Presocráticos
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  • 1. I.E.S. SABINA MORA 2. El inicio de la Filosofía: Las Escuelas de Jonia. Problema Departamento de Filosofía común: ¿Qué es la realidad? Prof.: José Ángel Castaño 2.1. La Escuela de Mileto: Tales, Anaximandro y Anaxímenes. 2.1.1. Problema: ¿qué es la physis? HISTORIA DE LA FILOSOFÍA (2º Bach.) 2.1.2. Solución: las cosas son diversas pero todas tienen un origen común. 2.2. La Escuela Pitagórica: una comunidad científico-religiosa TEMA 1 – LOS ORÍGENES DE LA FILOSOFÍA: 2.2.1. Relación entre las cosas y los números. 2.2.2. La música celestial y la doctrina sobre el alma. LOS PRESOCRÁTICOS Y SÓCRATES. 2.3. La Escuela de Efeso: Heráclito. 2.3.1. Problema: ¿unidad o pluralidad en la physis? ¿sentidos o razón? 2.3.2. Solución: la dialéctica de los contrarios. 3. La madurez de la Filosofía: Escuelas de la Magna Grecia. Problema común: ¿Hay una realidad superior? 3.1. La Escuela de Elea: Jenófanes, Parménides y Zenón. 3.1.1. Problema: ¿qué es el ser? 3.1.2. Solución: el ser es y el no-ser no es. 3.2. La Escuela Pluralista: Empédocles, Anaxágoras y Demócrito. 3.2.1. Problema: ¿cómo es posible la realidad si hay un solo principio? 3.2.2. Solución: hay diferentes principios condicionados por sus estructuras. ANTROPOLOGÍA Y ÉTICA LA FÍSICA PRESOCRÁTICA 4. La culminación de la Filosofía: La Escuela ateniense 4.1. Los sofistas 1. Introducción: del pensamiento pre-filosófico al 4.1.1. Problema: ¿qué es la virtud? ¿qué significa educar? 4.1.2. Solución: la ley, la virtud es una simple convención social. pensamiento filosófico. 4.1.3. Consecuencias: el relativismo cultural. 1.1. La minoría de edad de la Humanidad 4.2. Sócrates 1.1.1. La explicación mítica de los fenómenos naturales. 4.2.1. Problema: ¿hay valores absolutos? 1.1.2. La explicación racional de los fenómenos naturales. 4.2.2. Solución: el método socrático, la mayéutica o el arte de dialogar. 1.2. ¿Por qué la filosofía nació en Grecia? 4.2.3. Sócrates, ¿inventor de la ética? Los valores son eternos. 1.2.1. Un contexto favorable para la libertad de pensamiento: la economía, el comercio, la lengua, la situación social y política, la religión, etc. 1.2.2. ¿Qué significa ser filósofo? 1
  • 2. LA FÍSICA PRESOCRÁTICA lluvia, salud, vida, truenos etc. 1. Introducción: del pensamiento pre-filosófico al pensamiento El Universo se divide en dos partes bien diferenciadas y filosófico. jerarquizadas: 1.1. La minoría de edad de la Humanidad. ▪ la que está arriba del cielo -Urano- es perfecta, es la morada de los dioses y donde se controlan los 1.1.1. La explicación mítica de los fenómenos naturales. fenómenos naturales más difíciles de explicar. ▪ la que está abajo -Gea, la Tierra- es limitada, mutable, ¿Qué significa la evolución del mito al logos? morada de los hombres, animales y cosas. Kant denuncia que cuando los hombres o los pueblos se refugian Aquí se ve como a partir de la sucesión de las tres deidades: Urano, en el oscurantismo, "son menores de edad"1 porque actúan como Crono, y Zeus, se explica que la clave del orden cósmico radica en niños pequeños y aceptan explicaciones gratuitas y fantásticas el triunfo del Bien sobre el Mal. como si fuesen reales. Las mitologías, como por ejemplo, la Teogonía y la Cosmología de Todas las culturas en los inicios de su historia (Mesopotamia, Hesiodo, ayudan al hombre a hacerse una representación del Egipto, los Aztecas, etc...) coinciden en admitir que los fenómenos mundo y de sus orígenes. naturales básicos (la vida, la muerte, las tormentas) dependen de la voluntad divina y de unas fuerzas superiores y extrahumanas, y Las mitologías dan una explicación divina del orden del cosmos a para explicarlos recurren a narraciones gratuitas mezcladas con partir del triunfo de unos valores. Por ejemplo, una vez establecido elementos sobrenaturales y sagrados (mito). Eran menores de el orden divino, surge el mito de Zeus y Prometeo sobre el origen edad. del hombre. Prometeo3 roba el fuego a los dioses para dárselo a los hombres. Por ello es castigado, ya que con él el hombre -con el ¿Por qué los hombres necesitan los mitos? fuego- puede acceder a la técnica y a la cultura y así dominar la naturaleza. Otro mito, el de Atlas, que luchó contra Zeus y éste le "En un principio existió realmente el Caos, luego Gea [...], el sombrío Tártaro [...] y condenó a soportar el cielo sobre sus espaldas durante toda la Eros, el más bello entre los dioses inmortales. [...] Gea, primeramente, dio a luz al eternidad explicaba cómo la Tierra se sostiene en el Universo. estrellado Urano, semejante a ella misma, para que la protegiera por todas partes, con el fin de ser así asiento seguro para los felices dioses" Explicación mítica Explicación racional Explica el mundo mediante Quiere hacer comprensible el Así cuenta Hesiodo (s. VII a.C.) el origen del mundo en su relatos fantasiosos en los que mundo mediante Teogonía. Estos dioses2 que actúan como los hombres y gobiernan actúan personajes explicaciones susceptibles de el mundo y de ellos dependen los fenómenos de la naturaleza: extraordinarios y demostración racional o extrahumanos. Es gratuito, a científica. 1 Los pueblos y las personas han de superar la minoría de edad. veces sagrado y se sitúa en el campo de la fe. 2 Los dioses mitológicos representan seres superiores, fuerzas naturales y, en Grecia, además, fuerzas pre-filosóficas: el Destino, el Azar, la Fortuna, etc. 3 El mito de Prometeo significa la rebelión de los hombres contra los dioses. 2
  • 3. 1.1.2. La explicación racional de los fenómenos naturales. Y aunque les guía el mismo objetivo -intentar interpretar la naturaleza-, sin embargo, las soluciones que aportan son diversas. Se conoce como presocráticos a un grupo de sabios4 y "científicos Podríamos decir, que son más importantes los problemas que naturales" - es decir, estudiosos de la naturaleza o physis- que plantean que las soluciones que aportan. vivieron antes de Sócrates (s. -IV) vinculados por el afán de explicar el mundo con claves racionales (logos); es decir, observar los fenómenos naturales con los sentidos y la experiencia y, después, con la razón, buscar el orden interno que gobierna los fenómenos 1.2. ¿Por qué la filosofía nació en Grecia? naturales y sociales. "Comprender" el mundo significa "ver", y, después, decir lo que "es". 1.2.1. Un contexto favorable para la libertad de pensamiento: la economía, el comercio, la lengua, la situación social y política, Aristóteles llamó a los primeros pensadores filósofos physikoi o la religión, etc. physiológoi, porque intentaban encontrar una explicación natural al mundo que los rodeaba. El objeto de su investigación era la La filosofía occidental nació en Grecia alrededor del s.VII a.C. naturaleza (physis), de forma que se contraponen a los theológoi, representantes del pensamiento mítico. Hay otras "filosofías" con muchos seguidores, como las surgidas en Oriente (budismo, confucionismo, etc.) pero nosotros estudiamos la La Historia los ha agrupado por escuelas siguiendo criterios filosofa griega porque los griegos5 son los padres de nuestra geográficos o por características comunes, ya sea de tipo cultura. metodológico o conceptual, aunque hay entre ellos diferencias profundas. Curiosamente no se conservan obras suyas y tenemos Nosotros tenemos raíces griegas: utilizamos palabras griegas: otitis, que fiarnos de fragmentos, especialmente de Platón en su obra átomo, física; llevamos nombres griegos: Helena, Ampurias, París, Parménides y de Aristóteles en la Metafisica. biblioteca, teléfono; y algunas ideas que guían nuestras conductas también son griegas: democracia, ética; y griegas son muchas de Según Aristóteles, el nacimiento de la filosofía “es fruto de la las ideas que intentamos vivir: erotismo, hedonismo, democracia, admiración”, entendida como "asombro": ¿qué es la vida? ¿y la etc. muerte? ¿qué son los hombres? ¿por qué las cosas cambian? ¿por qué llueve, hay tormentas, o germinan los campos cíclicamente? En el siglo VII a.C. se producen en Grecia una serie de circunstancias que hacen que el nacimiento de la filosofía no sea Intelectualmente, los presocráticos comparten estos presupuestos obra del azar, sino fruto de la curiosidad y del ansia de saber de básicos: todo un pueblo que ha de hacer frente a nuevas necesidades socia- les. Entre las más importantes, destacamos: a) la realidad nunca puede proceder de la no-realidad; b) la naturaleza es considerada como un todo: con un mismo origen y unas mismas leyes. 5 Los "griegos" eran un conjunto de pueblos que ocuparon parte del Mediterráneo y del Mar Egeo y no solamente el territorio actual, por eso se les considera los 4 Sophia, sophos, significan "sabiduría" y "sabio. Hasta el siglo XIX eran sinónimos "padres de la cultura mediterránea". de "ciencia" y "científico". 3
  • 4. ▪ Situación geográfica: Grecia disfruta de una situación Destino o la Necesidad, y la Ate o ceguera del espíritu. Y geográfica privilegiada que la convierte en puente entre son, precisamente, estos conceptos los que facilitan la Oriente y Occidente. Los griegos son grandes creación del pensamiento prefilosófico y abstracto con comerciantes: viajan hasta Egipto, Mesopotamia, y por los que se nutre la filosofa y le sirven para explicar el todo el Mediterráneo. Y entre negocio y negocio pre- mundo con conceptos similares: arché, logos, nous, etc. guntan porque "quieren saber". Su curiosidad es inmensa. Se interesaban por las costumbres, las ideas, ▪ La lengua griega: para el desarrollo del pensamiento las creencias de todos los pueblos con los que se abstracto o filosófico resultó fundamental la adopción del relacionaban. El contacto con otros pueblos propicia alfabeto fenicio por parte de los griegos, que modifica la comparaciones y contraste de ideas. antigua escritura silábica dotándola de vocales que permitía escribir tal como se hablaba. La escritura ▪ La política: Grecia al principio es monárquica (-X), fonética permitió una mayor difusión de las ideas: desde después conoce gobiernos oligárquicos, tiranías (-VII-VI) las palabras cotidianas el hombre griego accede a un y por fin, la democracia (-VI-V). El hombre griego vive en mundo de pensamiento más puro y abstracto; por ejem- la calle. El ágora es plaza pública y mercado pero plo, un término como "logos", significa primero "palabra", también parlamento, lugar de diálogo y encuentro entre "discurso" y de ahí pasará a designar la "razón o la ciudadanos libres y liberados de los trabajos serviles inteligencia". Del mismo modo "mito" quiere decir gracias a los esclavos. Al ágora acuden los forasteros también "palabra", "narración", pero a partir del s. V se que llegan a Atenas. El reducido tamaño de las polis6, especializa con el sentido peyorativo de "fabulación", y permitía a los hombres -no a las mujeres y niños- discutir se opone por primera vez a "logos". Esta nueva en la asamblea las cuestiones políticas y cívicas y escritura, - a diferencia de la escritura jeroglífica o exponer su opinión (parresía). cuneiforme que eran criptográficas o secretas y para uso exclusivo de los escribas y sacerdotes pertenece a todos ▪ La religión: a diferencia de otras religiones primitivas y el pueblo empieza a leer y a escribir. Y aún hay otro como la egipcia y la mesopotámica, no existe en la factor: la introducción en el lenguaje griego del artículo religión griega ni jerarquía sacerdotal, ni dogmas, ni ritos neutro "tó" permite la sustantivación ("lo" húmedo, "lo" y los sacerdotes no representan ninguna divinidad en la seco, "lo" indeterminado, etc...) lo que facilita el paso a la tierra. La mitología griega es magnífica pero sólo abstracción. Es decir, pasarnos del pensamiento imaginativa y poética con unos dioses humanizados, con concreto, "Me gusta Margarita porque es bella" al virtudes y defectos. Sus dioses son una "re-creación" de pensamiento abstracto, "Me gusta lo bello" Homero y Hesiodo a partir de tradiciones populares. Pero el hombre griego, a la par que en estos dioses, cree en fuerzas conceptuales que son las auténticas rectoras de los hombres y que están por encima de la voluntad de los mismos dioses: la Moira que es el 6 Grecia -entonces conocida como Hélade- estaba formada por una península, numerosas islas y algunas colonias repartidas por todo el Mediterráneo y el Mar Egeo. Formaban estados o polis autónomos pero compartían: el idioma, la moneda y la tradición cultural. 4
  • 5. realidad. - Para Parménides, la Filosofía era un método o camino para llegar a la Verdad. Para Heráclito era la expresión del orden universal, del Logos. ▪ Los pensadores educadores se ocupan, principalmente, del hombre y de la sociedad, de los ideales éticos y educativos. Entienden la Filosofía como forma de perfeccionamiento del hombre. 1.2.2. ¿Qué significa ser filósofo? Según Aristóteles, Tales fue el primer filósofo: Pitágoras fue el primero que se autodenominó "filósofo". Esta palabra, curiosamente hasta el siglo pasado, se identificaba con ciencia y los sabios eran filósofos y científicos. Si nos centramos en los presocráticos, no hay que pensar en un grupo homogéneo, pues todos ellos, además de "pensadores" presentan todos diversos matices diferenciadores. Sintetizando 2. El inicio de la Filosofía: Las Escuelas de Jonia. Problema encontraríamos estos grupos: común: ¿Qué es la realidad? ▪ Los pensadores científicos, -los jónicos y pluralistas- 2.1. La Escuela de Mileto: Tales, Anaximandro y Anaxímenes. son científicos e inventores (geómetras, matemáticos, ingenieros, etc.) pero también pensadores. Para ellos la Jonia7 está situada al este del Mediterráneo y Asia Menor. Su Filosofía se caracteriza por su utilidad práctica para capital era Mileto y gozaba de una situación privilegiada: era el explicar la physis. puente natural entre Oriente y Occidente. Entre los siglos VII y VI a. ▪ Los pensadores místicos, -los pitagóricos- son buenos C., época de las grandes colonizaciones, se convirtió en un matemáticos y astrónomos, pero introducen elementos excelente centro comercial que necesitaba hombres cualificados irracionales o místicos: por ejemplo, los números son sagrados. La Filosofía es poder sobre la naturaleza. 7 Las Escuelas de Jonia están formadas por la Escuela de Mileto: Tales, ▪ Los pensadores metafísicos, -que desdoblan la Anaximandro y Anaxímenes y la Escuela de Efeso: Heráclito. 5
  • 6. para resolver problemas tecnológicos concretos: construir puentes y teorema de Tales- y realizó importantes observaciones útiles para la caminos, conocer fenómenos atmosféricos, etc. navegación. Concibió la Tierra -cosmología-como un disco plano que flotaba en el agua del Océano sin necesidad de un zócalo en Los tres milesios se conocen como "los filósofos físicos" o physikoi8 que apoyarse en contra de lo que defendía el poeta Homero. porque querían explicar la physis9 -o naturaleza, es decir, "aquello que nace"- buscando regularidades o leyes necesarias que Según Aristóteles, los puntos fundamentales de su especulación gobernasen los fenómenos naturales. fueron: Los postulados básicos en que se fundamenta su pensamiento son: ▪ El agua es el principio -arché- subyacente en la generación de todas las cosas y en sus cambios. El ▪ La realidad no puede proceder de la no-realidad: agua puede transformarse en otros elementos y está "nada nace ni nada llega a aniquilarse". Es decir, la presente en todos los fenómenos climáticos. Esta tesis le physis ha de tener su origen en sí misma (explicación convierte en el iniciador de la explicación naturalista y racional) y hay que excluir, por tanto, las fuerzas ajenas racional del universo. a ella (explicación mítica). ▪ De la observación de los imanes dedujo la existencia de una fuerza interna que da vida (alma) a las cosas. Es lo ▪ La naturaleza es considerada como un todo: todo que llamamos hylozoismo. Por eso sostuvo la afirma- tiene el mismo origen y se rige por las mismas leyes, el ción de que las cosas que integran la naturaleza están arché. dotadas de un poder animador. ▪ Admitían un primer principio o arché, común a todos los seres, del cual nacen y al cual vuelven cuando mueren. Anaximandro de Mileto (585-524 a.C.) ▪ Las características del arché son: uno, único, material y corpóreo, espacial, mutable y eterno. Sabemos que escribió un libro en prosa, del que sólo se conserva un fragmento; que trazó un mapa terrestre, que construyó una esfera celeste y que elaboró la primera afirmación explícita del orden general que preside todos los fenómenos. El origen de todas las cosas era, para él, una realidad unitaria que subsiste por debajo Tales de Mileto, "el primer filósofo" (624-546 a.C.) de los cambios y que denominó "apeiron" (indeterminado, indefinido, indiferente, infinito, ilimitado") porque la generación y la Tales fue uno de los Siete Sabios de Grecia y es el primer filósofo. corrupción son incesantes. Aportó un nuevo tipo de saber. Se dice que predijo el eclipse solar del 585 a. C., que desvió un río, resolvió teoremas matemáticos - Intuyó el evolucionismo o transformación de unas especies vivas en otras (los hombres vienen de los peces). 8 Son physikoi -sabios de la naturaleza- que se enfrentan a los thelogoi - defensores de los mitos-. En su Cosmología, apoyada en el geocentrismo del universo, habló 9 de la existencia de una necesidad que encadena todos los El problema que tratan: ¿qué es y cómo funciona la realidad o la physis? acontecimientos y que obliga a una cíclica destrucción y renovación 6
  • 7. en el universo. Consideró la Tierra de forma cilíndrica, aplastada, 2.2. La Escuela Pitagórica: una comunidad científico-religiosa manteniéndose por sí misma en el centro de la esfera rotatoria de las estrellas fijas. El proceso omnigenerador será eternamente 2.2.1. Relación entre las cosas y los números. cíclico y todos los fenómenos cósmicos serán interdependientes. Pitágoras es, sin duda, uno de los presocráticos más interesantes y populares. Era científico, matemático, pensador -fue el primero que se llamó a sí mismo filósofo-, maestro excéntrico con gran número Anaxímenes de Mileto (586-525 a.C.) de seguidores. Todo un genio. Apenas hay noticias sobre su vida. Solucionó el problema de cómo Pitágoras nació en Samos, aproximadamente a principios del s. VI un solo elemento puede producir realidades contrarias recurriendo a. C., y de allí huyó, a los cuarenta años por dos motivos: porque al aire que es el principio y fin absoluto de todo lo que existe, por su llegó al poder el tirano Polícrates y porque los persas amenazaban eterno movimiento y por su identificación con la divinidad y al cual con invadir Grecia oriental, donde se encontraba Samos. Después caracterizó sensiblemente, a diferencia del apeiron de de un viaje por Egipto, se estableció en Crotona, que formaba parte Anaximandro. de la Magna Grecia. Como Tales, en su Cosmología, considera que la Tierra es plana, Los pitagóricos constituían una secta de gran nivel filosófico- pero él la hace flotar en el aire. El sol gira sobre la tierra en un plano científico, pero marcada por una excesiva rigidez y extravagancia: horizontal. controlaban la comida y las relaciones sexuales, exigían estudio y silencio, examen de conciencia diario y secretismo. Practicaban ¿Qué aportan a la historia del pensamiento? cultos órficos y defendían de manera exacerbada la creencia en la transmigración de las almas (entre plantas, animales y personas). Pese a ello, adquirió un gran prestigio y popularidad, al mismo ▪ La Historia del Pensamiento reconoce a estos tiempo que creó recelos y antipatías por parte de la población, ya pensadores el mérito de haber sido los primeros en que sospechaban que sus anhelos científico-matemáticos superar la explicación mítica de los fenómenos escondían intereses políticos. sustituyéndola por una explicación racional. Constituyen el primer intento de explicar la physis sin recurrir a La matemática tiene dos vertientes: una práctica, -la aritmética del fuerzas suprahumanas. mercado- y otra, la geometría, que permite hacer razonamientos ▪ Representan el primer intento para encontrar las leyes abstractos y deductivos, operaciones mentales muy valoradas por necesarias y uniformes que rigen la naturaleza. los griegos porque creían que con ellas llegaban a un mundo puro, ▪ Si bien son importantes y curiosas sus aportaciones incontaminado, sólo accesible para las mentes privilegiadas. científicas, en filosofía no destacan tanto las soluciones que aportan como el planteamiento de nuevos problemas: consideran el mundo como fruto de una La aritmética griega estaba poco considerada porque además de interacción de fuerzas y elementos naturales. ser muy limitada -no operaban con números sino con letras-, era utilizada en los mercados y en la vida cotidiana: -contar, medir- y ¡hasta los esclavos la utilizaban!-. Así será considerada hasta que los árabes -siglo XII- introduzcan en Europa los números hindúes y el cero, que permiten hacer operaciones deductivas (trigonometría). 7
  • 8. La geometría, sin embargo, era considerada muy noble y un modelo dos, tres y cinco no; siempre existirán. de conocimiento perfecto. Con la geometría todo quedaba encajado. Si se repite el teorema de Pitágoras se comprueba cómo, La matemática queda elevada al nivel de la divinidad. Sólo los a partir de una afirmación inicial, se llega a deducir todos sus privilegiados, como Pitágoras y sus seguidores, son capaces de contenidos sin necesidad de ensuciarse las manos, sólo operando ascender a la verdad matemática. El hombre místico capta -con una con la razón. Platón llega a mitificarla tanto que, en la puerta de su especie de discurso irracional y de una manera intuitiva- aspectos Academia, escribe: "que no entre quien no sepa geometría". puros e ideales de la realidad -no demostrables ni científica ni racionalmente- y que comportan unos poderes casi mágicos. Esto Pitágoras introduce un nuevo elemento en las matemáticas: la les llevó a despreciar a la plebe, de modo que algunos de sus mística. Según él, la realidad es perfecta y esconde poderes descubrimientos fueron escondidos a las personas ajenas a su superiores sólo cognoscibles por mentes privilegiadas. Las secta (la relación de del número p -la circunferencia respecto al matemáticas son la puerta de esta nueva realidad y por ello elevará diámetro-; el descubrimiento de los números irracionales, etc.). los números a una categoría superior a la de las restantes cosas materiales: los números son entidades y almas, están dotados de Todo ello ha provocado, a lo largo de la historia, la práctica espacio (es decir, participan de la geometría), por eso son el arché. criptográfica de la matemática, como en el caso de los Son simbólicos y poderosos, con capacidad de actuar sobre el resto constructores de catedrales góticas, que dejaron símbolos matemá- de la realidad. ticos secretos grabados en la piedra de las catedrales, los misterios de los masones, etc. Para justificar esta tesis, da razones lógicas, abstractas e incluso místicas, que pueden parecernos curiosas desde nuestra óptica, pero que tienen cierta justificación en el campo de la pura abstracción. 2.2.2. La música celestial y la doctrina sobre el alma. a) Los números son proporción. El concepto de orden y Explica la leyenda que, un día, Pitágoras observando como el armonía siempre está presente entre los griegos. El peor de martillo del herrero, al golpear sobre un yunque, producía sonidos los pecados era la hybris, -el exceso, el desorden-. Los graves y agudos, todos ellos armoniosos, dedujo que la música se números rigen las proporciones estéticas (el canon de puede explicar por la aplicación de ciertas relaciones numéricas. belleza, el número áureo); la salud y la vida son proporción Otros biógrafos afirman que este descubrimiento surgió al medir la (la dieta, los excesos se pagan, etc.). relación entre la longitud de las cuerdas de un instrumento musical b) Los números explican la realidad. Las cosas son (la lira). Sea como fuera, Pitágoras acababa de formular una de las combinaciones numéricas o geométricas. Los números primeras leyes físicas, al establecer la relación entre dos permiten explicar la realidad. Un ser que no se puede fenómenos, -golpe y sonido-. Toda la obra de Pitágoras consistirá expresar en números o figuras ya no es, según los en buscar estas relaciones, convencido de que todas las cosas pitagóricos, un ser. pueden explicarse a base de relaciones. De aquí su "devoción" por c) Los números están por encima de las cosas. Las cosas los números10. son materiales y se corrompen. Los números son inmateriales y eternos. Por ejemplo, si tenemos dos sillas, tres mesas y cinco libros, y un día el fuego los destruye, las 10 " Te lo juro por la tetractys" sillas, las mesas y los libros perecerán, pero los números Los pitagóricos hacían los juramentos sobre esta figura que era la suma de los cuatro primeros números naturales: 1 + 2 + 3 + 4. La suma de todos ellos es 10, el 8
  • 9. El descubrimiento de la relación entre la longitud de la cuerda y el ¿Qué aportan a la Historia del Pensamiento y de la Ciencia? tono llevó a Pitágoras a construir una teoría del universo en la que todo estaba ligado, encajado y armonizado. Todo el universo, se Los pitagóricos dejaron una fuerte huella en la matemática y en la movía con orden y producía una melodía celestial que los; hombres filosofía. Son precursores del dualismo (cuerpo/alma, vulgares no podían escuchar, era un privilegio de los iniciados. materia/espíritu, tierra/cielo) que hará vivir a la Humanidad, durante largos siglos, ausente de la realidad. El universo estaba constituido por nueve esferas (la esfera era para ellos la más perfecta de todas las figuras): en el centro había un ▪ La aritmosofía: los números son entidades simbólicas gran fuego o espejo inmenso que concentraba el calor y que con un poder mágico. La matemática se convierte en permitía explicar los fenómenos atmosféricos. El resto de esferas una ciencia criptográfica sólo para élites. eran los cinco planetas conocidos (Saturno, Júpiter, Marte, Venus y ▪ La concepción mística del universo que repercutió Mercurio), el Sol, la Luna y la Tierra. negativamente en el desarrollo de la ciencia. La realidad física debía adecuarse a la realidad matemática. Como que el número perfecto de los pitagóricos era el 10, había ▪ La creencia en la inmortalidad del alma, su que adaptar la realidad a sus ideas e inventar, por exigencias de la transmigración y la repetición cíclica de los razón mística, un décimo planeta que llamaron anti-tierra, invisible acontecimientos. por estar situado en la cara de la Tierra opuesta a la que habitamos ▪ El primer sistema hipotético-deductivo de las nosotros, y que permitía explicar los eclipses de Luna. matemáticas, en el cual todo queda demostrado a partir de unos axiomas. Los pitagóricos defendían el dualismo: el hombre es un compuesto ▪ Pitágoras prepara el idealismo platónico. Platón acepta de cuerpo y alma. El cuerpo es mortal e impuro y vive esclavizado la inmortalidad del alma y la admiración de los números por sus necesidades materiales (comer, sexo, higiene...) El alma, la como entidades superiores y modélicas de las que parte pura, está destinada a conocer y saber pero vive, participa la realidad material. El razonamiento temporalmente, aprisionada por el cuerpo. matemático -la dianoia- es el penúltimo escalón para alcanzarla "ciencia" (dialéctica). Creían que las almas tenían una naturaleza semejante a la de los ▪ Algunos racionalistas modernos (Descartes, Spinoza) números de que provenían y que, por tanto, eran inmateriales e comparten el intento de demostrarlo todo -incluso la inmortales. Pero sólo las almas perfectas conseguían esta ética- deductivamente "a la manera de los matemáticos". inmortalidad. Las imperfectas estaban condenadas a continuas Los científicos valoran el rigor y la exactitud matemática: reencarnaciones - metempsicosis- en plantas, animales o personas, Galileo afirmó que "la naturaleza se encuentra escrita en y sólo unas pocas, que se habían purificado en su existencia mortal, lenguaje matemático" y "se puede leer con el compás". volvían a su origen divino. 2.3. La Escuela de Éfeso: Heráclito. Heráclito (546-480 a.C.) nació en Éfeso, una pequeña ciudad de la Grecia Jónica. Perteneció a una familia aristocrática. Amante de la famoso tetractys, el número pitagórico sagrado por excelencia. soledad y de las montañas desérticas, adquirió renombre por su 9
  • 10. carácter introvertido y despectivo con la plebe. A pesar de que fundamentalmente: algunos autores le atribuyen un libro Sobre la Naturaleza (en que trataba del universo, la política y los dioses) sólo se conservan a) todo cambio se produce entre dos opuestos. breves fragmentos escritos en forma de aforismos lapidarios - b) la unidad, o manifestación de la Razón, consiste en la tensa pensamientos cortos y enigmáticos-, con un lenguaje ambiguo que armonía de contrarios. ha hecho que se le conozca como el "oscuro". c) todo debe cambiar para mantener el equilibrio total del cosmos. Heráclito encuentra que la realidad presenta una doble vertiente: El arché heracliano se manifiesta de dos maneras: ▪ los sentidos nos muestran que las cosas están en continuo movimiento. ▪ en la physis es el fuego, pero no como "principio" inicial de ▪ la razón nos muestra que -a pesar de los cambios- algo la naturaleza sino como elemento fundamental del eterno permanece siempre. devenir. El fuego es el origen, término y principio material constante de la naturaleza; el sustrato material permanente Para conciliar estos dos aspectos aporta una solución brillante: la en todos los cambios, -una cosa se destruye con el fuego realidad es dialéctica, es decir, está regida por una eterna lucha pero genera otra de nueva-. de contrarios (panta rei).11 ▪ en la sociedad, la guerra posibilita los cambios "hoy te hace rey y mañana, esclavo", El arché de Heráclito no es un principio material -agua, aire, etc- sino esa capacidad de cambio que hay en las cosas y que él llama Y, por primera vez en la Historia de la Filosofla, el hombre es tema el "devenir". Pero, aunque todo cambie, no reina el caos en la de reflexión. El hombre, según él, participa del Logos Universal naturaleza porque todo está gobernado por una fuerza o razón porque la Razón humana individual es también parte del logos. Al interna que él llama Logos o Razón Universal; y es esa conocer las leyes de la naturaleza, conoce, también, las leyes que omnipresencia lo que justifica que se considere al logos "lo divino". han de regir su propia conducta, regida por la Justicia y la Verdad. Heráclito representa, pues, una primera aproximación a una ética Las características del devenir son: es universal, eterno y principio intelectualista. La conducta del sabio se define por su sobriedad de unidad. ascética, por una autonomía responsable respecto a normas aceptadas acríticamente por la tradición. Acorde con su teoría del Heráclito ofrece una interpretación renovadora y más definida de la cambio entre contrarios, rechaza la división bien/mal como criterio physis que los milesios, al otorgar a la naturaleza una estructura moral, porque no puede existir mal en una naturaleza que participa racional, y una explicación del origen y mecanismo de del logos que es el valor supremo. Sólo, aquellos que carecen del transformación del universo basada en constante movimiento ("no recto conocimiento pueden llegar a confundir bien y el mal. podemos bañarnos dos veces en el mismo río"). Con ello formula una teoría de los opuestos12 que defiende, 11 "Nada es, todo fluye" (panca rei), "como el río que nunca lleva la misma agua". religiones orientales hablan del Yin y del Yang, -afirmación y negación de fuerzas 12 La idea de la oposición entre contrarios estaba presente en las culturas en equilibrio que no se oponen sino que se complementan. primitivas. En Mesopotamia adoraban a Zaratustra, dios del bien y del mal y las 10
  • 11. Influencias en la historia del pensamiento Jenófanes de Colofón [570-480 a.C.] Heráclito es uno de los pensadores que más ha influido en la Jenófanes fue tal vez un jónico exiliado en Sicilia donde, según Historia de todo el pensamiento, despertando reacciones contrarias cuenta la tradición, fundó la escuela eleática. Sacude sin vacilar las o a favor, pero siempre encendidas. costumbres griegas más arraigadas: la sobreestimación del atletismo y de las carreras de carros, los exagerados honores que reciben los ganadores,... y defiende una nueva educación, “pues, nuestra sabiduría en verdad, es más noble que la fuerza del hombre ▪ A favor de Heráclito están los pensadores relativistas; los y del caballo”. que creen en posturas vitalistas y dinámicas: los sofistas y las filosofías cíclicas, Nietzsche y su teoría del Eterno Critica, fundamentalmente, el antropomorfismo religioso presente Retorno, Hegel con su dialéctica y el Materialismo Histórico en la religión griega; niega que los dioses nazcan tal como afirman de Engels y Marx. los relatos míticos. Condena sin restricciones la mántica -artes ▪ Y en contra, estarían todos aquellos que aceptan una adivinatorias- y el juramento. Contrapone a la religión popular un realidad o valores estables: Parménides, Zenón, Platón y Dios único, presentando por primera vez la idea de la inmanencia todo el pensamiento racionalista. de la divinidad en el mundo. 3. La madurez de la Filosofía: Escuelas de la Magna Grecia. Parménides de Elea, el inventor de la Lógica [540-470 a.C.] Problema común: ¿Hay una realidad superior? Parménides perteneció a una familia aristocrática, intervino en la 3.1. La Escuela de Elea: Jenófanes, Parménides y Zenón. política de su ciudad natal dictando algunas leyes, fue un hombre de buenas costumbres y estimado por su conciudadanos. Dada la Durante los siglos VI y V –a.C. se desarrolló en el Sur de Italia, la proximidad geográfica de Crotona, sede de los pitagóricos, algunos escuela filosófica de Elea, formada principalmente por emigrantes creen que fue influenciado por esta escuela. Concibió la filosofía de la Jonia que huían de las invasiones bárbaras. como un método o camino para llegar a la Verdad. El problema que les ocupa es explicar racionalmente el movimiento Relacionó conceptos abstractos sin referencia a objetos materiales, y resolver la problemática sentidos/razón. Solución que aportan: por lo cual se le considera el primer pensador metafísico. Su lógica -rigorosamente racional- les obliga a negar la posibilidad del cambio metafísico (Parménides) y del cambio físico (Zenón). Participa -pero oponiéndose- en la discusión iniciada por Heráclito sobre la realidad: ▪ si nos fiamos de los sentidos, parece que ésta es múltiple; ▪ pero si hacemos caso a la razón -es decir, de la lógica-"sólo" puede ser una. 11
  • 12. La tesis del devenir nos llevaría a aceptar cosas contrarias: las II. La Vía de la Verdad o del Ser cosas son y no son al mismo tiempo, y eso es absurdo porque viola el principio de contradicción. Por tanto, opta por la La diosa le expone los posibles caminos de acceso al conocimiento radicalidad: si los sentidos son subjetivos y particulares, de la realidad14: dejémoslos y acojámonos a la razón que nos permite hablar de verdades universales. La conclusión a la que llega Parménides se ▪ una vía errónea, que sigue la mayoría de los hombres (vía podría resumir en dos tesis que, de tan evidentes, parecen dos de la opinión), auténticas perogrulladas: ▪ y otra que conduce a la Verdad “bien redonda” (vía del Ser). ▪ primera: el ser, es, Es decir, hay un conocimiento falso, o insuficiente por que sólo sirve ▪ segunda: el no ser, no es. para uso individual; No es lo mismo decir "tengo frío" que "hace frío", que es un conocimiento verdadero porque es universal -sirve Es decir: el ser no puede dejar de ser; el no-ser no puede llegar a para todos - y que se da cuando hablamos de las cualidades de una ser. Afirma, por tanto, la unidad del Ser13, que lo caracteriza como cosa. Este conocimiento lo proporciona la razón. Si somos lógicos y único, homogéneo, finito, esférico, ingénito e imperecedero e no queremos contradecirnos, hemos de aceptar que sólo es "inmóvil en los límites de poderosas cadenas". científico el segundo. Explicación de su teoría: El Poema de Parménides En esta segunda parte del poema habla de la Vía de la Verdad: de lo que es, es decir, del ser y de sus atributos. Parménides escribió un Poema en hexámetros épicos, bastante bien conservado y con una estructura lógica clara y contundente. a) Parménides afirma rotundamente que la realidad es. Esta es la primera y única premisa aceptada por nuestra razón, Estableció tres vías, aunque solo dos eran practicables: la Vía de la según Parménides. Con esta afirmación acaba de nacer la Verdad o del Ser y la Vía de la Opinión. El Poema consta de tres Ontología, la ciencia o teoría del Ser. Todo lo que es partes sólidamente trabadas: pensable es real, y todo lo real es pensable, y, por tanto, sólo lo real es expresable. I. El Proemio o introducción b) La vía de la Verdad -el ser es-, hace imposible que el no- ser, sea. Se conserva íntegro. Aquí explica, metafóricamente, cómo fue escogido por una diosa -de la que no revela su nombre-. y, III. La vía de la Opinión o de los sentidos posteriormente, fue conducido por unas yeguas hasta la morada celestial, donde le fue revelado el camino de la Verdad que, más a) Es falsa porque en ella se confunden el ser y el no ser. tarde, habrá de transmitir a los demás mortales: "Voy a contarte las b) Los hombres, arrastrados por la costumbre y fiándose del únicas vías de investigación" ... 14 Hay tres tesis sobre el conocimiento humano que perviven en toda la Historia de la Filosofía 13 El ser de Heráclito es ligero, dinámico, frágil y arriesgado. El ser de Parménides 1. Empirismo: sólo podemos fiarnos de los sentidos o experiencia. es robusto, estático, inmóvil y seguro. ¿Son dos concepciones distintas y dos 2. Racionalismo: sólo podemos fiarnos de la razón. maneras opuestas de ver la vida? 3. Idealismo: la razón llega a una realidad superior. 12
  • 13. testimonio de los sentidos, confunden la realidad con los ¿Qué aportan a la Historia del Pensamiento? "nombres" puestos arbitrariamente para designar los aspectos fugaces de las cosas. Les llama "bicéfalos" -dos ▪ La Teoría de las Ideas de Platón postula un mundo con las cabezas- porque en su mente hay la doble creencia de que mismas características del ser de Parménides. "el ser y el no ser, son posibles" ▪ La Cosmología aristotélica divide el Universo en dos mundos, el mundo sublunar y el mundo supralunar. En este último presenta Lingüísticamente, la obra de Parménides es importante por la los mismos rasgos que el ser parmenídeo. Con la Filosofía de transposición del plano verbal al plano ontológico (suponiendo que estos dos pensadores el dualismo perfección/imperfección se el uso del verbo "es" significa que hay algo en las cosas que debe convertirá en el modelo de pensamiento de la tradición cultural ser denominado "lo ente"). Según Parménides, usamos el verbo occidental. "ser" porque todo está constituido por una estructura radical, "lo ▪ Jenófanes inicia la crítica del antropomorfismo religioso. ente", o porque todo tiene "entidad". ▪ Parménides introduce un esquema lógico-deductivo, del principio de identidad y del principio de no-contradicción, A nivel lógico el poema tiene la virtud de estar perfectamente por lo cual se le considera el "inventor" de la Lógica. trabado siguiendo la estructura de los dilemas: el ser, es o no es. ▪ Zenón es el primero que utiliza la reducción al absurdo como Utilizando la lógica y las tablas de verdad de las disyuntivas, hay forma de argumentación lógica. Se le considera precursor de la que aceptar sólo una parte del dilema y excluir la otra. sofística en cuanto fundador de la Erística “el arte de discutir con todo tipo de argumentos”. Zenón de Elea (490-430 a.C.) 3.2. La Escuela Pluralista: Empédocles, Anaxágoras y Discípulo de Parménides, fue más allá de su maestro. Si éste había Demócrito. sido prudente y había dejado la polémica sentidos-razón en el campo de la razón o plano lógico, Zenón trasladó la disputa al plano Se conocen como pluralistas a aquellos pensadores que aceptaban de la realidad, llegando a la sorprendente conclusión de que la que los principios físicos o son múltiples, en contra de los pluralidad y el movimiento no existen. presocráticos anteriores. Zenón parte de la tesis pitagórica de que el espacio y el tiempo son Según ellos, hay una materia primera que no cambia y que está infinitamente divisibles, por tanto, superiores a la capacidad compuesta de elementos diversos, -archai- de forma que la realidad humana. Para ello utilizó sus famosas aporías o argumentos sin es sólo el resultado de las distintas combinaciones de estos salida. Se fundamentan en el principio de contradicción -una cosa elementos y las diferencias son debidas a los distintos cambios de no puede ser y no ser a la vez- y, teóricamente, son la estructura primera. Para ellos es imposible que la pluralidad de incuestionables, porque supondría aceptar el absurdo; pero, en la las cosas existentes proceda de una unidad originaria. realidad hay elementos que contradicen sus planteamientos. 13
  • 14. Empédocles de Agrigento (483-430 a.C.) Quizás uno de sus principales méritos fue el de haber introducido la filosofía en Atenas en donde fue condenado por su ateísmo Como científico demostró que el aire ocupa un lugar en el espacio; intuyó la existencia de la fuerza centrífuga; afirmó que las plantas Coincide con Empédocles en afirmar la dificultad de alcanzar la tienen sexo, que la Luna brilla porque se refleja en ella la luz del verdad a causa de la debilidad de los sentidos y también en afirmar Sol, que ésta necesita tiempo para propagarse, y que los eclipses que no hay nacimiento ni muerte, sino únicamente nuevas mezclas se producen porque los astros se interponen entre sí. y transformaciones de un todo igual a sí mismo, que consiste en una masa caótica en la que se mezclan todos los elementos de las En el plano filosófico cabe atribuirle el mérito de concluir la polémica cosas. Esa masa se mueve por un principio dinámico que es la sentidos/razón. Según él, las dos posturas cometían el mismo error: Mente (Nous), "el pensamiento" que conduce a la unidad. admitir la presencia de un único elemento. Su solución es salomónica: hay cuatro elementos que no cambian, pero el resto de cosas, sí. Demócrito de Abdera (460-370 a.C.) Fue el primero en considerar que el primer principio de todas las cosas no es un solo elemento, sino cuatro elementos pasivos: Demócrito era de la isla de Abdera cuyos habitantes tenían fama de tierra, aire, agua y fuego y dos principios agentes: el Amor y el ser pocos serios y algo simplones. Sabemos poco de su vida. Odio. Considera que el aire como una sustancia material. Tierra, Cuentan que destacó en matemáticas, física y que le encantaba Agua y Aire representan la materia en sus estados sólido, líquido y viajar movido por una curiosidad sin límites, visitó Egipto, gaseoso; la adición del Fuego permite explicar las diferencias de Mesopotamia y llegó hasta la India, porqué decía, "prefiero temperatura. encontrar un teorema que ser rey de Persia". Era contemporáneo de Sócrates y aunque coincidieron en Atenas, no se conocieron. Para Empédocles, el conocimiento sensible es válido en cuanto supone una cierta armonía fruto de la lucha del Amor para Ofrece una solución materialista -y pre-científica- al problema de lo reconquistar la unidad. Este vínculo de armonía (que supone una Uno y lo Múltiple, unificando el concepto de materia y haciendo momentánea victoria del Amor sobre el Odio) constituirá el depender las cualidades sensibles de diversas combinaciones de fundamento de los seres vivientes y, al mismo tiempo, el átomos. fundamento de todo acto cognoscitivo en cuanto a la tendencia de unión de lo semejante con lo semejante. El universo está constituido por dos elementos que son lo lleno y lo vacío, lo lleno es el ser y lo vacío es el "no-ser" que permite el movimiento. Lo lleno está compuesto por á-tomos o partículas "in- divisibles" que son los elementos últimos de la materia. Los Anaxágoras de Clazomene (499-428 a.C.) átomos "son todos iguales en su composición pero diferentes en peso, forma y tamaño". Se unen entre sí y forman todas las Tuvo una formación jonia, por lo que sus teorías tienen carácter posibles formas de vida y de ser. empírico. Anaxágoras avanzó con respecto a Empédocles al considerar que el número de elementos es ilimitado y que Hay pues, una sola y única realidad (monismo materialista) Aristóteles después llamará "homeomerías" o semillas que son el origen de las cosas, "todo es resultado de la mezcla y partición." 14
  • 15. ¿Qué aportan a la Historia del Pensamiento? Son todos extranjeros en Atenas, eruditos, con una cultura enciclopédica. No pueden intervenir directamente en política - ▪ Aunque es evidente que la teoría atomista de Demócrito no porque son extranjeros- pero sí que lo hacen formando15 en sus tiene nada que ver con la teoría atómica de los científicos escuelas a "la elite" que ocupará los cargos de la ciudad; cobran actuales; sin embargo, su genial intuición sugirió grandes por enseñar la areté, defienden un relativismo moral y legal, "nada ideas a los materialistas del siglo XIX y a la física y química es importante", consideran la retórica y la oratoria como modernas. Se le reconoce también, la aportación de la omnipotentes: son útiles para defender la doble argumentación. Se noción de átomo, y su sospecha de la indivisibilidad de la les acusa de petulantes porque se consideraban ellos mismos los materia. más sabios. ▪ Introducen la creencia en el determinismo: nada sucede por azar; todo sigue unas leyes necesarias y mecánicas. Sin embargo, no seríamos justos si los incluyéramos a todos en el Destacamos su rotunda fe en el monismo-materialista: sólo mismo saco. Hay de dejar claro, por lo menos, que hubo dos existe la materia, el alma se compone de átomos y el sofísticas -la primera, muy fecunda, y la segunda, decadente y pensamiento es un proceso físico. mercantilista- y que han hecho muy importantes aportaciones en temas como la sociología cultural, el derecho y el lenguaje (estudio ANTROPOLOGÍA Y ÉTICA del género, de la sinonimia, la metáfora, el doble discurso, etc.). Fueron unos excelentes gramáticos. 4. La culminación de la Filosofía: La Escuela ateniense Puestos a destacar, hay que nombrar a Protágoras de Abdera -que entró de lleno en el círculo de Pericles- y Gorgias de Leontino; y Durante el siglo V a. C., cuando Atenas vive su mayor gloria para nos han llegado también algunas ideas de otros como Pródico, convertirse en la "escuela de Grecia" de que presumía Pericles, el Hipias, Calicles, Antifonte, etc... gran mecenas de la ciudad e impulsor -ayudado por su mujer Aspasia- de una auténtica revolución cultural. Llegan a Atenas, desde todas partes del mundo griego, poetas, filósofos, matemáticos, sabios y artistas y se construyen los monumentos urbanos que han hecho inmortal a esta ciudad. Es decir, la física ¿Por qué tienen mala fama los sofistas? deja paso a la antropología. Antiguamente sofista, de la raíz "sof-" que significa sabiduría, era Sin embargo, esta "revolución", -como todas- provocó una fuerte equivalente a "sabio". Entre los siglos V y IV el concepto se tecnifica polémica entre los defensores de los nuevos cambios y los y sofista pasa a ser "aquel que es capaz de volver sabios a los arraigados en las tradiciones del pasado que representaban los demás" (en este sentido se aplicó a los Siete Sabios, los físicos valores específicos del pueblo griego. Los sofistas se apuntan con jonios, etc...). Con Platón el concepto se carga de connotaciones los primeros, Sócrates, entre otros, con los segundos. peyorativas y significa "falso filósofo". 4.1. Los sofistas Los sofistas acuden a Atenas guiados por su curiosidad intelectual. 15 De las vidas de los sofistas apenas conservamos restos. Algunas La educación griega, es paideia, es decir básicamente humanística: lengua, religión, música, gimnasia, etc. sin ningún tipo de enseñanzas profesionales ni de sus características son: tecnológicas. 15
  • 16. Para ganarse la vida tienen la genial idea de fundar escuelas para del logos, y que en la enseñanza despliegan una amplia gama de los hijos de las familias pudientes, con la original idea de cobrar los intereses (ética y política, nociones de teoría musical, astronomía, servicios prestados. Pero, en Atenas, sólo los esclavos y las meteorología, cosmología, y, especialmente, matemáticas y prostitutas cobraban por sus servicios. Por ello, son mal vistos por gramática), también lo es que hacen de la palabra un instrumento algunas familias y Platón les acusará de "haber prostuido no su de poder. Hay una sofística decadente que enseña a medrar, a cuerpo, sino su espíritu". vencer al adversario con argucias lingüísticas y demagógicas, con sofismas y trampas, con el doble discurso -defender el Si o el No de El poder de la palabra en la Atenas democrática una misma cuestión según exigencias del auditorio al que hay que conmover, no convencer. La sociedad ateniense se distinguía por su democracia directa: todo ciudadano tenía voz en el gobierno y, al menos una vez en su El debate entre physis y nomos vida, todos podían ejercer la máxima autoridad en el Consejo de la Ciudad. El apogeo de la democracia suponía, pues, una igualdad Atenas, a pesar de toda su gloria, veía como entraban en crisis los de oportunidades para todos y la primacía del uso de la palabra valores tradicionales (religiosos, familiares, educativos, etc.). para participar en el gobierno de su polis. Empezaban a aparecer prácticas de corrupción y contradicciones La palabra y el dominio del lenguaje se convirtieron no sólo en el sociales, y la guerra del Peloponeso -que duró cerca de 30 años- instrumento adecuado para convencer y persuadir sino en la clave favorecía la degradación del sistema democrático. Tras la muerte para triunfar. de Pericles los escándalos políticos aumentaron y los ciudadanos comenzaron a preocuparse seriamente por la salvaguarda de los El ciudadano ateniense necesita saber hablar en público: valores tradicionales. participa en la Asamblea y los tribunales y, si es acusado, debe defenderse él mismo, pues no existe la figura del abogado. Con este nuevo panorama no es de extrañar que la preocupación por la physis pase a segundo término y cobre interés todo lo Los sofistas, aprovechan esta oportunidad y enseñan a quienquiera humano. Los sofistas participan de lleno en la polémica: la moral, que pudiera pagar sus clases. Pronto su marco de actuación los problemas públicos y del Estado, la religión, la virtud. excede los límites de la enseñanza particular y afecta a la vida de la ciudad, convirtiéndose en educadores de líderes políticos que Pero entre todos los temas, hay uno de rabiosa actualidad: destacarán en el ágora y triunfarán en las asambleas populares y en los tribunales. Las leyes16 ¿son pactos humanos y convencionales, o son naturales, es decir, necesidades de la naturaleza? ¿Son ¿Maestros de la palabra o vendedores de discursos? necesarias a la sociedad o pueden cambiarse? ¿Son estorbos, se fundamentan en la conveniencia o buscan el bien común? El éxito social y político son los nuevos ideales y esto es lo que ofrecen los sofistas: formar íntegramente a un joven para participar Estos interrogantes escondían dos actitudes muy enfrentadas ante con éxito en la vida de la polis. la ley humana o nomos y empezaban a ser un problema social. 16 Para ello, utilizarán todas las artes posibles. Si bien es verdad que La evolución posterior del concepto de ley lleva a la distinción entre derecho na- tural y derecho positivo, ya esbozada en los sofistas. la base fundamental de esa educación será la Retórica, el dominio 16
  • 17. La antítesis entre physis y nomos se vislumbra ya en Demócrito y que Protágoras dedujo que todo juicio es verdadero por excede el marco de la sofística. Esa contraposición se establece en contradictorio que sea. Es el sabio el que tiene la función de varios planos (epistemológico, ético, político, lingüístico, ...) y según cambiar las condiciones que propician la aparición de ciertas y ella, la physis será lo natural, lo verdadero, lo espontáneo, lo im- opiniones, pues aún siendo todas verdaderas, unas son más útiles puesto desde dentro de la realidad misma, lo necesario; frente al que otras. De ahí la importancia del logos y la persuasión. nomos, la ley o norma que es lo establecido por convención, acuerdo o pacto. Así pues, la oposición naturaleza/convención se La crítica a la religión ciudadana transmuta en una oposición bueno/malo, o conveniente/inconveniente, no sólo individual sino, sobre todo, Los partidarios de lo nuevo atacaron la irracionalidad e innaturalidad públicamente. de muchas representaciones, costumbres e instituciones vigentes hasta entonces. Se cuestionan los dioses y la religión, fundamento Entre los sofistas, Protágoras toma una postura de defensa del hasta entonces de la vida política, se resquebraja. Pero los nomos. Según el, la ley viene a perfeccionar el estado natural del conservadores subrayarán la tradición y la religión como raíces de hombre, que es salvaje y autodestructivo. La ley es un elemento la polis. Son especialmente peligrosas las opiniones de los physikoi beneficioso e, incluso, esencial para la supervivencia de la especie acerca de los astros: si, según Anaxágoras, el Sol era una piedra humana. incandescente y la Luna otra Tierra, ¿qué pasaba con Helios y Selene? Otros sofistas, como Hipias y Antifonte, tomaron partido por la naturaleza: el nomos es artificial, innecesaria y va contra la Las fuerzas reaccionarias lograrían en 432, la aprobación de una naturaleza. Calicles llega al extremo: la ley, en realidad, está ley por la cual serían "llevadas a los tribunales las personas que no establecida para coartar la tendencia natural del individuo hacia el crean en la religión o que impartan enseñanzas de astronomía" logro del mayor placer; lo natural será el derecho del más fuerte a (Plutarco, Pericles 32). Esta ley ofrecía la posibilidad de condenar a oprimir a los débiles, que son los que establecen las leyes para muerte. Se abrieron procesos contra algunos ciudadanos acusados "atemorizar a los que son más fuertes que ellos". (Platón, Gorgias, de impiedad, como Aspasia, Anaxágoras, Protágoras, y el mismo 483 e). Sócrates. El relativismo humano: Protágoras de Abdera (480-410 a.C.) El pensamiento independiente y autónomo empezaba a estar controlado. Y con ello, empezó la decadencia de Atenas. Llegó a Atenas sobre el 450 a. C. Consiguió la amistad de Pericles y de su esposa Aspasia, quienes le confiaron la educación de sus hijos. Se convirtió en un personaje popular en la vida intelectual de Atenas, donde defendió un agnosticismo religioso total: "no sabemos nada acerca de la naturaleza y la forma de los dioses" y un relativismo antropológico en su escrito principal, La verdad y los discursos que de ella derivan, del cual se conserva sólo la primera frase "el hombre es la medida de todas las cosas, de las que son en cuanto que son, de las que no son en cuanto que no son". Aunque esta frase ha sido diversamente interpretada en ella parece 17
  • 18. ¿Qué aportan a la Historia del Pensamiento? escrito. Para algunos constituye el paradigma del filósofo; para otros, una caricatura. ▪ Preocupación por el lenguaje: exponen las ideas en largos discursos (epideixis) que pronunciaban en casas particulares o Las discrepancias entre los testimonios dificultan la reconstrucción gimnasios, o bien, en discusiones con otros sofistas. La técnicas histórica. Le conocemos a través de sus discípulos que le mitifican: de contraposición de argumentos contrarios: la epidíctica o Jenofonte y Platón que ofrece el pensamiento de Sócrates Erística (arte de discutir) y la Antilogía (arte de contradecir) mezclado con el suyo y a través de autores como Aristófanes que aparecen reflejadas en los diálogos platónicos. Destacan más en una comedia, Las nubes, presenta a Sócrates como un maestro por la enseñanza de técnicas oratorias que por los contenidos. sofista, práctico y casi vulgar y co-partícipe de la degradación de Introducen: Atenas.. ▪ El uso del doble discurso: saber defender el SI y el NO de una misma cuestión; el uso de sofismas, falacias, aporías, Hijo del escultor Sofronisco y de la comadrona Fenareta. Nació en paralogismos y recursos oratorios demagógicos para conmover Atenas el 470 a.C. y murió el 399 a.C. Vivió, pues, parte de los años y para aprender a rebatir al contrario. de esplendor y de la decadencia de la democracia ateniense. ▪ La historiografia moderna ha rehabilitado el concepto de sofista, Dedicaba su tiempo libre a conversar con sus conciudadanos, e mostrándonos lo "moderno" y actual de sus planteamientos y la intentaba inculcarles la necesidad de trabajar por el logro de su enorme labor en la Grecia de su época. propia perfección moral. Esto le proporcionó discípulos incondicionales -algunos excelentes como Platón y, otros funestos para el gobierno de la ciudad, como Alcibiades y Critias-, y enemigos furibundos que le apodaban "el tábano" de Atenas por 4.2. Sócrates sus preguntas impertinentes. Por los años 60 se estrenó una obra dedicada a Sócrates y que Como consecuencia, tras la derrota de Atenas por Esparta, en el empezaba así: año 399 a.C. fue acusado, primero, y condenado a muerte17 después, por: Actor I: En el año 399 a. C. un hombre fue juzgado en Atenas por decir lo que pensaba... 1. Impiedad18, por no creer en los dioses tradicionales. Actor II: Se llamaba Sócrates y ... Actor III: Era hijo de un escultor-picapedrero y de una comadrona... 2. Sacrilegio, por intentar introducir otros nuevos, ya que Sócrates Actor IV: Estaba casado con Xantipa y tenían tres hijos .... habla de un "daímon" particular y que consideran una divinidad Actor V: El juicio de Sócrates abre el prólogo de la aventura de conquistar distinta de las oficiales. la libertad del hombre.... Actor VI: Aún no conseguida dos mil trescientos años después .... Actor VII: La luminosa aurora en que se inicia nuestra historia, es también 3. Corrupción de la juventud. la del negro día en que, para vergüenza de todos nosotros, se inauguró el largo proceso de la humillación del hombre. 17 Sócrates (469-399 a.C.) es sin duda, uno de los pensadores más Sócrates está considerado el primer hombre que murió por sus ideas. polémicos de toda la Historia del Pensamiento, y aunque no dejó 18 Impiedad: acto sacrílego contra la religión del Estado. nada escrito, sin embargo, es el autor sobre el que más se ha 18
  • 19. Sócrates y la Sofística Comparte con los sofistas: Se diferencia de los sofistas en: No cobra por enseñar: no entiende El abandono de la noción de verdad le saber como instrumento al Sócrates compartía la admiración de su época por la sofística, (como desocultamiento), y de servicio del éxito social (y, por lo capaz de instruir al hombre ignorante y hacer de él un sabio. Pero naturaleza (en su doble sentido: tanto, como algo que tiene un como totalidad y como arkhé), de los eran varios los puntos que los diferenciaban: Sócrates se siente presocráticos precio en el mercado), sino como ateniense, no intervenía en política, no cobraba por sus "enseñan- búsqueda de la verdad. Mantiene una doctrina zas", defendía una ética intelectualista basada en valores antirrelativista y antiescéptica: la inamovibles, "sólo el sabio obra correctamente", rechazaba la Su interés se centra en lo que hemos verdad, y, por lo tanto, el oratoria y el discurso ante las masas y en su lugar utilizaba el denominado el campo del ethos (todo conocimiento, es posible, (aunque diálogo directo -la mayéutica- como método para encontrar la lo que atañe a la política, las leyes, la lo que Sócrates va a entender por verdad y sus diálogos se centraban en las definiciones de moral, las costumbres, etc). verdad y por saber, no es lo mismo que lo que entendían los conceptos abstractos. presocráticos). Defiende un intelectualismo ético. SÓCRATES Sócrates era consciente de que el despertar de la razón, conllevaría Obrar mal es un cálculo erróneo: Se interesa por el ser de las cosas a los atenienses a una mayor preocupación por la educación. Pero desconoce el bien, la buena vida, la (por la esencia), y no (como los vida más adecuada para cada uno. ésta, está en crisis ante la espontaneidad del mundo heroico y presocráticos) por el ser de la De ahí la necesidad de un previo alguna de las normas que emanan del mundo religioso. Sócrates totalidad. autoconocimiento (“Conócete a ti significa la defensa de la "nómos póleos", -ley de la ciudad o la ley mismo). no escrita que se fundamenta en la voluntad de los dioses y de la Adopta un método distinto: el diálogo. Aunque también los tradición y que él proclama como norma ética primordial. sofistas son maestros del diálogo, éstos lo entienden, sobre todo, Sócrates, orgulloso de su ciudad, -"estoy orgulloso de ser hombre, como discusión, como disputa, en ateniense y no ser bárbaro"- intuye que si la "revolución cultural" de la que, de lo que se trata, es de El conocimiento tiene un interés prevalecer; por el contrario, el los sofistas se desboca, Atenas se puede devorar a sí misma. En práctico: orientado a desarrollar la diálogo será usado por Sócrates un esfuerzo por "salvar" a la ciudad de la amenaza sofista, decide virtud (entendiendo por tal, como como medio de aproximación a la dedicar toda su vida a concienciar a los atenienses de la gravedad todos los helenos, la excelencia, la verdad, al conocimiento. Ironía y habilidad, la capacidad). de la situación. mayéutica. Enseña a pensar mediante procedimientos inductivos. Hay que volver a poner las cosas en su sitio y devolver la fe en los Defiende una nueva concepción del valores tradicionales griegos. Para ello, es fundamental descubrir lo saber y la verdad, que radican en que hay de aceptable y de engañoso en el mensaje sofistico. las definiciones universales. Sócrates se opone frontalmente a los sofistas en dos frentes: ▪ rechazo total al relativismo afirmando que hay unos La Mayéutica valores absolutos que trascienden a los valores individuales; ▪ rechazo a la oratoria hueca de los sofistas contraatacando La palabra "mayéutica" viene del griego "maieo" y significa "estar con un nuevo método: la mayéutica. de parto". 19
  • 20. Sócrates se enorgullece de su madre, la comadrona del barrio, con la precursora del análisis del lenguaje ordinario, al intentar la que se compara: si ella ayudaba a parir hijos, él enseñará a los determinar la significación de los términos morales buscando fijar hombres a "parir" ideas. un conjunto de rasgos o aspectos bien definidos del uso de un vocablo ético. Al acabar sus charlas, algunas veces, decía: "Estamos todos de acuerdo que, por ejemplo, el amor es. ... ? Es La verdad no está en los libros ni la poseen los "sabios". La verdad decir, se llegaba a una definición consensuada. está dentro de cada uno y nos pertenece a todos. La verdad es democrática y se encuentra por el consenso. De aquí, Sócrates, Así de fácil: frente al relativismo de los sofistas, el acuerdo saca la idea de que hace falta enseñar a todo el mundo a consensuado de los seguidores de Sócrates. La verdad pertenece a encontrarla. Así surge el diálogo socrático, la Dialéctica: todos, no a un grupo de poder. Primero propone una cuestión a los presentes: ¿qué es la ley, el Sócrates, "inventor" de la ética amor, la justicia? Después, a base de preguntas, dudas y objeciones entre todos los presentes iba encadenando las Una vez ha conseguido un método de trabajo, Sócrates ya puede respuestas hasta que conseguían llegar entre todos la formulación devolver a Atenas la fe en unos valores que pertenecen a todos. de un concepto que él llamaba definición. Por eso, Aristóteles Pero de todos los posibles valores, él sólo está interesado por los considera a Sócrates el inventor de la inducción: de lo particular valores éticos, es decir, los que contribuyen a guiar la conducta se llega a lo general. En la mayéutica podemos distinguir tres moral humana. La moral socrática se reduce a la idea de que lo momentos: importante es obrar justa y rectamente, y esa moral absoluta se identifica con la divinidad. Estos valores son entidades supra- 1. Ironía. Algunos sofistas y sus discípulos son unos sabihondos petulantes que discuten sobre todo y, además, con ganas de humanas, con existencia propia y que tienen resonancia en el controversia, porque están entrenados para ganar cualquier tipo interior de cada uno de nosotros (innatismo). de discusión. Cuando Sócrates se encuentra con alguno de ellos parte de la famosa ignorancia socrática, "solo sé que no sé nada La ética socrática se basa en conocer estas verdades. Quien las " y utiliza un tono irónico con la intención de ridiculizar e igualar a conoce, jamás puede obrar mal, pues quien hace el mal no es por los "creídos y engreídos". Es como si les dijera: "aquí no se viene malicia sino por ignorancia. Y lo explica de una manera muy a dar lecciones sino a participar, porque nadie es sabio en temas coherente: éticos" La ignorancia socrática es el comienzo de la sabiduría en cuanto que obliga al hombre a verse a sí mismo como problema y buscar su propia perfección moral. Sócrates, en boca del oráculo Quien sabe y conoce qué es el Bien, se dará cuenta que le sale a de Delfos, era el "más sabio de los hombres" porque reconocía cuenta practicarlo porque le conducirá a la felicidad, (intelectualismo sus limitaciones, su ignorancia. moral). Esta es la famosa ecuación socrática19: 2. Diálogo: Cuando los presentes reconocen su ignorancia, La verdad nos hace virtuosos porque nos proporciona la felicidad. comienza la segunda parte: buscar entre todos la verdad. Para ello, Sócrates utiliza un método de preguntas y respuestas. Esta es la primera formulación del llamado "optimismo Muchas de sus conversaciones empiezan con una pregunta que antropológico": no hay hombres malos, sino ignorantes. aparentemente es sencilla: "¿Alguien sabe qué es la belleza / el amor / la libertad, etc.?" 19 Sócrates establece una ecuación lógica entre: 3. Definición consensuada o conclusión: la dialéctica socrática es verdad = a virtud = a felicidad 20
  • 21. Burnet: filosofía = “milagro girego” Conford: filosofía = racionalización de los mitos Surgimiento de nuevas clases sociales CONDICIONES Desarrollo de nuevas formas políticas SOCIO-POLÍTICO-ECONÓMICAS Desarrollo de la actividad comercial Homero influencia de los saberes técnicos de los pueblos orientales Ausencia de libros sagrados (narraciones de los poetas) Religión Hesíodo Carencia de dogmas Jonia = encrucijada de civilizaciones pública alma Inexistencia de castas sacerdotales Religión dualismo cuerpo INFLUENCIAS RELIGIOSAS mística y Orfismo reencarnaciones ética ritual de salvación Actitud Las fuerzas naturales son personificadas y divinizadas intelectual NACIMIENTO DE LA Los fenómenos y sucesos del universo se hacer depender de la consecuencias FILOSOFÍA voluntad de los dioses. ARBITRARIEDAD interés sistemático de Hesíodo Teogonía: la lucha por el orden no es Imposibilidad de la ciencia Cierta idea de NECESIDAD de obra de dioses sino de principios (búsqueda de leyes que rigen carácter ilógico e inescrutable: naturales desarrolo de la escritura = alfabeto en la naturaleza) DESTINO (Moira) razón griega = hija de la polis La idea de arbitrariedad es suplantada por la idea de necesidad (las cosas suceden cuándo y cómo tienen que suceder) PASO DEL MITO AL LOGOS: fundamento Coordenadas de la inteligibilidad de los Permanencia o constancia: ESENCIA intelectuales procesos naturales sometidos al cambio Pregunta acerca del origen y El universo se reduce a uno o muy pocos elementos: constitución del cosmos: Physis ARCHÉ (origen, sustrato, causa, principio) Jaeger: no hay coincidencia entre el comienzo del - la totalidad del universo pensamiento racional y el fin del pensamiento mítico - lo que las cosas son
  • 22. TABLA CRONOLÓGICA DE LAS PRINCIPALES CORRIENTES Y FILÓSOFOS GRIEGOS HASTA EL PERÍODO HELENÍSTICO II. LOS SOFISTAS Y I. FILOSOFÍA PRESOCRÁTICA SÓCRATES (Todo el siglo VI y primera mitad (Segunda mitad del siglo V a. C.) del siglo V a. C.) Protágoras de Abdera 1. Filósofos de Mileto (aprox. 490-410 a. C.) Tales (585 a. C.) Gorgias de Leontini Anaximandro (547 a. C..) (aprox. 480-380 a. C.) Anaxímenes (525 a. C.) Sócrates (aprox. 469-399 a. C.) 2. Pitagorismo antiguo III. PLATÓN Y ARISTÓTELES Pitágoras (530 a. C. ) (Desde los comienzos del siglo IV Alcmeón de Crotona (500 a. C.) a. C. hasta las décadas iniciales del mismo) 3. Heráclito (500 a. C.) Platón (427-347 a. C.) 4. Jenófanes (530 a. C.) Aristóteles (384-332 a. C.) 5. Filósofos eléatas IV. PERÍODO HELENÍSTICO Parménides (470 a. C.) (Desde finales del siglo IV al Zenón de Elea (450 a. C.) siglo I. a. C.) Meliso de Samos (445 a. C.) Estoicismo. Zenón de Citio 6. Pluralistas (aprox. 341-261 a. C.) Empédocles (450 a. C.) Epicureísmo. Epicuro de Samos Anaxágoras (460 a. C.) (aprox. 341-270 a. C.) Leucipo (440 a. C.) Escepticismo. Pirrón de Elis Demócrito (420 a. C.) (aprox. 360-270 a. C.) La unidad
  • 23. La unidad RAZÓN Lo permanente Lo que es CONOCIMIENTO REALIDAD La pluralidad SENTIDOS Lo cambiante Lo que parece ser
  • 24. PITÁGORAS UNO Limitado Ilimitado Impar Par Unidad Pluralidad Derecho Izquierdo Masculino Femenino Reposo Movimiento Recto Curvo Luz Oscuridad Bueno Malo Cuadrado rectángulo PARMÉNIDES • El ser es, y es imposible que no sea • El no-ser no es y no puede ni siquiera hablarse de él • Es lo mismo el ser que el pensar
  • 25. LA NATURALEZA (PHYSIS) único, eterno, móvil es un MONISMO DETERMINISTA postula un elemento que se autotransforma origen sustrato causa de TALES: agua ANAXIMANDRO: apeiron mediante separación de ANAXÍMENES: aire HERÁCLITO: fuego Teorías - Físicas dando todas opuestos - Empristas lugar a las cosas criticadas por "Ser": único, DUALISMO MONISMO ESTÁTICO de PARMÉNIDES el eterno e inmutable de Teorías - Metafísicas PITAGÓRICOS - Racionalistas que da lugar al múltiples EMPÉDOCLES: 4 elementos Fuerzas extrínsecas PLURALISMO de ANAXÁGORAS: semillas + Nous postula elementos estáticos DEMÓCRITO: átomos y vacío que se mezclan por la acción de
  • 26. La idea de naturaleza El hombre es un ser orienta también la reflexión natural. Puesto de de los griegos acerca del privilegio en el universo hombre (logos) Paso del interés por la La pregunta por el hombre naturaleza del mundo al (en su entramado interés sofístico por la individual-social, moral- naturaleza humana: político) es la pregunta por abandono de la filosofía de la naturaleza humana la naturaleza Disciplinas humanísticas HOMBRE Y SOCIEDAD Proyecto definido de EN EL PENSAMIENTO Sofistas educación ANTIGUO Profesionales de la Instrumento de enseñanza reflexión crítica Oposición physis/nomos Circunstancias de su Abandono de la filosofía de surgimiento la naturaleza Consecuencia de la Contra la naturaleza: naturaleza: Protágoras Hipias Desarrollan un Democracia ateniense: pensamiento ilustrado, isonomía, isegoría, adquirir antropocéntrico, destrezas para la vida racionalista, relativista y pública Derecho natural del más Derecho natural del débil: democrático fuerte: Trasímaco, Licofrón, Alcidamante, Calicles, Glaucón, Critias Antifonte