KEBAJIKAN SOSIAL

BPES 3063 PENGURUSAN EKONOMI ISLAM
EKONOMI KEBAJIKAN
DALAM PERSPEKTIF
ISLAM

PENDAHULUAN
Definisi ekonomi
• Definisi ekonomi menurut kamus dewan adalah ditakrifkan seperti berikut :
• Politik iaitu ilmu yang berkaitan dengan asas-asas pengeluaran, pembahagian,
penggunaan barang-barang, dan perkhitmatan serta masalah yang bersangkutan .
• Sistem atau cara pengeluaran (pembahagian dan penggunaan) harta atau barang-barang
serta perkhidmatan .
• Keadaan kekayaan atau kebendaan
• Urusan atau hal-hal berkaitan rumahtangga
• Penjimatan iaitu cabang ekonomi yang berkaitan dengan asas-asas ekonomi dari
segi kebajikan .
Bahasa arab
• Dalam bahasa arab, ekonomi diambil daripada istilah “iqtisad” yang berasal dari
“qasad” yang membawa maksud kesederhanaan atau pertengahan. Imam Al’lz al
salam menyatakan perkataan ini sebagai pertengahan antara kedekut dan
membazir .

KONSEP KEBAJIKAN
PERBANDINGAN ANTARA KEBAJIKAN DAN KONSEP AL FALAH
• Maksud ‘Al falah’ di dalam Al – Quran adalah seerti dengan perkataan “keredhaan
Allah” .Islam mengajar umatnya agar semua kegiatan mereka diarahkan kepada
alfalah iaitu kejayaan. Hal ini adalah merujuk kepada matlamat komprehensif iaitu
meliputi kebajikan di dunia dan di akhirat.
• Kedua – dua perkara ini perlu diselaraskan supaya tidak berlaku pertembungan
dan pertentangan kesejahteraan di dunia iaitu dijadikan alat untuk mencapai
kesejahteraan di akhirat.

• Kebajikan boleh disamaertikan dengan al-falah jika pencapaian kebajikan
kebendaan di dunia selaras dengan pencapaian kebajikan di akhirat.
i) Kebajikan di dunia
Lebih bersifat kepada kebajikan sosial dimana perlu mengambil kira kebajikan
orang lain supaya tiada yang tertindas. Setiap individu saling berhubung dengan
yang lain dalam konteks bermasyarakat kerana tiada individu yang tidak
bermasyarakat.
ii) Kebajikan di akhirat
Kehidupan di akhirat adalah secara nafsi – nafsi iaitu sendiri –sendiri . Segala usaha
kita di dunia akan menentukan keadaan kita di akhirat.
Prinsip Islam dan perlakuan ekonomi
• Terdapat banyak prinsip – prinsip Islam yang relevan dengan perlakuan ekonomi .
Antaranya ialah :
1. Tuhan ialah pemilik
2. Satu tujuan hidup : untuk menguji manusia

Bagaimana Islam menjaga keperluan asas dan kebajikan setiap individu
i) Keperluan asas manusia (untuk setiap individu) adalah makanan, pakaian dan
tempat tinggal. Sebagaimana yang tercantum dalam banyak nas antaranya,
-“Dan kewajipan ayahnya memberikan makan dan pakaian kepada para ibunya”
[TMQ al-Baqarah (2):233],
-“Berilah mereka nafkah (makanan) dan pakaian” [TMQ al-Ma’idah (5):5]
ii) Keperluan asas untuk rakyat, berdasarkan nas adalah keselamatan, kesihatan
dan pendidikan. Hadis Rasulullah “Siapa sahaja yang pada waktu paginya
merasakan aman pada kelompoknya, sihat tubuh badannya dan tersedia makanan
rujinya pada hari itu, maka seolah-olah dia telah memiliki dunia” meletakkan
bahawa keamanan, dan kesihatan sama tarafnya dengan makanan. Ini
menunjukkan bahawa keduanya menjadi keperluan asas untuk rakyat. Manakala
pendidikan merupakan keperluan asas untuk rakyat berasaskan hadis,
-“Perumpamaan petunjuk dan ilmu seperti hujan lebat yang menyirami bumi dan
ada tanah yang subur...” [HR Riwayat Bukhari],

Bagaimana Islam Menjamin Kebajikan Asas Rakyat
• Sebagaimana telah disebutkan, Negara adalah bertanggung jawab ke atas
Keselamatan, Kesihatan dan Pendidikan rakyatnya, ini berdasarkan hukum-hakam
berkaitan dengan ri’ayah (pemeliharaan) rakyatnya. Sabda Rasulullah,
-“Imam itu pemelihara dan dialah yang bertanggungjawab terhadap rakyatnya”
[HR Mutafaq Alaih].
• Bersangkutan dengan perkara keselamatan dari ancaman musuh luar negeri,
pembelaan negara dari ancaman musuh sudah diketahui dengan masyhur dari
perbuatan Rasulullah dan ayat-ayat tentang jihad. Sedangkan keamanan dalam
negeri pula dijamin dengan hukum-hakam terhadap orang-orang yang merampas
hak-hak manusia sebagaimana.
• Dalam aspek pendidikan pula terdapat Ijmak Sahabat tentang pembahagian gaji
guru dari Baitul Mal. Ibnu Syaibah meriwayatkan bahawa Ibnu Atha’ berkata “Di
Madinah terdapat tiga orang guru yang mengajar anak-anak, Umar memberikan
mereka 15 dinar setiap bulan”. Di samping itu dalam kes tebusan perang Badar
Rasulullah telah menentukan tebusan untuk mereka dengan mengajar 10 anak-anak
kaum Muslimin.

KEBAJIKAN PERSENDIRIAN DALAM
EKONOMI ISLAM
• Ekonomi Islam berteraskan keadilan dan seimbang, tidak ada jurang yang
begitu jauh antara orang miskin dengan orang kaya. Persaudaraan yang
dipupuk oleh Islam akan berhasil sekiranya perseimbangan dan agihan
kekayaan adalah saksama dikalangan masyarakat. Pendapatan dan
pengagihan yang ketidaksamaan yang berleluasan sudah tentu akan
merosakkan persaudaraan umat Islam. Islam amat menekankan keadilan
sosial dan perseimbangan ekonomi supaya setiap individu dijamin dapat
menikmati taraf hidup yang sempurna sejajar dengan manusia sebagai
khalifah di muka bumi ini.
• Firman Allah yang bermaksud “Supaya harta itu jangan hanya beredar
diantara orang-orang kaya sahaja dikalangan kamu” (al-Hasyr 7)

• Bahawa matlamat ekonomi Islam adalah untuk melahirkan kehidupan
yang makmur dalam pelbagai aspek kehidupan manusia. Ciri kemanusiaan
dalam ekonomi ini adalah berseiringan dengan ciri rabbani yang telah
diterangkan sebelum ini. Antara ciri-ciri kemanusiaan iaitu kebebasan dan
kemuliaan manusia, melaksanakan keadilan sesama manusia,
persaudaraan dan pertolongan, belas-kasihan terhadap setiap manusia
terutama orang miskin, fakir, anak yatim, orang yang dalam perjalanan dan
janda-janda yang kematian suami dan sesiapa yang kurang bernasib baik
untuk menyara keluarganya.
• Dari sini Islam mengakui hak kebebasan seseorang itu untuk memikul
harta, memeliharanya dari diceroboh dan dirampas orang lain. Islam
sering menyeru umatnya sentiasa bekerja dan berusaha bagi menjamin
kebahagian hidup. Makna kemanusiaan dalam ekonomi ini adalah untuk
melahirkan kehidupan yang bahagia dan makmur. Pekerjaan dan usaha
yang dilakukan itu dianggap sebagai ibadat dan jihad dalam Islam.

Unsur kebendaan dalam kehidupan bahagia
• Islam mengharuskan umatNya menikmati segala perkara yang ada di dunia ini
dari perkara-perkara yang baik. Ini bertentangan dengan setengah agama
yang mengharamkan segala perkara baik yang dikurniakan oleh Allah untuk
dinikmati oleh manusia.
• Firman Allah yang bermaksud : “Wahai manusia sekalian, makanlah yang halal
lagi baik dari apa yang terdapat di bumi dan janganlah kamu mengikuti
langkah-langkah syaitan, kerana sesungguhnya syaitan itu adalah musuh yang
nyata”. (al-Baqarah 168)
• Allah yang menghalalkan perkara yang baik dan mengharamkan perkara yang
keji seperti firman Allah yang bermaksud: “Mereka menanyakan kepada kamu,
apakah yang dihalalkan bagi mereka? Katakanlah : “Dihalalkan bagi kamu
yang baik-baik”.(al-Maidah 4)
• Allah menggambarkan sifat para rasul dan keistimewaan risalahNya yang
dikenali oleh ahli taurat dan injil. Firman Allah yang bermaksud: “Iaitu orang
yang mengikut rasul, nabi-nabi yang ummi yang nama mereka didapati
tertulis di dalam Taurat dan Injil yang ada di /’;[p-0sisi mereka, menyuruh
mereka mengerjakan yang ma’ruf dan melarang mereka dari mengerjakan
yang mungkar dan menghalalkan bagi mereka segala yang baik dan
mengharamkan bagi mereka segala yang buruk”. (al- ‘Araaf 157)

KEBAJIKAN SOSIAL DALAM ISLAM
• Kebajikan sosial adalah jumlah kesejahteraan seluruh masyarakat. Kebajikan
sosial tidak boleh diukur kerana ia melibatkan kedua-dua objektif dan
pertimbangan nilai. Ia tidak sama seperti taraf hidup tetapi adalah lebih
seperti kualiti hidup yang merangkumi faktor-faktor seperti kualiti alam
sekitar (udara, tanah, air), tahap jenayah, tahap penyalahgunaan dadah,
ketersediaan perkhidmatan sosial yang penting, seperti keagamaan dan
kerohanian dalam aspek kehidupan.
• Kebajikan sosial adalah tentang bagaimana orang ramai, masyarakat dan
institusi dalam masyarakat mengambil tindakan untuk menyediakan
piawaian minimum tertentu dan peluang tertentu.
• Dalam kebajikan sosial atau awam, peruntukan diberikan seperti bantuan
pendidikan, kebudayaan, perubatan, dan kewangan kepada mereka yang
memerlukan. Langkah-langkah kebajikan sosial termasuk mana-mana yang
berikut: rawatan pesakit mental; pemulihan penjenayah; kanak-kanak yang
bermasalah, penjagaan sakit atau cacat; bantuan keluarga miskin, dan
aktiviti penyeliaan, pendidikan, dan membina, terutama bagi golongan
muda.

Tujuan Kebajikan Sosial Dalam Islam
• Kebajikan sosial dan masyarakat memainkan peranan yang penting untuk
meningkatkan kesejahteraan masyarakat melalui perkhidmatan yang
disediakan dan pembangunan sosial yang profesional dan perkongsian
tanggungjawab yang strategik. Objektifnya adalah untuk mewujudkan
masyarakat yang berbudaya penyayang dan yang serba lengkap dari segi
keperluan asas. Ini akan dijalankan menerusi pembangunan masyarakat
melalui perubahan sikap dan peningkatan keupayaan untuk berdikari.
• Banyak agensi-agensi yang berfungsi untuk menghulurkan bantuan dari
segi moral, nasihat dan keupayaan hidup. Ini termasuklah yang diuruskan
oleh pihak kerajaan dan organisasi bukan untung (non-profit organisation)
yang dikendalikan oleh sukarelawan.

Unsur kebendaan dalam kehidupan bahagia
• Islam mengharuskan umatNya menikmati segala perkara yang ada di
dunia ini dari perkara-perkara yang baik. Ini bertentangan dengan
setengah agama yang mengharamkan segala perkara baik yang
dikurniakan oleh Allah untuk dinikmati oleh manusia.
Konsep kebajikan masyarakat
• Haris Abd Wahab (2003) menjelaskan konsep kebajikan sosial telah mula
dibincangkan semenjak tahun 1960an lagi. Walau bagaimanapun konsep
ini masih lagi kabur. Ini kerana konsep kebajikan sosial yang ada,
membawa makna yang berbeza (Migley, 1995, 1997). Secara umumnya
kebajikan sosial mengandungi dua pengertian:

i. Kebajikan sosial dilihat sebagai satu sistem kegiatan yang teratur bagi
berbagai perkhidmatan sosial yang tujuannya untuk membantu individu
dan kelompok mencapai kualiti hidup yang lebih memuaskan (Friedlander,
1961).
ii. Kebajikan sosial dilihat sebagai satu keadaan yang sejahtera mencakupi
aspek fizikal, mental dan sosial (United Nation, 1960). Berdasarkan kepada
keduadua pengertian tersebut, Skidmore (1971) telah mendefinisikan
kebajikan sosial sebagai sat usaha untuk merubah atau meningkatkan
keadaan yang sejahtera, baik dari segi fizikal, mental dan sosial.
Fungsi kebajikan sosial dalam Islam
• Konsep fungsi kebajikan sosial yang sukar di tentukan dengan tepat dan
memang dicari-cari oleh ahli ekonomi moden,pada asalnya telah
dirumuskan oleh dua orang ahli fikir dan ulama Islam: al-Ghazali
(meninggal dunia 505H) dan al-Shatibi (meninggal dunia 790H), lebih
kurang 800 tahun yang lalu.Al-Ghazali telah membuat rumusan yang asal,
manakala al-Shatibi telah mengembangkan dan memperbaiki konsep
tersebut.

• Al-Ghazali dan kemudiannya al-Shatibi dengan meninjau ajaran dan
hukum Islam yang terdapat dalam al-Quran dan Hadis, telah membuat
kesimpulan bahawa utiliti sosial dalam Islam boleh dibahagikan kepada
satu hirarki tiga tingkat iaitu keperluan, kemudahan dan kemewahan.
1. Keperluan: Keperluan mengandungi semua kegiatan dan barang yang perlu
bagi menjaga lima asas kehidupan bagi individu dan sosial yang baik
mengikut pandangan Islam: Agama,Nyawa,Akal Fikiran,Zuriat dan Harta
Kekayaan.Matlamat pertama agama Islam ialah untuk menjaga asas yang
lima ini.
2. Kemudahan: Kemudahan terdiri daripada semua kegiatan dan barang-barang
yang tidak penting bagi menjaga kelima-lima asas tadi tetapi diperlukan
untuk meringankan ataupun menghapuskan halangan dan kesukaran hidup.
3. Kemewahan: Kategori ini termasuk kegiatan dan benda yang melebihi batas
kemudahan. Khususnya, ia termasuk hal yang tidak mengelakkan atau
mengurangkan kesukaran tetapi hal yang mencerahkan dan menghiasi
kehidupan ini.Ia juga termasuk dalam perkara yang memberi keselesaan dan
termasuk dalam kategori mengikut nafsu yang dianggap oleh Islam sebagai
perkara yang tidak berfaedah dan ditegah oleh Islam.

Cabaran kebajikan sosial
• Sebenarnya, konsep kebajikan adalah menyeluruh dan merangkumi
seluruh maksud kerja yang baik. Kerja baik itu terhad kepada menujukan
sesuatu kerja itu kepada orang yang lemah dan yang memerlukan sahaja.
Kebajikan adalah untuk semua bagi dijadikan alat untuk membentuk
masyarakat penyayang, prihatin, mesra dan masyarakat padu.Dengan
perkataan lain kebajikan adalah nilai yang sepatutnya ada pada diri
individu mahkluk sosial.
• Nilai inilah yang sepatutnya mengikat tatahidup bermasyarakat dan
bernegara. Masyarakat yang berpegang pada nilai ini akan menyanjung
budaya baik iaitu budaya pemurah dan budaya penyanyang yang menjadi
nilai teras kebajikan.

• Antara cabaran dalam kebajikan sosial ialah:
1. Mereka yang menerima bantuan janganlah terlalu bersandar kepada
bantuan-bantuan berkenaan sahaja.
2. Penekanan harus diberikan bahawa bantuan, terutama bagi
memenuhi keperluan asas tidak akan diberi selama-lamanya.
3. Strategi bantuan yang hanya berbentuk kebendaan dan untuk jangka
pendek kurang berkesan.

KEBAJIKAN UMAT
• Konsep negara kebajikan semakin hari semakin bertapak di sesetengah negara
baru terutamanya bagi negara-negara Islam. Negara kebajikan Islam (NKI)
bertanggungjawab memastikan dan menyediakan kesejahteraan kebendaan dan
kerohanian rakyatnya. Semangat perlaksanaan Islam bukan hanya setakat halal dan
haram semata-mata, tetapi kesan baik dan buruk amalan tersebut di dunia dan
akhirat juga diambil kira. Kebajikan dalam Islam bukanlah hanya kebajikan individu
dan bukan juga hanya kebajikan sosial, malah keduanya sekali.
– Kebajikan individu bukan dengan membaiki dan mempertingkatkan iman dan
amalan sendiri sahaja,tetapi sebaliknya bagi agama Islam mereka juga perlu
menyebarkan dan menyedarkan orang lain supaya sama-sama dapat
meningkatkan iman dan mengerjakan amalan yang mendapat keredaan Allah.
Dengan ini, tidak akan timbul perasaan dengki dan serong terhadap mereka
yang berjaya meningkatkan iman dan amal.

– Kebajikan sosial dari pandangan Islam pula kesannya adalah terbatas iaitu hanya
dalam bentuk keduniaan. Konsep kebajikan umat dalam islam bukan hanya
menghendaki setiap anggota umat memikirkan kepentingan dunia bersama,
tetapi juga perlu sentiasa memikirkan dan mengusahakan supaya setiap anggota
umat dapat menjalani hidup ini menurut keredaan Allah, contohnya melalui
dakwah.
– Konsep kebajikan dalam Islam yang menyeluruh bukan sahaja berdasarkan
kebajikan ekonomi, sosial dan individu tetapi ia juga berlandaskan nilai-nilai islam
yang berhubung dengan kerohanian, sosial, politik dan ekonomi.
– Nilai kerohanian. Setiap individu bertanggungjawab terhadap individu lain dalam
setiap aspek keagamaan. Islam dilahirkan untuk rahmat seluruh alam. Oleh sebab
itu, setiap penganutnya bertanggungjawab menyebarkan nikmat ini kepada
seluruh alam. Di sinilah timbul peranan dakwah. Dakwah kepada orang bukan
muslim adalah satu kemestian, manakala berdakwah kepada orang muslim
adalah lebih utama.

– Nilai sosial. Nilai ini membentuk dan mengatur kelakuan individu dalam
keluarga, antara jiran, terhadap golongan miskin dan seterusnya. Perbezaan
kulit, bangsa, kekayaan dan sebagainya tidak menjadikan seseorang lebih
tinggi atau rendah daripada orang lain di sisi Allah kerana mereka adalah
sama,bersaudara dan satu keturunan.
– Nilai politik. Kekuasaan dan kedaulatan hanyalah terdapat pada Allah.
Walaupun manusia sebagai khalifah, namun kedaulatan manusia adalah
terbatas setakat yang diizinkan Allah.
– Nilai ekonomi. Segala kegiatan ekonomi hendaklah dijiwai dengan hukum al-
Quran dan as-sunnah , halal dan haram, dari aspek penggunaan, pengeluaran,
peruntukan pengagihan, pemilikan dan sebagainya.

Fungsi Kebajikan Umat
• Islam bukanlah hanya agama individu atau hanya agama sosial tetapi
merangkumi keduanya. Terdapat ruang bagi membolehkan individu dan
masyarakat dapat berfungsi dengan baik bersama. Islam menganjurkan setiap
individu memenuhi keperluan diri melalui kerja dan usaha, pada masa yang
sama individu itu bertanggungjawab memastikan keperluan individu lain.
Maksud firman Allah:
-“Supaya jangan harta itu beredar di kalangan yang kaya di antara kamu
sahaja” (al-Quran 59 : 7)
• Maksud ayat di atas telah menguatkan hujah di mana setiap individu perlu
memastikan keperluan individu lain dengan membahagikan harta kepada
masyarakat contohnya melalui zakat, sedekah dan sebagainya.
• Islam adalah agama yang lengkap dan menyeluruh. Menganuti dan
mengamalkan agama Islam secara langsung akan memberi kebajikan kepada
diri sendiri dan orang lain, baik di dunia mahupun di akhirat. Islamlah satu-satunya
cara kesejahteraan hakiki dapat direalisasikan kerana Islam bukan
hanya mengutamakan keperluan kehidupan di dunia dan di akhirat, malah
bagi kepentingan individu dan masyarakat.
• Itulah kebajikan umat yang memastikan kebendaan dan kerohanian seluruh
masyarakat melalui kerjasama berasaskan kerjasama dan tanggungjawab
bersama.

SISTEM PEMERINTAHAN ISLAM
• Bermula dari zaman khalifah umar Bin Al Khattab r.a apabila Abu Hurairah telah tiba
di Madinah dari Bahrain dengan membawa harta benda dan wang yang banyak.Oleh
kerana,jumlah harta yang dibawa oleh Abu Hurairah terlalu banyak,maka Khalid bin
Al walid mengemukakan cadangan supaya ditubuhkan sebuah diwan.
• Dengan adanya sistem ini, tiada siapa pun yang akan mengetahui sesuatu barang
yang hilang daripada simpanan kerana orang yang tidak hadir dalam majlis itu tidak
mengetahui mengenai masalah itu dan hanya dengan menulis dan mencatat jumlah
keseluruhannya,barulah semua wang dan harta itu dapat dijaga dengan betul.
• Sistem akaun turut berkait dengan wang kutipan cukai kharaj dan cukai-cukai lain.
Sistem akaun di Iraq menggunakan bahasa parsi dan di syam menggunakan bahasa
rumawi. Semua pegawai pada masa itu terdiri daripada orang rom dan parsi.
• Pada zaman Abbasiyah, jawatan menulis dan mengurus akaun-akaun itu diserahkan
kepada pegawai yang bertugas dalam bidang itu.Menteri diberi hak dan kuasa untuk
mengambil tanggungjawab menjaga dan mengawasi urusan Jabatan Perangkaan
mengikut perancangan yang dilakukan untuk dapat membayar gaji dan sara hidup
anggota tentera. Semasa di bawah pemerintahan kerajaan Muwahhidin,kuasa untuk
menetukan masalah diserahkan kepada seorang pembesar Negara daripada kalangan
puak Muwahhidin yang diberi kuasa mnyelenggarakan urusan
mengutip,mengumpulkan dan membelanjakan wang.

Sistem Islam dan pemilikan Perseorangan.
• Di bawah undang-undang islam, hak pemilikan tidak hanya terletak pada
lelaki malah boelh juga dimilikkan kepada wanita , kanak-kanak dan
sebagainya.Jika Muzari’at dilarang,maka hak pemilikkan keatas mereka
menjadi tidak relevan..
• Berdasarkan kepada undang-undang jual beli islam,tidak mengikat
seseorang untuk berjual beli selagi ia tidak bercanggah syariat.
• Islam menyuruh kita melakukan kebaikan dan melaksanakan
tanggungjawab kita sebagai umat islam. Contohnya ialah,mengeluarkan
zakat pada setiap tahun. Hal ini kerana,dengan mengeluarkan zakat,kita
dapat membantu orang yang miskin dan seterusnya dapat mengurangkan
jurang kemiskinan antara penduduk sesebuah negara.

Pengagihan pendapatan dan kekayaan.
• Kebajikan ekonomi masyarakat sangat berganutng kepada kaedah
pengagihan pendapatan Negara di kalangan rakyat. Sudah menjadi
kelaziman di kalngan ahli-ahli ekonomi moden untuk mengkaji masalah
pengagihan bukan sebagai masalah pengagihan di kalangan orang-orang
perseorangan tetapi sebagai masalah pengagihan fungsian.
• Teori pengagihan dalam ekonomi moden ialah satu teori penetuan harga
perkhidmatan yang produktif. Teori pengagihan faktor atau pun
pengagihan fungsian membantu kita menetukan harga-harga ke atas
perkhidmatan yang disumbangkan oleh pelbagai faktor pengeluaran
seperti tanah, buruh, modal dan usahawan.

Sistem upah dalam Islam
• Sistem tanah yang tetap dan berkekalan telah dirasakan perlu semasa
pemerintahan Khalifah Umar akibat daripada penaklukan ke atas Iraq, Syria,
Iran dan Mesir. Tindakan Umar yang melarang pembelian tanah oleh orang-orang
islam di kawasan tanah-tanah jajahan tetapi juga dari tindakannya yang
memberhentikan amalan pembahagian tanah-tanah jajahan di kalangan orang
islam. Maka,dengan itu membolehkan pengusaha asalnya bercucuk tanam di
atas tanah masing-masing denagn membayar Kharaj dan Jizyah.
Konsep Ekonomi Moden
• Menurut Ricardo, sewa adalah sebahagian hasil tanah yang dibayar kepada
tuan tanah kerana menggunakan sifat-sifat asli tanah tersebut yang tidak
boleh dimusnahkan.Sewa boleh juga wujud akibat dari kekurangan dalam
penwaran tanah berbanding dengan permintaannya. Sewa yang dinikmati oleh
sebidang tanah boleh dianggap sebagai sewa bezaan sekiranya dibandingkan
dengan hasil keluarannya dengan hasil hasil sebidang tanah yang kurang subur
ataupun tanah marginal bila kedua-dua bidang tanah tersebut diusahakan
dengan alat-alat perkakas yang sama.

• Sewa yang dinikmati oleh tanah yang sama boleh juga dianggap sebagai
“sewa kekurangan” yang muncul kerana kekurangan dalam penawaran
berbanding dengan permintaan terhadap tanah seperti ini.
• Dari sudut sejarah dan sudut istilah, konsep sewa ini berkait rapat dengan
idea “anugerah alam semulajadi yang percuma” atau pun dikenali sebagai
tanah. Oleh kerana kewujudan tanah tidak bergantung kepada usaha-usaha
manusia,maka seluruh pendapatan dari tanah boleh diistilahkan
sebagai “sewa”. Hal ini adalah kerana, kurniaan alam semulajadi yang
percuma tidak memerlukan apa-apa bayaran untuk wujud.
Sewa dan Bunga
• Sewa adalah hasil dari inisiatif , dayausaha dan kecekapan. Ia terhasil dari
proses penciptaan nilai yang tertentu kerana pemilik harta atau asset
masih terus terlibat dan mengambil berat tentang kegunaan aset.

Upah dalam Islam.
• Upah bermaksud, sejumlah wang yang diterima oleh buruh satu jangka
masa. Upah benar buruh bergantung pada jumlah upah wang, kuasa beli
dan macam-macam lagi. Menurut adam Smith, Buruh itu kaya atau
miskin,menerima ganjaran yang setimpal atau tidak bergantung kepada
upah benar dan bukannya upah wang pekerjaannya.
Bunga dan Kapitalisme
• Ia menodai kehidupan social dengan menjadikan manusia itu sombong
dan riak kerana setiap aktiviti adalah didorong oleh wang semata-mata.
Malah,kehidupan ekonomi turut ternoda kerana dengan mengawal
‘punca-punca’ pengeluaran di dalam tangan mereka,pihak kapitalis
mencipta permintaan luar biasa terhadap barangan yang merbahaya
seperti arak,rokok dan lain-lain.Akhirnya, system ekonomi kapitalis akan
menguasai ekonomi sesebuah Negara melalui kawalan ‘kuku besi’. Maka,
ekonomi yang bebas dari bunga/faedah seperti yang disokong islam
adalah satu-satunya penyelesaian bagi mengurangkan kesengsaraan di
dalam system ekonomi kapitalis yang kian luntur cirri kemanusiaannya.

KONSEP BALDATUN TAYYIBAH
WARABBUN GHAFUR
• Seperti yang tertulis dalam Al-Quran sebagai kesejahteraan masa lalu
adalah “Baldatun Thayyibah Wa Rabbun Ghafur ”. Ketiga-tiga istilah itu
semuanya berasal dari Bahasa Arab. Sebagaimana yang tertulis dalam Al-
Quran, “Baldatun Thayyibah Wa Rabbun Ghafur ” adalah sebagai
gambaran suatu kemakmuran suatu bangsa.
• Dalam Al-Quran terdapat lima ayat yang menyebut kalimah “Baldatun”,
iaitu pada surah Al -Furqan 39, Al- Namal 91, Al - Zukhruf 12, dan Qaf 11
.Kita kutip secara lengkap (ertinya) “Sesungguhnya bagi kaum Saba, ada
tanda (kekuasaan Tuhan) di tempat kediaman mereka, iaitu dua buah
kebun di sebelah kanan dan kiri, (kepada mereka dikatakan), ” Makanlah
olehmu dari rezeki yang (dianugerahkan) Tuhanmu, dan bersyukurlah
kamu kepadaNya, Negerimu adalah negeri yang baik, dan (Tuhanmu)
adalah Tuhan Yang Maha Pengampun.
• Tetapi mereka berpaling, maka Kami datangkan kepada mereka banjir
besar, dan Kami ganti kedua kebun mereka, dengan kebun yang ditumbuhi
pohon –pohon yang berbuah pahit, pohon Atsl dan sedikit dari pohon
Sidr” (QS.34 :15-16).

PERBANDINGAN DI ANTARA TEORI EKONOMI
KEBAJIKAN DALAM PERSPEKTIF ISLAM DENGAN
PRAKTIKAL YANG DIAMALKAN PADA MASA SEKARANG
• Secara teorinya, terdapat banyak kelebihan dan keistimewaan ekonomi
kebajikan dari segi perspektif Islam. Di bawah sub topik ini, kita akan
meringkaskan dan membincangkan tentang bagaimana negara kita,
Malaysia mengambil contoh dan mengaplikasikan ciri-ciri ekonomi
kebajikan dalam perspektif islam ke dalam negara kita. Di bawah sub topik
ini juga kita akan melihat bagaimana negara kita mengaplikasikan ciri-ciri
yang terdapat di dalam ekonomi kebajikan dari perspektif Islam secara
lebih dekat lagi.
• Oleh itu, di dalam kajian ini, kita akan merujuk kepada pelan penbangunan
“Bajet 2013” sebagai rujukan utama bagi melihat kelebihan dan
kekurangan yang dipraktikkan pada masa kini. Bajet 2013 dipilih sebagai
rujukan praktikal yang utama kerana di sini kita akan melihat bagaimana
pelan pembangunan terbaru yang akan memberikan nilai kebajikan yang
tinggi kepada rakyat.

TERIMA KASIH

KEBAJIKAN SOSIAL

Recommended

Recommended

More Related Content

What's hot

What's hot (20)

Viewers also liked

Viewers also liked (13)

Similar to KEBAJIKAN SOSIAL

Similar to KEBAJIKAN SOSIAL (20)

KEBAJIKAN SOSIAL