo,quedanabiertosinterrogantes complejos:¿Cómo“pensar”(ejercicioque parece propiamenteracional) desde fuerade larazón? ¿La crítica nietzscheanaalafilosofíaafectaasus propiasideas,que sontambiénfilosóficas? ¿Cómocriticar larazón o el lenguaje desdelamismarazóno el mismolenguaje?Cuestionesque siguenabiertasenlafilosofíaactual,que enciertomodo basculaentornoal debate modernidad- posmodernidad. René Descartes Recomendar Versiónimprimible VersiónenPDF Buscar enboulesis.com La pasiónporla certezay el métodocartesiano La pasiónporla razóny la certeza El pensamientocartesianopuede considerarsecomounarespuestaala incertidumbrede laépoca enla que fue formulado:porunlado,el hundimientode unmodelocientífico(el geocentrismo)y el nacimientode unanuevaformade verel universo(heliocentrismo)cuyasconsecuencias marcarán la modernidad.Porotrolado,el sigloXVIestácondicionadoporlaescisiónque se produce entre el catolicismoyel protestantismo.Lacienciaylareligión,lasdosgrandes“fuentes” de la verdad,se venacosadaspor la duda,problemateóricoque se veráacompañadode consecuenciasprácticas:condenaaGalileo,guerrasde religión…Enestascircunstanciasde crisis, Descartesintentaconstruirunsistemafilosóficoque resuelvaesaincertidumbre generalizada, encontrandoenlarazón humanala roca firme sobre laque construirun sistemade conocimiento que resistael ataque de la duda,una filosofíaenlaque el error no tengacabida.Por esono esde extrañarque seala matemáticasucienciapreferida,yque despreciaralaeducaciónlibresca.El proyectofilosóficocartesianodestacaprecisamente porsuaspiraciónaunificartodaslasciencias, que debenutilizarel mismométodo.Porello,el problemadel métodoseráunode losque más atenciónrecibaensusistema:loserroresteóricosnoprocedende lafaltade inteligencia,sinodel caminoseguidoparaencontrarla verdad.Y este métodonopuede serotroque el matemático
  11. 11. como veremosmásadelante.Este proyectode unificarlascienciasse reflejaráenunaconocida metáforacartesiana,segúnlacual todoslossabereshumanosformanunaunidadorgánica,similar a un árbol: “Toda la filosofíaescomounárbol,cuyas raíces sonla metafísica,el troncoesla física ylas ramas que salende ese troncoson todaslas demásciencias,lascualesse puedenreduciratres principales:lamedicina,lamecánicaylamoral.” Bajo estosparámetros,lafilosofíacartesianaintentaráencontrarunacertezasobre laque construiruna cienciasegurae indudable.Undesarrolloteóricoinfalible,que vuelvaaposibilitar la apariciónde verdadesuniversales. El métodocartesiano El carácter científicode Descartesquedabienclarodesde el mismotítulode unade susobras centrales:Discursodel métodoparadirigirbienlarazónybuscar la verdadenlasciencias,seguido de la DióptricalosMeteorosy laGeometría.Cienciayfilosofíavanmuyunidasentoda laobra cartesiana,yno sólopor la metáforadel árbol,sinotambiénporunnerviocomúnque vertebra todaslas disciplinas:el método.ParaDescartesladiversidad de opinionesyel errorque de la mismapuede derivarse noesconsecuenciade unafaltade inteligencia,sinodel métodoseguido. La inteligenciaaplicadaporel mal caminonopuede conducirnosmuylejos,yporesohemosde plantearnos,antesde lanzarnos alabúsquedade laverdad,cuál es el caminoque mejorpuede conducirnosa suconsecución.Todoslosenfrentamientosyproblemasteóricospuedendisolverse si fijamosunmétodo,unconjuntode “reglasciertasy fáciles,graciasalas cualestodoslosque las observenexactamente notomaránnuncapor verdaderoloesque esfalso,yalcanzarán –sin fatigarse conesfuerzosinútiles,sinoacrecentandoprogresivamente susaber- el conocimiento verdaderode todoaquellode que seancapaces”.Estasreglasdeben salvarnosde lacrisisde fundamentosalaque anteshacíamos referencia,aese “vacío” de verdadque se produce a lo largodel sigloXVI.La motivaciónesencial de Descartesal emprenderestatareametódicaes superaresairreconciliable oposiciónentreteorías,religionesypuntosde vista,ese desfondamientoque derivade lainseguridadante verdadescontradictorias. El métodocartesianotiene comoreferenciasdoselementosdistintos:
  12. 12. 1) Por un lado,el métodode resolución-composiciónde laescuelade PaduayGalileo.Segúneste método,ante cualquierproblemacientíficodebíanseleccionarse,enprimerlugar,lasvariables relevantes(propiedadesesenciales),paraa continuación,enunprocesoabstractivo,establecer hipótesisteóricasexpresadasmatemáticamenteque explicaranel fenómeno.De estashipótesisse deducirían(de ahí proviene el nombre de métodohipotético-deductivo) diversasconsecuencias que debíanser comprobadaspormediode un experimento,que evaluarásuveracidad.Si bien dichométodocombinalaexperienciaconel trabajodeductivo,Descartesprivilegiaráel razonamientosobre cualquiertipode experimentaciónempírica.El análisisconceptualyla deducciónracional se imponensobre el conocimientosensible,que amenudoesresponsable de muchosde nuestroserrores. 2) La influenciade lasmatemáticas.Si algomaravillabaaDescartesde estaciencia,era precisamente que todossusdesarrollospuedenseguirse sinnecesidadde apelarala experiencia. En matemáticalasverdadessonevidentesydemostrables,ybastala razónpara conocerlas.De hecho,el precedente másremotodel métodocartesianopodemosencontrarloyaenlageometría de Euclides:se trata endefinitivade irdeduciendonuevasymáscomplejasverdadestomando como punto de partidaotras más sencillasyevidentes. La propuestacartesianatiene,portantoundoble objetivo:pretende evitarel erroryllegara verdadesindudables,yporotro ladoextraernuevasverdadesapartirde lasya conocidas.Para ello,Descartesafirmalanecesidadde destruirtodoel conocimientoanterior,ycomenzara levantarunnuevoedificiodel conocimiento(tareaconstructiva,arsinveniendi),enel que sólo aparezca laverdady seaneliminadoslosprejuiciosolasverdadesbasadasenargumentosde autoridad.En estalaborde destrucciónyconstrucción,intervendrándosfacultadescaracterísticas de la razón humana:la intuiciónyladeducción.Laprimera,porla que conocemosde unmodo inmediatoverdadesevidentes,juegaunpapel esencialen lasdosprimerasreglas,mientrasque la segunda,porla que accedemosanuevasverdadesapartir de lasya conocidas,esla protagonista de las dossegundas.Lasreglasdel métodocartesiano,tal ycomo aparecenenel Discursodel método,sonlassiguientes: Reglade la evidencia:“Noadmitirjamáscomoverdaderocosaalgunasinconocercon evidencia que loera; es decir,evitarcuidadosamentelaprecipitaciónylaprevención,ynocomprenderen misjuiciosmásque loque se presentare ami espíritutan clara y distintamente que notuviese motivoalgunoparaponerloenduda.” Regladel análisis:“Dividircadaunade lasdificultadesque examinaseentantaspartescomofuera posible,ycuantasrequiriese sumejorsolución.
  13. 13. Reglade la síntesis:“Conducirordenadamentemispensamientos,comenzandoporlosobjetos más simplesymásfácilesde conocer,parair ascendiendopocoapoco,como por gradoshasta el conocimientode losmáscompuestos;ysuponiendounordenaunentre aquellosque nose precedennaturalmente unosaotros.” Reglade las comprobaciones:“Hacerentodoenumeracionestancompletas,yrevisionestan generales,que estuvierasegurode noolvidarnada” La primerareglaestablecelaevidenciacomoel criterioúltimoparasepararloverdaderode lo falso.La verdaddebe serevidente,yparaaccedera la mismanecesitamosde laintuición,de un acto puramente racional porel que la mente “ve”de unmodo inmediato,directoytransparente una idea.La evidenciaseríalapropiedadde aquellaideaque le hace aparecerante la mente con claridady distinción.A suvez,Descartesexplicatambiénambosconceptos:esclaralaideaque es “presente ymanifiestaaun espírituatento”,mientrasque esdistinta“laque esde tal modo precisay diferentede todaslasdemásque nocomprende ensí mismamásque lo que aparece manifiestamente aquienlaconsideracomoesdebido." Una de lasconsecuenciasmásimportantesde estareglaesque larealidadpierdelaobjetividad. Ya no hay una realidadfueradel sujeto,sinoque éstaquedaconvertidaenuncontenidomásdel pensamiento.Así,laverdadpierde sudimensiónontológica:nohayuna verdadenla realidad,una adecuaciónentre pensamientoyrealidad.Ahoralaverdadesunapropiedadde lasideasque les hace aparecercomoevidentes.Verdades,paraDescartes,igual aevidencia,yel mundose subjetiviza,esuncontenidode laconcienciadel sujeto,loque despuésplantearáel problemade cómo enlazarconel mundomaterial que percibimosatravésde lossentidos. Si la primerareglapretende alcanzarlasprimerasverdades,lasegundaylaterceranos explican cómo podemosdeducirnuevasverdadesapartirde lasideasclarasy distintasyaconseguidas.En la primeraparte (regladel análisis) se descompone el problemahastasuspartesmás sencillas (naturalezassimples,resultadodel procesoanalítico).A continuaciónse procedealainversa, recomponiendoel problemaoriginal,conlaventajade conocerahora suspartesmás elementales y lasrelacionesque existen entreellas.Eneste procesointerviene ladeducción,que eslaque se encarga de relacionarcorrectamente unasideasconotras. Por último,comomedidade precaución,Descartesexige que se realicendistintascomprobaciones de todo el procesorecorrido, especialmenteenloque respectaal análisisylasíntesis,que sonlas partesdel métodoenlasque más fácilmente puedencolarse loserrores.Comoresultadode todo esto,se tendráun sistemade conocimientocongarantíasde certeza,puestoque cadaregla soportay transmite laverdadentodo el recorrido.
  14. 14. René Descartes Recomendar Versiónimprimible VersiónenPDF Buscar enboulesis.com La aplicacióndel método:metafísicacartesiana(I) Una vez formuladoel método,Descartescomienzaaaplicarloparadesarrollarese árbol de la cienciadel que hablábamosantes.Puestoque laraíz de este árbol esla metafísica,seráéste el primerpasoque hemosde dar: ver cómose puede aplicarel métodocartesianoalaconcepción de la realidad. La dudametódicayel Cogito Si queremosserfielesal método,comenzaremosfijándonosenlaprimeraregla:segúnéstasólo podemosaceptarcomoverdaderoaquelloque se nospresenteconabsolutaevidencia,esdecir, aquellode loque noquepala posibilidadde dudar.Por eso,Descartesadoptaladudacomo método,comocaminopara alcanzar unaverdadabsolutamente evidentede laque nadie pueda dudar.Si dudamosde todonuestroconocimiento,peroaúnasí quedaalgoque sigapresentándose como evidente,ese restoindubitable yciertopuede considerarsecomolaprimeraverdadde esta metafísicaque estamosbuscando.Estaviene aserla propuestacartesiana:pongamosaprueba todasnuestrasverdades,veamossi resisteninclusolosmásdesconfiadosyextravagantes planteamientosde laduda,ysi es así, podremosconsiderarque aquellasverdadesque se nos siganpresentandoconevidenciasonlosuficientemente sólidascomoparaconstruirtoda la metafísicasobre ellas. Conviene subrayarque ladudacartesiananoesuna duda escéptica.Enningúncasopretende Descartesdestruirtodaslasverdadesconocidas,rechazarlasposibilidadesdel conocimiento,o negarnuestracapacidad de conocerlo real.Sududa pretende “tansólobuscarla verdad”:se trata de una estrategia,uncaminocuyodestinoúltimonoeslasuspensióndeljuicioolaincertidumbre,
  15. 15. sinola verdadevidente.De hecho,yadesde el planteamientodel métodose muestraDescartes convencidode que esposible alcanzareste tipode verdades.De loque se tratapor tanto es de ponera pruebanuestroconocimiento,conel objetivode vercuál resiste lapruebade laduda y puede servirnosparaconstruirel edificiodelsaber.Aunqueaparentemente ladudapuedaparecer una estrategiadestructiva,supropósitoes,porel contrario,constructivo,yestámuyalejadotanto del escepticismoclásico,comodel que se derivade tesisempiristascomolasque defenderáDavid Hume. Por lotanto,aplicandolareglade laevidencia,nosvemosobligadosaponerentre paréntesis todasnuestras creencias,inclusoaquellasmássólidasycotidianas.Todolodudable nopuede ser más que un débil fundamentoparalametafísicabuscada.Portodoello,Descartesextiendela dudade un modogradual: En primerlugarcomienzadudandode nuestros sentidos:si éstosnosengañanavecesycreemos percibircosasque enrealidadnoestamospercibiendo,nadaimpide que verdaderamentenos esténengañandosiempre,ytodoslosdatosque noslleganatravésde lossentidosseanen realidadfalsos. Perotambiénesposible dudarde nuestrarazón:cuántasvecesnosequivocamosresolviendo cualquierproblema,osiguiendorazonamientosde tipológicoomatemático.Si nosequivocamos algunavez,sería posible tambiénque nosequivoquemossiempre,ypensemosque razonamosde un modocorrecto,cuando enrealidadvivimosenel errorpermanente. Pudieraparecerque esexageradodudarsiempre de lossentidosylarazónpor el hechode que éstosfallenalgunavez.Sinembargo,sícabe plantearse hipótesisteóricasque llevenladudamás lejos.De hecho,argumentaDescartes,nosomoscapacesde distinguirlavigiliayel sueño:todolo que percibimosyrazonamosmientrassoñamosnosparece tanvívidoyreal como lo que experimentamosdespiertos,ynosomosconscientesde que estamossoñando.¿Acasonopodría serla vidaun merosueño,unailusión?Ni siquieratenemoslacertezade que el mundoreal que percibimosexistarealmente. Llevandoladudahasta loslímitesmásinsospechados,Descartesse planteaaúnotromotivopara dudar: ¿Y si existieraungeniomalignodedicadoexclusivamenteaque me engañe,esdecir,aque percibael mundopermanentemente de unmodoerróneo,yaque cada vezque razonome equivoque?Lahipótesisdelgeniomalignonosdejacompletamente inermes e indefensosante la duda,y aunque parezcauna posibilidadinaceptable,hemosde entenderladentrodel proceso cartesianode búsquedade laverdad. Si cualquierade nosotrossigue este caminode laduda,se irá dandocuentade que progresivamente vamosperdiendocontactoconla realidad,hastaquedarcompletamente entregadosal escepticismo:yanopodemosestarsegurosde ningunaverdadsobre el mundo,y
  16. 16. nuestracapacidadde razonamientose ve radicalmente cuestionada.Ningunade nuestras creencias(basadaslamayoría enla experiencia,enlatradición,enlascostumbresoenla autoridad) sobreviviríaaeste ejerciciofilosóficoque Descartespropone.Sinembargo,enel mismo acto de dudarDescartesencuentraunaprimeraverdadindubitable sobre laque fundarsu sistema:de laduda surge un“resto indubitable”,unaverdadque resiste todaduda,inclusola extrañahipótesisdelgeniomaligno:“estoydudando”.Enel actode dudarpuedoeliminartodo contenido,cualquierobjetode laduda.Puedodudarde todo. Perode lo que no puedoponeren dudaes que estoydudando,porlocual “pongo”la duda.Dado que la dudaesuna forma de pensamiento,Descartesconcluye:“piensoluegoexisto”,primerprincipioabsolutamente evidente de su filosofía.Sobre el cogitocartesianodebemostenerencuentalossiguientesaspectos: En primerlugar,llamalaatenciónque Descartesnodiga “dudo,luegoexisto”,sino“pienso,luego existo”.El pensamiento(cogitatio,actividadde pensar) esparaDescartestodoaquelloque ocurre ennosotros,todoacto consciente del espíritu.De loque se trata es,portanto, de la conciencia.En la filosofíacartesianael mundoquedaencerradodentrode laconciencia,ycomoveremosmás adelante,habrámuchasdificultadesparavolveracontactar con larealidad.El mundotermina subjetivizadocomocontenidode conciencia.Estasubjetivizaciónimplicaque laevidenciase da sóloenel interiordel sujeto.Ortegasolíadecir,de unmodomuygráfico,que Descartesencierrael mundoenla garita del pensamiento:parael sujetoesevidentesuexperienciade laconciencia, perono puede salirde ahí.Es el acto de pensar(cogitatio) loque resultaevidente alaconciencia, perono el contenido(cogitatum)de ese pensamiento.Enciertaforma,este problema de la subjetivizaciónvaa estarpresente entodalamodernidad,ya menudose estarácerca del solipsismo. La verdaddel cogitonoderivade ningúntipode deducción,sinoque esunaintuiciónpura, inmediatayevidente de laconciencia.Se tratade una ideaclaray distintade la conciencia,que no essóloconcienciadel mundo,sino,de unmodomuchomás profundoyprimordial,concienciade sí misma. La formulacióndel cogitonoesdel todonovedosa.YaSanAgustín(sigloIV d.C.) habíaescrito“si fallor,enimsum”.Sinembargo,loque síes original yparticularmenteimportanteeslafunción que desempeñael cogitoenlafilosofíacartesiana.Eslaprimeraverdadsobre laque se fundan todaslas demás,ysinla cual lasdemáscarecerían de sentido.Descartesse descubre así mismo como algoque piensa,ya partir de este pensamientollegaasu existencia.Al menosentantoque pensamiento,tieneque teneralgúntipode existencia.Poreso,laevidenciadel cogitonosorienta ya hacia otroconceptocentral de lafilosofíacartesiana:lasustancia.El “piensoluegoexisto”nos obligaa intuirun“yo”, unasustanciaque existe ycuyaesenciaesel pensar.Y estonosllevaa indagarel conceptode sustancia. René Descartes Recomendar
  17. 17. Versiónimprimible VersiónenPDF Buscar enboulesis.com La aplicacióndel método:metafísicacartesiana(II) La sustancia Para Descartessustanciaessinónimode “cosa”,y enconsecuenciaserásustanciatodoloconcreto existente.Laúnicacondiciónque establece paraque algoseasustanciaessu independencia,de modoque la definicióncartesianaeslasiguiente:“unacosa que existe de tal maneraque notiene necesidadsinode símismapara existir”.Estadefiniciónesconstruidade unmodo“a priori”,tal y como hacenlosgeómetrasconsus definiciones,porloque noesnecesariodemostrarla.Las definicionesjueganenel sistemacartesianounafunciónsimilar:se establecenal margende la experienciaparapoderdemostrarnuevasproposicionesconellas. Si nos tomamosestadefiniciónensentidoestricto,deberíamosconcluirque sóloDioses sustancia,puestoque el restode criaturasnecesitande Diosparaexistir.Porello,el conceptode sustanciano se refiere del mismomodoaDiosque al restode seres.En un sentidoabsolutosólo Dioses sustancia,mientrasque todaslasdemáscriaturasloseránde un mododerivado.A partir de estoDescartesestablece laexistenciade dostiposde sustancias: Sustanciainfinita(Dios),que eslasustanciaporexcelencia. Sustanciafinita,que tansólonecesitande Dios(de unserque lesdé laexistencia)paraexistir. Ningunasustanciafinitanecesitade otrasustanciafinita,sinode Dios. Al conceptode sustancia,le añade Descartesel de atributoy modo.El atributoes laesenciade la sustancia.Así,habrá dosatributosprincipalesde lasustanciafinita:laextensión(resextensa, mundomaterial) yel pensamiento(rescogitans,mundoespiritual).Porsuparte,el modoseríala formaen laque se da el atributo:modosde la extensiónserían,porejemplo,el tamaño,el volumen,lafigura…mientrasque el pensamientotendríamodoscomopor ejemploladuda.Con estostresconceptos(sustancia,atributoymodo) tratade explicarDescartestodalarealidad,lo cual ejerceráunaimportante influenciaentodalatradiciónracionalista,comose puede ver,por ejemplo, enLeibnizoEspinoza.
  18. 18. La sustanciainfinita Continuandoconestainvestigaciónde lasustanciadesde unpuntode vistaracional,Descartesse centra enla sustanciainfinita. Ofrece lassiguientesdemostraciones: 1) En el procesoque desembocabaenel cogito,Descartesse descubríaa sí mismocomoun ser que duda,y entendíaque laduda erauna de lasformas(de losmodos,podríamosdecirahora) del pensamiento.Igualmente,se dacuentade que “hay más perfecciónenconocerque endudar”: cuandoconocemossomosmejores(másperfectos) que cuandodudamos(recordemoslaobsesión cartesianapor lacerteza).Coneste razonamientoencontramosdentrode nosotrosunaideamuy importante:lade perfección.Podemospreguntarnosahorade dónde procede dichaidea.Para Descarteshay3 clasesde ideas: Innatas:serían aquellasideasconlasque nacemos,que nodependende laexperiencia.Sonlas ideasproducidasporel pensamientomediante el meroejerciciode pensar. Adventicias:sonlasideasque procedende fuera,aquellasque formamosapartirde la experiencia. Facticias:sonlas ideasque construimosnosotros,combinandodiferentesaspectosde lasideas adventiciasentre sí,oinclusoconrasgos de las ideasinnatas. La preguntaahorasería ¿qué tipode ideaesla de “perfección”?¿de dónde procede estaidea?La respuestade Descartesesclara:la ideade perfecciónnopuede provenirde laexperiencia,pues no percibimosnadaperfecto.Tampocoseríaposibleque dichaideahayasidoconstruidaporuna naturalezaimperfecta,comoladel serhumano.Portanto, laideade perfeccióntiene que seruna ideainnata,yha tenidoque serpuestaenel ser humanoporun ser perfecto,que seríaDiosola sustanciainfinita. 2) Este mismotipode demostraciónaparece relacionadotambiénconlaideade infinitud.Enel fondo,se trata de argumentacionesclaramenteracionalistas,levantadassobre laconvicciónde la existenciade ideasinnatas.Enciertaforma,lasdemostracionescartesianaspuedenrecordarnosal argumentoontológicode SanAnselmo,que Descartesproponeenel Discursodel método.Al igual que la ideade triángulonosobligaapensarque la sumade sustres ángulosesigual a dosrectos, la ideade serperfectonopuede serconcebidasinpensarinmediatamenteenlaexistenciadel mismo,conlo que sería “al menostan ciertoque Dios,que esun Serperfecto,eso existe,comolo puedasercualquierdemostraciónde geometría.”
  19. 19. 3) Perojuntoa estasdemostraciones“racionalistas”,aparecentambiénotrasmáscercanasa la experiencia.Se tratade demostracionesque nosremitenal Dioscreadoral que se llegatambiéna travésde las vías tomistas.Si el yoexiste,sinhabersidocapazde darse la existenciaasí mismoy sinser capaz de conservarse enlaexistencia,entoncestiene que existirnecesariamente otroque da la existenciaaese yo,y ademáslograconservarle enlaexistencia.De laintuicióndirectadel yo como sustancia,puede derivarse,aplicandoel principiode casualidad,laexistenciade unSer superiorresponsable de todoloexistente.Diosseríael origenyel conservadorde todolo existente,ytambiéntodaslasperfeccionesderivandirectamentede Dios.Desembocamosasíen un Dioscreador,un serperfectoydueñode la existenciaque,tal ycomo noslopresenta DescartesenlasMeditacionesmetafísicas,“hacreadoel cieloylatierra,y todocuanto enellosse contiene,y,además,puedehacertodoloque concebimosclaramente,alamanera enque lo concebimos.” Tan importante comolasdemostracionesesel lugarque ocupalaideade Diosdentrode todo el sistemacartesiano.Si recordamoslospasosdadoshastaahora,nos encontrábamosconun yo segurode su existencia(piensoluegoexisto),peroque sigue completamente aisladodel mundo,y no escapaz de encontrarmásverdades.Sinembargo,unserPerfectonopuede permitirque el yo vivaenel engañopermanente.Así,Diosneutralizacualquiertipode dudaodesconfianzarespecto a la realidad,yeliminalaposibilidadde que hayaungeniomalignoque me engañe permanentemente.Graciasala demostraciónde laexistenciade Dios,Descartesconsigue sacaral yo de esasituaciónde aislamientoforzosoenque le habíadejadosuobsesiónporlacerteza.Dios funcionaasí comoun puente entre el yoyel mundo:podemosestarsegurosde suexistencia,e inclusode losdatosmás elementalesque lossentidosnosproporcionan,porque estamosseguros de la existenciade Dios.Eneste sentido,Diosdesempeñatresfuncionesesenciales: Garantía últimadel conocimientoverdadero.Lasevidenciaslosonporque Diosesevidente.Dios, que esbuenoy veraz,noha podidocrearal hombre paraque éste vivapermanentemente enel engañoy lafalsedad,ysi podemosllegaraconocercon certezasu existencia,esodebe servirnos como garantía últimadel restode evidencias.Enúltimotérmino,todoconocimientoevidentees verdaderoporque laexistenciade unDiosbuenoyveraz(nocabría unDios maloy engañadorya que esun ser perfecto) se nospresentaconevidencia. Dioses el que conservaenlaexistenciaal mundoyal propiosujeto.Diosestácreando permanentemente yse encargade mantenerenlaexistenciatodolocreado. Origendel movimiento.Diosimpulsael mundo,yluegoconservaconstante sucantidadde movimientoyreposo. René Descartes
  20. 20. Recomendar Versiónimprimible VersiónenPDF Buscar enboulesis.com La naturalezayla importanciadel racionalismo La naturaleza La concepcióncartesianade lanaturalezase caracterizapor variasnotasdistintivasque vanaestar presentesentodalamodernidad,yque vana orientarel desarrollocientífico.Talesrasgosson: Mecanicismo:el universoesunagranmáquinasometidaaleyes.Todoquedareducidoamateria (extensión)ymovimiento.Conestametáfora,amenudohabráreferenciasaDioscomoel gran relojerodel mundo,encargadonosólode “construir”el universo,sinode mantenerloen funcionamiento. No existe el vacío:el universoestállenode materia,ynoesposible concebirunaextensiónvacía. El universoesun“plenum”,yel vacío noexiste. Privilegiode lascualidadesprimarias(aquellasque puedenexpresarse numéricamente,objetivas) sobre lassecundarias.El científicodebe ignorarcualquieraspectosubjetivo,yse niegala existenciade principiosde acciónintrínsecos.Lafísicadebe centrarse enel contactoobservable entre loscuerpos. La máquinadel mundoespuestaenfuncionamientoporDios,ya partir de su inmutabilidadse derivanlas3 leyesde lanaturalezaque Descartesenuncia: Principiode inercia:“cuandounaparte de la materiaha comenzadoamoverse,nohayrazón algunapara pensarque dejaráde hacerloconla mismafuerza,si no encuentranadaque retarde o detengasumovimiento.” Movimientorectilíneo:“Todocuerpoque se mueve tiende acontinuarsumovimientoenlínea recta.”
  21. 21. Conservacióndel movimiento:“Si uncuerpoque se mueve encuentraotromásfuerte que él,no pierde nadade su movimiento;ysi encuentraotromás débil que puede sermovidoporél,pierde tanto movimientocomotransmite.” Descartes,el racionalismoylacienciaeuropea Comosuele ocurrircon losgradesfilósofos,laimportanciade lafilosofíacartesianadesborda ampliamenteel marcode la filosofía.Sólodentrode esta,destacaporserunode los máximos impulsoresdel racionalismo,cuyosfrutoscientíficos(sobre todoenmatemáticas) yfilosóficosno son nadadespreciables:filosofíascomolade Spinoza,C.Wolff o Leibnizbebendirectamentede la fuente cartesiana.Perocomodecíamos,lasombrade Descartesva muchomás alláde la filosofía: la valoraciónpositivade lacienciayla evoluciónde laproduccióncientíficaeuropeade lossiglos XVIIy XVIII,que culminaráenNewton,esimpensable sin el fondoteóricoproporcionadoporel racionalismocartesiano.Ideastrascendidasyconvertidasenciencia,enformasde vidayculturas cuyo caminoirá ya inseparablementeunidoaestaformade conocimiento.Porello,laclásica preguntaque debemoshacernosal enfrentarnosacualquierfilósofo,asaber,¿sigue ejerciendosu pensamientoalgunainfluenciaenlaactualidad?,se contestade unmodocasi inmediatoenel caso de Descartes:y no porque se quieramagnificarsulabor,sinoporque laIlustracióny laexplosión científicaeuropeallevanel sellodel racionalismoiniciadoporél.Unracionalismoque será criticadopor losautoresempiristas,particularmente porHume,yque necesitaabuenseguro reconsiderarlafunciónde laexperienciadentrodel conocimiento,ode otrasfacultadeshumanas (sentimientos,pasión…) enlavidade cada individuo.Perounracionalismo,noloolvidemos, volcadohaciala física (Descartesfue el primeroenenunciarel principiode inercia)e interesado tambiénporesaspasionesque Descartestratade describirensutratado. Porello,podemos concluirque el pensamientocartesianonosproporcionamuchasclavesexplicativas,nosólodel desarrollode lafilosofía,sinotambiénde laevoluciónde lacienciayde muchasde nuestras formasde pensamiento,porloque sulecturay revisiónsiguenteniendosentidohoyendía.

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