Your SlideShare is downloading. ×
مقالات اجلاس  جوانان و بيدارى اسلامى2
Upcoming SlideShare
Loading in...5
×

Thanks for flagging this SlideShare!

Oops! An error has occurred.

×
Saving this for later? Get the SlideShare app to save on your phone or tablet. Read anywhere, anytime – even offline.
Text the download link to your phone
Standard text messaging rates apply

مقالات اجلاس جوانان و بيدارى اسلامى2

332

Published on

Published in: News & Politics
0 Comments
0 Likes
Statistics
Notes
  • Be the first to comment

  • Be the first to like this

No Downloads
Views
Total Views
332
On Slideshare
0
From Embeds
0
Number of Embeds
0
Actions
Shares
0
Downloads
1
Comments
0
Likes
0
Embeds 0
No embeds

Report content
Flagged as inappropriate Flag as inappropriate
Flag as inappropriate

Select your reason for flagging this presentation as inappropriate.

Cancel
No notes for slide

Transcript

  • 1. ‫ﻣﺠﻤﻮﻋﻪ ﻣﻘﺎﻻﺕ ﺍﺟﻼﺱ ﺑﻴﻦﺍﻟﻤﻠﻠﻰ ﺟﻮﺍﻧﺎﻥ ﻭ ﺑﻴﺪﺍﺭﻯ ﺍﺳﻼﻣﻰ‬ ‫ﺑﻪ ﻛﻮﺷﺶ: ﻛﻤﻴﺘﻪ ﻋﻠﻤﻰ ﺍﺟﻼﺱ‬ ‫ﻭﻳﺮﺍﺳﺘﺎﺭ ﺍﺩﺑﻰ: ﺳﻴﺪﻣﻬﺪﻯ ﺣﺴﻴﻨﻰ، ﻃﺎﻫﺮﻩ‬ ‫ﺯﺍﺭﻉ، ﺳﻴﺪ ﻛﻤﺎﻝﺍﻟﺪﻳﻦ ﺭﻓﻴﻌﻰ، ﺳﻴﺪ ﺣﺴﻴﻦ‬ ‫ﺣﺴﻴﻨﻰ، ﻣﺮﻳﻢ ﮔﻠﺒﺎﺯ‬ ‫ﺻﻔﺤﻪ ﺁﺭﺍﻳﻰ: ﻣﺆﺳﺴﻪ ﺭﻭﺡﺍﻻﻣﻴﻦ‬ ‫ﻃﺮﺡ ﺟﻠﺪ: ﻣﺆﺳﺴﻪ ﺍﺑﻨﺎء‬ ‫ﻣﺘﺮﺟﻤﻴﻦ: ﻣﺆﺳﺴﻪ ﺍﺑﻨﺎء‬ ‫ﻧﺎﺷﺮ: ﺍﻫﺘﻤﺎﻡ ﻣﺆﺳﺴﻪ ﺍﺑﻨﺎء‬ ‫ﻧﻮﺑﺖ ﭼﺎپ: ﭼﺎپ ﺍﻭﻝ ﺑﻬﻤﻦ 0931‬ ‫ﺷﻤﺎﺭﮔﺎﻥ: 0002‬
  • 2. ‫ﺳﺎﺧﺘﺎﺭ ﻋﻠﻤﻰ ﺍﺟﻼﺱ ﺑﻴﻦﺍﻟﻤﻠﻠﻰ ﺟﻮﺍﻧﺎﻥ ﻭ ﺑﻴﺪﺍﺭﻯ ﺍﺳﻼﻣﻰ‬ ‫ﺭﺋﻴﺲ ﺍﺟﻼﺱ: ﺩﻛﺘﺮ ﻋﻠﻰ ﺍﻛﺒﺮ ﻭﻻﻳﺘﻰ‬ ‫ﺩﺑﻴﺮ ﻋﻠﻤﻰ ﺍﺟﻼﺱ: ﺩﻛﺘﺮ ﻋﺒﺪﺍﷲ ﻣﺒﻴﻨﻰ‬ ‫ﺍﻋﻀﺎء ﻛﻤﻴﺘﻪ ﻋﻠﻤﻰ ﺍﺟﻼﺱ:‬‫ﺩﻛﺘﺮ ﺍﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﻣﺘﻘﻰ، ﺩﻛﺘﺮ ﻣﻨﻮﭼﻬﺮ ﻣﺤﻤﺪﻯ، ﺩﻛﺘﺮ ﺳﻴﺪ ﻣﺤﻤﺪ ﺭﺋﻴﺲ‬ ‫ﺯﺍﺩﻩ، ﻣﺤﻤﺪ ﺭﻳﻮﺭﺍﻥ، ﻋﻠﻰ ﻣﺤﻤﺪ ﻓﻮﻻﺩﻯ، ﺩﻛﺘﺮ ﺣﻤﻴﺪ ﺭﺿﺎ ﺍﺧﻮﺍﻥ‬ ‫ﻓﺮﺩ، ﺩﻛﺘﺮ ﺍﺻﻐﺮ ﻗﺎﺋﺪﺍﻥ، ﺩﻛﺘﺮ ﻣﺼﻄﻔﻰ ﻣﻠﻜﻮﺗﻴﺎﻥ، ﺩﻛﺘﺮ ﺣﺴﻴﻦ‬‫ﺷﺮﻳﻔﻰ ﻃﺮﺍﺯ ﻛﺮﻣﻰ، ﺩﻛﺘﺮ ﺳﻌﻴﺪ ﺗﻮﻛﻠﻰ، ﺩﻛﺘﺮ ﻋﺒﺪﺍﻟﺤﻤﻴﺪ ﺻﺤﺮﺍﻳﻰ،‬‫ﻋﻠﻰ ﺛﺎﺑﺖ، ﺩﻛﺘﺮ ﻧﺒﻰﺍﻟﻬﻰ ﺭﻭﺣﻰ، ﺳﻴﺪ ﻣﻬﺪﻯ ﺣﺴﻴﻨﻰ، ﺩﻛﺘﺮ ﻧﻴﺎﺯﻯ،‬ ‫ﺩﻛﺘﺮ ﺭﺿﺎ ﻛﻠﻬﺮ، ﺩﻛﺘﺮ ﺣﺠﺖ ﺍﷲ ﺍﻳﺰﺩﻯ، ﺩﻛﺘﺮ ﻣﺼﻄﻔﻰ ﺍﻳﺰﺩﻯ‬
  • 3. ‫6 ﺁﺷﻨﺎﻳﻰ ﺑﺎ ﻣﺴﺎﺋﻞ ﺳﻴﺎﺳﻰ ﻭ ﻓﺮﻫﻨﮕﻰ ﻭ ﺗﺮﻓﻨﺪﻫﺎﻯ‬ ‫ﻓﻬﺮﺳﺖ ﻣﻄﺎﻟﺐ‬‫ﺍﺳﺘﻜﺒﺎﺭ ﺟﻬﺎﻧﻰ ﺩﺭ ﮔﻤﺮﺍﻩ ﺳﺎﺧﺘﻦ ﺟﻮﺍﻧﺎﻥ ﻭ ﺍﻧﻘﻼﺑﻴﻮﻥ‬ ‫ﻭ ﺷﻴﻮﻩ ﻫﺎﻯ ﺧﻨﺜﻰ ﺳﺎﺯﻯ ﺑﺮﻧﺎﻣﻪ ﻫﺎ/ ﻋﻠﻰ ﻳﻌﻘﻮﺏ‬ ‫ﻳﻮﺳﻒ‬ ‫02 ﺑﺮﺭﺳﻰ ﻧﻘﺶ ﻭ ﻋﻤﻠﻜﺮﺩ ﺍﺳﺘﻜﺒﺎﺭ ﺟﻬﺎﻧﻰ ﻋﻠﻴﻪ‬ ‫ﺍﻧﻘﻼﺏ ﺍﺳﻼﻣﻰ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﺑﻪ ﻋﻨﻮﺍﻥ ﻛﺸﻮﺭ ﺍﻟﻬﺎﻡ ﺑﺨﺶ‬ ‫ﻣﺒﺎﺭﺯﺍﺕ ﺑﻴﺪﺍﺭﻯ ﺍﺳﻼﻣﻰ/ ﺣﺴﻴﻦ ﺭﺟﺐ ﺯﺍﺩﻩ‬ ‫56 ﭘﻴﺮﻭﺯﻱ ﺍﻧﻘﻼﺏ ﺍﺳﻼﻣﻰ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﻃﻠﻴﻌﺔ ﺑﻴﺪﺍﺭﻯ‬ ‫ﺍﺳﻼﻣﻰ/ ﺣﺴﻴﻦ ﺷﻌﺒﺎﻧﻰ‬‫79 ﺗﺄﺛﻴﺮ ﺍﻧﻘﻼﺏ ﺍﺳﻼﻣﻰ ﻭ ﺍﻧﺪﻳﺸﻪﻫﺎﻯ ﻣﻘﺎﻡ ﻣﻌﻈﻢ‬‫ﺭﻫﺒﺮﻯ ﺑﺮ ﻧﻘﺶﺁﻓﺮﻳﻨﻰ ﺟﻮﺍﻧﺎﻥ ﻛﺸﻮﺭﻫﺎﻯ ﺍﺳﻼﻣﻰ/‬ ‫ﻣﺤﺴﻦ ﻣﻮﺣﺪﻯ‬ ‫831 ﺗﺎﻛﺘﻴﻚ ﻫﺎﻯ ﻧﻬﺎﺩﻳﻨﻪ ﺳﺎﺯﻯ ﺍﺳﻼﻡ ﮔﺮﺍﻳﻰ ﺩﺭ‬ ‫ﻋﺼﺮ ﺑﻴﺪﺍﺭﻯ ﺍﺳﻼﻣﻰ/ ﺍﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﻣﺘﻘﻰ‬
  • 4. ‫123 ﻣﺒﺎﺣﺚ ﻧﻈﺮﻯ،ﻓﻜﺮﻯ،ﺍﻧﺪﻳﺸﻪ ﺍﻯ ﻭ ﭼﺎﺭﭼﻮﺏ‬ ‫461 ﺗﺤﻠﻴﻞ ﮔﻔﺘﻤﺎﻧﻰ ﺍﺯ ﻫﻮﻳﺖ ﻭ ﻣﺆﻟﻔﻪﻫﺎﻯ‬ ‫ﻫﺎﻯ ﺑﻨﻴﺎﺩﻳﻦ ﺑﻴﺪﺍﺭﻯ ﺍﺳﻼﻣﻰ ﻭﺟﻮﺍﻧﺎﻥ ﺗﺒﻴﻴﻦ‬ ‫ﺑﻴﺪﺍﺭﻯ ﺍﺳﻼﻣﻰ/ ﻋﺒﺪﺍﷲ ﻣﺮﺍﺩﻯ‬‫ﻭﺗﻮﺿﻴﺢ ﺷﺎﺧﺺ ﻫﺎﻳﺎﺻﺎﻟﺖ،ﺣﻔﻆ ﻭﻣﺎﻧﺪﮔﺎﺭﻯ ﺑﻴﺪﺍﺭﻯ‬ ‫ﺍﺳﻼﻣﻰ / ﺳﻴﺪ ﻣﺤﻤﺪ ﻣﻴﺮﺗﺒﺎﺭ‬ ‫591 ﺟﺎﻳﮕﺎﻩ ﻋﺰﺕ ﺍﺳﻼﻣﻲ ﺩﺭ ﺩﻳﺪﮔﺎﻩ ﺭﻫﺒﺮﻱ ﺑﺎ‬ ‫ﺗﻮﺟﻪ ﺑﻪ ﻧﻘﺶ ﺍﺳﺎﺳﻲ ﺁﻥ ﺩﺭ ﺑﻴﺪﺍﺭﻱ ﺍﺳﻼﻣﻲ/‬ ‫753 ﻧﻘﺶ ﺍﻣﺎﻡ ﻣﻮﺳﻰ ﺻﺪﺭ ﺩﺭ ﺗﺤﺮﻙ ﺑﺨﺸﻰ ﺑﻪ‬ ‫ﺳﻴﺪ ﻣﻬﺪﻯ ﺣﺴﻴﻨﻰ‬ ‫ﺟﻮﺍﻧﺎﻥ ﺩﺭ ﻣﻮﺝ ﺑﻴﺪﺍﺭﻯ ﺍﺳﻼﻣﻰ/ ﻳﺤﻴﻰ ﻣﻌﺮﻭﻑ‬ ‫902 ﺟﻮﺍﻧﺎﻥ ﻭ ﭼﺎﻟﺸﻬﺎﻯ ﭘﻴﺶ ﺭﻭﻯ ﺑﻴﺪﺍﺭﻯ‬ ‫183 ﻧﻘﺶ ﺁﻣﻮﺯﻩ ﻫﺎﻯ ﺩﻳﻨﻰ ﻭ ﺍﺳﻼﻣﻰ ﺩﺭ ﺑﻴﺪﺍﺭﻯ‬ ‫ﺍﺳﻼﻣﻰ/ ﻋﻠﻰ ﻓﺮﻣﺎﻧﻴﺎﻥ‬ ‫ﺟﻮﺍﻧﺎﻥ ﻭ ﺗﺎﺛﻴﺮﺍﺕ ﺁﻥ ﺑﺮ ﺗﺤﻮﻻﺕ ﺳﻴﺎﺳﻰ/ ﻓﺎﻃﻤﻪ‬ ‫ﺍﻟﺴﺎﺩﺍﺕ ﻧﺪﻭﺷﻦ‬ ‫322 ﺑﺮﺭﺳﻰ ﻭ ﺗﺒﻴﻴﻦ ﭼﺎﻟﺶ ﻫﺎﻯ ﭘﻴﺶ ﺭﻭﻯ‬ ‫ﺑﻴﺪﺍﺭﻯ ﺍﺳﻼﻣﻰ ﺍﺳﻼﻣﻰ ﻭ ﻧﻘﺶ ﺟﻮﺍﻧﺎﻥ ﺩﺭ‬ ‫493ﻧﻘﺶ ﺟﻮﺍﻧﺎﻥ ﻭ ﻋﻮﺍﻣﻞ ﻇﻬﻮﺭ ﺑﻴﺪﺍﺭﻯ ﺍﺳﻼﻣﻰ/‬ ‫ﻣﺤﻤﺪ ﺧﻀﺮ‬ ‫ﻣﺒﺎﺭﺯﻩ ﻭ ﺑﺮﻭﻥ ﺭﻓﺖ ﺍﺯ ﺁﻧﻬﺎ/ ﻫﻤﺘﻴﺎﻥ ﻭ ﻛﺮﻣﻴﺎﻥ‬ ‫604 ﻧﻘﺶ ﺷﺒﻜﻪ ﻫﺎﻯ ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻰ ﺩﺭ ﺍﻧﻘﻼﺏ ﻣﺼﺮ/‬ ‫552 ﺳﻴﺪ ﺟﻤﺎﻝ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﺍﺳﺪ ﺁﺑﺎﺩﻯ؛ ﺍﻟﻬﺎﻡ ﺑﺨﺶ ﻭ‬ ‫ﺻﺪﻳﻘﻪ ﺣﻤﻴﺪﻯ‬ ‫ﺗﺤﺮﻙ ﺁﻓﺮﻳﻦ ﺟﻮﺍﻧﺎﻥ ﺩﺭ ﺑﻴﺪﺍﺭﻯ ﺍﺳﻼﻣﻰ/ ﻣﺤﻤﺪ‬ ‫824 ﻧﻘﺶ ﺷﻬﻴﺪ ﻫﺎﺷﻤﻰ ﻧﮋﺍﺩ ﺩﺭ ﺑﻴﺪﺍﺭﻯ ﺍﺳﻼﻣﻰ/‬ ‫ﺭﺿﺎ ﺍﺣﻤﺬﻯ ﻃﺎﻣﻪ‬ ‫ﻋﺒﺎﺱ ﻋﻠﻰ ﺍﺧﻮﺍﻥ ﺍﺭﻣﻜﻰ‬ ‫082 ﻃﺮﺍﺣﻰ ﺍﻟﮕﻮﻯ ﻧﻬﺎﺩﻫﺎﻯ ﻣﺮﺩﻣﻰ ﻭ‬‫144 ﻧﻘﺶ ﺷﻴﺦ ﻣﺤﻤﺪ ﺧﻴﺎﺑﺎﻧﻰ ﺩﺭ ﺑﻴﺪﺍﺭﻯ ﺍﺳﻼﻣﻰ/‬ ‫ﺍﺳﻼﻣﻰ ﻭ ﭼﮕﻮﻧﮕﻰ ﭘﻴﺎﺩﻩ ﺳﺎﺯﻯ ﺁﻥ ﺑﺮﺍﻯ ﺣﻔﻆ‬ ‫ﺩﻛﺘﺮ ﻣﺤﻤﺪ ﺭﺿﺎ ﻧﺠﺎﺭﻳﺎﻥ‬ ‫ﺩﺳﺘﺎﻭﺭﺩﻫﺎﻯ ﺑﻴﺪﺍﺭﻯ ﺍﺳﻼﻣﻰ/ ﺭﻗﻴﻪ ﺑﻬﺮﺍﻣﻰ‬ ‫564 ﻧﮕﺎﻫﻰ ﺗﺤﻠﻴﻠﻰ ﺑﻪ ﺩﻳﺪﮔﺎﻩ ﻣﻘﺎﻡ ﻣﻌﻈﻢ ﺭﻫﺒﺮﻯ‬ ‫792 ﻣﺆﻟﻔﻪ ﻫﺎﻯ ﺗﺄﺛﻴﺮﮔﺬﺍﺭ ﺍﻧﻘﻼﺏ ﺍﺳﻼﻣﻰ ﺍﻳﺮﺍﻥ‬ ‫ﺩﺭ ﻣﻮﺭﺩ ﺗﺤﻮﻻﺕ ﻣﻨﻄﻘﺔ ﺧﺎﻭﺭﻣﻴﺎﻧﻪ ﻭ ﺷﻤﺎﻝ ﺁﻓﺮﻳﻘﺎ/‬ ‫ﺩﺭ ﺑﻴﺪﺍﺭﻯ ﺍﺳﻼﻣﻰ/ ﻣﺤﺴﻦ ﻣﻄﻠﺒﻰ‬ ‫ﺣﺴﻴﻦ ﺑﻬﻤﻨﺶ‬
  • 5. ‫ﺁﺷﻨﺎﻳﻰ ﺑﺎ ﻣﺴﺎﺋﻞ ﺳﻴﺎﺳﻰ ﻭ ﻓﺮﻫﻨﮕﻰ‬‫ﻭ ﺗﺮﻓﻨﺪﻫﺎﻯ ﺍﺳﺘﻜﺒﺎﺭ ﺟﻬﺎﻧﻰ ﺩﺭ ﮔﻤﺮﺍﻩ ﺳﺎﺧﺘﻦ...‬
  • 6. ‫ﺁﺷﻨﺎﻳﻰ ﺑﺎ ﻣﺴﺎﺋﻞ ﺳﻴﺎﺳﻰ ﻭ ﻓﺮﻫﻨﮕﻰ ﻭ ﺗﺮﻓﻨﺪﻫﺎﻯ ﺍﺳﺘﻜﺒﺎﺭ‬ ‫ﺟﻬﺎﻧﻰ ﺩﺭ ﮔﻤﺮﺍﻩ ﺳﺎﺧﺘﻦ ﺟﻮﺍﻧﺎﻥ ﻭ ﺍﻧﻘﻼﺑﻴﻮﻥ ﻭ ﺷﻴﻮﻩ ﻫﺎﻯ‬ ‫ﺧﻨﺜﻰ ﺳﺎﺯﻯ ﺑﺮﻧﺎﻣﻪ ﻫﺎ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﻳﻌﻘﻮﺏ ﻳﻮﺳﻒ‬ ‫ﻣﻘﺪﻣﻪ‬ ‫ﺩﺳﻴﺴﻪ ﻫﺎﻯ ﺍﺳﺘﻜﺒﺎﺭ ﺟﻬﺎﻧﻰ ﺍﻛﻨﻮﻥ ﺩﻳﮕﺮ ﺑﺮ ﻛﺴﻰ ﭘﻮﺷﻴﺪﻩ ﻧﻴﺴﺖ ، ﻭ ﻧﻤﻰ‬ ‫ﺗﻮﺍﻧﺪ ﻣﺴﺎﻟﻪ ﺍﻯ ﺭﺍ ﺑﻪ ﺣﺎﻝ ﺧﻮﺩ ﺭﻫﺎ ﻛﻨﺪ ﺯﻳﺮﺍ ﻣﻘﺎﺑﻠﻪ ﺑﺎ ﺁﺭﺍ ﻭ ﺍﻓﻜﺎﺭ ﻣﺨﺎﻟﻒ ﺍﻫﺪﺍﻑ ﻭ‬ ‫ﺗﻤﺎﻳﻼﺗﺸﺎﻥ ﺍﺯ ﺟﻤﻠﻪ ﺍﺳﺘﺮﺍﺗﮋﻳﻬﺎﻯ ﺁﻧﺎﻥ ﻣﺤﺴﻮﺏ ﻣﻴﺸﻮﺩ ؛ ﻛﻪ ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﺭﺍﺳﺘﺎ ﺑﺮﻧﺎﻣﻪ‬ ‫ﺭﻳﺰﻳﻬﺎﻯ ﻣﺸﺨﺼﻰ ﺭﺍ ﺑﺎ ﻛﻤﻚ ﻣﻮﺳﺴﺎﺕ ﻭﻳﮋﻩ ﻭ ﻣﺮﺍﻛﺰ ﺗﺤﻘﻴﻘﺎﺗﻰ ﺍﺳﻼﻡ ﺷﻨﺎﺳﻰ‬ ‫ﺍﻧﺠﺎﻡ ﺩﺍﺩﻩ ﻭ ﺭﺍﻩ ﺭﺳﻴﺪﻥ ﺑﻪ ﻣﻨﺎﻓﻊ ﻭ ﺗﺮﻭﻳﺞ ﻭ ﺍﺳﺘﺤﻜﺎﻡ ﻓﺮﻫﻨﮓ ﻏﺮﺏ ﻭ ﻛﺎﻣﺮﻭﺍﻳﻰ‬ ‫ﻭ ﺳﻠﻄﻪ ﺑﺮ ﺟﻬﺎﻥ ﻣﺤﻘﻖ ﻧﺨﻮﺍﻫﺪ ﺷﺪ ﻣﮕﺮ ﺑﺎ ﺍﺳﺘﻔﺎﺩﻩ ﺍﺯ ﺗﻤﺎﻣﻰ ﺍﺑﺰﺍﺭ ﻭ ﺭﺍﻫﻜﺎﺭﻫﺎﻯ‬ ‫ﺳﻴﺎﺳﻰ ﻭ ﻧﻈﺎﻣﻰ ﻭ ﺭﺳﺎﻧﻪ ﺍﻯ . ﺁﻧﺎﻥ ، ﻧﻴﺰ ﻣﻰ ﺩﺍﻧﻨﺪ ﻛﻪ ﻣﺒﺎﺩﻯ ﻓﺮﻫﻨﮕﻴﺸﺎﻥ ﺩﺭ‬ ‫ﺗﻌﺎﺭﺽ ﺑﺎ ﺍﺳﻼﻡ ﺍﺳﺖ ﺯﻳﺮﺍ ﺍﺻﻮﻝ ﻓﺮﻫﻨﮓ ﻏﺮﺑﻰ ﻣﺒﺘﻨﻰ ﺑﺮ ﻣﺎﺩﻳﺎﺕ ﻭ ﻣﻜﺘﺒﻬﺎﻯ‬‫7‬ ‫ﻓﻠﺴﻔﻰ ﺁﻧﺎﻥ ﺳﻨﺨﻴﺘﻰ ﺑﺎ ﺍﻧﺪﻳﺸﻪ ﻫﺎ ﻭﻣﻜﺘﺒﻬﺎﻯ ﻓﻠﺴﻔﻰ ﺍﺳﻼﻣﻰ ﻧﺪﺍﺭﺩ .‬ ‫ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﻣﻘﺪﻣﻪ ﻻﺯﻡ ﻣﻰ ﺩﺍﻧﻢ ﺗﻌﺮﻳﻔﻰ ﺍﺯ ﻣﻜﺘﺐ ﻓﻠﺴﻔﻰ ﻛﻪ ﺍﻳﺎﻻﺕ ﻣﺘﺤﺪﻩ ﺍﻣﺮﻳﻜﺎ‬ ‫ﺁﻥ ﺭﺍ ﺩﺭ ﭘﻴﺶ ﮔﺮﻓﺘﻪ ﺷﻮﺩ ﻫﻢ ﺑﻪ ﺩﻟﻴﻞ ﺍﻳﻨﻜﻪ ﺍﻣﺮﻳﻜﺎ ﺍﻛﻨﻮﻥ ﺑﻪ ﻋﻨﻮﺍﻥ ﭘﻴﺸﺮﻭ ﻭ ﺻﺎﺣﺐ‬ ‫ﻣﺴﻠﻚ ﺍﻳﻦ ﺗﻤﺪﻥ ﺩﺭ ﺩﻧﻴﺎ ﻗﻠﻤﺪﺍﺩ ﻣﻴﺸﻮﺩ ﻭ ﻫﻢ ﺑﻪ ﺩﻟﻴﻞ ﺍﻳﻨﻜﻪ ﻓﻠﺴﻔﻪ ”ﭘﺮﺍﮔﻤﺎﺗﻴﺴﻢ“ ﻭ‬ ‫ﻣﺼﻠﺤﺖ ﮔﺮﺍﻳﻰ ﻣﻬﻢ ﺗﺮﻳﻦ ﻋﺎﻣﻞ ﭼﺮﺧﻪ ﺳﻴﺎﺳﺖ ﺍﻣﺮﻳﻜﺎﻳﻰ ﻭ ﺧﻮﺍﺳﺘﮕﺎﻩ ﺁﻥ ﻣﻜﺘﺐ‬ ‫ﺑﻪ ﺷﻤﺎﺭ ﻣﻰ ﺭﻭﺩ .‬ ‫ﭘﺮﺍﮔﻤﺎﺗﻴﺴﻢ ﻣﻜﺘﺐ ﻓﻠﺴﻔﻪ ﺍﻯ ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﺍﻣﺮﻳﻜﺎ ﺩﺭ ﺍﺻﻮﻝ ﻛﺎﺭﺵ ﺑﻪ ﺁﻥ ﺗﻮﺟﻪ ﺩﺍﺷﺘﻪ‬ ‫ﻭ ﺍﺳﺘﺮﺍﺗﮋﻯ ﻭ ﻋﻤﻠﻜﺮﺩﻫﺎﻯ ﺳﻴﺎﺳﻰ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺑﺮ ﻣﺒﻨﺎﻯ ﺁﻥ ﺭﻗﻢ ﻣﻰ ﺯﻧﺪ .‬ ‫ﺍﻳﻦ ﻣﻜﺘﺐ ﺑﻪ ﺯﺑﺎﻥ ﺧﻴﻠﻰ ﺳﺎﺩﻩ ﻳﻌﻨﻰ ﻣﺼﻠﺤﺖ ﮔﺮﺍﻳﻰ ﻭ ﻣﻨﻔﻌﺖ ﻃﻠﺒﻰ ﻭ ﻳﻜﻰ ﺍﺯ‬ ‫ﻣﻜﺎﺗﺐ ﻓﻠﺴﻔﻰ ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﭘﺮﺯ ﻭ ﻭﻳﻠﻴﺎﻡ ﺟﻴﻤﺰ ﻓﻴﻠﺴﻮﻓﺎﻥ ﺍﻣﺮﻳﻜﺎﻳﻰ ﺍﺯ ﺭﻫﺒﺮﺍﻥ ﺁﻥ ﺑﻪ‬ ‫ﺷﻤﺎﺭ ﻣﻴﺮﻭﺩ . ﻭ ﺍﺳﺎﺱ ﻋﻤﻞ ﻣﻨﻔﻌﺖ ﮔﺮﺍﻳﻰ ﺍﺳﺖ ﻭ ﻣﺸﻜﻼﺕ ﺍﺧﻼﻗﻰ ﻭ ﻏﻴﺮﻩ ﺭﺍ‬ ‫ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺗﻨﻬﺎ ﺑﺎ ﻋﻘﻞ ﺧﻮﺩ ﻭ ﺑﺎ ﺗﻮﺟﻪ ﺑﻪ ﻣﻨﻔﻌﺖ ﺧﻮﻳﺶ ﺣﻞ ﻧﻤﺎﻳﺪ . ﻭ ﺭﺍﻯ ﺑﺎ ﻧﺘﻴﺠﻪ‬ ‫ﻋﻠﻤﻰ ﻭ ﺍﺩﺍﻣﻪ ﺩﺍﺩﻥ ﺁﻥ ﺑﺪﻭﻥ ﺩﺭ ﻧﻈﺮﮔﺮﻓﺘﻦ ﺍﻋﺘﻘﺎﺩﺍﺕ ﻭ ﺍﻓﻜﺎﺭﻯ ﻛﻪ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺩﺍﺭﺩ .‬ ‫ﺍﻳﻦ ﮔﺮﺍﻳﺶ ﺩﺭ ﻣﻘﺎﺑﻞ ”ﺍﻳﺪﺋﻮﻟﻮژﻯ ﻭ ﺁﺭﻣﺎﻥ ﮔﺮﺍﻳﻰ” ﻣﻰ ﺁﻳﺪ ؛ ﭘﺲ ﺯﻣﺎﻧﻰ ﻛﻪ ﻣﻴﮕﻮﻳﻰ‬
  • 7. ‫ﺍﺟﻼﺱ ﺑﻴﻦﺍﻟﻤﻠﻠﻰ‬ ‫ﺟﻮﺍﻧﺎﻥ ﻭ ﺑﻴﺪﺍﺭﻯ ﺍﺳﻼﻣﻰ‬‫ﻓﻼﻥ ﺷﺨﺺ ﺍﻳﺪﻩ ﺁﻝ ﮔﺮﺍ ﻭ ﺍﻳﺪﺋﻮﻟﻮژﻳﺴﺖ ﺍﺳﺖ ﻳﻌﻨﻰ ﺻﺎﺣﺐ ﺍﻓﻜﺎﺭﻯ ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﺩﺭ‬‫ﭼﺎﺭﭼﻮﺏ ﺍﺯ ﭘﻴﺶ ﺗﻌﻴﻴﻦ ﺷﺪﻩ ﺍﻯ ﻣﺎﻧﻨﺪ ﺩﻳﻦ ﻭ ﻣﻠﻰ ﮔﺮﺍﻳﻰ ﻣﻰ ﮔﻨﺠﺪ . ﺩﺭ ﻣﻘﺎﺑﻞ ﻭﻗﺘﻰ‬‫ﻛﺴﻰ ﮔﺮﺍﮔﻤﺎﺗﻴﺴﻢ ﺍﺳﺖ ﻳﻌﻨﻰ ﺑﻰ ﻗﻴﺪ ﺍﺯ ﻫﺮ ﺍﻳﺪﺋﻮﻟﻮژﻯ ﻭ ﻣﻮﺿﻌﮕﻴﺮﻯ ﻗﺒﻠﻰ ﺍﺳﺖ ﻭ‬ ‫ﺁﻧﮕﻮﻧﻪ ﻛﻪ ﻣﻮﻗﻌﻴﺖ ﻭ ﻣﻨﻔﻌﺘﺶ ﻣﻰ ﻃﻠﺒﺪ ﺭﻓﺘﺎﺭ ﻣﻰ ﻛﻨﺪ .‬‫ﭘﺲ ﻣﻨﻔﻌﺖ ﻋﻤﻠﻰ ﻣﻌﻴﺎﺭ ﺩﺭﺳﺖ ﺑﻮﺩﻥ ﻫﺮ ﭼﻴﺰ ﺍﺳﺖ . ﻓﻴﻠﺴﻮﻕ ﺍﻣﺮﻳﻜﺎﻳﻰ ﺟﺎﻥ‬‫ﺩﻳﻮﻯ 9581-2591ﻡ ﺑﺮ ﺍﻳﻦ ﻋﻘﻴﺪﻩ ﻗﺎﺋﻞ ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﻋﻘﻞ ﻭﺳﻴﻠﻪ ﻣﻌﺮﻓﺖ ﻭ ﺷﻨﺎﺧﺖ‬‫ﻣﺤﺴﻮﺏ ﻧﻤﻴﺸﻮﺩ ﺑﻠﻜﻪ ﺍﺑﺰﺍﺭﻯ ﺑﺮﺍﻯ ﺭﺷﺪ ﻭ ﭘﻴﺸﺮﻓﺖ ﺩﺭ ﺯﻧﺪﮔﻰ ﺍﺳﺖ ﭘﺲ ﻋﻘﻞ‬ ‫ﻧﻘﺸﻰ ﺩﺭ ﻣﻌﺮﻓﺖ ﻭﺷﻨﺎﺧﺖ ﻧﺪﺍﺭﺩ ﺑﻠﻜﻪ ﻭﺳﻴﻠﻪ ﺍﻯ ﺩﺭ ﺧﺪﻣﺖ ﺑﻪ ﺯﻧﺪﮔﻰ ﺍﺳﺖ .‬‫ﺑﺮ ﺍﺳﺎﺱ ﺍﻳﻦ ﺗﻌﺮﻳﻒ ﺩﺍﻧﺶ ﻭ ﻣﻌﺮﻓﺖ ﺗﻨﻬﺎ ﻣﻨﻮﻁ ﺑﻪ ﻣﻮﻓﻘﻴﺖ ﻇﺎﻫﺮﻯ ﺧﻮﺩ ﺍﺳﺖ ﻭ‬‫ﺻﺮﻑ ﻧﻈﺮ ﺍﺯ ﺗﺤﻘﻖ ﻫﺪﻑ ﺍﻳﻦ ﺗﻌﺮﻳﻒ ، ﺟﺎﻣﻌﻪ ﺭﺍ ﺗﺒﺪﻳﻞ ﺑﻪ ﺟﻨﮕﻞ ﺣﻴﻮﺍﻧﺎﺕ ﻭﺣﺸﻰ‬‫ﻣﻰ ﻛﻨﺪ ﻛﻪ ﻳﻜﺪﻳﮕﺮ ﺭﺍ ﺑﺮﺍﻯ ﺑﺮﺗﺮﻯ ﻭ ﭘﻴﺮﻭﺯﻯ ﻣﻰ ﺩﺭﻧﺪ ﻭ ﻫﻴﭻ ﺍﻧﮕﻴﺰﻩ ﺍﻯ ﺑﺮﺍﻯ‬‫ﺗﺤﻘﻖ ﺍﺭﺯﺷﻬﺎﻯ ﻭﺍﻻﻳﻰ ﻣﺜﻞ ﺣﻖ ﻭ ﻋﺪﺍﻟﺖ ﻭ ﺍﻳﺜﺎﺭ ﻭ ﺩﻳﮕﺮ ﻓﻀﺎﻳﻞ ﺫﺍﺗﻰ ﺍﻧﺴﺎﻧﻰ‬ ‫ﻧﺪﺍﺭﺩ .‬ ‫ﺑﻨﺎﺑﺮﺍﻳﻦ ﺭﻭﻳﻜﺮﺩ ﻓﻠﺴﻔﻪ ﭘﺮﺍﮔﻤﺎﺗﻰ ﻣﻮﺍﺭﺩ ﺫﻳﻞ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ :‬ ‫1- ﻧﺎﺩﻳﺪﻩ ﺍﻧﮕﺎﺷﺘﻦ ﻓﻜﺮ ﻭ ﻋﻘﻴﺪﻩ‬ ‫2- ﺍﻧﻜﺎﺭ ﺣﻘﻴﻘﺖ ﻭ ﺍﺭﺯﺵ ﻫﺎ‬ ‫8‬‫ﭘﺮﺍﮔﻤﺎﺗﻴﺴﻢ ﺑﺎ ﺧﻴﺮ ﻭﺣﻘﻴﻘﺖ ﻣﺎﻧﻨﺪ ﻛﺎﻻﻯ ﺑﺎﺯﺍﺭﻯ ﺭﻓﺘﺎﺭ ﻣﻰ ﻛﻨﺪ ﻛﻪ ﺑﻪ ﺧﻮﺩﻯ‬‫ﺧﻮﺩ ﻫﻴﭻ ﺍﺭﺯﺵ ﻭ ﻗﻴﻤﺘﻰ ﻧﺪﺍﺷﺘﻪ ﺑﻠﻜﻪ ﺍﺭﺯﺷﺶ ﺑﻪ ﻣﺒﻠﻐﻰ ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﺩﺭ ﺍﺯﺍﻯ ﺁﻥ‬‫ﭘﺮﺩﺍﺧﺖ ﻣﻴﺸﻮﺩ . ﺣﻘﻴﻘﺖ ﺑﻪ ﮔﻔﺘﻪ ﺟﻴﻤﺰ ﺍﺳﻜﻨﺎﺳﻰ ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﺗﺎ ﺗﻘﻠﺒﻰ ﺑﻮﺩﻥ ﺁﻥ ﺛﺎﺑﺖ‬‫ﻧﺸﺪﻩ ﻛﺎﺭﺁﻣﺪ ﺍﺳﺖ ! ﭘﻴﺮﻭﺍﻥ ﺍﻳﻦ ﻣﻜﺘﺐ ﺁﻧﮕﻮﻧﻪ ﻛﻪ ﺑﻪ ﻳﻚ ﺟﻨﺲ ﻭ ﻛﺎﻻ ﻣﻰ ﻧﮕﺮﻧﺪ‬‫ﺑﻪ ﻣﻔﺎﻫﻴﻢ ﺧﻴﺮ ﻭ ﺣﻘﻴﻘﺖ ﻧﻤﻰ ﻧﮕﺮﻧﺪ . ﺍﻳﻦ ﻣﻨﻄﻖ ﺍﻣﺮﻳﻜﺎﻳﻰ ﺩﺭ ﻓﻠﺴﻔﻪ ﻭ ﺍﺧﻼﻕ ﻭ‬ ‫ﺳﻴﺎﺳﺖ ﻭ ﻫﻤﻪ ﺯﻣﻴﻨﻪ ﻫﺎﺳﺖ .‬‫ﺑﻄﻮﺭ ﺧﻼﺻﻪ ﻓﻠﺴﻔﻪ ﭘﺮﺍﮔﻤﺎﺗﻰ ﺍﺯ ﻳﻚ ﻧﻮﻉ ﺩﺭﻭﻥ ﮔﺮﺍﻳﻰ ﻣﻔﺮﻁ ﻭ ﺧﻮﺩﺧﻮﺍﻫﻰ‬‫ﻭﺣﺸﺘﻨﺎﻙ ﻭ ﺩﺷﻤﻨﻰ ﺁﺷﻜﺎﺭ ﺑﺎ ﺩﻣﻜﺮﺍﺳﻰ )ﻋﻠﻰ ﺭﻏﻢ ﺗﺎﻛﻴﺪ ﺑﺮ ﺁﻥ( ، ﺑﻰ ﺍﺧﻼﻗﻰ‬‫ﺩﺭ ﺟﺎﻣﻌﻪ ﺷﻨﺎﺳﻰ ﻭ ﻓﻘﺪﺍﻥ ﻋﻠﻢ ﻭ ﻣﻨﻄﻖ، ﺭﻧﺞ ﻣﻰ ﺑﺮﺩ . ﻭ ﺗﻌﺠﺒﻰ ﻧﺪﺍﺭﺩ ﻛﻪ ﺍﻳﺎﻻﺕ‬‫ﻣﺘﺤﺪﻩ ﺍﻣﺮﻳﻜﺎ ﺗﻤﺎﻣﻰ ﻣﺘﺪﻫﺎﻯ ﺍﻧﺤﺮﺍﻓﻰ ﻭ ﻏﻴﺮﺍﻧﺴﺎﻧﻰ ﺭﺍ ﺑﺮﺍﻯ ﺭﺳﻴﺪﻥ ﺑﻪ ﺍﻫﺪﺍﻓﺶ‬‫ﺑﻜﺎﺭ ﻣﻰ ﮔﻴﺮﺩ ﻭ ﻧﻤﻰ ﺗﻮﺍﻧﻴﻢ ﺍﻧﺘﻈﺎﺭ ﺷﺮﻣﻨﺪﮔﻰ ﻭ ﺧﺠﺎﻟﺖ ﺍﺯ ﻛﺮﺩﺍﺭﻫﺎﻳﺶ ﺭﺍ ﺩﺍﺷﺘﻪ‬‫ﺑﺎﺷﻴﻢ ﺯﻳﺮﺍ ﭼﻨﻴﻦ ﻣﻔﺎﻫﻴﻤﻰ ﻛﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﻣﺎ ﻣﻼﻙ ﺑﻮﺩﻩ ﻭ ﻓﻘﺪﺍﻥ ﺁﻥ ﻋﻴﺐ ﺍﺳﺖ ، ﺩﺭ‬‫ﻗﺎﻣﻮﺳﺶ ﻭﺟﻮﺩ ﺧﺎﺭﺟﻰ ﻧﺪﺍﺷﺘﻪ ، ﻭ ﺑﻪ ﺭﻓﺘﺎﺭﻫﺎﻯ ﺟﻨﻮﻥ ﺁﻣﻴﺰ ، ﺧﺸﻮﻧﺖ ﻃﻠﺒﻰ ﺑﺮﺍﻯ‬ ‫ﺣﻞ ﻭ ﻓﺼﻞ ﻣﺴﺎﺋﻞ ﺳﻴﺎﺳﻰ ﺩﺳﺖ ﻣﻰ ﺯﻧﺪ .‬
  • 8. ‫ﺁﺷﻨﺎﻳﻰ ﺑﺎ ﻣﺴﺎﺋﻞ ﺳﻴﺎﺳﻰ ﻭ ﻓﺮﻫﻨﮕﻰ‬ ‫ﻭ ﺗﺮﻓﻨﺪﻫﺎﻯ ﺍﺳﺘﻜﺒﺎﺭ ﺟﻬﺎﻧﻰ ﺩﺭ ﮔﻤﺮﺍﻩ ﺳﺎﺧﺘﻦ...‬ ‫ﺁﻧﭽﻪ ﻛﻪ ﺍﻛﻨﻮﻥ ﻣﺎ ﺗﺤﺖ ﻋﻨﻮﺍﻥ ﺟﻨﺎﻳﺎﺕ ﺍﻣﺮﻳﻜﺎ ﺩﺭ ﺟﻬﺎﻥ ﺷﺎﻫﺪ ﺁﻥ ﻫﺴﺘﻴﻢ ﭼﻴﺰﻯ‬ ‫ﺟﺰ ﻣﺎﻫﻴﺖ ﻃﺒﻴﻌﻰ ﭘﺮﺍﮔﻤﺎﺗﻴﺴﻢ ﻭ ﻣﻜﺘﺐ ﺿﺪ ﺍﺧﻼﻗﻰ ﺍﺵ ﻧﻤﻰ ﺑﺎﺷﺪ .‬ ‫ﺑﺎ ﺷﻨﺎﺧﺖ ﻓﻠﺴﻔﻰ ﺫﻫﻨﻰ ﺍﻣﺮﻳﻜﺎ ﻣﻰ ﺗﻮﺍﻥ ﭘﻰ ﺑﻪ ﻳﻚ ﺗﻬﺪﻳﺪ ﺟﺪﻯ ﺑﺮﺩ ﺑﻪ ﻭﻳﮋﻩ‬ ‫ﺍﻳﻨﻜﻪ ﺍﺯ ﺗﻮﺍﻧﻤﻨﺪﻳﻬﺎ ﻭ ﺗﺠﻬﻴﺰﺍﺕ ﻧﻈﺎﻣﻰ ﻓﻮﻕ ﺍﻟﻌﺎﺩﻩ ﺍﻯ ﺑﺮﺧﻮﺭﺩﺍﺭ ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﺩﺭ ﺍﺳﺘﻔﺎﺩﻩ‬ ‫ﺍﺯ ﺁﻥ ﻫﻴﭻ ﺍﺑﺎﻳﻰ ﻧﺪﺍﺭﺩ .‬ ‫- ﺭﺍﻫﻬﺎﻯ ﻧﻔﻮﺫ ﺍﻓﻜﺎﺭ ﻏﺮﺑﻰ ﺑﻪ ﻛﺸﻮﺭﻫﺎﻯ ﺍﺳﻼﻣﻰ‬ ‫ﭼﻴﺰﻯ ﻛﻪ ﺍﻛﻨﻮﻥ ﺑﺮﺍﻯ ﻣﻬﻢ ﺍﺳﺖ ﺍﺛﺒﺎﺕ ﻗﺒﺢ ﻭ ﺍﻧﺤﺮﺍﻑ ﻓﻠﺴﻔﻪ ﻓﻜﺮﻯ ﻏﺮﺏ ﻭ ﻧﻘﺪ‬ ‫ﺁﻥ ﻧﻴﺴﺖ ، ﺑﻠﻜﻪ ﺍﺭﺍﺋﻪ ﻧﻤﻮﻧﻪ ﻣﺘﺪﻫﺎ ﻭ ﺍﺳﺘﺮﺍﺗﮋﻳﻬﺎﻯ ﺍﺳﺘﻜﺒﺎﺭ ﺟﻬﺎﻧﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﺗﺤﺮﻳﻒ ﻭ‬ ‫ﮔﻤﺮﺍﻩ ﺳﺎﺧﺘﻦ ﺟﺎﻣﻌﻪ ﺍﺳﻼﻣﻰ ﻭ ﺗﻬﺎﺟﻢ ﻭ ﺗﻐﻴﻴﺮ ﻫﻮﻳﺖ ﺍﺳﻼﻣﻰ ﺍﺳﺖ .‬ ‫ﺩﺭ ﺍﻳﻨﺠﺎ ﺑﻪ ﻣﻮﺍﺭﺩﻯ ﻛﻪ ﺩﺳﺖ ﺁﻭﻳﺰ ﻣﻨﺎﺳﺒﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﺩﺧﺎﻟﺖ ﺩﺭ ﺍﻣﻮﺭ ﻛﺸﻮﺭﻫﺎﻯ ﺷﺪﻩ‬ ‫ﻣﻰ ﭘﺮﺩﺍﺯﻳﻢ :‬ ‫1- ﻋﺪﻡ ﺷﻨﺎﺧﺖ ﻛﺎﻓﻰ ﺑﺮﺧﻰ ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﺎﻥ ﺍﺯ ﺩﻳﻦ ﻭ ﻣﻔﺎﻫﻴﻢ ﻭﺍﻻﻯ ﻭ ﻛﺎﻣﻞ ﺍﺳﻼﻣﻰ‬ ‫؛ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺩﺭ ﻗﺮﺁﻥ ﭼﻨﻴﻦ ﻣﻰ ﻓﺮﻣﺎﻳﺪ : ” ﺍﻣﺮﻭﺯ ﺩﻳﻨﺘﺎﻥ ﺭﺍ ﺑﺮﺍﻳﺘﺎﻥ ﻛﺎﻣﻞ ﻛﺮﺩﻡ ﻭ ﻧﻌﻤﺘﻢ‬ ‫ﺭﺍ ﺑﺮ ﺷﻤﺎ ﺗﻤﺎﻡ ﺳﺎﺧﺘﻢ ﻭ ﺍﺳﻼﻡ ﺭﺍ ﺩﻳﻦ ﺷﻤﺎ ﻗﺮﺍﺭ ﺩﺍﺩﻡ ” ﻣﺎﺋﺪﻩ ﺁﻳﻪ 3‬ ‫ﻛﺴﻰ ﻛﻪ ﺑﻪ ﺍﻳﻦ ﺷﻬﺎﺩﺕ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺭﺍ ﻧﺪﺍﻧﺪ ﻧﺸﺎﻧﻪ ﻋﺪﻡ ﺷﻨﺎﺧﺖ ﻛﺎﻓﻰ ﺍﻭﺳﺖ ﻭ ﻫﻤﻴﻦ‬‫9‬ ‫ﻧﺎﺁﮔﺎﻫﻰ ﻣﻨﺠﺮ ﺑﻪ ﺍﻓﺮﺍﻁ ﻭ ﺗﻔﺮﻳﻂ ﻭﻳﺎ ﻣﺸﻜﻼﺕ ﺭﻓﺘﺎﺭﻯ ﻭ ﺳﺎﻳﺮ ﻣﻮﺍﺭﺩ ﺩﻳﮕﺮ ﻣﻴﺸﻮﺩ .‬ ‫2- ﻋﺪﻡ ﺷﻨﺎﺧﺖ ﺑﺮﺧﻰ ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﺎﻥ ﺍﺯ ﻣﻜﺘﺒﻬﺎﻯ ﺍﻧﺤﺮﺍﻓﻰ ﻭ ﻣﺸﻜﻼﺕ ﻭ ﺯﻳﺎﻥ‬ ‫ﻫﺎﻳﻰ ﻛﻪ ﺑﻪ ﺩﻧﺒﺎﻝ ﺩﺍﺭﺩ . ﻭ ﺍﻳﻨﻜﻪ ﺁﻧﺎﻥ ﺑﺪﻭﻥ ﺁﮔﺎﻫﻰ ﺍﺯ ﺣﻘﻴﻘﺖ ﭘﺴﺖ ﻭ ﻧﺎﻫﻨﺠﺎﺭﻳﻬﺎﻯ‬ ‫ﺍﺧﻼﻗﻰ ﻭ ﻣﺸﻜﻼﺕ ﺍﻗﺘﺼﺎﺩﻯ ﻭ ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻰ ﻭ ﻣﺬﻫﺒﻰ ﻛﻪ ﺩﺍﺭﺩ ﺑﻪ ﻃﺮﻑ ﺍﻳﻦ ﺍﻓﻜﺎﺭ‬ ‫ﮔﺮﺍﻳﺶ ﭘﻴﺪﺍ ﻣﻰ ﻛﻨﻨﺪ .‬ ‫3- ﻳﻜﻰ ﺩﻳﮕﺮ ﺍﺯ ﻋﻠﻞ ﻫﺎ ﺗﻤﺎﻳﻞ ﺑﺮﺧﻰ ﺍﻓﺮﺍﺩ ﺑﻪ ﺭﻫﺎﻳﻰ ﻭ ﺁﺯﺍﺩﻯ ﺑﻰ ﻗﻴﺪ ﻭ ﺷﺮﻁ‬ ‫ﺍﺯ ﺍﺧﻼﻕ ﻭ ﺭﻓﺘﺎﺭﻫﺎﻯ ﭘﺴﻨﺪﻳﺪﻩ ﻭ ﺧﻮﺑﻴﻬﺎ ، ﻭ ﻋﻼﻗﻪ ﻧﺸﺎﻥ ﺩﺍﺩﻥ ﺑﻪ ﺷﻴﻮﻩ ﻛﺴﺐ‬ ‫ﺩﺭﺁﻣﺪﻫﺎ ﻏﺮﺑﻴﻬﺎ ﻛﻪ ﻗﺎﻧﻮﻥ ﺟﻨﮕﻞ ﻭ ﭼﺎﺭﭼﺎﻳﺎﻥ ﺍﺳﺖ ﻳﻌﻨﻰ ﻫﻴﭻ ﻣﻨﻊ ﻋﺮﻓﻰ ﻭ ﺷﺮﻋﻰ‬ ‫ﺑﺮﺍﻳﺶ ﻣﺘﺼﻮﺭ ﻧﻴﺴﺘﻨﺪ .‬ ‫4- ﻓﻌﺎﻟﻴﺖ ﻫﺎﻯ ﺗﺒﻠﻐﺎﺗﻰ ﻭ ﻓﺮﻳﺐ ﺩﻫﻨﺪﻩ ﻛﻪ ﺩﺷﻤﻨﺎﻥ ﺍﺳﻼﻡ ﻭ ﺍﺭﺍﺩﻩ ﻗﻮﻯ ﻛﻪ ﺩﺭ‬ ‫ﻣﻨﺤﺮﻑ ﺳﺎﺧﺘﻦ ﻋﻘﺎﻳﺪ ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﺎﻥ ﻭ ﺑﻰ ﺩﻳﻦ ﻛﺮﺩﻧﺸﺎﻥ ﺩﺍﺭﻧﺪ . ﻭ ﺍﻳﻦ ﻫﻤﺎﻥ ﺑﺤﺚ‬ ‫ﻣﻮﺭﺩ ﻧﻈﺮﻣﺎﻥ ﺍﺳﺖ .‬ ‫5- ﻛﺸﻮﺭﻫﺎﻯ ﺍﺳﻼﻣﻰ ﺩﺭ ﻣﻘﺎﺑﻠﻪ ﺑﺎ ﺗﻬﺎﺟﻢ ﻓﻜﺮﻯ ﻭ ﻓﺮﻫﻨﮕﻰ ﺍﺯ ﺳﻄﺢ ﺁﻣﻮﺯﺷﻰ‬ ‫ﺧﻮﺑﻰ ﺑﺮﺧﻮﺭﺩﺍﺭ ﻧﻴﺴﺘﻨﺪ .‬
  • 9. ‫ﺍﺟﻼﺱ ﺑﻴﻦﺍﻟﻤﻠﻠﻰ‬ ‫ﺟﻮﺍﻧﺎﻥ ﻭ ﺑﻴﺪﺍﺭﻯ ﺍﺳﻼﻣﻰ‬‫6- ﺿﻌﻒ ﺭﻭﺍﻧﻰ ﺑﺮﺧﻰ ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﺎﻥ ﺩﺭ ﺑﺮﺍﺑﺮ ﺯﺭﻕ ﻭﺑﺮﻕ ﺗﻤﺪﻥ ﻏﺮﺏ ﻭ ﻋﻼﻗﻪ ﺑﻪ‬ ‫ﻫﻤﺎﻧﻨﺪ ﺳﺎﺯﻯ .‬‫ﺩﺭ ﺍﻳﻨﺠﺎ ﺿﺮﻭﺭﻯ ﺍﺳﺖ ﺗﺎ ﺍﺳﺘﺮﺍﺗﮋﻯ ﻫﺎﻯ ﺍﺳﺘﻜﺒﺎﺭ ﺟﻬﺎﻧﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﻣﻮﺍﺟﻬﻪ ﺑﺎ ﺣﻤﻼﺕ‬‫ﻭ ﺗﻬﺎﺟﻤﺎﺕ ﻓﺮﻫﻨﮕﻰ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﻧﻤﺎﻳﺎﻧﺪﻩ ﺷﻮﺩ . ﻋﻠﻰ ﺭﻏﻢ ﺗﻌﺪﺩ ﺭﻭﺵ ﻫﺎ ﻭ ﻣﺘﺪﻫﺎﻯ ﺑﻜﺎﺭ‬‫ﮔﺮﻓﺘﻪ ﺷﺪﻩ ﺍﺯ ﺳﻮﻯ ﺁﻧﺎﻥ ﺗﻼﺵ ﻣﻰ ﻛﻨﻴﻢ ﺗﺎ ﺑﻪ ﺗﺎﺛﻴﺮ ﻣﺘﺪﻫﺎﻯ ﺳﻴﺎﺳﻰ ﻭ ﺭﺳﺎﻧﻪ ﺍﻯ‬ ‫ﻭ ﻓﺮﻫﻨﮕﻰ ﻭ ﺍﻗﺘﺼﺎﺩﻯ ﺑﭙﺮﺩﺍﺯﻳﻢ .‬ ‫ﺍﺳﺘﺮﺍﺗﮋﻳﻬﺎﻯ ﺳﻴﺎﺳﻰ ﺷﺎﻣﻞ :‬ ‫1- ﺍﺳﺘﺮﺍﺗﮋﻯ ﺍﻣﻨﻴﺘﻰ‬‫ﻣﻘﺎﻣﺎﺕ ﻫﺮ ﺩﻭ ﺣﺰﺏ ﺩﻣﻜﺮﺍﺕ ﻭ ﺟﻤﻬﻮﺭﻳﺨﻮﺍﻫﺎﻥ ﺍﻳﺎﻻﺕ ﻣﺘﺤﺪﻩ ﺑﻌﺪ ﺍﺯ ﺟﻨﮓ‬‫ﺟﻬﺎﻧﻰ ﺩﻭﻡ ﺭﺍﻫﻜﺎﺭ ﺍﻣﻨﻴﺘﻰ ﺭﺍ ﺳﻼﺡ ﺳﺮﻯ ﻭ ﺑﺎﺍﺭﺯﺷﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﺳﻴﺎﺳﺖ ﺧﺎﺭﺟﻰ ﺍﻣﺮﻳﻜﺎ‬‫ﺩﺍﻧﺴﺘﻨﺪ ﻛﻪ ﺩﺭ ﭘﻰ ﺁﻥ ﻣﺒﻨﺎﻯ ﺳﻴﺎﺳﺖ ﺩﺍﺋﻤﻰ ﻛﺎﺥ ﺳﻔﻴﺪ ﻗﺮﺍﺭ ﮔﺮﻓﺖ ﻛﻪ ﺍﺯ ﺳﺨﻨﺎﻥ‬ ‫ﺧﻮﺩ ﻣﻘﺎﻣﺎﺕ ﺍﻣﺮﻳﻜﺎ ﺑﺮﺩﺍﺷﺖ ﻣﻴﺸﻮﺩ .‬‫ﺟﺮﺍﻟﺪ ﺧﻮﺭﺩ ﺭﺋﻴﺲ ﺟﻤﻬﻮﺭ ﺍﻣﺮﻳﻜﺎ ﭼﻨﻴﻦ ﻣﻰ ﮔﻮﻳﺪ ﺑﺮﺍﻯ ﺗﺤﻘﻖ ﺍﻣﻨﻴﺖ ﻣﻠﻰ ،‬‫ﺗﺠﺴﺲ ﺩﺭ ﻋﺼﺮ ﻛﻨﻮﻧﻰ ﺍﻣﺮﻯ ﺿﺮﻭﺭﻯ ﺍﺳﺖ ﻭ ﺍﻳﻦ ﺿﺮﻭﺭﺕ ﺩﺭ ﺯﻣﺎﻥ ﺻﻠﺢ ﺑﻴﺸﺘﺮ‬ ‫ﻣﻰ ﺷﻮﺩ ، ﺩﺭ ﺯﻣﺎﻥ ﺟﻨﮓ ﻛﻪ ﺟﺎﻯ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺩﺍﺭﺩ .‬ ‫01‬‫ﺭﻳﮕﺎﻥ ﺭﺋﻴﺲ ﺟﻤﻬﻮﺭ ﺍﻣﺮﻳﻜﺎ ﺩﺭ ﺯﻣﺎﻥ ﺯﺩﻥ ﻛﻠﻨﮓ ﺳﺎﺯﻣﺎﻥ ﺟﺎﺳﻮﺳﻰ ﺍﻣﺮﻳﻜﺎ ﺩﺭ‬‫ﻟﻴﻨﮕﻠﻰ ﺳﺎﻝ 4891 ﭼﻨﻴﻦ ﺍﺫﻋﺎﻥ ﺩﺍﺷﺖ : ”ﻣﻦ ﺍﻳﻤﺎﻥ ﺩﺍﺭﻡ ﻛﻪ ﻣﻮﺭﺧﺎﻥ ﺑﻪ ﺍﻳﻦ ﻧﺘﻴﺠﻪ‬‫ﻣﻰ ﺭﺳﻨﺪ ﻛﺴﺎﻧﻰ ﻧﻘﺶ ﺁﻓﺮﻳﻨﺎﻥ ﺍﻳﻦ ﻋﺼﺮ ﺑﻮﺩﻧﺪ ﻧﺴﺒﺖ ﺑﻪ ﺷﻤﺎ ﻛﻪ ﺍﻳﻨﺠﺎ ﻛﺎﺭ ﻣﻰ‬ ‫ﻛﻨﻴﺪ ﻧﻘﺶ ﻛﻤﺘﺮﻯ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺍﻧﺪ .“‬‫ﭘﺲ ﻭﻗﺘﻰ ﻛﻪ ﺻﺤﺒﺖ ﺍﺯ ﻣﻜﺮ ﻭ ﺩﺭﻭﻍ ﻭ ﺣﻴﻠﻪ ﻭ ﭘﻴﭽﺎﻧﺪﻥ ﻭ ﺳﺮﻯ ﺑﺎﺯﻯ ﺩﺭ ﻋﺮﺻﻪ‬‫ﺳﻴﺎﺳﻰ ﺑﻪ ﻣﻴﺎﻥ ﻣﻰ ﺁﻳﺪ ﺳﺨﻦ ﺗﺎﺯﻩ ﺍﻯ ﻧﻴﺴﺖ ﺯﻳﺮﺍ ﺳﻴﺎﺳﺘﻬﺎﻯ ﺍﻣﺮﻳﻜﺎ ﺩﺭ ﻗﺒﺎﻝ‬‫ﻣﺴﺎﺋﻞ ﻣﺤﺪﻭﺩ ﺑﻪ ﻣﻨﻔﻌﺖ ﻃﻠﺒﻰ ﻣﻴﺸﻮﺩ ﻫﺮﭼﻨﺪ ﻛﻪ ﻣﻨﺠﺮ ﺑﻪ ﺍﻗﺪﺍﻡ ﺟﻨﺎﻳﺖ ﮔﺮﺩﺩ ﺯﻳﺮﺍ‬ ‫ﺩﺭ ﻧﮕﺎﻫﺸﺎﻥ ﻗﺒﺢ ﻭ ﺯﺷﺘﻰ ﻣﻌﻨﺎﻳﻰ ﻧﺪﺍﺭﺩ .‬‫ﺣﺎﺩﺛﻪ ﺍﻯ ﺭﺍ ﻣﺮﻭﺭ ﻣﻴﻜﻨﻴﻢ ﺑﺮﺍﻯ ﻧﺸﺎﻥ ﺩﺍﺩﻥ ﺍﻳﻨﻜﻪ ﭼﻄﻮﺭ ﺍﻣﺮﻳﻜﺎ ﺑﻬﺘﺮﻳﻦ ﻣﺰﺩﻭﺭ‬‫ﻭ ﺳﺮﺑﺎﺯ ﺟﺎﻥ ﺑﺮ ﻛﻔﺶ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺩﻫﻪ 08 ﻛﻨﺎﺭ ﮔﺬﺍﺷﺖ ﻭ ﺁﻥ ﺷﺨﺺ ﺿﻴﺎءﺍﻟﺤﻖ ﺭﺋﻴﺲ‬‫ﺟﻤﻬﻮﺭ ﭘﺎﻛﺴﺘﺎﻥ ﺑﻮﺩ ، ﺩﺭ ﺣﺎﻟﻴﻜﻪ ﻣﺬﺍﻛﺮﺍﺕ ﺑﻴﻦ ﺍﺗﺤﺎﺩ ﺷﻮﺭﻭﻯ ﻭ ﺍﻣﺮﻳﻜﺎ ﺑﺮ ﺳﺮ ﺍﺷﻐﺎﻝ‬‫ﺍﻓﻐﺎﻧﺴﺘﺎﻥ ﺻﻮﺭﺕ ﻣﻰ ﮔﺮﻓﺖ . ﺍﺗﺤﺎﺩ ﺷﻮﺭﻭﻯ ﺑﺎ ﺑﺤﺮﺍﻥ ﻣﺠﺎﻫﺪﻳﻦ ﺍﻓﻐﺎﻥ ﻣﻮﺍﺟﻪ ﺷﺪ‬‫ﻛﻪ ﻃﻌﻪ ﺗﻠﺦ ﺷﻜﺴﺖ ﺭﺍ ﺑﻪ ﺁﻧﺎﻥ ﭼﺸﺎﻧﺪ ﻭ ﺭﺍﻩ ﺧﺮﻭﺝ ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﻣﻬﻜﻪ ﻣﻌﺎﻣﻠﻪ ﺳﻴﺎﺳﻰ ﺫﻯ‬‫ﻧﻔﻌﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﻃﺮﻓﻴﻦ ﺑﻮﺩ ﻭ ﺁﻥ ﺧﻼﺹ ﺍﺯ ﺷﺮ ﺿﻴﺎءﺍﻟﺤﻖ ﺑﻮﺩ ﻛﻪ ﺩﺭ ﻣﻘﺎﺑﻞ ﺷﻮﺭﻭﻯ ﺍﺯ‬
  • 10. ‫ﺁﺷﻨﺎﻳﻰ ﺑﺎ ﻣﺴﺎﺋﻞ ﺳﻴﺎﺳﻰ ﻭ ﻓﺮﻫﻨﮕﻰ‬ ‫ﻭ ﺗﺮﻓﻨﺪﻫﺎﻯ ﺍﺳﺘﻜﺒﺎﺭ ﺟﻬﺎﻧﻰ ﺩﺭ ﮔﻤﺮﺍﻩ ﺳﺎﺧﺘﻦ...‬ ‫ﺍﻓﻐﺎﻧﺴﺘﺎﻥ ﻋﻘﺐ ﻧﺸﻴﻨﻰ ﻣﻰ ﻛﺮﺩ .‬ ‫ﺍﺗﻔﺎﻗﻰ ﻛﻪ ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﻣﻴﺎﻥ ﺍﻓﺘﺎﺩ ﺍﻳﻦ ﺑﻮﺩ ﻛﻪ ﻭﺍﺷﻨﮕﺘﻦ ﭘﻴﺸﻨﻬﺎﺩ ﺧﺮﻳﺪ ﺗﺎﻧﻜﻬﺎﻯ‬ ‫ﺍﻣﺮﻳﻜﺎﻳﻰ ﺭﺍ ﺑﻪ ﺿﻴﺎءﺍﻟﺤﻖ ﻣﻰ ﺩﻫﺪ ﻭﻃﺒﻴﻌﺘﺎ ﺗﻌﺪﺍﺩﻯ ﺭﺍ ﺗﺤﺖ ﻋﻨﻮﺍﻥ ﺑﺎﺯﺩﻳﺪ ﻭ ﻣﺰﺍﻳﺎﻯ‬ ‫ﺟﻨﮕﻰ ﺑﻪ ﭘﺎﻛﺴﺘﺎﻥ ﻣﻰ ﺁﻭﺭﺩ. ﺩﺭﺳﺖ ﺭﻭﺯ 71 ﺁﮔﻮﺳﺖ 8891 ﺯﻣﺎﻥ ﺁﺯﻣﺎﻳﺶ ﺗﺎﻧﻜﻬﺎ‬ ‫ﺩﺭ ﻧﻈﺮ ﮔﺮﻓﺘﻪ ﺷﺪ .‬ ‫ﺿﻴﺎءﺍﻟﺤﻖ ﺑﻪ ﻫﻤﺮﺍﻩ ﺗﻌﺪﺍﺩﻯ ﺍﺯ ﻣﺴﻮﻭﻻﻥ ﻛﺸﻮﺭﻯ ﻭ ﺍﺭﻧﻮﻟﺪ ﺭﺍﻓﺎﺋﻞ ﺳﻔﻴﺮ ﺳﺎﺑﻖ‬ ‫ﺍﻣﺮﻳﻜﺎ ﺩﺭ ﭘﺎﻛﺴﺘﺎﻥ ﻭ ﻫﺮﺑﺮﺕ ﻭﺍﺳﻮﻡ ژﻧﺮﺍﻝ ﺍﻣﺮﻳﻜﺎﻳﻰ ، ﺑﺼﻮﺭﺕ ﻣﺤﺮﻣﺎﻧﻪ ﺟﻬﺖ‬ ‫ﺁﺯﻣﺎﻳﺶ ﻋﺎﺯﻡ ﺷﺪﻧﺪ. ﺑﻌﺪ ﺍﺯ ﻣﻌﺎﻳﻨﻪ ﺗﺎﻧﻚ ﻫﺎ ﺭﺋﻴﺲ ﺟﻤﻬﻮﺭ ﻭ ﻫﻤﺮﺍﻫﺎﻧﺶ ﺑﺮﺍﻯ ﺭﻓﺘﻦ‬ ‫ﺑﻪ ﺭﺍﻭﻟﭙﻨﺪﻯ ﺑﻪ ﻓﺮﻭﺩﮔﺎﻩ ﺑﻬﺎﻭﺍﻟﭙﻮﺭﻣﻨﺘﻘﻞ ﺷﺪﻧﺪ ﻭ ﺳﻮﺍﺭ ﻫﻮﺍﭘﻴﻤﺎﻯ ﺧﺼﻮﺻﻰ ﺷﺪﻧﺪ ؛‬ ‫ﺑﻪ ﻣﺤﺾ ﺑﻠﻨﺪ ﺷﺪﻥ ﺩﺭ ﺍﺛﺮ ﺍﻧﻔﺠﺎﺭ ﺑﻤﺒﻰ ﻛﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﻣﻘﺎﻣﺎﺕ ﺩﻳﭙﻠﻤﺎﺗﻴﻚ ﻛﺎﺭ ﮔﺬﺍﺷﺘﻪ‬ ‫ﺑﻮﺩﻧﺪ ﻭ ﭘﺲ ﺍﺯ ﺍﻧﺠﺎﻡ ﻣﺄﻣﻮﺭﻳﺖ ﺟﻨﺎﺏ ﺳﻔﻴﺮ ﻫﻮﺍﭘﻴﻤﺎ ﺁﺗﺶ ﮔﺮﻓﺖ ﻭ ﺟﻨﺎﺯﻩ ﻫﺎﻯ ﻫﻤﻪ‬ ‫ﺩﺭ ﺁﺗﺶ ﺳﻮﺧﺖ .‬ ‫ﺍﻳﻨﻘﺪﺭ ﻛﻪ ﻋﻼﻗﻪ ﺑﻪ ﺑﺎﺯﮔﻔﺘﻦ ﺍﻗﺪﺍﻣﺎﺕ ﺍﻧﺘﻘﺎﻡ ﺟﻮﻳﺎﻧﻪ ﻭ ﺗﺮﻭﺭ ﺷﺨﺼﻴﺖ ﻫﺎﻳﻰ ﻛﻪ‬ ‫ﺑﺮﺍﻯ ﺍﻣﺮﻳﻜﺎ ﺍﺯ ﺟﺎﻥ ﮔﺬﺷﺘﻨﺪ ﺭﺍ ﺩﺍﺭﻳﻢ ؛ ﻗﺼﺪ ﻧﻘﻞ ﻗﺼﻪ ﻫﺎﻯ ﺟﺎﺳﻮﺳﻰ ﻭ ﺍﻃﻼﻋﺎﺗﻰ‬ ‫ﺭﺍ ﻧﺪﺍﺭﻳﻢ . ﻭ ﺑﻰ ﺷﻚ ﺻﺪﺍﻡ ﺣﺴﻴﻦ ﻫﻢ ﻳﻜﻰ ﺍﺯ ﺻﺪﻫﺎ ﺑﻠﻜﻪ ﻫﺰﺍﺭﺍﻥ ﻧﻔﺮ ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﻧﻤﻮﻧﻪ‬ ‫ﻫﺎﺳﺖ .‬‫11‬ ‫ﺷﺎﻳﺪ ﺧﻮﺍﻧﻨﺪﻩ ﺗﻌﺠﺐ ﻛﻨﺪ ﻭﻗﺘﻰ ﺍﺯ ﺷﺨﺼﻴﺖ ﻫﺎﻳﻰ ﻧﺎﻡ ﺑﺒﺮﻳﻢ ﻛﻪ ﺍﺯ ﺻﺤﻨﻪ ﺳﻴﺎﺳﺖ‬ ‫ﻣﺤﻮ ﺷﺪﻧﺪ . ﺗﺎﻛﻨﻮﻥ ﻃﻰ 04 ﺳﺎﻝ 41 ﺣﺎﻛﻢ ﻋﺮﺑﻰ ﺍﺯ ﺳﺎﻟﻬﺎﻯ 1591 ﺗﺎ 1991 ﺑﻪ‬ ‫ﺩﻻﻳﻞ ﻧﺎﻣﻌﻠﻮﻣﻰ ﻛﻪ ﺑﻪ ﺩﺳﺘﻮﺭ ﻭ ﺩﺧﺎﻟﺖ ﺳﺎﺯﻣﺎﻥ ﺟﺎﺳﻮﺳﻰ ﺳﻴﺎﻩ ﺍﻧﺠﺎﻡ ﮔﺮﻓﺘﻪ ﺗﺮﻭﺭ‬ ‫ﺷﺪﻧﺪ .‬ ‫ﻋﺒﺪﺍﷲ ﺑﻦ ﺣﺴﻴﻦ .... ﺍﺭﺩﻥ 1591‬ ‫ﻓﻴﺼﻞ ﺩﻭﻡ ..... ﻋﺮﺍﻕ 8591‬ ‫ﻋﺒﺪﺍﻟﺴﻼﻡ ﻋﺎﺭﻑ ....ﻋﺮﺍﻕ 6691‬ ‫ﻋﺒﺪﺍﻟﺮﺷﻴﺪ ﺷﺮﻣﺎﻳﻜﻪ .... ﺳﻮﻣﺎﻝ 9691‬ ‫ﺳﻌﻴﺪ ﺑﻦ ﺗﻴﻤﻮﺭ .... ﻋﻤﺎﻥ 0791‬ ‫ﻓﻴﺼﻞ ﺑﻦ ﻋﺒﺪﺍﻟﻌﺰﻳﺰ ﺁﻝ ﺳﻌﻮﺩ..... ﻋﺮﺑﺴﺘﺎﻥ 5791‬ ‫ﺍﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﺍﻟﺤﻤﺪﻯ .... ﻳﻤﻦ 7791‬ ‫ﺍﺣﻤﺪ ﺍﻟﻐﺸﻤﻰ ... ﻳﻤﻦ 8791‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺻﻮﻳﻠﺢ .... ﺟﺰﺍﻳﺮ ﻗﻤﺮ 8791‬
  • 11. ‫ﺍﺟﻼﺱ ﺑﻴﻦﺍﻟﻤﻠﻠﻰ‬ ‫ﺟﻮﺍﻧﺎﻥ ﻭ ﺑﻴﺪﺍﺭﻯ ﺍﺳﻼﻣﻰ‬ ‫ﺍﻧﻮﺭ ﺳﺎﺩﺍﺕ .... ﻣﺼﺮ 1891‬ ‫ﺑﺸﻴﺮ ﺍﻟﺠﻤﻴﻞ .....ﻟﺒﻨﺎﻥ 2891‬ ‫ﺭﻳﻨﻴﻪ ﻣﻌﻮﺽ ....ﻟﺒﻨﺎﻥ 9891‬ ‫ﺍﺣﻤﺪ ﻋﺒﺪﺍﷲ ... ﺟﺰﺍﻳﺮ ﻗﻤﺮ 9891‬ ‫ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻮﺿﻴﺎﻑ .... ﺍﻟﺠﺰﺍﺋﺮ 1991‬‫ﻋﻼﻭﻩ ﺑﺮ ﺗﺮﻭﺭ ﺷﺨﺼﻴﺖ ﻫﺎﻯ ﺟﻬﺎﻧﻰ ﻭ ﻏﻴﺮﺳﻴﺎﺳﻰ ﻓﻘﻂ ﺑﻪ ﺩﻟﻴﻞ ﺍﺯ ﺳﺮﺭﺍﻩ‬‫ﺑﺮﺩﺍﺷﺘﻦ ﺁﻧﺎﻥ ﻛﻪ ﻭﺟﻮﺩﺷﺎﻥ ﻣﺨﻞ ﺳﻴﺎﺳﺘﻬﺎﻯ ﻏﺮﺑﻰ ﺑﻮﺩ ، ﺗﺮﻭﺭ ﺭﻓﻴﻖ ﺣﺮﻳﺮﻯ ﻭ ﺟﺎﻥ‬ ‫ﻗﺮﻧﻖ ﻧﻴﺰ ﺍﺯ ﻫﻤﻴﻦ ﻃﻴﻒ ﺗﺮﻭﺭﻫﺎ ﺑﻮﺩ .‬‫ﻭ ﺍﻣﺎ ﺩﺍﺳﺘﺎﻥ ﻓﻠﺴﻄﻴﻦ ﻛﻪ ﺗﺮﻭﺭﻫﺎ ﻫﻤﮕﻰ ﺑﻪ ﺭﺍﺣﺘﻰ ﻳﻚ ﺍﺗﻔﺎﻕ ﺑﻮﺩ . ﺍﺯ ﺭﺑﻮﺩﻥ‬‫ﺍﻣﺎﻡ ﻣﻮﺳﻰ ﺻﺪﺭ ﮔﺮﻓﺘﻪ ﺗﺎ ﺗﺮﻭﺭ ﺳﻴﺪﻋﺒﺎﺱ ﻣﻮﺳﻮﻯ ﻭ ﻓﺘﺤﻰ ﺷﻘﺎﻗﻰ ﻣﻮﺳﺲ ﺟﻨﺒﺶ‬ ‫ﺟﻬﺎﺩ ﺍﺳﻼﻣﻰ ﻓﻠﺴﻄﻴﻦ ﺩﺭ ﺳﺎﻝ 5991 .‬‫ﻣﺴﺎﻟﻪ ﻋﺮﺍﻕ ﻛﻤﻰ ﺯﻳﺮﻛﺎﻧﻪ ﺗﺮ ﻭ ﺳﺨﺖ ﺗﺮ ﺑﻮﺩ ، ﺍﺯ ﺗﺸﻜﻴﻞ ﻭﻃﺮﻓﺪﺍﺭﻯ ﺣﺰﺏ ﺑﻌﺚ‬‫ﻭ ﺑﻪ ﻛﺮﺳﻰ ﻧﺸﺎﻧﺪﻥ ﺻﺪﺍﻡ ﮔﺮﻓﺘﻪ ﻛﻪ ﺣﺎﺋﺰ ﻣﻨﺎﻓﻊ ﺳﻴﺎﺳﻰ ﺑﺴﻴﺎﺭﻯ ﺩﺭ ﺧﺎﻭﺭﻣﻴﺎﻧﻪ ﺷﺪﻧﺪ‬‫ﺗﺎ ﺟﻨﮓ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﻭ ﺗﺮﻭﺭ ﻋﻠﻤﺎ ﻭ ﺍﻧﺪﻳﺸﻤﻨﺪﺍﻧﻰ ﻫﻤﭽﻮﻥ ﻣﺤﻤﺪﺑﺎﻗﺮﺻﺪﺭ ﻭ ﻣﺤﻤﺪ‬‫ﺻﺎﺩﻕ ﺻﺪﺭ ﻭ ﺳﻴﺪ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﺎﻗﺮ ﺣﻜﻴﻢ ﺑﻌﺪ ﺍﺯ ﺗﻐﻴﻴﺮ ﻧﻈﺎﻡ ﺑﻌﺜﻰ ﺑﻪ ﻋﻼﻭﻩ ﻋﻤﻠﻴﺎﺕ ﻫﺎﻯ‬‫ﺍﻧﻔﺠﺎﺭﻯ ﻭ ﺑﻤﺐ ﮔﺬﺍﺭﻯ ﻫﺎﻯ ﺗﺮﻭﺭﻳﺴﺘﻰ ﺑﺎ ﺩﺳﺘﻮﺭ ﺷﺒﻜﻪ ﻫﺎﻯ ﺍﻃﻼﻋﺎﺗﻰ ﻛﺸﻮﺭﻫﺎﻯ‬ ‫21‬ ‫ﻋﺮﺑﻰ ﻭ ﺟﻬﺎﻧﻰ ﻭ ﺗﺮﻭﺭ ﻫﺰﺍﺭﺍﻥ ﺷﺨﺼﻴﺖ ﻭ ﻧﺨﺒﻪ .‬‫ﺍﻣﺎ ﻣﻮﺿﻮﻉ ﺳﺎﺧﺘﮕﻰ ﺍﻧﻔﺠﺎﺭ ﺩﻭ ﻣﺮﻛﺰ ﺳﺎﺯﻣﺎﻥ ﺗﺠﺎﺭﺕ ﺟﻬﺎﻧﻰ ﺩﺭ ﺳﺒﺘﺎﻣﺒﺮ 1002‬‫ﻣﻮﺿﻮﻋﻰ ﻛﺎﻣﻼ ﺟﺎﺳﻮﺳﻰ ﺑﻮﺩ ، ﻛﻪ ﺭﺋﻴﺲ ﺟﻤﻬﻮﺭ ﺍﺳﺒﻖ ﺍﻳﺘﺎﻟﻴﺎ ﻓﺮﺍﻧﭽﺴﻜﻮ ﻛﻮﺳﻴﮕﺎ‬‫ﺩﺭ ﻣﻘﺎﻟﻪ ﺍﻯ ﻛﻪ ﺩﺭ ﻳﻜﻰ ﺍﺯ ﺭﻭﺯﻧﺎﻣﻪ ﻫﺎﻯ ﻣﺤﺒﻮﺏ ﺍﻳﺘﺎﻟﻴﺎﻳﻰ ﻣﻨﺘﺸﺮ ﺷﺪ ﺣﻤﻼﺕ 11‬‫ﺳﺒﺘﺎﻣﺒﺮ ﺭﺍ ﺣﻤﻼﺗﻰ ﺳﺎﺧﺘﻪ ﺧﻮﺩ ﺳﺎﺯﻣﺎﻥ ﺟﺎﺳﻮﺳﻰ ﺍﻣﺮﻳﻜﺎ ﻭ ﺍﺳﺮﺍﺋﻴﻞ ﻣﻮﺳﺎﺩ ﺧﻮﺍﻧﺪ ﻭ‬ ‫ﺍﻇﻬﺎﺭ ﺩﺍﺷﺖ ﻛﻪ ﺍﻏﻠﺐ ﺩﺳﺘﮕﺎﻫﻬﺎﻯ ﺍﻣﻨﻴﺘﻰ ﻛﺸﻮﺭﻫﺎ ﺍﺯ ﺁﻥ ﺑﺎﺧﺒﺮ ﺑﻮﺩﻧﺪ .‬ ‫2- ﺍﺳﺘﺮﺍﺗﮋﻯ ﺗﺌﻮﺭﻯ ﻫﺎﻯ ﺳﻴﺎﺳﻰ‬‫ﺩﻭﻟﺖ ﺍﻣﺮﻳﻜﺎ ﺍﻳﻨﮕﻮﻧﻪ ﻭﺍژﻩ ﻫﺎﻯ ﺳﻴﺎﺳﻰ ﺟﺪﻳﺪ ﺭﺍ ﺧﻠﻖ ﻭ ﻳﺎ ﺍﺯ ﺑﻄﻦ ﻋﻘﺎﻳﺪ ﻭ ﺧﺮﺍﻓﺎﺕ‬ ‫ﻗﺪﻳﻤﻰ ﺍﺳﺘﺨﺮﺍﺝ ﻣﻰ ﻛﺮﺩ ﻛﻪ ﺍﺯ ﺟﻤﻠﻪ ﺍﻳﻦ ﺗﺌﻮﺭﻳﻬﺎ ﺍﻳﺠﺎﺩ ﻧﺎﺍﻣﻨﻰ ﺍﺳﺖ .‬‫ﺍﻳﻦ ﺍﺻﻄﻼﺡ ﻳﻜﻰ ﺍﺯ ﻛﺎﺭﮔﺸﺎﺗﺮﻳﻦ ﺗﺌﻮﺭﻯ ﺑﻮﺩ ﻛﻪ ﺑﻪ ﻣﻐﺰ ﺍﺳﺘﺮﺍﺗﮋﻯ ﺍﻣﺮﻳﻜﺎﻳﻰ ﺩﺭ‬‫ﺗﻌﺎﻣﻞ ﺑﺎ ﻣﺴﺎﺋﻞ ﺟﻬﺎﻥ ﻋﺮﺏ ﺧﻄﻮﺭ ﻛﺮﺩﻩ ﺑﻮﺩ . ﺍﻳﻦ ﺍﺻﻄﻼﺡ ﺑﺎ ﺩﻗﺖ ﻫﺮ ﭼﻪ ﺗﻤﺎﻣﺘﺮ‬ ‫ﺍﺯ ﺳﻮﻯ ﻧﺨﺒﮕﺎﻥ ﻭ ﺳﻴﺎﺳﺘﻤﺪﺍﺭﺍﻥ ﺍﻣﺮﻳﻜﺎﻳﻰ ﺍﻧﺘﺨﺎﺏ ﺷﺪ .‬
  • 12. ‫ﺁﺷﻨﺎﻳﻰ ﺑﺎ ﻣﺴﺎﺋﻞ ﺳﻴﺎﺳﻰ ﻭ ﻓﺮﻫﻨﮕﻰ‬ ‫ﻭ ﺗﺮﻓﻨﺪﻫﺎﻯ ﺍﺳﺘﻜﺒﺎﺭ ﺟﻬﺎﻧﻰ ﺩﺭ ﮔﻤﺮﺍﻩ ﺳﺎﺧﺘﻦ...‬ ‫ﺭﻳﺸﻪ ﺗﺎﺭﻳﺨﻰ ﺍﻳﻦ ﺗﺌﻮﺭﻯ ﺑﻪ ﺳﺎﺯﻣﺎﻥ ﻣﺎﺳﻮﻧﻰ ﻛﻪ ﺍﺻﻄﻼﺡ ﺭﺍ ﺑﻜﺎﺭﮔﻴﺮﻯ ﻛﺮﺩ .‬ ‫ﺍﻳﺎﻻﺕ ﻣﺘﺤﺪﻩ ﺍﻣﺮﻳﻜﺎ ﺍﺯ ﻫﺮﺝ ﻭ ﻣﺮﺝ ﻫﺎﻳﻰ ﻛﻪ ﺩﺭ ﻛﺸﻮﺭﻫﺎ ﺑﻮﺟﻮﺩ ﻣﻰ ﺁﻣﺪ ﺍﺳﺘﻔﺎﺩﻩ‬ ‫ﻫﺎﻯ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﻣﻰ ﻛﺮﺩ ﻣﺎﻧﻨﺪ ﻫﻤﺎﻥ ﻛﺎﺭﻯ ﻛﻪ ﺩﺭ ﺯﻣﺎﻥ ﺣﻜﻮﻣﺖ ﻣﺼﺪﻕ ﺍﻧﺠﺎﻡ ﺩﺍﺩ ﻭ‬ ‫ﻣﻮﻓﻖ ﺑﻪ ﺑﺎﺯﮔﺮﺩﺍﻧﺪﻥ ﺷﺎﻩ ﺑﻪ ﻣﺴﻨﺪ ﻗﺪﺭﺕ ﺷﺪ ﻛﻪ ﺑﺎ ﺷﺮﻭﻉ ﺍﻧﻘﻼﺏ ﺍﺳﻼﻣﻰ ﺳﺎﻝ‬ ‫9791 ﺍﻳﻦ ﻋﻤﻠﻴﺎﺕ ﻧﻘﺶ ﺑﺮ ﺁﺏ ﺷﺪ .‬ ‫ﺍﻣﺮﻳﻜﺎ ﺍﺳﺘﺮﺍﺗﮋﻯ ﺍﻳﺠﺎﺩ ﺁﺷﻮﺏ ﺩﺍﺧﻠﻰ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺗﻌﺎﻣﻞ ﺑﺎ ﺍﻧﻘﻼﺏ ﺩﺭ ﭘﻴﺶ ﮔﺮﻓﺖ ﻭ‬ ‫ﻣﻨﺠﺮ ﺑﻪ ﺟﻨﮓ ﻣﻴﺎﻥ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﻭ ﻋﺮﺍﻕ ﺷﺪ ﻭ ﺑﻌﺪ ﺍﺯ ﻓﺮﻭﭘﺎﺷﻰ ﺩﻳﻮﺍﺭ ﺑﺮﻟﻴﻦ ﻭ ﻓﺮﻭﭘﺎﺷﻰ‬ ‫ﻛﻤﻮﻧﻴﺴﻢ ﻭ ﺍﺯ ﻫﻢ ﭘﺎﺷﻴﺪﻥ ﺗﻤﺎﻣﻰ ﺍﺗﺤﺎﺩ ﺷﻮﺭﻭﻯ ﺑﻪ ﺍﺳﺘﺮﺍﺗﮋﻯ ﺁﺷﻮﺏ ﺍﺯ ﭘﺎﻳﻪ ﻭ‬ ‫ﺍﺳﺎﺱ ﺩﺭ ﺗﻌﺎﻣﻞ ﺑﺎﺟﻤﻬﻮﺭﻯ ﻫﺎﻯ ﺗﺎﺯﻩ ﺍﺳﺘﻘﻼﻝ ﻳﺎﻓﺘﻪ ﺭﻭﻯ ﺁﻭﺭﺩ . ﺭﻭﻣﺎﻧﻰ ﻧﻤﻮﻧﻪ‬ ‫ﺍﻯ ﺍﺯ ﺍﻧﻔﺠﺎﺭ ﺁﺷﻮﺏ ﺩﺭ ﻛﺸﻮﺭﻫﺎﻯ ﺩﻳﮕﺮ ﺑﻮﺩ . ﺑﺎ ﻣﺮﻭﺭﻯ ﺑﺮ ﺗﻈﺎﻫﺮﺍﺕ ﮔﺮﺟﺴﺘﺎﻥ ﻭ‬ ‫ﺍﻭﻛﺮﺍﻳﻦ ﻣﻰ ﺑﻴﻨﻴﻢ ﻛﻪ ﻋﻨﺼﺮ ﺍﺻﻠﻰ ﻣﻮﻓﻘﻴﺖ ﺗﻈﺎﻫﺮﺍﺗﺸﺎﻥ ﺗﻬﺪﻳﺪ ﻓﺸﺎﺭﻫﺎﻯ ﺍﻣﺮﻳﻜﺎ‬ ‫ﺍﺳﺖ ﻭ ﺍﻳﻦ ﻣﺴﺎﻟﻪ ﭘﺲ ﺍﺯ ﺗﻐﻴﻴﺮ ﻳﺎﻓﺘﻦ ﺳﻴﺎﺳﺖ ﺧﺎﺭﺟﻰ ﺍﺯ ﺳﻴﺎﺳﺖ ﺩﻭﮔﺎﻧﻪ ﺟﻨﮓ ﺳﺮﺩ‬ ‫ﺑﻪ ﺍﻣﺮﻳﻜﺎﻳﻰ ﻛﺮﺩﻥ ﺟﻬﺎﻥ ﺑﺎ ﺯﻭﺭ ﻭ ﻗﺪﺭﺕ ﻭ ﺗﻐﻴﻴﺮ ﺳﺎﺯﻣﺎﻥ ﻫﺎ ﻭ ﺟﻐﺮﺍﻓﻴﺎ ﺍﺯ ﻃﺮﻳﻖ‬ ‫ﺍﻳﺠﺎﺩ ﺁﺷﻮﺏ ﻭ ﺩﺭ ﺻﻮﺭﺕ ﻟﺰﻭﻡ ﺍﺷﻐﺎﻝ ﻣﺴﺘﻘﻴﻢ ﺩﺭ ﻧﺒﻮﺩ ﺍﺳﺘﺮﺍﺗﮋﻯ ﻫﺎﻯ ﺑﺎﺯﺩﺍﺭﻧﺪﻩ‬ ‫ﻭ ﺑﻜﺎﺭﮔﻴﺮﻯ ﺳﻴﺎﺳﺖ ﺗﻬﺪﻳﺪ ﻭ ﺯﻭﺭ ﻛﻪ ﺍﻳﻦ ﺍﺳﺘﺮﺍﺗﮋﻯ ﺩﺭ ﺑﺮﻫﻢ ﺯﺩﻥ ﺍﻣﻨﻴﺖ ﺩﺍﺧﻠﻰ‬ ‫ﺟﻬﺎﻥ ﻋﺮﺏ ﺑﻜﺎﺭ ﮔﺮﻓﺘﻪ ﺷﺪ ، ﺩﺍﻣﻦ ﺯﺩﻥ ﺑﻪ ﻣﺴﺎﺋﻞ ﻣﺬﻫﺒﻰ ﻭ ﻓﺮﻗﻪ ﺍﻯ ﻭ ﻛﺸﺎﻧﺪﻥ‬‫31‬ ‫ﺁﻥ ﺑﻪ ﻧﺎﺍﻣﻨﻰ ﺩﺭ ﻛﺸﻮﺭﻫﺎ ﻣﺎﻧﻨﺪ ﻭﺿﻌﻴﺘﻰ ﻛﻪ ﻫﻢ ﺍﻛﻨﻮﻥ ﺩﺭ ﻟﺒﻨﺎﻥ ﻭ ﺳﻮﺭﻳﻪ ﻭ ﻋﺮﺍﻕ‬ ‫ﺷﺎﻫﺪ ﻫﺴﺘﻴﻢ .‬ ‫ﻳﺎﺩﺩﺍﺷﺘﻬﺎﻯ ﺍﻟﻴﻮﺕ ﻛﻮﻫﻦ ﻳﻜﻰ ﺍﺯ ﻣﻬﻢ ﺗﺮﻳﻦ ﻣﺼﺎﺩﺭ ﺍﻟﻬﺎﻡ ﺩﻫﻨﺪﻩ ﺗﺌﻮﺭﻯ ﺍﻳﺠﺎﺩ‬ ‫ﻧﺎﺍﻣﻨﻰ ﺑﻮﺩ ﺑﻪ ﻭﻳﮋﻩ ﻛﺘﺎﺏ ﺍﻭ ﻛﻪ ”ﺭﻫﺒﺮﻯ ﻗﺪﺭﺗﻤﻨﺪ ﻭ ﺳﻴﺎﺳﺘﻤﺪﺍﺭﺍﻥ ﻭ ﺭﻫﺒﺮﺍﻥ ﺯﻣﺎﻥ‬ ‫ﺟﻨﮓ“ ﻧﺎﻡ ﺩﺍﺷﺖ . ﻛﻮﻫﻦ ﻣﻌﺘﻘﺪ ﺍﺳﺖ ﺍﺳﻼﻡ ﻳﻚ ﺟﻨﺒﺶ ﺗﺮﻭﺭﻳﺴﻤﻰ ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﻧﻪ‬ ‫ﺗﻨﻬﺎ ﺍﺳﺮﺍﺋﻴﻞ ﺑﻠﻜﻪ ﻛﻞ ﺟﻬﺎﻥ ﻏﺮﺏ ﺭﺍ ﺗﻬﺪﻳﺪ ﻣﻰ ﻛﻨﺪ . ﻭ ﺭﻳﺸﻪ ﻛﻨﻰ ﺍﺭﻫﺎﺏ ﺭﺍ ﻧﻪ‬ ‫ﻓﻘﻂ ﺩﺭ ﺑﻜﺎﺭﮔﻴﺮﻯ ﺯﻭﺭ ﻭ ﺍﺯ ﺑﻴﻦ ﺑﺮﺩﻥ ﻣﻨﺎﺑﻊ ﺁﻥ ﻛﺸﻮﺭﻫﺎ ﺑﻠﻜﻪ ﺩﺭ ﺩﺭﻣﺎﻥ ﺍﺳﺎﺳﻰ‬ ‫ﺗﺮﻭﺭﻳﺴﻢ ﻛﻪ ﺩﺭ ﻧﺎﺷﻰ ﺍﺯ ﺳﻴﺎﺳﺘﻬﺎﻯ ﺍﺳﺘﺒﺪﺍﺩﻯ ﻭ ﻓﺎﺳﺪ ﻋﺮﺑﻰ ﻭ ﺳﻴﺎﺳﺖ ﺗﻨﻔﺮ ﻣﻰ‬ ‫ﺩﺍﻧﺪ . ﻭﻯ ﺑﺎ ﺗﺌﻮﺭﻯ ﻣﻌﺮﻭﻑ ﻫﺎﻧﮕﺘﻴﻨﺘﻮﻥ ﻛﻪ ﻗﺎﺋﻞ ﺑﻪ ﺩﺷﻤﻨﻰ ﺍﺳﻼﻡ ﺑﺎ ﻏﺮﺏ ﻣﻰ ﺑﺎﺷﺪ‬ ‫. ﺍﺯ ﺟﻤﻠﻪ ﻣﻮﺍﺭﺩﻯ ﻛﻪ ﺩﺭ ﺗﺪﻭﻳﻦ ﺗﺌﻮﺭﻯ ﺍﻳﺠﺎﺩ ﺁﺷﻮﺏ ﻧﻘﺶ ﻋﻤﺪﻩ ﺍﻯ ﺩﺍﺷﺖ ﺗﺌﻮﺭﻯ‬ ‫ﺑﻮﺩ ﻛﻪ ﺗﻮﺳﻂ ﻣﺮﺍﻛﺰ ﺑﺰﺭگ ﺗﺤﻘﻴﻘﺎﺗﻰ ﺍﻣﺮﻳﻜﺎﻳﻰ ﻭ ﺩﺭ ﺭﺃﺱ ﺁﻥ ﻣﻮﺳﺴﻪ ﺗﺤﻘﻴﻘﺎﺗﻰ‬ ‫”ﺍﻣﻴﺮﻛﻦ ﺍﻧﺘﺮﭘﺮﺍﻳﺰ“ ﺍﺭﺍﺋﻪ ﺷﺪ ﻭ ﻧﻴﺰ ﻧﻮﺷﺘﻪ ﻫﺎﻯ ﺭﺍﻭﻭﻝ ﻣﺎﺭﻙ ﮔﻴﺮﻳﺸﺖ ﻛﻪ ﺗﺌﻮﺭﺳﻴﻦ‬ ‫ﺟﺪﻳﺪ ﻣﺤﺎﻓﻈﻪ ﻛﺎﺭﺍﻥ ﻭ ﻛﺎﺭﺷﻨﺎﺱ ﻣﺴﺎﺋﻞ ﻋﺮﺍﻕ ﻭ ﺷﻴﻌﻴﺎﻥ ﻭﺑﺰﺭﮔﺘﺮﻳﻦ ﺳﺮﻛﺮﺩﻩ ﺁﻧﺎﻥ‬
  • 13. ‫ﺍﺟﻼﺱ ﺑﻴﻦﺍﻟﻤﻠﻠﻰ‬ ‫ﺟﻮﺍﻧﺎﻥ ﻭ ﺑﻴﺪﺍﺭﻯ ﺍﺳﻼﻣﻰ‬ ‫ﻣﺤﺴﻮﺏ ﻣﻴﺸﻮﺩ ﻧﻘﺶ ﺍﺳﺎﺳﻰ ﺩﺭ ﺍﺭﺍﺋﻪ ﺗﺌﻮﺭﻯ ﻫﺎ ﺩﺍﺭﺩ .‬‫ﺳﻴﺎﺳﺖ ﺗﻬﺪﻳﺪ ﺯﻭﺭﮔﻮﻳﺎﻧﻪ ﺑﺮ ﻧﺎﺍﻣﻨﻰ ﺩﺍﺧﻠﻰ ﺟﻬﺎﻥ ﻋﺮﺏ ، ﺍﻳﺠﺎﺩ ﺗﻨﺶ ﻭ ﺷﻌﻠﻪ‬‫ﻭﺭ ﺳﺎﺧﺘﻦ ﺁﺗﺶ ﻣﺬﺍﻫﺐ ﻭ ﻗﻮﻣﻴﺖ ﻫﺎ ﻭﺩﺭ ﻧﺘﻴﺠﻪ ﺍﻳﺠﺎﺩ ﺁﺷﻮﺏ ﻭ ﻓﻀﺎﻯ ﻧﺎﺍﻣﻨﻰ ﺩﺭ‬ ‫ﻛﺸﻮﺭﻫﺎ ﻫﻤﺎﻧﮕﻮﻧﻪ ﻛﻪ ﺩﺭ ﻟﺒﻨﺎﻥ ﻭ ﺳﻮﺭﻳﻪ ﻭ ﻋﺮﺍﻕ ﺷﺎﻫﺪ ﺁﻥ ﻫﺴﺘﻴﻢ .‬‫ﺍﮔﺮ ﻛﺴﻰ ﺍﺳﺘﻔﺎﺩﻩ ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﺗﺌﻮﺭﻳﻬﺎ ﻭ ﻭﺍژﻩ ﻫﺎﻯ ﺳﻴﺎﺳﻰ ﺭﺍ ﺩﻧﺒﺎﻝ ﻛﺮﺩﻩ ﺑﺎﺷﺪ ﺑﺴﻴﺎﺭﻯ‬‫ﺍﺯ ﺁﻧﻬﺎ ﺭﺍ ، ﺍﺯ ﺟﻨﮓ ﺳﺘﺎﺭﮔﺎﻥ ﮔﺮﻓﺘﻪ ﺗﺎ ﻧﻘﺸﻪ ﺭﺍﻩ ﺩﺭ ﺯﻣﺎﻥ ﺭﻳﮕﺎﻥ ، ﺍﺳﺘﺮﺍﺗﮋﻯ ﺑﺎﺯﺩﺍﺭﻧﺪﻩ‬ ‫، ﻃﺮﺡ ﺧﺎﻭﺭﻣﻴﺎﻧﻪ ﺑﺰﺭگ ﻭ ﺟﻬﺎﻧﻰ ﺷﺪﻥ ﻭ ﺑﺴﻴﺎﺭﻯ ﺩﻳﮕﺮ ﺭﺍ ﻣﻰ ﺑﻴﻨﺪ.‬ ‫ﺍﺳﺘﺮﺍﺗﮋﻯ ﺭﺳﺎﻧﻪ ﺍﻯ‬‫ﻳﻜﻰ ﺍﺯ ﻣﻬﻢ ﺗﺮﻳﻦ ﺍﻭﻟﻮﻳﺖ ﻫﺎﻯ ﺩﻧﻴﺎﻯ ﺍﺳﺘﻜﺒﺎﺭ ﺟﻬﺎﻧﻰ ﺭﺳﺎﻧﻪ ﺩﺭ ﺯﻣﻴﻨﻪ ﺗﻐﻴﻴﺮ‬‫ﻣﺎﻫﻴﺖ ﺍﺳﻼﻣﻰ ﻭ ﺁﺩﺍﺏ ﻭ ﺭﺳﻮﻡ ﻭ ﺳﻨﺖ ﻫﺎﻯ ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻰ ﺍﺳﻼﻣﻰ ﺭﺳﺎﻧﻪ ﻣﻰ ﺑﺎﺷﺪ‬‫ﻛﻪ ﺩﺭ ﻣﻘﺎﻡ ﺍﻭﻝ ﺑﺮﻧﺎﻣﻪ ﻫﺎﻯ ﻣﺎﻫﻮﺍﺭﻩ ﺍﻯ ﻭ ﮔﻨﺠﺎﻧﺪﻥ ﺑﺮﻧﺎﻣﻪ ﻫﺎﻯ ﭘﻮچ ﻭ ﻣﺰﺧﺮﻑ ﻭ‬‫ﺳﺮﻳﺎﻟﻬﺎﻯ ﺗﺮﻛﻰ ﻭ ﺩﻭﺑﻠﻪ ﺷﺪﻩ ﺧﺎﻧﻮﺍﺩﻩ ﺑﺮﺍﻧﺪﺍﺯ ﻣﻰ ﺁﻳﺪ ، ﻭﺩﻳﮕﺮ ﺍﻧﻮﺍﻉ ﺭﺳﺎﻧﻪ ﻫﺎ ﻣﺎﻧﻨﺪ‬ ‫ﻣﺠﻼﺕ ﻭ ﺭﻭﺯﻧﺎﻣﻪ ﻭ ﺭﺍﺩﻳﻮ ﺩﺭ ﺩﺭﺟﻪ ﺑﻌﺪﻯ ﺍﻫﻤﻴﺖ ﻗﺮﺍﺭ ﺩﺍﺭﻧﺪ .‬‫ﺟﺬﺏ ﻭ ﺳﺮﻣﺎﻳﻪ ﮔﺬﺍﺭﻯ ﻭ ﺣﻤﺎﻳﺖ ﻣﺎﻟﻰ ﺍﺯ ﺷﺒﻜﻪ ﻫﺎﻯ ﻣﺎﻫﻮﺍﺭﻩ ﺍﻯ ﺑﺼﻮﺭﺕ‬‫ﻣﺴﺘﻘﻴﻢ ﺩﺭ ﻛﺸﻮﺭﻫﺎﻯ ﺍﺳﻼﻣﻰ ﻣﻮﺛﺮﺗﺮﻳﻦ ﺍﺑﺰﺍﺭ ﺗﺮﻭﻳﺞ ﻣﻔﺎﻫﻴﻢ ﻭ ﺍﻓﻜﺎﺭ ﺟﺪﻳﺪﻯ ﺷﺪﻩ‬ ‫41‬ ‫ﻛﻪ ﻛﺎﻣﻼ ﺑﺎ ﻭﺍﻗﻌﻴﺖ ﻭ ﻓﺮﻫﻨﮓ ﻣﺎ ﺑﻴﮕﺎﻧﻪ ﺍﺳﺖ .‬‫ﻫﻤﻴﻦ ﻗﺪﺭ ﻛﺎﻓﻰ ﺍﺳﺖ ﺑﺪﺍﻧﻴﻢ ﺭﻭﺑﺮﺕ ﻣﺮﺩﻭﺥ ﻳﻬﻮﺩﻯ ﺍﺳﺘﺮﺍﻟﻴﺎﻳﻰ ﻛﻪ ﺍﺯ ﺑﺰﺭﮔﺘﺮﻳﻦ‬‫ﺳﺮﻣﺎﻳﻪ ﮔﺬﺍﺭﺍﻥ ﺭﺳﺎﻧﻪ ﺍﺳﺖ ﺗﻤﺎﻡ ﺗﻤﺮﻛﺰ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺑﺎ ﻛﻤﻚ ﻭﻟﻴﺪ ﺑﻦ ﻃﻼﻝ ﺭﻭﻯ‬‫ﻣﺎﻫﻮﺍﺭﻩ ﻫﺎﻯ ﻋﺮﺑﻰ ﻭ ﺍﺳﻼﻣﻰ ﻗﺮﺍﺭ ﺩﺍﺩﻩ ﺍﺳﺖ ، ﻣﻼﻗﺎﺕ ﻏﻮﻝ ﻫﺎﻯ ﺭﺳﺎﻧﻪ ﺍﻯ ﺩﻧﻴﺎ ﻭ‬‫ﺍﻣﻴﺮ ﺳﻌﻮﺩﻯ ﻭﻟﻴﺪ ﺑﻦ ﻃﻼﻝ ﺩﺭ ﻧﻴﻮﻳﻮﺭﻙ ﻣﺪﺭﻙ ﺩﻳﮕﺮﻯ ﺍﺯ ﻫﻢ ﭘﻴﻤﺎﻧﻰ ﺍﺳﺘﺮﺍﺗﮋﻳﻚ‬ ‫ﺁﻧﺎﻥ ﺩﺭ ﻃﻮﻝ ﺳﺎﻟﻬﺎﻯ ﮔﺬﺷﺘﻪ ﺍﺳﺖ .‬‫ﺍﺯ ﺳﻮﻳﻰ ، ﻭﻟﻴﺪ ﺑﻦ ﻃﻼﻝ 7,5 ﺩﺭﺻﺪ ﺳﺮﻣﺎﻳﻪ ﺳﻬﺎﻡ ﺷﺮﻛﺖ ﻧﻴﻮﺯﻛﻮﺭپ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺍﺧﺘﻴﺎﺭ‬‫ﺩﺍﺭﺩ ﻛﻪ ﺑﺎ ﺍﻳﻦ ﺣﺴﺎﺏ ﻭﻯ ﺩﻭﻣﻴﻦ ﺳﻬﺎﻡ ﺩﺍﺭ ﺷﺮﻛﺘﻰ ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﺭﺋﻴﺲ ﺁﻥ ﺑﺎ ﺭﻭﺑﺮﺕ‬ ‫ﻣﺮﺩﻭﺥ ﺍﺳﺖ .‬‫ﺩﺭ ﻣﻘﺎﺑﻞ ، ﮔﺰﺍﺭﺵ ﻫﺎ ﺣﺎﻛﻰ ﺍﺳﺖ ﻣﺮﺩﻭﺥ ﺩﺭ ﺻﺪﺩ ﺧﺮﻳﺪ 01 ﺩﺭﺻﺪ ﺳﻬﺎﻡ ﺷﺮﻛﺖ‬‫ﺭﻭﺗﺎﻧﺎ ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﻣﺎﻟﻚ ﺗﻤﺎﻡ ﺁﻥ ﻭﻟﻴﺪ ﺑﻦ ﻃﻼﻝ ﻣﻰ ﺑﺎﺷﺪ ؛ ﺍﻳﻦ ﺷﺒﻜﻪ ﺗﻠﻮﺯﻳﻮﻧﻰ ﺷﺎﻣﻞ‬‫5 ﺷﺒﻜﻪ ﻣﺎﻫﻮﺍﺭﻩ ﺍﻯ ﻭ ﺻﺎﺣﺐ ﺩﻓﺎﺗﺮ ﺑﺰﺭگ ﻓﻴﻠﻢ ﻫﺎﻯ ﻛﺸﻮﺭﻫﺎﻯ ﻋﺮﺑﻰ ﻭ ﻃﺮﻑ‬ ‫ﻗﺮﺍﺩﺍﺩ ﺑﺎ ﺩﻫﻬﺎ ﺧﻮﺍﻧﻨﺪﻩ ﻣﺸﻬﻮﺭ ﺟﻬﺎﻥ ﻋﺮﺏ ﻣﻰ ﺑﺎﺷﺪ .‬
  • 14. ‫ﺁﺷﻨﺎﻳﻰ ﺑﺎ ﻣﺴﺎﺋﻞ ﺳﻴﺎﺳﻰ ﻭ ﻓﺮﻫﻨﮕﻰ‬ ‫ﻭ ﺗﺮﻓﻨﺪﻫﺎﻯ ﺍﺳﺘﻜﺒﺎﺭ ﺟﻬﺎﻧﻰ ﺩﺭ ﮔﻤﺮﺍﻩ ﺳﺎﺧﺘﻦ...‬ ‫ﻣﺬﺍﻛﺮﻩ ﻗﺮﺍﺭﺩﺍﺩﻯ ﻭﻟﻴﺪ ﺑﻦ ﻃﻼﻝ ﺑﺎ ﻣﺮﺩﻭﺥ ﺩﺭ ﺯﻣﻴﻨﻪ ﺗﻮﺳﻌﻪ ﻫﻤﻜﺎﺭﻳﻬﺎﻯ ﻃﺮﻓﻴﻦ‬ ‫ﺩﺭ ﺳﺎﻝ 8002 ﺩﻟﻴﻠﻰ ﺑﺮ ﺍﺩﺍﻣﻪ ﺗﻤﺎﻳﻞ ﺍﻳﻦ ﺳﺮﻣﺎﻳﻪ ﮔﺬﺍﺭ ﺛﺮﻭﺗﻤﻨﺪ ﺳﻌﻮﺩﻯ ﺑﺮ ﺣﻀﻮﺭ‬ ‫ﻫﺮﭼﻪ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺩﺭ ﺟﻬﺎﻥ ﺩﺍﺭﺩ . ﻛﻪ ﭘﺲ ﺍﺯ ﺁﻥ ﻃﻰ ﻗﺮﺍﺭﺩﺍﺩ ﻣﺸﺎﺭﻛﺖ ﺭﻭﺗﺎﻧﺎ ﻭ ﻧﻴﻮﺯﻛﻮپ‬ ‫؛ ﺷﺒﻜﻪ ﻫﺎﻯ ﻓﻴﻠﻢ ﻭ ﺳﺮﻳﺎﻝ ﻓﻮﻛﺲ ﻭﺍﺭﺩ ﺟﻬﺎﻥ ﻋﺮﺏ ﻣﻴﺸﻮﺩ.‬ ‫ﻧﻴﺰ ﺍﻳﻦ ﻣﺸﺎﺭﻛﺖ ﻭ ﻫﻤﻜﺎﺭﻯ ﺩﻭﺟﺎﻧﺒﻪ ﻣﻨﺠﺮ ﺑﻪ ﺭﺍﻩ ﺍﻧﺪﺍﺯﻯ ﺷﺒﻜﻪ ﺧﺒﺮﻯ ﺩﺭ ﻣﺎﺭﺱ‬ ‫2102 ﻣﻮﺳﻮﻡ ﺑﻪ ”ﺳﻜﺎﻯ ﻋﺮﺑﻴﻪ“ ﻣﻰ ﮔﺮﺩﺩ ﻛﻪ ﺭﺳﺎﻟﺖ ﺍﻧﺘﺸﺎﺭ ﺍﺧﺒﺎﺭ ﻣﺴﻤﻮﻡ ﻭ ﻓﺘﻨﻪ‬ ‫ﺍﻓﻜﻨﻰ ﺭﺍ ﺑﺮ ﻋﻬﺪﻩ ﺩﺍﺭﺩ . ﺍﺯ ﺳﻮﻳﻰ ﺩﻳﮕﺮ ﺍﻣﺮﻳﻜﺎ ﭘﺲ ﺍﺯ ﺻﺮﻑ ﻣﻠﻴﺎﺭﺩﻫﺎ ﺩﻻﺭ ﺩﺭ‬ ‫ﺗﺄﺳﻴﺲ ﺷﺒﻜﻪ ﻫﺎﻯ ﻣﺎﻫﻮﺍﺭﻩ ﺍﻯ ﺍﻟﺤﺮﻩ ، ﺭﺍﺩﻳﻮ ﺳﻮﺍ ، ﻭ ﺳﺮﻣﺎﻳﻪ ﮔﺬﺍﺭﻯ ﺑﺮﺧﻰ ﻣﺠﻼﺕ‬ ‫ﻭ ﺭﻭﺯﻧﺎﻣﻪ ﻫﺎ ﻭ ﺗﺨﺼﻴﺺ ﺑﻴﺶ ﺍﺯ 057 ﻣﻠﻴﻮﻥ ﺩﻭﻻﺭ ﺑﻪ ﺑﺮﻧﺎﻣﻪ ﻫﺎﻯ ﺩﻳﺪﺍﺭﻫﺎ ﻭ ﺗﺮﻭﻳﺞ‬ ‫ﺗﻔﻜﺮ ﺍﻣﺮﻳﻜﺎﻳﻰ ﻃﻰ 5 ﺳﺎﻝ ؛ ﺳﻌﻰ ﺩﺭ ﺑﻬﺘﺮ ﺟﻠﻮﻩ ﺩﺍﺩﻥ ﭼﻬﺮﻩ ﺧﻮﺩ ﺩﺭ ﺧﺎﻭﺭﻣﻴﺎﻧﻪ ﻭ‬ ‫ﺟﻬﺎﻥ ﺍﺳﻼﻡ ﺩﺍﺭﺩ . ﺍﻳﻦ ﺩﺭ ﺣﺎﻟﻰ ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﺍﻳﺎﻻﺕ ﻣﺘﺤﺪﻩ ﺩﺭ ﺣﺎﻝ ﺗﺼﻮﻳﺐ ﻗﺎﻧﻮﻧﻰ‬ ‫ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﺑﻪ ﺍﻣﺮﻳﻜﺎ ﺍﺟﺎﺯﻩ ﻣﺠﺎﺯﺍﺕ ﻣﺎﻫﻮﺍﺭﻩ ﻫﺎﻳﻰ ﻛﻪ ﺑﺮﻧﺎﻣﻪ ﻫﺎﻯ ﺿﺪﺍﻣﺮﻳﻜﺎﻳﻰ ﻭ‬ ‫ﺍﺳﺮﺍﺋﻴﻠﻰ ﺩﺭ ﻣﻨﻄﻘﻪ ﺩﺍﺭﺩ ﺭﺍ ﺑﺎ ﺷﻤﺎﺭﻩ ﻗﺎﻧﻮﻥ 8722 ﺩﺍﺩﻩ ﻭ ﺁﻥ ﺭﺍ ﺍﺯ ﻃﺮﻳﻖ ﻧﻤﺎﻳﻨﺪﻩ‬ ‫ﺟﻤﻬﻮﺭﻳﺨﻮﺍﻩ ﺍﻳﺎﻟﺖ ﻓﻠﻮﺭﻳﺪﺍ ”ﺟﻮﺱ ﺑﻴﻠﻴﻜﺮﺍﺱ“ ﺑﻪ ﻛﻨﮕﺮﻩ ﺍﺭﺍﺋﻪ ﻧﻤﻮﺩ ﻭ ﻣﻮﺭﺩ ﻣﻮﺍﻓﻘﺖ‬ ‫593 ﻧﻤﺎﻳﻨﺪﻩ ﻗﺮﺍﺭ ﮔﺮﻓﺖ ﻛﻪ ﭘﺲ ﺍﺯ ﺁﻥ ﻃﺮﺡ ﺟﻬﺖ ﺗﺼﻮﻳﺐ ﻭ ﺑﺤﺚ ﺑﻪ ﻛﻤﻴﺴﻴﻮﻥ‬ ‫ﺧﺎﺭﺟﻰ ﺳﻨﺎ ﺍﺭﺍﺋﻪ ﮔﺮﺩﻳﺪ . ﻛﺴﺐ ﺍﻛﺜﺮﻳﺖ ﺁﺭﺍ ﺑﻪ ﻣﻌﻨﻰ ﺍﻟﺰﺍﻡ ﺭﺋﻴﺲ ﺟﻤﻬﻮﺭ ﺍﻣﺮﻳﻜﺎ‬‫51‬ ‫ﺑﺎﺭﺍﻙ ﺍﻭﺑﺎﻣﺎ ﺑﺮﺍﻯ ﺗﻬﻴﻪ ﮔﺰﺍﺭﺷﻰ ﻣﺒﻨﻰ ﺑﺮ ﻭﺟﻮﺩ ﻛﻴﻨﻪ ﺗﻮﺯﻳﻬﺎ ﻭ ﺧﺸﻮﻧﺖ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻣﺮﻳﻜﺎ‬ ‫ﺩﺭ ﺧﺎﻭﺭﻣﻴﺎﻧﻪ ﺍﺳﺖ .‬ ‫ﻣﺘﻦ ﻗﺎﻧﻮﻥ ﺩﺍﻝ ﺑﺮ ﺍﺟﺮﺍﻯ ﻣﺠﺎﺯﺍﺕ ﻣﺎﻟﻜﻴﻦ ﻣﺎﻫﻮﺍﺭﻩ ﻫﺎﻳﻰ ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﺑﻪ ﺷﺒﻜﻪ ﻫﺎﻯ‬ ‫ﺗﻠﻮﻳﺰﻳﻮﻧﻰ ﺍﺟﺎﺯﻩ ﻧﺸﺮ ﺍﻓﻜﺎﺭﻯ ﻛﻪ ﺑﻪ ﺯﻋﻢ ﺍﻣﺮﻳﻜﺎ ﺗﺮﻭﺭﻳﺴﺘﻰ ﺑﻮﺩﻩ ﺭﺍ ﻣﻰ ﺩﻫﺪ ، ﺑﺮ‬ ‫ﺍﻳﻦ ﺍﺳﺎﺱ ﺻﺎﺣﺒﺎﻥ ﻣﺎﻫﻮﺍﺭﻩ ﻭ ﻳﺎ ﺷﺒﻜﻪ ﻫﺎ ﻭ ﻳﺎ ﻫﻨﺮﻣﻨﺪﺍﻧﺸﺎﻥ ﻣﻄﺎﺑﻖ ﺁﺧﺮﻳﻦ ﻗﺎﻧﻮﻥ‬ ‫ﺑﻪ ﺗﺼﻮﻳﺐ ﺭﺳﻴﺪﻩ ﺑﻪ ﺟﺮﻳﻤﻪ ﻣﺎﻟﻰ ﺷﻤﺎﺭﻩ 42231 ﻛﻪ ﺑﻌﺪ ﺍﺯ ﺣﻤﻼﺕ 11 ﺳﺒﺘﺎﻣﺒﺮ‬ ‫1002 ﺑﻪ ﺍﻣﻀﺎﻯ ﺭﺋﻴﺲ ﺟﻤﻬﻮﺭ ﺳﺎﺑﻖ ﺟﻮﺭﺝ ﺑﻮﺵ ﺭﺳﻴﺪﻩ ﻣﺤﻜﻮﻡ ﻣﻴﺸﻮﻧﺪ ﻭﺍﻳﻦ‬ ‫ﻗﺎﻧﻮﻥ ﺷﺎﻣﻞ ﻫﺮ ﻓﺮﺩ ﻳﺎ ﮔﺮﻭﻫﻰ ﻛﻪ ﺭﺍﺑﻄﻪ ﺍﻯ ﺍﻋﻢ ﺍﺯ ﺗﺮﻭﻳﺞ ﻭ ﺣﻤﺎﻳﺖ ﺍﺯ ﺗﺮﻭﺭﻳﺴﻢ‬ ‫ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ ﺭﺍ ﻧﻴﺰ ﻣﻴﺸﻮﺩ .‬ ‫ﺍﺳﺘﺮﺍﺗﮋﻯ ﻫﺎﻯ ﻓﺮﻫﻨﮕﻰ‬ ‫ﻛﺸﻮﺭﻫﺎﻯ ﻏﺮﺑﻰ ﺑﺎ ﺍﻃﻤﻴﻨﺎﻥ ﺍﺯ ﻧﺘﺎﻳﺞ ﻣﻄﻠﻮﺏ ﺗﻬﺎﺟﻢ ﻓﺮﻫﻨﮕﻰ ﻭ ﻣﺴﺦ ﻫﻮﻳﺖ‬ ‫ﺍﺳﻼﻣﻰ ﺷﺨﺼﻴﺖ ﻫﺎﻯ ﺍﺩﺑﻰ ﻭ ﻓﺮﻫﻨﮕﻰ ﺟﻬﺎﻥ ﺍﺳﻼﻡ ﺭﺍ ﺑﻪ ﻫﺪﻑ ﻧﺸﺮ ﻭ ﺗﺮﻭﻳﺞ‬
  • 15. ‫ﺍﺟﻼﺱ ﺑﻴﻦﺍﻟﻤﻠﻠﻰ‬ ‫ﺟﻮﺍﻧﺎﻥ ﻭ ﺑﻴﺪﺍﺭﻯ ﺍﺳﻼﻣﻰ‬‫ﺍﻓﻜﺎﺭ ﺍﻧﺤﺮﺍﻓﻰ ﺩﺭ ﺟﺎﻣﻌﻪ ﻧﺸﺎﻧﻪ ﺭﻓﺘﻨﺪ ﻭ ﺍﺯ ﻫﻤﻴﻦ ﺭﻭﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﻧﺠﻴﺐ ﻣﺤﻔﻮﻅ ﺍﺩﻳﺐ‬‫ﻣﺼﺮﻯ ﺑﻪ ﺧﺎﻃﺮ ﺭﻣﺎﻥ )ﺑﭽﻪ ﻫﺎﻯ ﻣﺤﻠﻪ ﻣﺎ( ﺟﺎﻳﺰﻩ ﻧﻮﺑﻞ ﻣﻰ ﮔﻴﺮﺩ . ﺭﻣﺎﻧﻰ ﻛﻪ‬‫ﺑﻪ ﺧﻮﺩﻯ ﺧﻮﺩ ﺩﻋﻮﺕ ﻣﺴﺘﻘﻴﻢ ﺑﻪ ﺍﻟﺤﺎﺩ ﻭ ﻛﻨﺎﺭ ﮔﺬﺍﺷﺘﻦ ﺩﻳﻦ ﺍﺳﺖ . ﺟﺎﻳﺰﻩ ﻧﻮﺑﻞ‬‫ﻫﻤﭽﻨﻴﻦ ﻧﺼﻴﺐ ﻛﺴﺎﻧﻰ ﻣﻴﺸﻮﺩ ﻛﻪ ﻳﺎ ﺩﻳﺪﮔﺎﻫﻰ ﻣﻮﺍﻓﻖ ﻏﺮﺏ ﺩﺍﺭﻧﺪ ﻭ ﻳﺎ ﺧﻮﺩ ﻣﺴﺘﻘﻴﻤﺎ‬ ‫ﺑﻪ ﻏﺮﺏ ﻣﻰ ﭘﺮﺩﺍﺯﻧﺪ .‬‫ﺩﺳﺘﮕﺎﻫﻬﺎﻯ ﺍﺳﺮﺍﺋﻴﻞ ﻭ ﺍﺳﺘﻜﺒﺎﺭ ﺩﺭ ﺗﻼﺵ ﺑﺮﺍﻯ ﺑﺬﺭﺍﻓﺸﺎﻧﻰ ﺍﻓﻜﺎﺭﻯ ﺷﺪﻧﺪ ﻛﻪ‬‫ﺟﺎﻳﻰ ﺩﺭ ﺍﺳﻼﻡ ﻧﺪﺍﺷﺘﻪ ﻭ ﺣﺘﻰ ﻋﻘﻞ ﻧﻴﺰ ﭼﻨﻴﻦ ﺁﺩﺍﺏ ﻭ ﺁﻳﻴﻦ ﻫﺎﻳﻰ ﺭﺍ ﻧﻤﻰ ﭘﺬﻳﺮﺩ‬‫ﻣﺎﻧﻨﺪ ﺁﻳﻴﻦ ﻧﻮﻇﻬﻮﺭ ”ﺷﻴﻄﺎﻥ ﭘﺮﺳﺘﻰ“ ﺩﺭ ﻛﺸﻮﺭﻫﺎﻯ ﻋﺮﺑﻰ ﻭ ﺍﺳﻼﻣﻰ ﺑﻪ ﻭﻳﮋﻩ ﻣﺼﺮ‬‫ﻃﻰ ﺳﺎﻟﻬﺎﻯ ﺍﺧﻴﺮ ، ﻛﻪ ﮔﻮﻳﺎﻯ ﻧﻔﻮﺫ ﻣﻮﺝ ﺣﻤﻼﺕ ﺟﻬﺎﻧﻰ ﺷﺪﻥ ﺍﺯ ﺭﺍﻩ ﻣﺮﺯﻫﺎﻯ‬‫ﺑﺎﺯ- ﻣﺎﻫﻮﺍﺭﻩ ﻫﺎ- ﺍﻧﺘﺮﻧﺖ- ﺭﻭﺯﻧﺎﻣﻪ ﻭ ﻣﺠﻼﺕ ﻏﺮﺑﻰ ﻣﻰ ﺑﺎﺷﺪ . ﺑﻪ ﺍﻧﺪﺍﺯﻩ ﺍﻯ ﺁﺩﺍﺏ ﻭ‬‫ﺭﺳﻮﻡ ﻫﺎﻯ ﺍﻳﻦ ﺁﻳﻴﻦ ﺷﻴﻄﺎﻧﻰ ﺗﺮﺳﻨﺎﻙ ﻭ ﻋﺠﻴﺐ ﻭ ﻏﺮﻳﺐ ﺍﺳﺖ ﻫﻤﺎﻧﻘﺪﺭ ﺯﻧﮓ ﺧﻄﺮ‬ ‫ﻣﺸﻜﻼﺕ ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻰ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺟﺎﻣﻌﻪ ﺑﻪ ﺑﻪ ﺻﺪﺍ ﺩﺭ ﻣﻰ ﺁﻭﺭﺩ .‬‫ﻇﻬﻮﺭ ”ﺍﻳﻤﻮ“ ﺩﺭ ﺟﻬﺎﻥ ﻋﺮﺏ ﺑﻪ ﻭﻳﮋﻩ ﻣﺼﺮ ، ﺯﻧﮓ ﺧﻄﺮ ﺩﻳﮕﺮﻯ ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﺟﻮﺍﻧﺎﻥ‬‫ﺭﺍ ﺗﻬﺪﻳﺪ ﻣﻰ ﻛﻨﺪ . ﻭﺍژﻩ ”ﺍﻳﻤﻮ“ ﺑﺮﮔﺮﻓﺘﻪ ﻭ ﻣﺸﺘﻖ ﺍﺯ ﻛﻠﻤﻪ ﺍﻧﮕﻠﻴﺴﻰ ” ‪“emotion‬‬‫ﻭ ﺑﻪ ﻣﻌﻨﻰ ﻋﺎﻃﻔﻪ ﻭ ﺍﻧﻔﻌﺎﻝ ﮔﺮﺍﻳﻰ ﺍﺳﺖ ﻭ ﺩﺭ ﺟﻮﺍﻣﻊ ﻏﺮﺑﻰ ﻳﻜﻰ ﺍﺯ ﺯﻳﺮ ﺷﺎﺧﻪ ﻫﺎﻯ‬‫ﻣﻮﺳﻴﻘﻰ ﺭﺍﻙ ﻭ ﺑﺮﺁﻣﺪﻩ ﺍﺯ ﺳﺒﻚ ﻫﺎﺭﺩﻛﻮﺭ ﻭ ﺑﻼﻙ ﻣﺘﺎﻝ ﺩﺭ ﺍﻣﺮﻳﻜﺎ ﺩﻫﻪ ﻫﺸﺘﺎﺩ ﻇﻬﻮﺭ‬ ‫61‬‫ﻛﺮﺩ ﻭﺳﭙﺲ ﺍﻟﮕﻮﻯ ﺭﻓﺘﺎﺭﻯ ﺑﺴﻴﺎﺭﻯ ﺩﻳﮕﺮ ﮔﺸﺖ ﻛﻪ ﻣﻮﺍﺭﺩﻯ ﭼﻮﻥ ﺩﺍﺩ ﻭ ﻓﺮﻳﺎﺩ ﻭ‬ ‫ﺍﻧﺪﻭﻩ ﻭ ﻣﻴﻞ ﺑﻪ ﺧﻮﺩﻛﺸﻰ ﺑﻪ ﻋﻨﻮﺍﻥ ﻣﺸﺨﺼﻪ ﻇﺎﻫﺮﻯ ﺁﻥ ﻣﺤﺴﻮﻯ ﻣﻰ ﺷﻮﺩ .‬‫ﭘﺪﻳﺪﻩ ﻣﻮﺳﻮﻡ ﺑﻪ ”ﺑﻮﻳﺎﺕ“ ﺩﺭ ﻣﻴﺎﻥ ﺩﺧﺘﺮﺍﻧﻰ ﻛﻪ ﺳﻌﻰ ﺩﺭ ﺷﺒﻴﻪ ﺳﺎﺯﻯ ﺑﺎ ﻣﺮﺩﺍﻥ‬ ‫ﺩﺍﺭﻧﺪ ﻭ ﻧﻴﺰ ﮔﺮﺍﻳﺸﺎﺕ ﻫﻤﺠﻨﺲ ﮔﺮﺍﻳﺎﻧﻪ ﺩﺧﺘﺮﺍﻥ ﻭ ...‬‫ﻧﺸﺮ ﻭ ﺍﺷﺎﻋﻪ ﻓﺴﺎﺩ ﻭ ﻓﺤﺸﺎ ﻭ ﻣﻨﻜﺮﺍﺕ ﺍﺯ ﺍﻫﺪﺍﻑ ﻣﻬﻢ ﺩﺳﻴﺴﻪ ﻫﺎﻯ ﺍﺳﺘﻜﺒﺎﺭ‬‫ﺟﻬﺎﻧﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﺟﻬﺎﻥ ﺍﺳﻼﻡ ﻭ ﻧﺎﺑﻮﺩﻯ ﺍﺳﻼﻡ ﻭ ﺗﻔﻜﺮ ﺍﺳﻼﻣﻰ ﻭ ﺩﺭ ﻧﺘﻴﺠﻪ ﺟﻠﻮﮔﻴﺮﻯ ﺍﺯ‬ ‫ﮔﺴﺘﺮﺵ ﻣﻮﺝ ﺍﺳﻼﻡ ﺧﻮﺍﻫﻰ ﺍﺳﺖ .‬‫ﺍﺳﻼﻡ ﺳﺘﻴﺰﺍﻥ ﺑﺎ ﺷﻨﺎﺧﺖ ﻣﺘﺪﻫﺎﻯ ﻣﻘﺎﺑﻠﻪ ﺑﺎ ﺍﺳﺘﻘﻼﻝ ﻭ ﻋﻈﻤﺖ ، ﻣﻌﻨﻮﻳﺎﺕ ﻭ‬‫ﻋﻘﺎﻳﺪ ﻭ ﺩﺍﻧﺶ ﻫﺎﻳﺸﺎﻥ ﺑﻪ ﺍﻳﻦ ﻧﺘﻴﺠﻪ ﺭﺳﻴﺪﻧﺪ ﻛﻪ ﻣﻘﺎﺑﻠﻪ ﺑﺎ ﻋﻘﺎﻳﺪ ﻭ ﻓﺮﻫﻨﮓ ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﺎﻥ‬‫ﻛﻪ ﺗﻬﺪﻳﺪﻯ ﺑﺮﺍﻯ ﺳﺎﺯﻣﺎﻥ ﻫﺎ ﻭ ﺍﻓﻜﺎﺭﺷﺎﻥ ﺍﺳﺖ ﺑﻪ ﺁﺳﺎﻧﻰ ﺍﻣﻜﺎﻥ ﭘﺬﻳﺮ ﻧﻴﺴﺖ . ﻭ‬‫ﺑﺮﺍﻳﺸﺎﻥ ﻣﺴﻠﻢ ﮔﺸﺘﻪ ﻛﻪ ﺣﺘﻰ ﺍﮔﺮ ﺑﺘﻮﺍﻧﻨﺪ ﺑﻪ ﭼﻨﻴﻦ ﻣﻘﺎﺑﻠﻪ ﺍﻯ ﺑﭙﺮﺩﺍﺯﻧﺪ ﺑﺎ ﻣﺸﻜﻼﺗﻰ‬‫ﺟﺪﻯ ﺭﻭﺑﺮﻭ ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﺷﺪ . ﺑﻨﺎﺑﺮﺍﻳﻦ ﺭﺍﻩ ﺩﻳﮕﺮﻯ ﺩﺭ ﭘﻴﺶ ﮔﺮﻓﺘﻨﺪ ﻭ ﺁﻥ ﻓﺴﺎﺩ ﺍﺧﻼﻗﻰ‬‫ﻭ ﻻﺍﺑﺎﻟﻰﮔﺮﻯ ﻭ ﺍﺷﺎﻋﻪ ﻓﺴﺎﺩ ﻭ ﻓﺤﺸﺎ ﻭ ﺷﻬﻮﺕ ﺭﺍﻧﻰ ﻭ ﻓﺮﻳﺐ ﺟﻮﺍﻧﺎﻥ ﺑﺎ ﻣﺸﺮﻭﺑﺎﺕ‬
  • 16. ‫ﺁﺷﻨﺎﻳﻰ ﺑﺎ ﻣﺴﺎﺋﻞ ﺳﻴﺎﺳﻰ ﻭ ﻓﺮﻫﻨﮕﻰ‬ ‫ﻭ ﺗﺮﻓﻨﺪﻫﺎﻯ ﺍﺳﺘﻜﺒﺎﺭ ﺟﻬﺎﻧﻰ ﺩﺭ ﮔﻤﺮﺍﻩ ﺳﺎﺧﺘﻦ...‬ ‫ﺍﻟﻜﻠﻰ ﻭ ﻣﻮﺍﺩ ﻣﺨﺪﺭ ﻭ ﻟﺬﺕ ﻫﺎﻯ ﺟﻨﺴﻰ ﺑﻪ ﻣﻨﻈﻮﺭ ﺳﻠﺐ ﻋﻘﺎﻳﺪ ﻣﺮﺩﻡ ﺍﺳﺖ .‬ ‫ﺑﺮﺍﻯ ﺗﺤﻘﻖ ﭼﻨﻴﻦ ﺍﻫﺪﺍﻑ ﺷﻮﻣﻰ ﺑﻰ ﺩﺭﻧﮓ ﺩﺳﺖ ﺑﻪ ﺍﺑﺰﺍﺭﻫﺎﻯ ﻣﺨﺘﻠﻔﻰ ﺑﺮﺩﻧﺪ ﻭ‬ ‫ﺍﺯ ﻣﻬﺪﻛﻮﺩﻙ ﻫﺎ ﻭ ﻣﺪﺍﺭﺱ ﺍﺑﺘﺪﺍﻳﻰ ﻭ ﺭﺍﻫﻨﻤﺎﺋﻰ ﻭ ﺩﺑﻴﺮﺳﺘﺎﻥ ﻭ ﺩﺍﻧﺸﮕﺎﻩ ﻫﺎ ﮔﺮﻓﺘﻪ ﺗﺎ‬ ‫ﺍﺩﺍﺭﻩ ﺟﺎﺕ ﻭ ﭘﺎﺭﻙ ﻫﺎ ﻭ ﺳﻴﻨﻤﺎ ﻫﺎ ﻭ ﻣﺮﺍﺳﻢ ﻫﺎ ﻭ ﺍﺳﺘﺨﺮﻫﺎ ﻭ ﺩﺭﻳﺎ ﻭﺑﻴﺎﺑﺎﻥ ﻭ ﺭﻭﺯﻧﺎﻣﻪ‬ ‫ﻭ ﻣﺠﻼﺕ ﻭ ﺭﺳﺎﻧﻪ ﻭ ﺩﺍﺳﺘﺎﻥ ﻭ ﺭﻣﺎﻥ ﻭ ﻛﺘﺎﺑﻬﺎ ﻭ ﺻﺪﻫﺎ ﻣﻮﺭﺩ ﺩﻳﮕﺮ ﻫﻤﻪ ﻣﻮﺭﺩ ﻫﺪﻑ‬ ‫ﺣﻤﻠﻪ ﺍﻳﻨﺎﻥ ﻗﺮﺍﺭ ﮔﺮﻓﺖ . ﻛﻪ ﻧﻪ ﻣﺴﺎﻟﻪ ﻏﺮﻳﺒﻰ ﺑﻪ ﻧﻈﺮ ﻣﻰ ﺁﻳﺪ ﻭ ﻧﻪ ﺍﻭﻟﻴﻦ ﻭ ﺁﺧﺮﻳﻦ‬ ‫ﺑﺎﺭ ﺩﺷﻤﻨﺎﻥ ﺣﻖ ﺳﺘﻴﺰ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ ، ﺯﻳﺮﺍ ﻛﻪ ﻫﺮﮔﺰ ﺗﺎﺭﻳﺦ ﺍﻳﻤﺎﻥ ﻭ ﺍﻧﺠﺎﻡ ﺭﺳﺎﻟﺖ ﺧﺎﻟﻰ‬ ‫ﺍﺯ ﺗﻮﻃﺌﻪ ﻭ ﺩﺳﻴﺴﻪ ﭼﻴﻨﻰ ﻧﺒﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ ، ﻭ ﺑﻪ ﺗﻌﺒﻴﺮ ﺩﻳﮕﺮ ، ﻣﺴﺎﻟﻪ ﺗﺎﺯﻩ ﺍﻯ ﺑﻪ ﺷﻤﺎﺭ‬ ‫ﻧﻤﻰ ﺁﻳﺪ .‬ ‫ﻫﻤﺰﻣﺎﻥ ﻛﻪ ﺭﺷﺪ ﺳﺮﻳﻊ ﺍﻧﻘﻼﺏ ﺍﺳﻼﻣﻰ ﻭ ﺑﻴﺪﺍﺭﻯ ﺍﺳﻼﻣﻰ ﺑﻴﻦ ﺟﻮﺍﻧﺎﻥ ﻣﺴﻠﻤﺎﻥ‬ ‫ﻛﻪ ﺷﻴﺎﻃﻴﻦ ﺑﺰﺭگ ﻭ ﻛﻮﭼﻚ ﺷﺮﻕ ﻭ ﻏﺮﺏ ﻭ ﻣﺰﺩﻭﺭﺍﻧﺸﺎﻥ ﺭﺍ ﺑﻬﺖ ﺯﺩﻩ ﻛﺮﺩﻩ ﺑﻮﺩ ؛‬ ‫ﺗﺮﺳﻰ ﺑﺮ ﺟﺎﻧﺸﺎﻥ ﺍﻓﻜﻨﺪ ﻛﻪ ﺑﺎﻋﺚ ﺍﺗﺨﺎﺫ ﻋﻜﺲ ﺍﻟﻌﻤﻠﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﻣﻘﺎﺑﻠﻪ ﺑﺎ ﺍﻣﺖ ﺍﺳﻼﻣﻰ‬ ‫ﺷﺪ ﻭ ﺑﻪ ﻭﺿﻮﺡ ﺍﻳﻦ ﻣﻘﺎﺑﻠﻪ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺗﻤﺎﻣﻰ ﺑﻌﺪﻫﺎﻯ ﺳﻴﺎﺳﻰ ﻭ ﻧﻈﺎﻣﻰ ﺭﺳﺎﻧﻪ ﺍﻯ ﻭ‬ ‫ﺍﻗﺘﺼﺎﺩﻯ ﻣﻰ ﺑﻴﻨﻴﻢ . ﺍﻣﺎ ؛ ﺗﻤﺎﻣﻰ ﺩﺳﻴﺴﻪ ﻫﺎ ﻫﺮﺑﺎﺭ ﺑﻪ ﺷﻜﺴﺖ ﺍﻧﺠﺎﻣﻴﺪ . ﺑﺎ ﺍﻳﻦ ﺣﺎﻝ‬ ‫ﺩﺷﻤﻦ ﺑﺎ ﺍﻳﺠﺎﺩ ﺟﺒﻬﻪ ﺟﺪﻳﺪﻯ ﺩﺳﺖ ﺍﺯ ﺧﺎﻧﻤﺎﻥ ﺑﺮﺍﻧﺪﺍﺯﻯ ﻭ ﺗﻮﻃﺌﻪ ﭼﻴﻨﻰ ﺑﺮﻧﺪﺍﺷﺖ .‬‫71‬ ‫ﺍﺳﺘﺮﺍﺗﮋﻯ ﻫﺎﻯ ﺍﻗﺘﺼﺎﺩﻯ‬ ‫ﺳﻴﻄﺮﻩ ﻏﺮﺏ ﺑﺮ ﺑﺎﺯﺍﺭ ﺟﻬﺎﻧﻰ ﻭ ﺑﻮﻳﮋﻩ ﺑﺎﺯﺍﺭ ﻧﻔﺖ ﺑﺮ ﻛﺴﻰ ﭘﻮﺷﻴﺪﻩ ﻧﻴﺴﺖ . ﺳﺎﺯﻣﺎﻥ‬ ‫ﻫﺎﻯ ﺍﻗﺘﺼﺎﺩﻯ ﻣﺎﻧﻨﺪ ﺻﻨﺪﻭﻕ ﺑﻴﻦ ﺍﻟﻤﻠﻠﻰ ﭘﻮﻝ ، ﺑﺎﻧﻚ ﺟﻬﺎﻧﻰ ﺳﻴﺎﺳﺖ ﺧﺎﺹ‬ ‫ﺟﺎﻧﺒﺪﺍﺭﺍﻧﻪ ﻏﺮﺏ ﺭﺍ ﺩﺭ ﭘﻴﺶ ﮔﺮﻓﺘﻨﺪ ﻛﻪ ﺩﺭ ﻣﻘﺎﺑﻞ ﺳﺎﺯﺵ ﻫﺎﻯ ﺳﻴﺎﺳﻰ ﻭ ﺷﺮﻭﻁ‬ ‫ﻫﺎﻯ ﺑﻴﺮﺣﻤﺎﻧﻪ ﻛﺸﻮﺭﻫﺎﻯ ﺍﺳﺘﻜﺒﺎﺭﻯ ﺑﻪ ﺁﻧﺎﻥ ﻭﺍﻡ ﺍﻋﻄﺎ ﻣﻴﺸﻮﺩ . ﻫﻤﺎﻧﻄﻮﺭ ﻛﻪ ﺳﻴﻄﺮﻩ‬ ‫ﺍﻣﭙﺮﻳﺎﻟﻴﺴﻢ ﺑﺮ ﺷﺮﻛﺘﻬﺎﻯ ﺑﺰﺭگ ﻭ ﻣﺤﻮﺭﻳﺖ ﺳﻴﻄﺮﻩ ﺍﻗﺘﺼﺎﺩﻯ ﺷﺎﻥ ﺍﺯ ﺟﻤﻠﻪ ﻣﻨﺎﺑﻊ‬ ‫ﻃﺒﻴﻌﻰ ﻭ ﻓﻠﺰﺍﺗﻰ ﻛﻪ ﻛﺸﻮﺭﻫﺎﻯ ﺍﺳﻼﻣﻰ ﻏﻨﻰ ﺍﺯ ﺁﻥ ﻫﺴﺘﻨﺪ ﻧﻴﺰ ﻣﺒﺮﻫﻦ ﻣﻰ ﺑﺎﺷﺪ .‬ ‫ﻫﻤﻮﺍﺭﻩ ﺁﺭﺯﻭﻯ ﺩﻳﺮﻳﻨﻪ ﻏﺮﺏ ؛ ﺑﻪ ﭼﻨﮓ ﺁﻭﺭﺩﻥ ﺛﺮﻭﺕ ﻭ ﻣﻨﺎﺑﻊ ﻃﺒﻴﻌﻰ ﺑﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ ﺗﺎ‬ ‫ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﻃﺮﻳﻖ ﻛﺸﻮﺭﻫﺎﻯ ﺍﺳﻼﻣﻰ ﺑﻪ ﻣﺼﺮﻑ ﻛﻨﻨﺪﻩ ﺍﻯ ﺑﻴﺶ ﺗﺒﺪﻳﻞ ﻧﺸﻮﻧﺪ ﻭ ﺭﻭﻧﻖ‬ ‫ﺗﻨﻬﺎ ﺩﺭ ﺍﺧﺘﻴﺎﺭ ﺍﻗﺘﺼﺎﺩ ﺍﺭﻭﭘﺎ ﺑﺎﻗﻰ ﺑﻤﺎﻧﺪ ﻭ ﻫﺮ ﺍﺯ ﮔﺎﻩ ﺑﺎ ﺷﻌﺎﺭﻫﺎﻯ ﻣﺨﺘﻠﻒ ﻭ ﺁﺷﻔﺘﻪ‬ ‫ﺑﺎﺯﺍﺭﻯ ﺑﻪ ﺍﻫﺪﺍﻑ ﺧﻮﺩ ﺩﺳﺖ ﭘﻴﺪﺍ ﻛﻨﻨﺪ .‬ ‫ﺗﺤﻘﻴﻘﺎﺕ ﻭ ﻣﻄﺎﻟﻌﺎﺕ ﺍﻗﺘﺼﺎﺩﻯ ﺁﻧﺎﻥ ﺍﻳﻦ ﻧﺘﻴﺠﻪ ﺭﺍ ﻧﺸﺎﻥ ﻣﻰ ﺩﻫﺪ ﺑﺮﺍﻯ ﻓﻘﻴﺮ ﻣﺎﻧﺪﻥ‬ ‫ﻛﺸﻮﺭﻫﺎﻯ ﺍﺳﻼﻣﻰ ﺁﻧﺎﻥ ﺭﺍ ﺑﺎﻳﺪ ﺗﺎ ﺣﺪ ﺍﻣﻜﺎﻥ ﺯﻳﺮ ﺑﺎﺭ ﻭﺍﻡ ﻫﺎﻯ ﻫﻨﮕﻔﺖ ﻭ ﺳﺮﺑﻪ ﻓﻠﻚ‬ ‫ﻛﺸﻴﺪﻩ ﻧﮕﺎﻩ ﺩﺍﺷﺖ ﺍﻳﻨﮕﻮﻧﻪ ﺁﻧﺎﻥ ﺑﺪﻭﻥ ﺍﺣﺘﺴﺎﺏ ﺳﻮﺩﻫﺎﻯ ﺑﺎﻧﻜﻰ ﺍﺯ ﺑﺎﺯﭘﺮﺩﺍﺧﺖ ﻋﺎﺟﺰ‬
  • 17. ‫ﺍﺟﻼﺱ ﺑﻴﻦﺍﻟﻤﻠﻠﻰ‬ ‫ﺟﻮﺍﻧﺎﻥ ﻭ ﺑﻴﺪﺍﺭﻯ ﺍﺳﻼﻣﻰ‬ ‫ﻣﻰ ﻣﺎﻧﻨﺪ .‬ ‫ﺭﺍﻫﻬﺎﻯ ﻣﻘﺎﺑﻠﻪ :‬‫ﺑﺎ ﺍﻳﻦ ﺗﻮﺻﻴﻒ ﻫﺎ ﺭﺍﻫﻬﺎﻯ ﻣﻘﺎﺑﻠﻪ ﻭ ﺍﻳﺴﺘﺎﺩﮔﻰ ﺩﺭ ﺑﺮﺍﺑﺮ ﻫﺠﻮﻡ ﺳﻴﻞ ﺧﺎﻧﻤﺎﻥ ﺳﻮﺯ‬ ‫ﻧﺎﺑﺮﺍﺑﺮﻯ ﭼﻄﻮﺭ ﻭ ﭼﮕﻮﻧﻪ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ :‬‫ﺩﺭ ﺣﻘﻴﻘﺖ ﺟﻬﺎﻥ ﺍﺳﻼﻡ ﺍﺯ ﭘﺸﺘﻮﺍﻧﻪ ﺍﻯ ﻗﻮﻯ ﺑﺮﺧﻮﺭﺩﺍﺭ ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﺗﻮﺍﻧﺎﻳﻰ ﻣﻘﺎﺑﻞ ﺑﺎ‬‫ﺗﻤﺎﻣﻰ ﺣﻤﻼﺕ ﺭﺍ ﺩﺍﺭﺩ ﻭ ﻫﻤﺎﻧﺎ ﻗﺮﺁﻥ ﻛﺮﻳﻢ ﻭ ﻣﻔﺎﻫﻴﻢ ﻏﻨﻰ ﻭ ﺑﻰ ﺷﻤﺎﺭﺵ ﺍﺳﺖ ﻛﻪ‬‫ﻫﻤﻮﺍﺭﻩ ﺩﺭ ﻃﻮﻝ ﺣﻮﺍﺩﺙ ﺗﺎﺭﻳﺨﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﻏﻠﺒﻪ ﺑﺮ ﻣﺸﻜﻼﺕ ﺑﻪ ﺁﻥ ﻧﻴﺎﺯﻣﻨﺪ ﺑﻮﺩﻩ ﺍﻳﻢ ﻭ‬‫ﺍﻛﻨﻮﻥ ﺑﺎﻳﺴﺘﻰ ﺑﺎ ﻛﻤﻚ ﮔﺮﻓﺘﻦ ﺍﺯ ﻣﺘﺪﻫﺎﻯ ﺁﻣﻮﺯﺷﻰ ﻭ ﺍﺳﻼﻣﻰ ﺑﻪ ﺭﻭﺯ ﺁﻥ ﺭﺍ ﻋﻤﻠﻰ‬ ‫ﻧﻤﺎﻳﻴﻢ .‬‫ﭘﺸﺘﻮﺍﻧﻪ ﺩﻭﻡ ﻣﺎ ﻭﺟﻮﺩ ﺑﺮﺧﻰ ﻋﻠﻤﺎﻯ ﺁﮔﺎﻩ ﺑﻪ ﻣﺴﺎﺋﻞ ﺳﻴﺎﺳﻰ ﻭ ﻓﺮﻫﻨﮕﻰ ﻭ ﺧﻄﺮ‬‫ﺗﻬﺎﺟﻢ ﻏﺮﺏ ﻭ ﺁﺷﻨﺎ ﺑﻪ ﺭﺍﻫﻬﺎﻯ ﻣﻘﺎﺑﻠﻪ ﺑﺎ ﺁﻥ ﺍﺳﺖ . ﻋﻨﺎﻳﺖ ﺍﻟﻬﻰ ﻛﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﻪ ﻣﻮﻣﻨﺎﻥ‬‫ﺻﺎﺑﺮﺵ ﻋﻄﺎ ﻣﻰ ﻛﻨﺪ ﻧﻴﺰ ﺍﺯ ﺩﻳﮕﺮ ﭘﺸﺘﻮﺍﻧﻪ ﻫﺎﺳﺖ ﻭ ﺍﻳﻦ ﻣﻮﺍﺭﺩ ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﻣﻨﺠﺮ ﺑﻪ‬‫ﺷﻜﺴﺖ ﻧﻘﺸﻪ ﻫﺎﻯ ﺩﺷﻤﻦ ﻭ ﻧﺎﻛﺎﻣﻰ ﺁﻧﺎﻥ ﻣﻴﺸﻮﺩ . ﻣﻮﻓﻘﻴﺖ ﺍﻧﻘﻼﺏ ﺍﺳﻼﻣﻰ ﺍﻳﺮﺍﻥ‬‫ﻧﻴﺰ ﺍﺯ ﺟﻤﻠﻪ ﺁﻥ ﻋﻠﻞ ﻣﺤﺴﻮﺏ ﻣﻴﺸﻮﺩ ﻭ ﺗﻤﺎﻣﻰ ﻋﻮﺍﻣﻞ ﺩﺳﺖ ﺑﻪ ﺩﺳﺖ ﻫﻢ ﺩﺍﺩﻩ ﻭ‬ ‫ﺍﺳﺘﻜﺒﺎﺭ ﺭﺍ ﺍﺯ ﺭﺳﻴﺪﻥ ﺑﻪ ﺍﻫﺪﺍﻓﺶ ﻋﺎﺟﺰ ﻧﻤﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ .‬‫ﺍﺯ ﻃﺮﻓﻰ ﺩﻳﮕﺮ ، ﻣﻮﺳﺴﺎﺕ ﻭ ﻣﺮﺍﻛﺰ ﻭﻳﮋﻩ ﻣﻄﺎﻟﻌﺎﺕ ﺧﺎﻭﺭﺷﻨﺎﺳﻰ ﻭ ﺍﺭﺍﺋﻪ ﺭﺍﻫﻜﺎﺭﻫﺎﻯ‬ ‫81‬‫ﺁﻧﺎﻥ ﺩﺭ ﺯﻣﻴﻨﻪ ﺗﻌﺎﻣﻞ ﺑﺎ ﻛﺸﻮﺭﻫﺎﻯ ﺍﺳﻼﻣﻰ ﻭ ﺳﻠﺐ ﻫﻮﻳﺖ ﺍﺳﻼﻣﻰ ﻛﻪ ﻳﻜﻰ ﺍﺯ ﻣﻬﻢ‬‫ﺗﺮﻳﻦ ﻣﺸﻐﻠﻪ ﻫﺎﻯ ﻣﻬﻢ ﻣﺮﺍﻛﺰ ﺷﺮﻕ ﺷﻨﺎﺳﻰ ﮔﺸﺘﻪ ﻭ ﺁﻧﺎﻥ ﺭﺍ ﻭﺍﻣﻴﺪﺍﺭﺩ ﺗﺎ ﻧﺴﺒﺖ ﺑﻪ‬‫ﺷﻨﺎﺧﺖ ﺍﻭﺿﺎﻉ ﺳﻴﺎﺳﻰ ﻛﺸﻮﺭﻫﺎﻯ ﺍﺳﻼﻣﻰ ﻛﻪ ﺍﻛﻨﻮﻥ ﺑﻪ 25 ﻛﺸﻮﺭ ﻣﻰ ﺭﺳﻨﺪ ﺍﺣﺎﻃﻪ‬‫ﻳﺎﺑﻨﺪ ، ﻭ ﺑﺮﺍﻯ ﺍﻳﻦ ﺍﺣﺎﻃﻪ ﺑﺎﻳﺴﺘﻰ ﻛﺸﻮﺭﻫﺎ ﺷﺒﻴﻪ ﻋﻬﺪ ﻣﻠﻮﻙ ﺍﻟﻄﻮﺍﺋﻔﻰ ﻭ ﻛﺎﻣﻼ‬‫ﭘﺮﺍﻛﻨﺪﻩ ﻭ ﻣﺘﻔﺮﻕ ﺑﻮﺩﻩ ﻭ ﺗﻼﺵ ﻣﻰ ﻛﻨﻨﺪ ﺍﺩﺍﺭﻩ ﻛﺸﻮﺭﻫﺎ ﺭﺍ ﺑﻪ ﺁﻥ ﺳﻤﺖ ﺳﻮﻕ ﺩﻫﻨﺪ .‬‫ﻣﻮﺳﺴﻪ ﺍﺳﻼﻣﻰ ﻟﻴﺴﺘﺮ ﺍﻧﮕﻠﻴﺲ ﺩﺭ ﻣﺠﻠﻪ ﻣﻬﻢ ﺧﻮﺩ ﺍﺯ ﺗﻼﺵ ﻫﺎ ﻭ ﻧﺘﺎﻳﺞ ﻣﻄﺎﻟﻌﺎﺕ‬‫ﻏﺮﺏ ﺩﺭ ﻣﻮﺭﺩ ﻛﺸﻮﺭﻫﺎﻯ ﺍﺳﻼﻣﻰ ﺳﺨﻦ ﻣﻰ ﮔﻮﻳﺪ ﻭ ﻫﺮ ﺷﻤﺎﺭﻩ ﺍﻯ ﺭﺍ ﺑﻪ ﻳﻜﻰ ﺍﺯ‬ ‫ﻛﺸﻮﺭﻫﺎ ﺍﺧﺘﺼﺎﺹ ﺩﺍﺩﻩ ﺍﺳﺖ .‬‫ﺍﻳﻦ ﻣﻄﺎﻟﻌﺎﺕ ﺳﻴﺎﺳﻰ ﺷﺮﻕ ﺷﻨﺎﺳﻰ ﺷﺎﻣﻞ ﺗﺎﺭﻳﺨﭽﻪ ﻇﻬﻮﺭ ﻛﺸﻮﺭﻫﺎ ﻭ ﺍﻧﻮﺍﻉ‬‫ﺣﻜﻮﻣﺖ ﻫﺎ ﻭ ﺳﻴﺎﺳﺖ ﻫﺎﻯ ﺩﺍﺧﻠﻰ ﻭ ﺭﻭﺍﺑﻂ ﺧﺎﺭﺟﻰ ﺣﻜﻮﻣﺖ ﻫﺎ ﻭ ﻣﻠﺖ ﻫﺎ ﻣﻴﺸﻮﺩ ،‬‫ﻫﻤﭽﻨﻴﻦ ﻣﺸﻬﻮﺭﺗﺮﻳﻦ ﻭ ﺑﺮﺟﺴﺘﻪ ﺗﺮﻳﻦ ﺷﺨﺼﻴﺖ ﻫﺎﻯ ﺳﻴﺎﺳﻰ ﻭ ﻋﻠﻤﻰ ﻭ ﺩﻳﻨﻰ ﺭﺍ‬ ‫ﻣﻌﺮﻓﻰ ﻭ ﺑﺮﺭﺳﻰ ﻣﻰ ﻧﻤﺎﻳﺪ .‬‫ﺩﺭ ﺍﻳﻨﺠﺎ ﻻﺯﻡ ﺍﺳﺖ ﻣﺘﺪﻫﺎﻯ ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﺎﻥ ﺩﺭ ﻣﻮﺍﺟﻬﻪ ﺑﺎ ﺍﻳﻦ ﺍﺳﺘﺮﺍﺗﮋﻯ ﻏﺮﺏ ﻛﻪ‬
  • 18. ‫ﺁﺷﻨﺎﻳﻰ ﺑﺎ ﻣﺴﺎﺋﻞ ﺳﻴﺎﺳﻰ ﻭ ﻓﺮﻫﻨﮕﻰ‬ ‫ﻭ ﺗﺮﻓﻨﺪﻫﺎﻯ ﺍﺳﺘﻜﺒﺎﺭ ﺟﻬﺎﻧﻰ ﺩﺭ ﮔﻤﺮﺍﻩ ﺳﺎﺧﺘﻦ...‬ ‫ﺍﺷﻜﺎﻻﺗﻰ ﻫﻢ ﺩﺍﺭﺩ ﺭﺍ ﺑﺮﺭﺳﻰ ﻛﺮﺩ ﻭ ﺷﺎﻳﺪ ﺑﺘﻮﺍﻥ ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﻃﺮﻳﻖ ﺑﻪ ﻧﺘﺎﻳﺠﻰ ﻛﻪ ﺁﻧﺎﻥ ﺩﺭ‬ ‫ﻣﻮﺭﺩ ﺍﺳﻼﻡ ﭼﻬﺮﻩ ﻣﺜﺒﺖ ﺁﻥ ﺭﺳﻴﺪﻩ ﺍﻧﺪ ﺩﺳﺖ ﻳﺎﻓﺖ .‬ ‫ﺑﺮﺍﻯ ﻣﻮﺍﺟﻬﻪ ﺑﺎ ﮔﺴﺘﺮﺵ ﻫﻴﻤﻨﻪ ﻏﺮﺏ ﺑﻪ ﻣﻨﻈﻮﺭ ﻓﺴﺎﺩ ﻗﺒﻞ ﺍﺯ ﻫﺮ ﭼﻴﺰ ﺳﺎﺧﺘﻦ‬ ‫ﺍﻧﺴﺎﻧﻰ ﺑﺎ ﺍﻳﻤﺎﻥ ﻭ ﺍﺭﺍﺩﻩ ﻭ ﺗﻔﻜﺮ ﺳﺎﻟﻢ ﺿﺮﻭﺭﻯ ﺍﺳﺖ ﭼﺮﺍ ﻛﻪ ﺍﻳﻦ ﻣﻮﺍﺭﺩ ﺍﺳﺎﺱ ﺍﻭﻟﻴﻪ‬ ‫ﺑﻮﺩﻥ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺍﺳﺖ .‬ ‫ﻭ ﺑﻪ ﺗﻌﺒﻴﺮ ﺩﻳﮕﺮ ، ﺩﻭ ﻋﺎﻣﻞ ﻣﻨﺠﺮ ﺑﻪ ﻓﺴﺎﺩ ﺑﻴﻦ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻫﺎ ﻣﻴﺸﻮﺩ ﻭ ﺁﻥ ﻋﺒﺎﺭﺕ ﺍﺳﺖ‬ ‫ﺍﺯ ﻋﻮﺍﻣﻞ ﺩﺍﺧﻠﻰ ﻭ ﺧﺎﺭﺟﻰ . ﺩﺭ ﻣﻮﺭﺩ ﻣﺒﺎﺭﺯﻩ ﺑﺎ ﻋﻮﺍﻣﻞ ﺩﺍﺧﻠﻰ ﺑﺎﻳﺴﺘﻰ ﺑﺎ ﺍﺯ ﺳﻼﺡ ﻫﺎﻯ‬ ‫ﺩﺍﺧﻠﻰ ﻛﻪ ﺍﺷﺎﺭﻩ ﺷﺪ ﻣﺎﻧﻨﺪ ﺍﻳﻤﺎﻥ ﻭ ﺍﮔﺎﻫﻰ ﻛﻤﻚ ﮔﺮﻓﺖ .‬ ‫ﻭ ﺍﻣﺎ ﻋﻮﺍﻣﻞ ﺧﺎﺭﺟﻰ ﺟﺎﻳﮕﺎﻩ ﻭﻳﮋﻩ ﺍﻯ ﺩﺭ ﻧﻈﺎﻡ ﺗﺮﺑﻴﺘﻰ ﻭ ﺩﻳﻨﻰ ﻭ ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻰ ﺩﺍﺭﺩ ﻛﻪ‬ ‫ﺍﺯ ﺟﻤﻠﻪ ﻋﻮﺍﻣﻞ ﺑﺎﺯﺩﺍﺭﻧﺪﻩ ﺧﺎﺭﺟﻰ : ﺟﻠﻮﮔﻴﺮﻯ ﺍﺯ ﺗﻬﺎﺟﻢ ﻓﺮﻫﻨﮕﻰ ﻋﺮﺑﻰ ﺍﺳﺖ ﻭ ﺍﻳﻦ‬ ‫ﺟﻠﻮﮔﻴﺮﻯ ﻭ ﻣﻘﺎﺑﻠﻪ ﻣﺤﻘﻖ ﻧﺨﻮﺍﻫﺪ ﺷﺪ ﺟﺰ ﺍﺯ ﺭﺍﻩ ﺗﺴﺮﻳﻊ ﺑﻨﺎﻯ ﻧﻈﺎﻡ ﺭﺳﺎﻧﻪ ﺍﻯ ﻗﻮﻯ‬ ‫ﻋﺮﺑﻰ -ﺍﺳﻼﻣﻰ ﻛﻪ ﻣﻴﺘﻮﺍﻧﺪ ﺟﻠﻮﻯ ﻓﺮﻫﻨﮓ ﻫﺎﻯ ﻭﺍﺭﺩﺍﺗﻰ ﺭﺍ ﺑﺎ ﻧﻘﺸﻪ ﺍﻯ ﺟﺪﻯ ﻭ‬ ‫ﻋﻤﻠﻰ ﺑﮕﻴﺮﺩ ﺑﺪﻭﻥ ﺍﻳﻨﻜﻪ ﺍﺯ ﻣﺴﺎﺋﻞ ﺭﻭﺯ ﻏﺎﻓﻞ ﺑﻤﺎﻧﺪ ﻛﻪ ﺩﺭ ﺁﻥ ﻣﻰ ﺗﻮﺍﻥ ﻧﺴﺒﺖ ﺑﺮﻧﺎﻣﻪ‬ ‫ﻫﺎﻯ ﺗﻬﺎﺟﻤﻰ ﻭﺍﺭﺩﺍﺗﻰ ﺩﺭ ﺭﺳﺎﻧﻪ ﻫﺎﻯ ﻋﺮﺑﻰ ﻛﺎﻫﺶ ﻭ ﺩﺭ ﻣﻘﺎﺑﻞ ﻧﺴﺒﺖ ﺑﺮﻧﺎﻣﻪ ﻫﺎﻯ‬ ‫ﻫﺪﻓﻤﻨﺪ ﻭ ﻣﻨﺎﺳﺐ ﺗﻘﻮﻳﺖ ﻭ ﺑﺎﻻ ﺑﺮﺩ . ﻧﻴﺰ ﺩﺭ ﺍﺧﺘﻴﺎﺭ ﺩﺍﺷﺘﻦ ﺷﺒﻜﻪ ﻭ ﻣﺎﻫﻮﺍﺭﻩ ﻫﺎﻯ‬ ‫ﻋﺮﺑﻰ ﻭ ﺍﺳﻼﻣﻰ ﻗﺪﺭﺗﻤﻨﺪ ﻭ ﺑﻜﺎﺭﮔﻴﺮﻯ ﻧﻴﺮﻭﻫﺎ ﻭ ﺍﺳﺘﻌﺪﺍﺩﻫﺎﻯ ﻭﻳﮋﻩ ﺟﻬﺖ ﺗﻘﻮﻳﺖ ﻭ‬‫91‬ ‫ﺭﻗﺎﺑﺖ ﺑﺎ ﺩﻳﮕﺮ ﺷﺒﻜﻪ ﻫﺎ ﻭ ﺧﺎﻟﻰ ﻧﻜﺮﺩﻥ ﻣﻴﺪﺍﻥ ﺍﺯ ﻫﺠﻮﻡ ﺣﻤﻼﺕ ﺧﺎﺭﺟﻰ .‬ ‫”ﭘﻴﺮﻭ ﺍﺳﺮﺍﻑ ﻛﺎﺭﺍﻥ ﻧﺒﺎﺷﻴﺪ ﻛﺴﺎﻧﻰ ﻛﻪ ﺩﺭ ﺯﻣﻴﻦ ﺑﻪ ﻓﺴﺎﺩ ﻣﻰ ﭘﺮﺩﺍﺯﻧﺪ ﻭ ﺻﺎﻟﺢ‬ ‫ﻧﻴﺴﺘﻨﺪ“ ﺳﻮﺭﻩ ﺷﻌﺮﺍ ﺁﻳﻪ 151-251‬
  • 19. ‫ﺑﺮﺭﺳﻰ ﻧﻘﺶ ﻭ ﻋﻤﻠﻜﺮﺩ ﺍﺳﺘﻜﺒﺎﺭ ﺟﻬﺎﻧﻰ‬‫ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻧﻘﻼﺏ ﺍﺳﻼﻣﻰ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﺑﻪ ﻋﻨﻮﺍﻥ ﻛﺸﻮﺭ ...‬
  • 20. ‫ﺑﺮﺭﺳﻰ ﻧﻘﺶ ﻭ ﻋﻤﻠﻜﺮﺩ ﺍﺳﺘﻜﺒﺎﺭ ﺟﻬﺎﻧﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻧﻘﻼﺏ ﺍﺳﻼﻣﻰ‬ ‫ﺍﻳﺮﺍﻥ ﺑﻪ ﻋﻨﻮﺍﻥ ﻛﺸﻮﺭ ﺍﻟﻬﺎﻡ ﺑﺨﺶ ﻣﺒﺎﺭﺯﺍﺕ ﺑﻴﺪﺍﺭﻯ ﺍﺳﻼﻣﻰ‬ ‫ﺣﺴﻴﻦ ﺭﺟﺐ ﺯﺍﺩﻩ‬ ‫ﭼﻜﻴﺪﻩ‬ ‫ﺩﺭ ﺁﻏﺎﺯ ، ﻣﻮﺿﻮﻉ ﺑﻴﺪﺍﺭﻯ ﺍﺳﻼﻣﻰ ﻳﻚ ﻣﻮﺿﻮﻉ ﺩﺍﺧﻠﻰ ﻭ ﻣﺮﺗﺒﻂ ﺑﺮ‬ ‫ﻣﺴﺎﺋﻞ ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻰ ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﺎﻥ ﺑﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ ﺍﻣﺎ ﺑﺎ ﺍﻗﺪﺍﻣﺎﺕ ﻣﺘﻨﺎﻇﺮ ﺑﻪ ﺿﺪﻳﺖ‬ ‫ﺳﻴﺎﺳﻰ ﺍﻗﺪﺍﻡ ﮔﺮﺍﻥ ﺑﻴﺪﺍﺭﻯ ﺍﺳﻼﻣﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻨﺎﻓﻊ ﻭ ﺳﻠﻄﻪ ﻧﻴﺮﻭﻫﺎﻯ ﺧﺎﺭﺟﻰ‬ ‫ﻭ ﺍﺳﺘﻜﺒﺎﺭﻯ، ﻣﺴﺎﻟﻪ ﺑﻪ ﮔﻮﻧﻬﺎﻯ ﺷﺪ ﻛﻪ ﺍﺳﺘﻜﺒﺎﺭ ﺟﻬﺎﻧﻰ ﻣﻮﺿﻮﻉ ﺑﻴﺪﺍﺭﻯ‬ ‫ﺍﺳﻼﻣﻰ ﺭﺍ ﻣﻮﺿﻮﻉ ﻣﻬﻢ ﻭ ﺣﻴﺎﺗﻰ ﺧﻮﺩ ﺗﻠﻘﻰ ﻛﺮﺩ.‬ ‫ﺩﺭ ﻭﺍﻗﻊ ﺑﻪ ﻧﻈﺮ ﻣﻰ ﺭﺳﺪ ﻛﻪ ﻧﻘﻄﻪ ﻋﻄﻒ ﻣﺒﺎﺭﺯﺍﺕ ﺟﻨﺒﺸﻬﺎ ﻣﺒﺘﻨﻰ ﺑﺮ‬ ‫ﺑﻴﺪﺍﺭﻯ ﺍﺳﻼﻣﻰ ﺭﺍ ﺑﺎﻳﺪ ﺩﺭ ﺁﺧﺮﻳﻦ ﺳﺎﻝ ﻗﺮﻥ ﭼﻬﺎﺭﺩﻫﻢ ﻫﺠﺮﻯ ﻗﻤﺮﻯ ﺑﺎ‬ ‫ﭘﻴﺮﻭﺯﻯ ﺍﻧﻘﻼﺏ ﺍﺳﻼﻣﻰ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﻭ ﺗﺤﻮﻻﺕ ﺟﺪﻳﺪ ﻣﺒﺘﻨﻰ ﺑﺮ ﺁﻥ ﺟﺴﺘﺠﻮ ﻛﺮﺩ‬‫12‬ ‫ﻛﻪ ﺍﻳﻨﺘﺤﻮﻻﺕ ﻭ ﺩﺳﺘﺂﻭﺭﺩﻫﺎ ﺩﺭ ﻫﻤﻪ ﺣﻮﺯﻩ ﻫﺎ ﻓﺮﻫﻨﮕﻰ، ﺍﻗﺘﺼﺎﺩﻯ، ﺳﻴﺎﺳﻰ‬ ‫ﻭ ﺑﻴﻨﺎﻟﻤﻠﻠﻰ ﻧﻤﻮﺩﺍﺭ ﺷﺪ.‬ ‫ﺁﻧﭽﻪ ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﻣﻘﺎﻟﻪ ﺑﻪ ﺁﻥ ﭘﺮﺩﺍﺧﺘﻪ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺷﺪ. ﺳﻴﺎﺳﺖ ﺭﺍﻫﺒﺮﺩﻯ ﺳﻠﻄﻪ‬ ‫ﺍﺳﺘﻜﺒﺎﺭ ﻧﻈﺎﻣﻰ ﻣﺎﻳﻬﺪﺍﺭﻯ ﻭ ﺑﻪ ﻭﻳﮋﻩ ﺍﻳﺎﻻﺕ ﻣﺘﺤﺪﻩ ﺍﻣﺮﻳﻜﺎ ﺩﺭ ﻗﺒﺎﻝ ﺑﻴﺪﺍﺭﻯ‬ ‫ﺍﺳﻼﻣﻰ ﻣﻰ ﺑﺎﺷﺪ ﻭ ﺳﻌﻰ ﺑﺮ ﺍﻳﻦ ﻛﻪ ﭘﻴﺎ ﻣﺪﻫﺎﻯ ﺑﻴﺪﺍﺭﻯ ﺍﺳﻼﻣﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﺭﻭﻳﻪ‬ ‫ﺍﺷﻐﺎﻟﮕﺮ ﻗﺪﺱ ﻭ ﺣﺎﻣﻴﺎﻥ ﻏﺮﺑﻰ ﺁﻥ ﺑﭙﺮﺩﺍﺯﻳﻢ ﻭ ﺑﻪ ﺳﻴﺎﺳﺖ ﺭﺍﻫﺒﺮﺩﻯ ﺍﻣﺮﻳﻜﺎ‬ ‫ﻋﻠﻴﻪ ﺑﻴﺪﺍﺭﻯ ﺍﺳﻼﻣﻰ ﺑﻪ ﺷﻴﻮﺥ ﻫﺎﻯ ﺍﻣﺮﻳﻜﺎﻳﻰ ﻫﺎ ﺩﺭ ﻣﻘﺎﺑﻞ ﺑﻴﺪﺍﺭﻯ ﺍﺳﻼﻣﻰ‬ ‫ﺍﺯ ﻣﻨﻈﺮ ﺁﺳﻴﺐ ﺷﻨﺎﺳﻰ ﺍﺷﺎﺭﻩ ﻧﻤﺎﻳﻢ.‬ ‫ﻛﻠﻴﺪ ﻭﺍژﻩ ﻫﺎ: ﺍﺳﺘﻜﺒﺎﺭ ﺟﻬﺎﻧﻰ، ﺧﺎﻭﺭﻣﻴﺎﻧﻪ، ﺑﻴﺪﺍﺭﻯ ﺍﺳﻼﻣﻰ، ﺍﻟﮕﻮ ﺩﻫﻰ‬ ‫ﺍﻧﻘﻼﺏ، ﺁﺳﻴﺐ ﺷﻨﺎﺳﻰ.‬ ‫ﻣﻘﺪﻣﻪ :‬ ‫ﺍﻳﺮﺍﻥ ﺑﻪ ﺩﻟﻴﻞ ﻣﻮﻗﻌﻴﺖ ژﺋﻮﭘﻮﻟﻴﺘﻴﻚ، ژﺋﻮﺍﺳﺘﺮﺍﺗﮋﻳﻚ ﻭ ژﺋﻮﻛﺎﻟﭽﺮ ﺑﺮ ﺗﺤﻮﻻﺕ‬ ‫ﺑﻴﻦﺍﻟﻤﻠﻠﻰ ﺍﺛﺮﮔﺬﺍﺭ ﺑﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ. ﺍﻳﻦ ﻭﻳﮋﮔﻰﻫﺎ ﺑﺎﻋﺚ ﺷﺪﻩ ﺍﺳﺖ ﻛﺸﻮﺭﻣﺎﻥ ﻣﻨﻄﻘﻪﮔﺮﺍﻳﻰ‬
  • 21. ‫ﺍﺟﻼﺱ ﺑﻴﻦﺍﻟﻤﻠﻠﻰ‬ ‫ﺟﻮﺍﻧﺎﻥ ﻭ ﺑﻴﺪﺍﺭﻯ ﺍﺳﻼﻣﻰ‬‫ﺭﺍ ﻣﺤﻮﺭ ﺳﻴﺎﺳﺖ ﺧﻮﺩ ﻗﺮﺍﺭ ﺩﻫﺪ. ﺍﻳﺮﺍﻥ ﺗﻮﺍﻧﺴﺖ ﺩﺭ ﺯﻣﻴﻨﻪﻫﺎﻯ ﺗﺄﺛﻴﺮﮔﺬﺍﺭﻯ ﻓﻜﺮﻯ،‬‫ﺻﺪﻭﺭ ﺗﻔﻜﺮ ﻣﻘﺎﻭﻣﺖ ﻭ ﻣﺒﺎﺭﺯﻩ ﺑﺎ ﺍﺳﺘﻌﻤﺎﺭ ﻧﻮﻳﻦ ﻭ ﺍﺳﺘﺒﺪﺍﺩ ﻭ ﺑﺎﺯﮔﺸﺖ ﺑﻪ ﺍﺳﻼﻡ‬‫ﺩﺭ ﺍﺩﻭﺍﺭ ﻣﺨﺘﻠﻒ ﺑﻪ ﻧﻮﻋﻰ ﺍﻋﻤﺎﻝ ﻣﺪﻳﺮﻳﺖ ﻛﻨﺪ. ﻣﺪﻳﺮﻳﺖ ﻛﺸﻮﺭﻫﺎﻯ ﺗﺎﺯﻫﺎﺳﺘﻘﻼﻝ‬‫ﻳﺎﻓﺘﻪ ﻋﺮﺑﻰ ﻭ ﺍﺳﻼﻣﻰ، ﺑﻪ ﺗﺮﺗﻴﺐ ﺩﺭ ﺟﺮﻳﺎﻥ ﻣﺸﺮﻭﻃﻪ، ﻣﻠﻰ ﺷﺪﻥ ﺻﻌﻨﺖ ﻧﻔﺖ ﻭ‬‫ﻧﻬﻀﺖ 51 ﺧﺮﺩﺍﺩ 24 ﺍﺯ ﻧﻤﻮﻧﻪ ﻫﺎﻯ ﺗﺎﺭﻳﺨﻰ ﻧﻘﺶ ﻫﺪﺍﻳﺘﮕﺮﻯ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﺍﺳﺖ. ﺩﺭ ﺍﻳﻦ‬‫ﻣﻘﺎﻃﻊ ﺟﺮﻳﺎﻥ ﺗﺄﺛﻴﺮﮔﺬﺍﺭ، ﺟﺪﺍﻳﻰ ﺍﺯ ﺳﻴﺎﺳﺘﻬﺎﻯ ﺩﻭﻟﺖ ﻭ ﺣﺎﻛﻤﺎﻥ ﺑﻮﺩ ﻛﻪ ﺍﺯ ﻧﺎﺣﻴﻪ‬‫ﻋﻠﻤﺎﻯ ﺩﻳﻦ ﻭ ﺭﻭﺷﻨﻔﻜﺮﺍﻥ ﻣﺬﻫﺒﻰ ﻭ ﺑﻌﻀ ًﺎ ﻣﻠﻰ ﻣﺪﻳﺮﻳﺖ ﻣﻰﺷﺪ. ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﻣﻘﺎﻃﻊ‬‫ﺑﻬﻮﻳﮋﻩ ﺩﺭ ﻋﺼﺮ ﭘﻬﻠﻮﻯ ﺩﻭﻟﺖ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺍﺯ ﺑﻴﺮﻭﻥ )ﭘﻴﺮﻭﻯ ﺍﺯ ﻣﺪﻝ ﺁﺗﺎﺗﻮﺭﻙ ﺩﺭ ﺗﺮﻛﻴﻪ(‬‫ﺍﻟﮕﻮ ﻣﻰﮔﺮﻓﺖ. ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﺭﻭ ﺗﺄﺛﻴﺮﮔﺬﺍﺭﻯ ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﺩﻭﺭﻩ ﺗﺎﺭﻳﺨﻰ ﻣﺤﺪﻭﺩ ﺑﻪ ﻣﻨﻄﻘﻪ ﻭ‬‫ﺑﻬﺨﺼﻮﺹ ﻛﺸﻮﺭﻫﺎﻯ ﺍﺳﻼﻣﻰ ﺑﻮﺩ. ﺍﻧﻘﻼﺏ ﺍﺳﻼﻣﻰ، ﺑﻪ ﻋﻨﻮﺍﻥ ﭘﺪﻳﺪﻩﺍﻯ ﻛﻪ ﺑﺮ‬‫ﺑﻨﻴﺎﺩ ﺍﺭﺯﺵﻫﺎﻯ ﺩﻳﻦ ﺑﺎ ﺗﻜﻴﻪ ﺑﻪ ﺭﻭﺵﻫﺎ ﻭ ﺷﻴﻮﻫﺎﻯ ﻧﻮﻳﻦ ﺩﻣﻮﻛﺮﺍﺳﻰ ﺷﻜﻞ ﮔﺮﻓﺖ‬‫ﻭﻟﮕﻮﻳﻰ ﺟﺪﻳﺪ ﺍﺯ ﻣﻘﺎﻭﻣﺖ ﻭ ﻣﺒﺎﺭﺯﻩ ﺑﺎ ﺍﺳﺘﺒﺪﺍﺩ ﻭ ﺍﺳﺘﻌﻤﺎﺭ ﺭﺍ ﺑﻪ ﻧﻤﺎﻳﺶ ﮔﺬﺍﺷﺖ،‬‫ﺍﻟﮕﻮﻯ ﺟﺪﻳﺪﻯ ﺍﺯ ﻣﺪﻳﺮﻳﺖ ﺩﺭ ﻋﺮﺻﻪ ﻗﺪﺭﺕ، ﺳﻴﺎﺳﺖ ﻭ ﺣﺎﻛﻤﻴﺖ ﺭﺍ ﻣﺘﺠﻠﻰ ﻭ‬‫ﺷﻜﻞ ﺟﺪﻳﺪﻯ ﺍﺯ ﺗﺄﺛﻴﺮﮔﺬﺍﺭﻯ ﻭ ﻣﺘﻔﺎﻭﺕ ﺍﺯ ﻛﺎﺭﻛﺮﺩ ﺗﺎﺭﻳﺨﻰ ﻣﺰﻛﻮﺭ ﺭﺍ ﺑﻨﺎ ﻧﻬﺎﺩ ﻭ‬‫ﻧﻮﻋﻰ ﺟﺮﻳﺎﻥ ﺍﺣﻴﺎﮔﺮﻯ، ﺑﻴﺪﺍﺭﻯ ﻓﻜﺮﻯ ﻭ ﺍﻳﺪﺋﻮﻟﻮژﻳﻚ ﺭﺍ ﺳﺎﻣﺎﻥ ﺩﺍﺩ ﻭ ﻫﺪﺍﻳﺖ ﻛﺮﺩ.‬‫ﺟﻤﻬﻮﺭﻯ ﺍﺳﻼﻣﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﺍﻭﻟﻴﻦ ﺑﺎﺭ ﺍﺻﻄﻼﺡ »ﺍﻣﺖ ﺍﺳﻼﻣﻰ« ﺭﺍ ﺑﻪ ﻋﻨﻮﺍﻥ ﻣﻔﻬﻮﻣﻰ‬ ‫22‬‫ﺍﻧﻘﻼﺑﻰ ﻭﺍﺭﺩ ﺍﺩﺑﻴﺎﺕ ﺳﻴﺎﺳﻰ ﺟﻬﺎﻥ ﻛﺮﺩ. ﺩﺭ ﻫﻤﻴﻦ ﭼﺎﺭﭼﻮﺏ، ﺗﻔﻜﺮ ﻣﻨﻄﻘﻪﮔﺮﺍﻳﻰ ﺑﻪ‬‫ﺷﻜﻞ ﻧﻮﻳﻦ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺩﺳﺘﻮﺭﻛﺎﺭ ﻗﺮﺍﺭ ﺩﺍﺩ ﻭ ﻓﺮﺍﻳﻨﺪ ﺗﺒﺪﻳﻞ ﺷﺪ ﺑﻪ ﻳﻚ ﻗﺪﺭﺗﻰ ﻫﮋﻣﻮﻥ ﺭﺍ‬‫ﭘﻴﺸﻪ ﻛﺮﺩ ﻛﻪ ﺍﻣﺮﻭﺯ ﭘﺲ ﺍﺯ ﺳﻪ ﺩﻫﻪ ﺗﻮﺍﻧﺴﺘﻪ ﺍﺳﺖ ﺑﻪ ﻋﻨﻮﺍﻥ ﺍﻟﮕﻮﻯ ﻣﺴﻠﻂ ﻣﻨﻄﻘﻪ‬‫ﺟﺎﻳﮕﺎﻩ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺗﻌﺮﻳﻒ ﻛﻨﺪ.ﺍﻳﻦ ﺍﻟﮕﻮﻳﻰ ﺑﺎ ﻭﺟﻮﺩ ﻫﮋﻣﻮﻧﻬﺎﻯ ﺑﺮﻭﻥﺯﺍ ﻭ ﻣﺪﺍﺧﻠﻪﮔﺮ‬‫ﻣﺰﺍﺣﻢ ﺗﻮﺍﻧﺴﺖ ﺑﻪ ﺗﻘﻮﻳﺖ ﻣﻮﻗﻌﻴﺖ ﻭ ﺗﻮﺳﻌﻪ ﻧﻔﻮﺫ ﺧﻮﺩ ﺍﺩﺍﻣﻪ ﻭ ﺣﻮﺯﻩ ﻧﻔﻮﺫ ﻣﻨﻄﻘﻪﺍﻯ‬‫ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺑﻪ ﺣﻮﺯﻩ ﺟﻬﺎﻧﻰ ﺍﺳﻼﻡ ﺍﺭﺗﻘﺎ ﺩﻫﺪ. ﺍﻳﺮﺍﻥ ﻧﻮﻳﻦ ﺩﺭ ﺷﺮﺍﻳﻂ ﻓﻌﻠﻰ ﻧﻈﻤﻰ ﻧﻮ ﺭﺍ‬‫ﻧﻮﻳﺪ ﻣﻰﺩﻫﺪ ﻛﻪ ﺑﻨﻴﺎﺩﻫﺎﻯ ﻣﻌﺎﺩﻻﺕ ﺳﻴﺎﺳﻰ ﻭ ﺍﻣﻨﻴﺘﻰ ﻣﻮﺟﻮﺩ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺍﺷﻜﺎﻝ ﻧﺮﻡ ﻭ‬‫ﺳﺨﺖ ﺑﺎ ﭼﺎﻟﺶﻫﺎ ﺟﺪﻯ ﻭ ﺑﻰﺳﺎﺑﻘﻪ ﻣﻮﺍﺟﻪ ﻛﺮﺩﻩ ﺍﺳﺖ. ﺑﻴﺪﺍﺭﻯ ﺍﺳﻼﻣﻰ ﺑﻪ ﻋﻨﻮﺍﻥ‬‫ﻳﻚ ﭘﺪﻳﺪﻫﺎﻯ ﺗﺄﺛﻴﺮ ﺍﺯ ﻧﻬﻀﺖ ﻓﻜﺮﻯ ﺟﻤﻬﻮﺭﻯ ﺍﺳﻼﻣﻰ ﺩﺭ ﻋﺼﺮ ﺣﺎﻝ ﺩﺭ ﺣﺎﺿﺮ ﻳﻚ‬‫ﺟﻨﺒﺶ ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻰ، ﺳﺎﺯﻣﺎﻧﻰ ﻭ ﻧﻬﺎﺩﻫﺎﻯ ﻧﻈﺎﻣﻰ ﻣﺪﻋﻰ ﺭﺥ ﻛﺮﺩﻩ ﺍﺳﺖ. ﺍﻳﻦ ﺟﺮﻳﺎﻥ ﺩﺭ‬‫ﻋﺮﺻﻪ ﻣﻨﺎﺯﻋﺎﺕ ﺳﻴﺎﺳﻰ ﻭ ﺍﻣﻨﻴﺘﻰ ﻋﻼﻭﻩ ﺑﺮ ﺍﻳﻨﻜﻪ ﻣﻮﺟﻮﺩﻳﺖ ﻭ ﻧﻔﻮﺫ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺑﻪ ﺍﺛﺒﺎﺕ‬‫ﺭﺳﺎﻧﺪﻩ ﺍﺳﺖ، ﻣﻰﺭﻭﺩ ﺑﻪ ﻗﺪﺭﺕ ﺑﻼﻣﻨﺎﺯﻉ ﻧﻘﺶ ﺁﻓﺮﻳﻦ ﺩﺭ ﺳﻄﺢ ﺟﻬﺎﻧﻰ ﺗﺒﺪﻳﻞ ﺷﻮ‬ ‫/04695).‪(ttp//:www.bashgah.net/fa/category/show‬‬
  • 22. ‫ﺑﺮﺭﺳﻰ ﻧﻘﺶ ﻭ ﻋﻤﻠﻜﺮﺩ ﺍﺳﺘﻜﺒﺎﺭ ﺟﻬﺎﻧﻰ‬ ‫ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻧﻘﻼﺏ ﺍﺳﻼﻣﻰ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﺑﻪ ﻋﻨﻮﺍﻥ ﻛﺸﻮﺭ ...‬ ‫ﻧﻘﺶ ﺍﻧﻘﻼﺏ ﺍﺳﻼﻣﻰ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﺩﺭ ﺑﻴﺪﺍﺭﻯ ﺟﻬﺎﻥ ﺍﺳﻼﻡ‬ ‫ﺍﻧﻘﻼﺏ ﺍﺳﻼﻣﻰ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﺑﻪ ﻋﻨﻮﺍﻥ ﻧﻘﻄﻪ ﺁﻏﺎﺯ ﺧﻴﺰﺵ ﺑﻴﺪﺍﺭﻯ ﺍﺳﻼﻣﻰ ﺩﺭ ﻧﻴﻤﻪ ﺩﻭﻡ‬ ‫ﻗﺮﻥ ﺑﻴﺴﺘﻢ، ﺷﺮﻭﻉ ﺩﻭﺭﻫﺎﻯ ﺟﺪﻳﺪ ﺍﺯ ﻇﻬﻮﺭ ﺍﺳﻼﻡ ﺑﺎ ﺭﻭﻳﻜﺮﺩ ﺳﻴﺎﺳﻰ ﺭﺍ ﺑﺮﺍﻯ ﺟﻬﺎﻥ‬ ‫ﺍﺳﻼﻡ ﻧﻮﻳﺪ ﺩﺍﺩ ﻭ ﭘﻴﺮﻭﺯﻯ ﺑﺮﺟﺴﺘﻬﺘﺮﻳﻦ ﺣﺮﻛﺖ ﺍﺳﻼﻣﻰ ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﺩﻭﺭﻩ، ﺳﺎﻳﺮ ﺣﺮﻛﺖ‬ ‫ﻫﺎﻯ ﺍﺳﻼﻣﻰ ﺩﺭ ﺟﻬﺎﻥ ﺍﺳﻼﻡ ﺭﺍ ﺑﻪ ﺗﻜﺎﭘﻮ ﻭﺍﺩﺍﺷﺖ. ﺫﻛﺮ ﺍﻳﻦ ﻧﻜﺘﻪ ﺿﺮﻭﺭﻯ ﺍﺳﺖ‬ ‫ﻛﻪ ﻣﻴﺰﺍﻥ ﺗﺄﺛﻴﺮﮔﺬﺍﺭﻯ ﺍﻧﻘﻼﺏ ﺍﺳﻼﻣﻰ ﺑﺮ ﻫﻤﻪ ﺟﻮﺍﻣﻊ ﺍﺳﻼﻣﻰ ﻳﻜﺴﺎﻥ ﻭ ﻳﻜﻨﻮﺍﺧﺖ‬ ‫ﻧﺒﻮﺩﻩ، ﺑﻠﻜﻪ ﺑﺎ ﺗﻮﺟﻪ ﺑﻪ ﺍﻭﺿﺎﻉ ﺧﺎﺹ ﻫﺮ ﻣﻨﻄﻘﻪ ﻭ ﻧﻴﺰ ﻗﺮﺍﺑﺘﻬﺎﻯ ﻓﻜﺮﻯ، ﻓﺮﻫﻨﮕﻰ ﻭ‬ ‫ّ‬ ‫ﺟﻐﺮﺍﻓﻴﺎﻳﻰ، ﺩﺭﺟﻪ ﺗﺄﺛﻴﺮ ﺁﻥ ﻣﺘﻔﺎﻭﺕ ﺑﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ ﻭ ﻫﺮ ﺍﻧﺪﺍﺯﻩ ﻛﻪ ﻣﻠﺖ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﺩﺭ ﻧﻴﻞ ﺑﻪ‬ ‫ﺍﻫﺪﺍﻑ ﺍﻧﻘﻼﺑﻰ ﺧﻮﺩ ﺑﺎ ﻣﻠﺘﻬﺎﻯ ﺩﻳﮕﺮ ﻭﺟﻪ ﺍﺷﺘﺮﺍﻙ ﺩﺍﺷﺘﻪ ، ﺑﻪ ﻫﻤﺎﻥ ﻧﺴﺒﺖ ﺍﺳﺘﻘﺒﺎﻝ‬ ‫ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﺍﻧﻘﻼﺏ ﮔﺴﺘﺮﺩﻫﺘﺮ ﺑﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ.‬ ‫ﺑﻪ ﻃﻮﺭ ﻛﻠﻰ ﺁﻧﭽﻪ ﺑﺮ ﻫﻤﮕﺎﻥ ﺭﻭﺷﻦ ﺍﺳﺖ، ﺍﻳﻨﻜﻪ ﺍﻧﻘﻼﺏ ﺍﺳﻼﻣﻰ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﺗﺄﺛﻴﺮﻫﺎﻳﻰ‬ ‫ﮔﺴﺘﺮﺩﻩ ﻭﺭﺍﻯ ﻣﺮﺯﻫﺎﻯ ﺧﻮﺩ ﺩﺍﺷﺖ ﻭ ﺑﺎ ﺗﻮﺟﻪ ﺑﻪ ﭘﻴﺮﻭﺍﻥ ﻭ ﻫﻮﺍﺧﻮﺍﻫﺎﻧﻰ ﻛﻪ ﭘﻴﺪﺍ ﻛﺮﺩ،‬ ‫ﺑﻪ ﻋﻨﻮﺍﻥ ﻧﻴﺮﻭﻳﻰ ﻗﺎﺑﻞ ﻣﺤﺎﺳﺒﻪ ﺗﻮﺳﻄﺪﻭﻟﺘﻬﺎﻯ ﺧﺎﺭﺟﻰ ﻭ ﻫﻤﭽﻨﻴﻦ ﺩﻭﻟﺘﻬﺎﻯ ﻣﻨﻄﻘﻪ‬ ‫ﺗﻠﻘﻰ ﻣﻴﺸﻮﺩ »ﺍﻧﻘﻼﺏ ﺍﺳﻼﻣﻰ ﺩﺭ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﺑﻪ ﺩﻟﻴﻞ ﺟﺬﺍﺑﻴﺖ ﺷﻌﺎﺭﻫﺎ، ﺍﻫﺪﺍﻑ، ﺭﻭﺷﻬﺎ،‬ ‫ﻣﺤﺘﻮﺍ، ﻧﺘﺎﻳﺞ ﻭ ﺳﺎﺑﻘﻪ ﻣﺸﺘﺮﻙ ﺩﻳﻨﻰ ﻭ ﺗﺎﺭﻳﺨﻰ ﻭ ﺷﺮﺍﻳﻂ ﻣﺤﻴﻂ ﻣﻨﻄﻘﻪ ﻭ ﺑﻴﻨﺎﻟﻤﻠﻠﻰ،‬‫32‬ ‫ﭘﺪﻳﺪﻫﺎﻯ ﺗﺄﺛﻴﺮ ﮔﺬﺍﺭ ﺩﺭ ﺟﻬﺎﻥ ﺍﺳﻼﻡ ﺑﻮﺩ«. )ﺍﺳﭙﻮﺯﻳﺘﻮ ﺟﺎﻥ ﺍﻝ،442:2831(.‬ ‫ﺩﺭ ﻣﺠﻤﻮﻉ ﺗﺄﺛﻴﺮ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﺑﺮ ﺳﺎﻳﺮﻳﻦ ﺍﺯ ﮔﺮﺍﻳﺶ ﻭ ﭘﺬﻳﺮﺵ ﺍﺭﺯﺷﻬﺎ ﻭ ﺁﺭﻣﺎﻧﻬﺎﻯ ﺍﻧﻘﻼﺏ‬ ‫ﺗﺎ ﺍﻟﮕﻮﺑﺮﺩﺍﺭﻯ ﺷﻴﻮﻫﻬﺎ ﻭ ﺭﻭﺷﻬﺎﻯ ﺍﺗﺨﺎﺫ ﺷﺪﻩ، ﺍﺯ ﺟﻤﻠﻪ ﮔﺴﺘﺮﺵ ﺗﻈﺎﻫﺮﺍﺕ ﻋﻤﻮﻣﻰ‬ ‫ﻋﻠﻴﻪ ﻧﻈﺎﻣﻬﺎﻯ ﺣﺎﻛﻢ، ﺩﺭ ﻧﻮﺳﺎﻥ ﺑﻮﺩﻩ ﻛﻪ ﺍﻳﻦ ﻭﺿﻌﻴﺖ ﺯﻣﻴﻨﻬﻬﺎﻯ ﺗﻬﺪﻳﺪ ﺳﺎﻳﺮﻳﻦ ﺭﺍ‬ ‫ﻓﺮﺍﻫﻢ ﺁﻭﺭﺩﻩ ﺑﻮﺩ.ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﺭﺍﺳﺘﺎ ﺩﺭ ﺍﺩﺍﻣﻪ ﺗﺄﺛﻴﺮ ﮔﺬﺍﺭﻯ ﺍﻧﻘﻼﺏ ﻣﻴﺎﻥ ﻛﺸﻮﺭﻫﺎﻯ ﻣﺨﺘﻠﻒ‬ ‫ﺑﺮﺭﺳﻰ ﻣﻴﺸﻮﺩ. ﺑﺮﺍﻯ ﺳﻬﻮﻟﺖ ﺍﺷﺎﺭﻩ ﺑﻪ ﺍﻳﻦ ﺑﺤﺚ، ﻣﻨﺎﻃﻖ ﻣﻮﺭﺩ ﺑﺮﺭﺳﻰ ﺑﻪ ﭘﻨﺞ ﻗﺴﻢ‬ ‫ﻋﻤﺪﻩ ﺗﻘﺴﻴﻢ ﻛﺮﺩﻩ ﺷﺪﻩ ﺍﺳﺖ ﺗﺎ ﺩﺭ ﺧﻼﻝ ﺁﻧﻬﺎ ﻧﻘﺶ ﺍﻧﻘﻼﺏ ﺍﺳﻼﻣﻰ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﺩﺭ‬ ‫ﺑﻴﺪﺍﺭﻯ ﺟﻬﺎﻥ ﺍﺳﻼﻡ ﺑﺮﺭﺳﻰ ﺷﻮﺩ..‬ ‫ﺟﻨﻮﺏ ﺷﺮﻕ ﺁﺳﻴﺎ‬ ‫ﻣﺎﻟﺰﻯ ﻭ ﺍﻧﺪﻭﻧﺰﻯ: ﺩﺭ ﻛﺸﻮﺭﻫﺎﻯ ﺍﻧﺪﻭﻧﺰﻯ ﻭ ﻣﺎﻟﺰﻯ ﺑﺪﻟﻴﻞ ﻭﺟﻮﺩ ﺟﺎﻣﻌﻪ ﻛﺜﺮﺗﮕﺮﺍﻯ‬ ‫ﻣﺬﻫﺒﻰ، ﺟﻨﺒﺸﻬﺎﻯ ﺍﺣﻴﺎﻯ ﺍﺳﻼﻡ ﻓﻌﺎﻻﻧﺪ. ﻫﻤﺰﻣﺎﻥ ﺑﺎ ﺍﻧﻘﻼﺏ ﺍﺳﻼﻣﻰ، ﺟﻨﺒﺶ ﺗﺠﺪﻳﺪ‬ ‫ﺣﻴﺎﺕ ﺍﺳﻼﻡ ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﻣﻨﻄﻘﻪ ﻧﻴﺰ ﺩﺭ ﺣﺎﻝ ﺷﺘﺎﺏ ﮔﺮﻓﺘﻦ ﺑﻮﺩ )ﺍﻣﺮﺍﺋﻰ ، 852:2831( ﻭ‬ ‫ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﺎﻥ ﺍﻋﻢ ﺍﺯ ﺁﻧﻜﻪ ﺩﺭ ﻛﺸﻮﺭﺷﺎﻥ ﺍﻗﻠﻴﺖ ﻳﺎ ﺍﻛﺜﺮﻳﺖ ﺑﻮﺩﻩ ﺍﻧﺪ، ﻧﺴﺒﺖ ﺑﻪ ﻫﻮﻳﺖ ﺧﻮﺩ‬ ‫ﺁﮔﺎﻩ ﺗﺮ ﺷﺪﻩ ﺑﻮﺩﻧﺪ. ﺑﻪ ﻫﻤﻴﻦ ﺩﻟﻴﻞ ﺑﺮ ﺍﺳﺎﺱ ﻧﻈﺮ ﺷﻤﺎﺭ ﺑﺴﻴﺎﺭﻯ ﺍﺯ ﻧﺎﻇﺮﺍﻥ ﺍﺳﻼﻡ‬
  • 23. ‫ﺍﺟﻼﺱ ﺑﻴﻦﺍﻟﻤﻠﻠﻰ‬ ‫ﺟﻮﺍﻧﺎﻥ ﻭ ﺑﻴﺪﺍﺭﻯ ﺍﺳﻼﻣﻰ‬‫ﻣﻌﺎﺻﺮ ﺩﺭ ﻣﺎﻟﺰﻯ ﻭ ﺍﻧﺪﻭﻧﺰﻯ،ﺍﻧﻘﻼﺏ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﺗﺄﺛﻴﺮ ﻣﻬﻤﻰ ﺑﺮ ﻋﻨﺎﺻﺮ ﺁﺷﻨﺎ ﺑﻪ ﻣﺬﻫﺐ ﺩﺭ‬ ‫ﺍﻳﻦ ﻛﺸﻮﺭﻫﺎ ﺩﺍﺷﺖ.‬‫ﺍﻧﻘﻼﺏ ﺍﺳﻼﻣﻰ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﺑﻴﺶ ﺍﺯ ﺁﻧﻜﻪ ﺑﻪ ﻋﻨﻮﺍﻥ ﺍﻟﮕﻮﻳﻰ ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻰ ﻭ ﻗﺎﺑﻞ ﺗﻜﺮﺍﺭ‬‫ﻣﻄﺮﺡ ﺑﺎﺷﺪ، ﺑﻪ ﻣﺜﺎﺑﻪ ﻣﻨﺒﻌﻰ ﺍﻟﻬﺎﻣﺒﺨﺶ ﺗﻠﻘﻰ ﻭ ﻣﻮﺟﺐ ﺗﺠﺪﻳﺪ ﺗﻮﺍﻥ ﺣﺮﻛﺖ ﺍﻧﻘﻼﺏ‬‫ﺍﺳﻼﻣﻰ ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﺟﻮﺍﻣﻊ ﺷﺪ. ﻛﻪ ﺑﺎﺯﺗﺎﺏ ﺍﻧﻘﻼﺏ ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﻛﺸﻮﺭﻫﺎ ﺩﺍﺭﺍﻯ ﺩﻭ ﺑﻌﺪ ﺑﻮﺩﻩ‬‫ﺍﺳﺖ: ﺍﺯ ﻳﻜﺴﻮ ﭘﻴﺮﻭﺯﻯ ﺍﻧﻘﻼﺏ ﺍﺳﻼﻣﻰ ﻭ ﺍﻧﻌﻜﺎﺱ ﺭﺳﺎﻧﻪ ﺍﻯ ﺁﻥ، ﻣﻮﺟﺐ ﺗﻘﻮﻳﺖ‬‫ﺍﺣﺴﺎﺱ ﻫﻮﻳﺖ ﻣﺬﻫﺒﻰ ﺩﺭ ﻣﻴﺎﻥ ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﺎﻥ ﻭ ﻧﻴﺰ ﺗﺴﺮﻳﻊ ﺭﻭﻧﺪ ﺗﺠﺪﻳﺪ ﺣﻴﺎﺕ ﺳﻴﺎﺳﻰ‬‫ﺍﺳﻼﻡ ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﺟﻮﺍﻣﻊ ﮔﺮﺩﻳﺪ؛ ﺯﻳﺮﺍ ﺗﻼﺵ ﺟﺎﻣﻌﻪ ﻣﺴﻠﻤﺎﻥ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﺩﺭ ﺳﺮﻧﮕﻮﻧﻰ ﺩﻭﻟﺖ‬‫ﺿﺪ ﺩﻳﻨﻰ، ﺗﺄﺛﻴﺮ ﻣﺜﺒﺘﻰ ﺑﺮ ﺁﻧﻬﺎ ﺩﺍﺷﺖ. ﻛﻪ ﺑﺎ ﺷﻜﻠﮕﻴﺮﻯ ﺍﻧﻘﻼﺏ ﺍﺳﻼﻣﻰ ﺩﺭ ﺍﻳﺮﺍﻥ،‬‫ﺑﺮﺧﻰ ﻧﺎﻇﺮﺍﻥ ﻭ ﻣﻔﺴﺮﺍﻥ ﺭﻭﻳﺪﺍﺩﻫﺎﻯ ﺍﺳﻼﻣﻰ ﭘﻴﺸﺒﻴﻨﻰ ﻛﺮﺩﻧﺪ ﻛﻪ ﻛﺸﻮﺭﻫﺎﻳﻰ ﻫﻤﺎﻧﻨﺪ‬ ‫ﻣﺎﻟﺰﻯ ﻭ ﺍﻧﺪﻭﻧﺰﻯ ﻣﻴﺘﻮﺍﻧﻨﺪ ﺑﻪ »ﺍﻳﺮﺍﻧﻰ ﺩﻳﮕﺮ« ﺗﺒﺪﻳﻞ ﺷﻮﻧﺪ.)ﺍﺳﭙﻮﺯﻳﺘﻮﺟﺎﻥ ﺹ652(‬‫ﺍﺯ ﺳﻮﻯ ﺩﻳﮕﺮ، ﺍﻧﻘﻼﺏ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﺗﻮﺍﻧﺎﻳﻰ ﺣﻜﻮﻣﺘﻬﺎﻯ ﻣﺎﻟﺰﻯ ﻭ ﺍﻧﺪﻭﻧﺰﻯ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺗﻮﺟﻴﻪ‬‫ﻧﻈﺎﺭﺕ ﻭ ﺳﺮﻛﻮﺏ ﺟﻨﺒﺸﻬﺎﻯ ﻣﺨﺎﻟﻔﺎﻥ ﺍﺳﻼﻣﮕﺮﺍ ﺗﻘﻮﻳﺖ ﻛﺮﺩ ﻭ ﺁﻧﻬﺎ ﻧﻴﺰ ﺑﺮﺍﻯ ﺑﻴﺎﻋﺘﺒﺎﺭ‬‫ﺳﺎﺧﺘﻦ ﻫﺮ ﮔﻮﻧﻪ ﻣﺨﺎﻟﻔﺖ ﺍﺳﻼﻣﻰ ﺑﻪ ﻃﺮﺡ ﺍﺗﻬﺎﻣﻬﺎﻳﻰ، ﻣﺎﻧﻨﺪ ﺍﺳﻼﻡ ﺭﺍﺩﻳﻜﺎﻝ، ﭘﺮﺩﺍﺧﺘﻨﺪ‬‫ﻭ ﺩﺭﺻﺪﺩ ﺍﻓﺰﺍﻳﺶ ﺗﻼﺷﻬﺎ ﺩﺭ ﻧﻈﺎﺭﺕ ﺑﺮ ﻧﻘﺶ ﺳﻴﺎﺳﻰ ﺁﻥ ﺩﺳﺘﻪ ﺍﺯ ﻧﻴﺮﻭﻫﺎﻯ ﺍﺳﻼﻣﻰ‬‫ﺑﺮﺁﻣﺪﻧﺪ ﻛﻪ ﺁﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﺑﺮﺍﻯ ﺳﻴﺎﺳﺖ ﺩﻭﻟﺖ ﺯﻳﺎﻧﺒﺎﺭ ﺗﻠﻘﻰ ﻣﻰ ﻛﺮﺩﻧﺪ. ﻟﺬﺍ ﺩﻭﻟﺘﻬﺎﻯ ﺍﻳﻦ ﺩﻭ ﻛﺸﻮﺭ‬ ‫42‬‫ﺗﻼﺵ ﻛﺮﺩﻧﺪ ﺁﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﺍﺯ ﻃﺮﻳﻖ ﺗﻠﻔﻴﻖ ﻣﺠﻤﻮﻋﻬﺎﻯ ﺍﺯ ﮔﺰﻳﻨﺶ، ﺗﻬﺪﻳﺪﻫﺎ، ﺍﻓﺰﺍﻳﺶ ﻣﺮﺍﺳﻢ‬‫ﻭ ﺳﺨﻨﺮﺍﻧﻴﻬﺎﻯ ﻣﺬﻫﺒﻰ، ﻭ ﻣﺮﺍﻗﺒﺖ ﻭ ﻧﻈﺎﺭﺕ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺑﺮ ﻓﻌﺎﻟﻴﺘﻬﺎﻯ ﻣﺬﻫﺒﻰ ﻣﻬﺎﺭ ﻛﻨﻨﺪ‬ ‫) ﻣﺤﻤﺪﻯ، ﺻﺺ964 ﻭ 174(.‬‫ﺩﺭ ﻋﻴﻦ ﺣﺎﻝ، ﺳﻌﻰ ﻛﺮﺩﻫﺎﻧﺪ ﻛﻪ ﺑﺮﺧﻮﺭﺩﻯ ﻣﺤﺘﺎﻃﺎﻧﻪ ﺑﺎ ﺍﻧﻘﻼﺏ ﺍﺳﻼﻣﻰ ﺩﺍﺷﺘﻪ‬‫ﺑﺎﺷﻨﺪ ﻭ ﺑﻨﺎ ﺑﻪ ﻣﻼﺣﻈﺎﺕ ﺩﺍﺧﻠﻰ ﻭ ﺧﺎﺭﺟﻰ ﻫﺮ ﭼﻨﺪ ﺩﺭ ﻣﻘﺎﻃﻌﻰ ﻧﺎﮔﺰﻳﺮ ﺍﺯ ﺍﺻﻼﺡ‬‫ﻭ ﺗﻌﺪﻳﻞ ﻣﺸﻰ ﺧﻮﺩ ﺑﻪ ﻧﻔﻊ ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﺎﻥ ﺷﺪﻫﺎﻧﺪ، ﻭﻟﻰ ﻫﻤﻮﺍﺭﻩ ﺗﻼﺵ ﻛﺮﺩﻫﺎﻧﺪ ﺿﻤﻦ‬‫ﺣﻔﻆ ﺭﻭﺍﺑﻂ ﺭﺳﻤﻰ ﺳﻴﺎﺳﻰ ﺑﺎ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﺑﻪ ﺷﻴﻮﻫﻬﺎﻯ ﻃﺮﻕ ﻣﺨﺘﻠﻒ ﻣﺎﻧﻊ ﮔﺴﺘﺮﺵ ﻭ‬‫ﺗﻌﻤﻴﻖ ﻣﻔﺎﻫﻴﻢ ﺍﻧﻘﻼﺏ ﺍﺳﻼﻣﻰ ﺩﺭ ﺟﺎﻣﻌﻪ ﺧﻮﻳﺶ ﺷﻮﻧﺪ. ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﺭﺍﺳﺘﺎ ﺩﺭ ﺍﻧﺪﻭﻧﺰﻯ‬‫ﻛﻪ ﻣﺒﻠﻐﺎﻥ ﻣﺴﻠﻤﺎﻥ ﻭ ﺳﺎﺯﻣﺎﻧﻬﺎﻯ ﺳﻴﺎﺳﻰ ﻫﻤﻮﺍﺭﻩ ﺧﻮﺍﺳﺘﺎﺭ ﺍﺑﺮﺍﺯ ﺣﻤﺎﻳﺖ ﺩﻭﻟﺘﻤﺮﺩﺍﻥ‬‫ﺧﻮﺩ ﺍﺯ ﺍﻣﺎﻡ ﻭ ﺍﻧﻘﻼﺏ ﺑﻮﺩﻧﺪ، ﺍﻣﺎ ﺩﻭﻟﺘﻤﺮﺩﺍﻥ ﺑﻪ ﺭﻏﻢ ﺳﻜﻮﺕ ﻇﺎﻫﺮﻯ ﺧﻮﺩ، ﺑﺎ ﻧﮕﺮﺍﻧﻰ‬‫ﺟﺪﻯ ﺑﻪ ﺍﻧﻘﻼﺏ ﺍﺳﻼﻣﻰ ﺑﻪ ﺭﻫﺒﺮﻯ ﺍﻣﺎﻡ ﺧﻤﻴﻨﻰ ﻣﻴﻨﮕﺮﻳﺴﺘﻨﺪ)ﺭﺍﻫﺎﺟﻮ ﺩﻭﺍﻡ، 8731:‬‫ﺹ27(. ﺑﺪﺍﻥ ﻋﻠﺖ ﻛﻪ ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﺎﻥ ﺍﻧﺪﻭﻧﺰﻳﺎﻳﻰ ﻣﻴﺎﻥ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﻭ ﻛﺸﻮﺭ ﺧﻮﺩ ﺷﺒﺎﻫﺘﻬﺎﻳﻰ‬‫ﺭﺍ ﺍﺣﺴﺎﺱ ﻣﻴﻜﺮﺩﻧﺪ ﻛﻪ ﺑﺎﻋﺚ ﻋﻼﻗﻬﻤﻨﺪﻯ ﺁﻧﻬﺎ ﺑﻪ ﺍﻧﻘﻼﺏ ﺍﺳﻼﻣﻰ ﻣﻰ ﺷﺪ ﻛﻪ ﺍﺯ‬
  • 24. ‫ﺑﺮﺭﺳﻰ ﻧﻘﺶ ﻭ ﻋﻤﻠﻜﺮﺩ ﺍﺳﺘﻜﺒﺎﺭ ﺟﻬﺎﻧﻰ‬ ‫ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻧﻘﻼﺏ ﺍﺳﻼﻣﻰ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﺑﻪ ﻋﻨﻮﺍﻥ ﻛﺸﻮﺭ ...‬ ‫ﺟﻤﻠﻪ ﺁﻧﻬﺎ ﺗﻮﺍﻥ ﻭ ﺗﻼﺵ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﺑﺮﺍﻯ ﺭﻫﺎﻳﻰ ﺍﺯ ﺳﻠﻄﻪ ﻳﻚ ﺍﺑﺮﻗﺪﺭﺕ، ﺑﻪ ﻛﺎﺭﮔﻴﺮﻯ‬ ‫ﺩﺭﺁﻣﺪﻫﺎﻯ ﻧﻔﺘﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﺗﻮﺳﻌﻪ ﻛﺸﻮﺭ ﻭ ﺍﺳﺘﻔﺎﺩﻩ ﺍﺯ ﺍﺳﻼﻡ ﺑﺮﺍﻯ ﺭﻫﺎﻳﻰ ﺍﺯ ﭼﻨﮓ‬ ‫ﻛﺎﭘﻴﺘﺎﻟﻴﺴﻢ ﻭ ﺳﻮﺳﻴﺎﻟﻴﻢ ﺩﺭ ﺳﻄﺢ ﻣﻠﻰ ﻭ ﺑﻴﻨﺎﻟﻤﻠﻠﻰ ﺑﻮﺩ.) ﻣﺤﻤﺪﻯ، 254:5831 -‬ ‫354(.‬ ‫ﺩﻭﻟﺖ ﻣﺎﻟﺰﻯ ﻧﻴﺰ ﺑﺎ ﺍﻳﻨﻜﻪ ﺩﺭ ﻛﻨﺎﺭ ﻗﻮﻣﻴﺖ، ﺑﺮﺍﻯ ﺍﺳﻼﻡ ﺩﺭ ﺣﻴﺎﺕ ﺳﻴﺎﺳﻰ ﺍﻳﻦ‬ ‫ﻛﺸﻮﺭ ﺍﻫﻤﻴﺖ ﻗﺎﺋﻞ ﺍﺳﺖ، ﺍﻣﺎ ﻫﻴﭽﮕﺎﻩ ﻧﮕﺮﺍﻧﻰ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺍﺯ ﺑﺮﻭﺯ ﺣﺮﻛﺘﻬﺎﻯ ﺍﺳﻼﻣﻰ‬ ‫ً‬ ‫ﭘﻨﻬﺎﻥ ﻧﻜﺮﺩﻩ ﻭ ﻣﻌﻤﻮﻻ ﺭﻓﺖ ﻭ ﺁﻣﺪ ﺭﻫﺒﺮﺍﻥ ﻣﺤﻠﻰ ﻭ ﺍﺳﻼﻣﻰ ﺑﻪ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﺭﺍ ﺯﻳﺮ‬ ‫ﻧﻈﺮ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﻭ ﺿﻤﻦ ﻛﻨﺘﺮﻝ ﺭﻭﺍﺑﻂ ﺩﻭ ﺍﻧﺒﻪ، ﻣﺎﻧﻊ ﺗﺄﺛﻴﺮ ﺳﻴﺎﺳﻰ ﺍﻧﻘﻼﺏ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﺑﺮ‬ ‫ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﺎﻥ ﻛﺸﻮﺭﺵ ﺷﺪﻩ ﺍﺳﺖ، ﺯﻳﺮﺍ ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﺎﻥ ﺍﻳﻦ ﻛﺸﻮﺭ ﺑﺎ ﻋﻼﻗﻪ ﺯﻳﺎﺩﻯ‬ ‫ﺣﻮﺍﺩﺙ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﺭﺍ ﭘﻴﮕﻴﺮﻯ ﻣﻴﻜﺮﺩﻧﺪ ﻭ ﻣﺠﺬﻭﺏ ﺷﺨﺼﻴﺖ ﺍﻣﺎﻡ ﺧﻤﻴﻨﻰ ﺷﺪﻩ ﺑﻮﺩﻧﺪ.‬ ‫)ﮔﻠﻰ ﺯﻭﺍﺭﻩ، 0831: 032 - 132(‬ ‫ﻓﻴﻠﻴﭙﻴﻦ: ﺍﻳﻦ ﻛﺸﻮﺭ ﺑﺎ ﺍﻛﺜﺮﻳﺖ ﺟﻤﻌﻴﺖ ﻣﺴﻴﺤﻰ، ﭘﺲ ﺍﺯ ﺭﻫﺎﻳﻰ ﺍﺯ ﺍﺳﺘﻌﻤﺎﺭ‬ ‫ﺍﺳﭙﺎﻧﻴﺎ ﺑﻪ ﺗﺪﺭﻳﺞ ﺗﺤﺖ ﺣﺎﻛﻤﻴﺖ ﺁﻣﺮﻳﻜﺎ ﺩﺭﺁﻣﺪ )ﻣﺤﻤﺪﻯ ﺻﺺ 384 ﻭ 584(. ﺩﺭ‬ ‫ﻓﻴﻠﻴﭙﻴﻦ ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﺎﻧﻰ ﻛﻪ ﺑﻪ »ﻣﻮﺭﻭ« ﻣﻌﺮﻭﻓﺎﻧﺪ ﺗﻨﻬﺎ 5 ﺩﺭﺻﺪ ﺍﺯ ﺟﻤﻌﻴﺖ ﺍﻳﻦ ﻛﺸﻮﺭ‬ ‫ﺭﺍ ﺗﺸﻜﻴﻞ ﻣﻴﺪﻫﻨﺪ. ﺑﺴﻴﺎﺭﻯ ﺍﺯ ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﺎﻥ ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﻛﺸﻮﺭ ﺳﺮﻧﮕﻮﻧﻰ ﺷﺎﻩ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﺭﺍ‬ ‫ﻧﻤﻮﻧﻬﺎﻯ ﺍﺯ ﻏﻀﺐ ﺍﻟﻬﻰ ﺩﺍﻧﺴﺘﻪ ﻭ ﻧﺸﺎﻧﻬﺎﻯ ﻣﺤﺘﻤﻞ ﺑﺮﺍﻯ ﺳﺮﻧﻮﺷﺖ ﭘﺎﺩﺷﺎﻩ ﺧﻮﺩ‬‫52‬ ‫ﺩﺍﻧﺴﺘﻨﺪ)ﺍﺳﭙﻮﺯﻳﺘﻮﺟﺎﻥ،ﺻﺺ2: 582(. ﺑﺎ ﭘﻴﺮﻭﺯﻯ ﺍﻧﻘﻼﺏ ﺍﺳﻼﻣﻰ ﺍﻳﺮﺍﻥ، ﺷﺎﻫﺪ ﺗﺄﺛﻴﺮ‬ ‫ﺩﺍﻣﻨﻪ ﺍﻧﻘﻼﺏ ﺍﺳﻼﻣﻰ ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﻛﺸﻮﺭ ﻫﺴﺘﻴﻢ، ﺍﺯ ﺟﻤﻠﻪ ﺍﻳﻨﻜﻪ ﺗﺸﻜﻴﻞ ﺣﻜﻮﻣﺖ ﺩﺭ‬ ‫ﺍﻳﺮﺍﻥ ﺑﺎﻋﺚ ﺑﻴﺪﺍﺭﻯ، ﺍﻣﻴﺪ ﻭ ﺍﻋﺘﻤﺎﺩ ﺑﻪ ﻧﻔﺲ ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﺎﻥ ﺍﻳﻦ ﻛﺸﻮﺭ ﺷﺪ. ﺩﺭ ﻭﺍﻗﻊ، ﺍﻳﻦ‬ ‫ﺍﻧﻘﻼﺏ ﺑﺮﺍﻯ ﺁﻧﻬﺎ ﺗﻮﺍﻧﺎﻳﻰ ﺍﺳﻼﻡ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺭﻫﺒﺮﻯ ﻣﺮﺩﻡ ﺳﺮﻛﻮﺑﺸﺪﻩ ﺑﺮﺍﻯ ﻣﻘﺎﺑﻠﻪ ﺑﺎ‬ ‫ﺭژﻳﻤﻬﺎﻯ ﻓﺎﺳﺪ ﻭ ﺗﺤﺖ ﺳﺘﻢ ﺧﺎﺭﺟﻰ ﺁﺷﻜﺎﺭ ﻛﺮﺩ. ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﺭﺍﺳﺘﺎ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﺑﺎ ﺣﻤﺎﻳﺖ ﺍﺯ‬ ‫ﻣﺒﺎﺭﺯﻩ ﺟﺒﻬﻪ ﺁﺯﺍﺩﻳﺒﺨﺶ ﻣﻠﻰ ﻣﻮﺭﻭ، ﮔﺮﺍﻳﺸﻬﺎﻯ ﺳﻴﺎﺳﻰ ﺍﺯ ﭘﻴﺶ ﻣﻮﺟﻮﺩ ﺭﺍ ﻗﻮﺗﻰ‬ ‫ﺩﻭﺑﺎﺭﻩ ﺑﺨﺸﻴﺪ ﻭ ﺧﻴﺰﺵ ﺍﺳﻼﻣﻰ ﺭﺍ ﺑﺎ ﺍﻳﺠﺎﺩ ﺭﻭﺣﻴﻪ ﻭ ﺣﻤﺎﻳﺖ ﺍﺯ ﻣﺒﺎﺭﺯﺍﺕ ﻣﺴﻠﺤﺎﻧﻪ‬ ‫ﻋﻠﻴﻪ ﺩﻭﻟﺖ ﻣﺎﻧﻴﻞ ﺗﺸﺪﻳﺪ ﻛﺮﺩ ﻭ ﺑﻬﻤﻨﻈﻮﺭ ﺣﻤﺎﻳﺖ ﺍﺯ ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﺎﻥ ﻓﻴﻠﻴﭙﻴﻦ، ﻣﺒﺎﺩﺭﺕ‬ ‫ﺑﻪ ﺗﺤﺮﻳﻢ ﺻﺪﻭﺭ ﻧﻔﺖ ﺑﻪ ﺁﻧﺠﺎ ﻛﺮﺩ. ﭘﺲ ﺍﺯ ﺳﻘﻮﻁ ﺍﺳﺘﺒﺪﺍﺩ »ﺭژﻳﻢ ﻣﺎﺭﻛﻮﺱ«‬ ‫ﺩﺭ ﺳﺎﻝ 6891، ﺭﻭﺍﺑﻂ ﻃﺮﻓﻴﻦ ﺍﺯ ﺣﺎﻟﺖ ﺗﻴﺮﮔﻰ ﺧﺎﺭﺝ ﻭ ﺑﺮ ﺻﻠﺢ ﻭ ﺗﻮﺳﻌﻪ ﭘﺎﻳﺪﺍﺭ‬ ‫ﺍﺳﺘﻮﺍﺭ)ﻣﻠﻜﻮﺗﻴﺎﻥ، ﺻﺺ 772 – 672( ﻭ ﺩﺭ ﺣﺎﻝ ﺣﺎﺿﺮ ﺳﺎﺯﻣﺎﻧﻬﺎﻯ ﻓﺮﻫﻨﮕﻰ ﺍﻳﺮﺍﻥ‬ ‫ﺑﻪ ﻃﻮﺭ ﻭﺳﻴﻌﻰ ﺩﺭ ﺁﻧﺠﺎ ﻓﻌﺎﻻﻧﺪ.‬
  • 25. ‫ﺍﺟﻼﺱ ﺑﻴﻦﺍﻟﻤﻠﻠﻰ‬ ‫ﺟﻮﺍﻧﺎﻥ ﻭ ﺑﻴﺪﺍﺭﻯ ﺍﺳﻼﻣﻰ‬ ‫ﺷﺒﻪ ﻗﺎﺭﻩ ﻫﻨﺪ‬‫ﮔﺴﺘﺮﺵ ﺍﻓﻜﺎﺭ ﺍﻧﻘﻼﺑﻰ ﺩﺭ ﺷﺒﻪ ﻗﺎﺭﻫﻬﻨﺪ ﻧﻴﺰ ﺑﻰ ﺗﺄﺛﻴﺮ ﻧﺒﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ. ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﻣﻨﻄﻘﻪ‬‫ﺑﺎﺯﺗﺎﺏ ﺍﻧﻘﻼﺏ ﺍﺳﻼﻣﻰ ﺩﺭ ﻛﺸﻮﺭﻫﺎﻯ ﺍﻓﻐﺎﻧﺴﺘﺎﻥ، ﭘﺎﻛﺴﺘﺎﻥ، ﻫﻨﺪ، ﻛﺸﻤﻴﺮ ﻭ ﺑﻨﮕﻼﺩﺵ‬ ‫ﺑﺮﺭﺭﺳﻰ ﺷﻮﺩ.‬‫ﺍﻓﻐﺎﻧﺴﺘﺎﻥ: ﺗﺄﺛﻴﺮ ﺍﻧﻘﻼﺏ ﺍﺳﻼﻣﻰ ﺑﺮ ﺍﻓﻐﺎﻧﺴﺘﺎﻥ، ﺑﻪ ﺩﻟﻴﻞ ﺍﺷﺘﺮﺍﻛﺎﺕ ﻓﺮﻫﻨﮕﻰ ﻭ‬‫ﺯﺑﺎﻧﻰ ﺩﻭ ﻛﺸﻮﺭ، ﭘﻴﺶ ﺍﺯ ﭘﻴﺮﻭﺯﻯ ﺍﻧﻘﻼﺏ ﺩﺭ ﻗﺎﻟﺐ ﻣﻘﺎﻭﻣﺖ ﻣﺮﺩﻡ ﺩﺭ ﺑﺮﺍﺑﺮ ﻛﻮﺩﺗﺎﻯ‬‫ﻛﻤﻮﻧﻴﺴﺘﻰ ﻃﺮﻓﺪﺍﺭ ﺷﻮﺭﻭﻯ ﻧﻤﻮﺩ ﻳﺎﻓﺖ. ﺑﻪ ﻓﺎﺻﻠﻪ 9 ﻣﺎﻩ ﭘﺲ ﺍﺯ ﻭﻗﻮﻉ ﻛﻮﺩﺗﺎﻯ‬‫ﻣﺎﺭﻛﺴﻴﺴﺘﻰ ﺩﺭ ﻛﺎﺑﻞ، ﺍﻧﻘﻼﺏ ﺍﺳﻼﻣﻰ ﺩﺭ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﺑﻪ ﭘﻴﺮﻭﺯﻯ ﺭﺳﻴﺪ ﻭ ﺑﻪ ﺳﺮﻋﺖ‬‫ﺗﺄﺛﻴﺮﻫﺎﻳﻰ ﺩﺭ ﺍﺑﻌﺎﺩ ﻣﺒﺎﺭﺯﺍﺗﻰ ﻭ ﺳﻴﺎﺳﻰ ﺍﻓﻐﺎﻧﺴﺘﺎﻥ ﺑﺮ ﺟﺎﻯ ﮔﺬﺍﺷﺖ. ﻫﻤﭽﻨﻴﻦ ﭘﺲ‬‫ﺍﺯ ﭘﻴﺮﻭﺯﻯ ﺍﻧﻘﻼﺏ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﻭ ﺍﺷﻐﺎﻝ ﺍﻓﻐﺎﻧﺴﺘﺎﻥ ﺗﻮﺳﻂ ﺍﺭﺗﺶ ﺳﺮﺥ، ﮔﺮﻭﻫﻬﺎﻯ ﺷﻴﻌﻪ ﻭ‬‫ﺳﻨﻰ ﻛﻪ ﺍﻛﺜﺮﺍً ﻧﺎﻡ ﺍﺳﻼﻡ ﺭﺍ ﺣﻤﻠﻤﻰ ﻛﺮﺩﻧﺪ )ﻣﺠﺎﻫﺪﻳﻦ ﺍﻓﻐﺎﻧﻰ( ﺍﺯ ﺍﻧﻘﻼﺏ ﺍﺳﻼﻣﻰ‬‫ﺍﻟﻬﺎﻡ ﮔﺮﻓﺘﻨﺪ ﻭ ﺑﺪﻭﻥ ﺷﻚ ﺗﺄﻛﻴﺪ ﺍﻳﻦ ﮔﺮﻭﻫﻬﺎ ﺑﻪ ﺍﺳﻼﻡ ﺗﺤﺖ ﺗﺄﺛﻴﺮ ﺍﻳﻦ ﺍﻧﻘﻼﺏ‬‫ﺑﻮﺩﻫﺎﺳﺖ. ﻫﻤﺰﻣﺎﻧﻰ ﻭﺭﻭﺩ ﻧﻴﺮﻭﻫﺎﻯ ﺍﺭﺗﺶ ﺳﺮﺥ ﺑﻪ ﺍﻓﻐﺎﻧﺴﺘﺎﻥ ﺑﺎ ﺍﺗﻔﺎﻗﺎﺕ ﺩﺍﺧﻠﻰ‬‫ﺍﻳﺮﺍﻥ، ﺑﺎﻋﺚ ﺗﻮﺟﻪ ﺧﺎﺹ ﻣﺴﺌﻮﻻﻥ ﺍﻧﻘﻼﺏ ﺍﺳﻼﻣﻰ ﺑﻪ ﺍﻳﻦ ﺳﺮﺯﻣﻴﻦ ﺷﺪ ﻭ ﻟﺬﺍ ﺩﺭ‬‫ﻛﻨﺎﺭ ﺁﺛﺎﺭ ﻋﻤﻴﻖ ﻣﻌﻨﻮﻯ ﺑﺮ ﺭﻭﻧﺪ ﺟﻬﺎﺩ ﻣﺮﺩﻡ ﺍﻓﻐﺎﻧﺴﺘﺎﻥ، ﺗﺎﻛﺘﻴﻜﻬﺎﻯ ﻣﺒﺎﺭﺯﺍﺗﻰ، ﻣﺮﺩﻣﻰ‬‫ﻛﻪ ﺩﺭ ﺟﺮﻳﺎﻥ ﻣﺒﺎﺭﺯﺍﺕ ﮔﺴﺘﺮﺩﻩ ﻣﺮﺩﻡ ﻣﺴﻠﻤﺎﻥ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﻋﻠﻴﻪ ﺭژﻳﻢ ﺷﺎﻩ ﺑﻪ ﻛﺎﺭ ﮔﺮﻓﺘﻪ‬ ‫62‬‫ﺷﺪﻩ ﺑﻮﺩ، ﺑﺮ ﺷﻴﻮﻩ ﻣﺒﺎﺭﺯﺍﺗﻰ ﺍﻓﻐﺎﻧﻬﺎ ﻧﻴﺰ ﺗﺄﺛﻴﺮ ﺑﺴﺰﺍﻳﻰ ﮔﺬﺍﺷﺖ ﻗﻴﺎﻣﻬﺎﻯ ﻣﺮﺩﻣﻰ ﺩﺭ‬‫ﺷﻬﺮﻫﺎﻯ ﻫﺮﺍﺕ ﻭ ﻛﺎﺑﻞ ﺩﺭ ﺳﺎﻝ 9791 ﻧﻤﻮﻧﻬﻬﺎﻯ ﺍﻭﻟﻴﻪ ﻭ ﻣﻬﻢ ﺍﺯ ﺷﻴﻮﻫﻬﺎﻯ ﺟﻬﺎﺩﻯ‬‫ﻣﺮﺩﻡ ﻣﺴﻠﻤﺎﻥ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﺑﻮﺩ ﻛﻪ ﻓﻀﺎﻯ ﻣﺒﺎﺭﺯﻩ ﻣﺮﺩﻡ ﻣﺴﻠﻤﺎﻥ ﺍﻓﻐﺎﻧﺴﺘﺎﻥ ﺭﺍ ﺩﭼﺎﺭ ﺗﺤﻮﻟﻰ‬‫ﺑﻨﻴﺎﺩﻳﻦ ﻛﺮﺩ ﻭ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﻧﻴﺰ ﺑﺎ ﺍﺳﺘﻔﺎﺩﻩ ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﻣﻮﻗﻌﻴﺖ ﻣﺮﺩﻣﻰ، ﺑﻪ ﺳﺎﺯﻣﺎﻧﺪﻫﻰ ﻭ ﺍﻧﺴﺠﺎﻡ‬ ‫ﮔﺮﻭﻫﻬﺎﻯ ﻣﺒﺎﺭﺯ ﻭ ﺟﻬﺎﺩﻯ ﭘﺮﺩﺍﺧﺖ.‬ ‫‪(http//:www.hawzah.net/fa/numberlist.html?ListMagazinesubject‬‬‫).‪=true&ListMagazineAlpha‬‬‫ﺑﺎ ﺧﺮﻭﺝ ﻧﻴﺮﻭﻫﺎﻯ ﺷﻮﺭﻭﻯ ﺍﺯ ﺍﻓﻐﺎﻧﺴﺘﺎﻥ، ﻣﺒﺎﺭﺯﺍﺕ ﻣﺠﺎﻫﺪﻳﻦ ﺍﻓﻐﺎﻧﻰ ﻣﺎﻫﻴﺖ‬‫ﺩﻳﮕﺮﻯ ﭘﻴﺪﺍ ﻛﺮﺩ ﻭ ﺍﺯ ﺟﻨﺒﻪ ﺟﻬﺎﺩﻯ ﻭ ﻋﻘﻴﺪﺗﻰ، ﺣﺎﻟﺘﻰ ﺳﻴﺎﺳﻰ ﻭ ﺍﻗﺘﺼﺎﺩﻯ ﺑﻪ ﺧﻮﺩ‬‫ﮔﺮﻓﺖ ﻭ ﮔﺮﻭﻫﻬﺎﻯ ﺟﻬﺎﺩﻯ ﺑﻪ ﻣﻨﻈﻮﺭ ﺗﻘﺴﻴﻢ ﻭ ﺗﺜﺒﻴﺖ ﻗﺪﺭﺕ ﺧﻮﻳﺶ ﺑﺎ ﻳﻜﺪﻳﮕﺮ ﺑﻪ‬‫ﻧﺰﺍﻉ ﭘﺮﺩﺍﺧﺘﻨﺪ ﻛﻪ ﺩﺭ ﻧﻬﺎﻳﺖ ﺍﻳﻦ ﺍﺧﺘﻼﻓﺎﺕ ﻣﻮﺟﺐ ﺟﻨﮓ ﺩﺍﺧﻠﻰ ﺩﺭ ﺍﻓﻐﺎﻧﺴﺘﺎﻥ ﺷﺪ. ﺑﺎ‬‫ﺗﺪﺍﻭﻡ ﻣﻨﺎﻗﺸﻪ ﺍﻓﻐﺎﻧﺴﺘﺎﻥ ﻭ ﺗﻀﻌﻴﻒ ﮔﺮﻭﻫﻬﺎﻯ ﺟﻬﺎﺩﻯ، ﺯﻣﻴﻨﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﺑﻪ ﺻﺤﻨﻪ ﺁﻣﺪﻥ‬‫ﮔﺮﻭﻩ ﻃﺎﻟﺒﺎﻥ ﻓﺮﺍﻫﻢ ﺷﺪ ﻭ ﺁﻧﻬﺎ ﺑﺎ ﺣﻤﺎﻳﺘﻬﺎﻯ ﻗﺪﺭﺗﻬﺎﻯ ﺧﺎﺭﺟﻰ، ﺍﺯ ﺟﻤﻠﻪ ﺁﻣﺮﻳﻜﺎ ﻭ‬
  • 26. ‫ﺑﺮﺭﺳﻰ ﻧﻘﺶ ﻭ ﻋﻤﻠﻜﺮﺩ ﺍﺳﺘﻜﺒﺎﺭ ﺟﻬﺎﻧﻰ‬ ‫ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻧﻘﻼﺏ ﺍﺳﻼﻣﻰ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﺑﻪ ﻋﻨﻮﺍﻥ ﻛﺸﻮﺭ ...‬ ‫ﻋﺮﺑﺴﺘﺎﻥ ﺑﺮﺍﻯ ﻣﺪﺗﻰ ﺩﺭ ﻣﻮﺍﺯﻧﻪ ﻗﺪﺭﺕ ﺍﺯ ﺳﺎﻳﺮﻳﻦ ﭘﻴﺸﻰ ﮔﺮﻓﺘﻨﺪ. ﺍﺯ ﺟﻨﺒﻬﺴﻴﺎﺳﻰ‬ ‫ﺍﻳﺪﺋﻮﻟﻮژﻳﻚ ﻧﻴﺰ ﺿﻤﻦ ﺍﺭﺍﺋﻪ ﻗﺮﺍﺋﺖ ﺧﺎﺻﻰ ﺍﺯ ﺍﺳﻼﻡ، ﻣﺪﻟﻰ ﻫﻢ ﺑﺮﺍﻯ ﺣﻜﻮﻣﺖ‬ ‫ﺍﺳﻼﻣﻰ ﻭ ﻣﻤﻠﻜﺘﺪﺍﺭﻯ ﻣﻄﺮﺡ ﻛﺮﺩﻧﺪ ﻛﻪ ﺩﺭ ﺗﻘﺎﺑﻞ ﺑﺎ ﺍﺳﻼﻡ ﻧﺎﺏ ﺑﻮﺩ ﻭ ﻟﺬﺍ ﺑﻪ ﺗﺪﺭﻳﺞ‬ ‫ﺑﺎ ﺗﻮﺳﻌﻪ ﺣﻮﺯﻩ ﻧﻔﻮﺫ ﺁﻧﻬﺎ ﺩﺭ ﺍﻓﻐﺎﻧﺴﺘﺎﻥ، ﺗﻤﺎﻡ ﺳﺮﻣﺎﻳﻬﮕﺬﺍﺭﻯ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﺩﺭ ﺍﻓﻐﺎﻧﺴﺘﺎﻥ ﺑﺎ‬ ‫ﻣﺎﻧﻊ ﻣﻮﺍﺟﻪ ﺷﺪ. ﭘﺲ ﺍﺯ ﺣﺎﺩﺛﻪ 11 ﺳﭙﺘﺎﻣﺒﺮ، ﮔﺮﭼﻪ ﺗﺪﺍﻭﻡ ﺍﻳﻦ ﺭﻭﻧﺪ ﺑﺎ ﻓﺮﻭﭘﺎﺷﻰ ﻗﺪﺭﺕ‬ ‫ﺁﻧﻬﺎ ﺗﻮﺳﻂ ﺁﻣﺮﻳﻜﺎ ﺩﺳﺘﺨﻮﺵ ﺗﻐﻴﻴﺮ ﻭ ﺗﺤﻮﻝ ﺷﺪ؛ ﻭﻟﻰ ﺫﻛﺮ ﺍﻳﻦ ﻧﻜﺘﻪ ﺿﺮﻭﺭﻯ ﺍﺳﺖ‬ ‫ﻛﻪ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﻫﻤﻮﺍﺭﻩ ﺑﺎ ﺣﻤﺎﻳﺖ ﺑﺮﺧﻰ ﮔﺮﻭﻫﻬﺎﻯ ﺍﺳﻼﻣﻰ، ﺑﻪ ﺩﻧﺒﺎﻝ ﮔﺴﺘﺮﺵ ﺁﺭﻣﺎﻥ‬ ‫ﻫﺎﻳﺎﺳﻼﻣﻰ ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﻛﺸﻮﺭ ﺑﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ.‬ ‫ﭘﺎﻛﺴﺘﺎﻥ: ﺍﻳﻦ ﻛﺸﻮﺭ ﺑﻪ ﻋﻨﻮﺍﻥ ﻳﻜﻰ ﺍﺯ ﻫﻤﺴﺎﻳﮕﺎﻥ ﻣﻬﻢ ﺍﻳﺮﺍﻥ، ﺍﺯ ﻟﺤﺎﻅ‬ ‫ﺳﻴﺎﺳﻰ ﻭ ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻰ ﺩﺭ ﻣﻌﺮﺽ ﺗﺄﺛﻴﺮ ﮔﺬﺍﺭﻯ ﺍﻧﻘﻼﺏ ﺍﺳﻼﻣﻰ ﻭﺍﻗﻊ ﺷﺪ. ﮔﺮﭼﻪ‬ ‫ﺩﺭ ﺗﻮﺍﻟﻰ ﻭ ﺗﻘﺎﺭﻥ ﺍﻧﻘﻼﺏ ﺍﺳﻼﻣﻰ، ﻫﻴﺠﺎﻧﺎﺕ ﻣﺮﺩﻣﻰ ﻭ ﺗﺨﻴﻼﺕ ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻰ‬ ‫ﺩﺭ ﻣﺘﺄﺛﺮ ﺍﺯ ﺍﻧﻘﻼﺏ ﺩﺭ ﭘﺎﻛﺴﺘﺎﻥ ﭼﺸﻤﮕﻴﺮ ﺑﻮﺩ، ﺍﻣﺎ ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﻛﺸﻮﺭ ﻫﻤﺰﻣﺎﻥ ﺑﺎ‬ ‫ﺍﻧﻘﻼﺏ ﺍﺳﻼﻣﻰ، ﺷﺎﻫﺪ ﻛﻮﺩﺗﺎﻯ ﻧﻈﺎﻣﻴﺎﻥ ﺑﻪ ﺭﻫﺒﺮﻯ »ﺿﻴﺎء ﺍﻟﺤﻖ« ﺑﻮﺩﻩ ﻭﻯ‬ ‫ﺑﺎ ﺗﺴﻠﻂ ﺑﺮ ﭘﺎﻛﺴﺘﺎﻥ ﺳﺮﺩﻣﺪﺍﺭ ﺍﺣﻴﺎﻯ ﺍﺳﻼﻡ ﺷﺪﻩ ﻛﻪ ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﺧﺼﻮﺹ ﺑﺎﻳﺪ‬ ‫ﺧﺎﻃﺮﻧﺸﺎﻥ ﻛﺮﺩ ﻭﻗﻮﻉ ﭼﻨﻴﻦ ﺍﻣﺮﻯ ﮔﺮﭼﻪ ﺑﻪ ﺍﺣﺘﻤﺎﻝ ﻧﺎﺷﻰ ﺍﺯ ﺍﻟﺰﺍﻣﻬﺎﻯ ﺗﺎﺭﻳﺨﻰ‬ ‫ﻭ ﺍﻧﮕﻴﺰﻫﻬﺎﻯ ﺷﺨﺼﻰ ﺑﻮﺩﻫﺎﺳﺖ، ﺑﺮ ﺁﻥ ﻣﻰ ﺗﻮﺍﻥ ﺍﺩﻋﺎ ﻛﺮﺩ ﺗﺎﻛﺘﻴﻜﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﻛﻨﺘﺮﻝ‬‫72‬ ‫ﺍﺳﻼﻣﮕﺮﺍﻳﻰ ﻭ ﺍﻧﻘﻼﺑﮕﺮﺍﻳﻰ ﺑﺮﺧﺎﺳﺘﻪ ﺍﺯ ﺗﺤﻮﻻﺕ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﺑﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ. ﺍﻡ ﻫﻤﺰﻣﺎﻧﻰ‬ ‫ﻛﻮﺩﺗﺎﻯ ﻧﻈﺎﻣﻰ ﻣﺬﻛﻮﺭ ﺑﺎ ﺍﻧﻘﻼﺏ ﺍﺳﻼﻣﻰ ﺍﻳﺮﺍﻥ، ﻧﺘﻮﺍﻧﺴﺖ ﻣﺎﻧﻌﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﮔﺴﺘﺮﺵ‬ ‫ﺍﻓﻜﺎﺭ ﺁﺭﻣﺎﻧﻰ ﺍﻧﻘﻼﺏ ﺍﺳﻼﻣﻰ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﻛﺸﻮﺭ ﺷﻮﺩ؛ ﺑﺪﺍﻥ ﻋﻠﺖ ﻛﻪ ﺑﺎ ﻭﻗﻮﻉ‬ ‫ﺍﻧﻘﻼﺏ ﺍﺳﻼﻣﻰ ﺍﻳﺮﺍﻥ، ﺑﺎﺭﻗﻪ ﺍﻣﻴﺪ ﺩﺭ ﺩﻝ ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﺎﻥ ﺑﻪ ﺧﺼﻮﺹ ﺷﻴﻌﻴﺎﻧﻰ ﻛﻪ ﺧﻮﺍﺳﺘﺎﺭ‬ ‫ﺗﺸﻜﻴﻞ ﺣﻜﻮﻣﺖ ﺍﺳﻼﻣﻰ ﻭ ﺍﺟﺮﺍﻯ ﺍﺣﻜﺎﻡ ﺍﺳﻼﻣﻰ ﺩﺭ ﻛﺸﻮﺭﺷﺎﻥ ﺑﻮﺩﻧﺪ، ﺯﻧﺪﻩ ﺷﺪ.‬ ‫ﮔﻮﺍﻩ ﺍﻳﻦ ﻣﻄﻠﺐ ﺍﻳﻦ ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﻋﺪﻡ ﺁﮔﺎﻫﻰ ﺷﻴﻌﻴﺎﻥ ﭘﺎﻛﺴﺘﺎﻥ ﺍﺯ ﻣﻜﺘﺐ ﺗﺸﻴﻊ -‬ ‫ﺧﻼﺻﻪ ﺷﺪﻥ ﻓﻬﻢ ﺁﻧﻬﺎ ﺍﺯ ﺗﺸﻴﻊ ﺍﺛﻨﻰ ﻋﺸﺮﻯ ﺩﺭ ﻋﺰﺍﺩﺍﺭﻳﻬﺎ ﻭ ﻫﻤﭽﻨﻴﻦ ﺭﻭﺍﺝ ﺧﺮﺍﻓﺎﺕ‬ ‫ﻣﻴﺎﻥ ﺁﻧﻬﺎ - ﺑﺎﻋﺚ ﺷﺪﻩ ﺑﻮﺩ ﻛﻪ ﺷﻴﻌﻴﺎﻥ ﺩﺭ ﻣﺤﻴﻂ ﻛﺎﺭ ﻭ ﺍﺟﺘﻤﺎﻉ، ﻣﺮﺍﻛﺰ ﺁﻣﻮﺯﺷﻰ ﻭ‬ ‫ﺩﺍﻧﺸﻜﺪﻫﻬﺎ ﻣﻮﺭﺩ ﺗﻤﺴﺨﺮ ﺍﻃﺮﺍﻓﻴﺎﻥ ﻗﺮﺍﺭ ﮔﻴﺮﻧﺪ ﻭ ﺷﻴﻌﻪ ﺑﻮﺩﻥ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﻣﺨﻔﻰ ﻛﻨﻨﺪ،‬ ‫ﺍﻣﺎ ﭘﺲ ﺍﺯ ﺍﻧﻘﻼﺏ ﺍﺳﻼﻣﻰ، ﺍﺭﺗﺒﺎﻁ ﺷﻴﻌﻴﺎﻥ ﭘﺎﻛﺴﺘﺎﻥ ﺑﺎ ﺣﻮﺯﻫﻬﺎﻯ ﻋﻠﻤﻴﻪ، ﺁﮔﺎﻫﻰ‬ ‫ﻣﺬﻫﺒﻰ ﻋﻤﻴﻘﺘﺮﻯ ﭘﻴﺪﺍ ﻛﺮﺩﻧﺪ ﻭ ﺑﺪﻳﻦ ﺗﺮﺗﻴﺐ، ﺍﻋﺘﻤﺎﺩ ﺑﻪ ﻧﻔﺲ ﻻﺯﻡ ﻣﻴﺎﻥ ﺁﻧﻬﺎ ﭘﺪﻳﺪ‬ ‫ﺁﻣﺪﻩ.) ﻃﺎﻫﺮﻯ، 7831: 02(‬ ‫ﺑﺎ ﺍﻳﺠﺎﺩ ﺁﮔﺎﻫﻰ ﻧﺎﺷﻰ ﺍﺯ ﺍﻧﻘﻼﺏ ﺍﺳﻼﻣﻰ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﻣﻴﺎﻥ ﺷﻴﻌﻴﺎﻥ ﭘﺎﻛﺴﺘﺎﻥ، ﺑﻪ ﺗﺪﺭﻳﺞ‬
  • 27. ‫ﺍﺟﻼﺱ ﺑﻴﻦﺍﻟﻤﻠﻠﻰ‬ ‫ﺟﻮﺍﻧﺎﻥ ﻭ ﺑﻴﺪﺍﺭﻯ ﺍﺳﻼﻣﻰ‬‫ﺑﺎ ﺧﺮﻭﺝ ﺍﺯ ﺣﺎﻟﺖ ﺍﻧﺰﻭﺍ ﺑﻪ ﺍﻧﺴﺠﺎﻡ ﻭ ﺳﺎﺯﻣﺎﻧﺪﻫﻰ ﻧﻴﺮﻭﻫﺎﻯ ﺧﻮﺩ ﺗﻮﺟﻪ ﻛﺮﺩﻧﺪ ﻭ ﺩﺭ‬‫ﺍﻳﻦ ﺭﺍﺳﺘﺎ ﺩﺭ ﺁﻭﺭﻳﻞ 9791، ﮔﺮﺩﻫﻤﺎﻳﻰ ﻋﻈﻴﻤﻰ ﺩﺭ ﺍﻳﺎﻟﺖ ﭘﻨﺠﺎﺏ ﺑﻪ ﺭﻫﺒﺮﻯ »ﻋﻼﻣﻪ‬‫ﻣﻔﺘﻰ ﺟﻌﻔﺮ« ﺩﺭ ﺍﻋﺘﺮﺍﺽ ﺑﻪ ﻧﺎﺩﻳﺪﻩ ﮔﺮﻓﺘﻪ ﺷﺪﻥ ﻓﻘﻪ ﺟﻌﻔﺮﻯ ﺩﺭ ﻗﻮﺍﻧﻴﻦ ﺍﺳﻼﻣﻰ‬‫ﻛﺸﻮﺭ ﻭ ﺗﺤﻤﻴﻞ ﻓﻘﻪ ﺣﻨﻔﻰ ﺑﺮﮔﺰﺍﺭ ﻛﺮﺩﻧﺪ. ﺍﻳﻦ ﺍﻗﺪﺍﻡ ﺷﻴﻌﻴﺎﻥ ﻋﻠﻴﻪ ﺩﻭﻟﺖ ﻭﻗﺖ ﺣﺘﻰ‬‫ﺩﺭ ﺗﺎﺭﻳﺦ ﭘﺎﻛﺴﺘﺎﻥ ﺑﻴﻨﻈﻴﺮ ﺑﻮﺩ. ﺁﻧﻬﺎ ﺑﺎ ﺍﻳﻦ ﺍﻗﺪﺍﻡ ﺿﻤﻦ ﻧﺸﺎﻥ ﺩﺍﺩﻥ ﺧﺮﻭﺝ ﺷﻴﻌﻴﺎﻥ‬‫ﺍﺯ ﺍﻧﺰﻭﺍ، ﺧﻮﺍﺳﺘﺎﺭ ﺗﺄﺛﻴﺮﮔﺬﺍﺭﻯ ﺑﺮ ﺳﻴﺎﺳﺘﮕﺬﺍﺭﻯ ﻫﺎﻯ ﻛﺸﻮﺭ ﺷﺪﻧﺪ ﻳﻜﻰ ﺍﺯ ﺑﺰﺭﮔﺘﺮﻳﻦ‬‫ﺛﻤﺮﺍﺕ ﺍﻳﻦ ﺍﻗﺪﺍﻡ ﺁﻥ ﺑﻮﺩ ﻛﻪ ﺿﻴﺎءﺍﻟﺤﻖ ﺍﻋﻼﻡ ﻛﺮﺩ ﺩﺭ ﺁﻳﻨﺪﻩ ﺩﺭ ﻫﻤﻪ ﻗﻮﺍﻧﻴﻦ ﻛﺸﻮﺭ‬ ‫ﻓﻘﻪ ﺟﻌﻔﺮﻯ ﺭﺍ ﻟﺤﺎﻅ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﻛﺮﺩ ﻭ ﻗﺎﻧﻮﻧﻰ ﻣﺨﺎﻟﻒ ﺁﻥ ﺗﺼﻮﻳﺐ ﻭ ﺍﺟﺮﺍ ﻧﺨﻮﺍﻫﺪ ﺷﺪ.‬‫ﺩﺭ ﺍﺩﺍﻣﻪ ﻓﻌﺎﻟﻴﺘﻬﺎﻯ ﺷﻴﻌﻴﺎﻥ ﺑﺮﺍﻯ ﺩﺳﺘﻴﺎﺑﻰ ﺑﻪ ﺣﻘﻮﻕ ﺷﻴﻌﻴﺎﻥ ﺩﺭ ﺟﺎﻣﻌﻪ ﭘﺎﻛﺴﺘﺎﻥ،‬‫ﺩﻭﻣﻴﻦ ﺍﺟﺘﻤﺎﻉ ﺩﺭ ژﻭﺋﻴﻪ0891 ﺩﺭ ﺍﺳﻼﻣﺂﺑﺎﺩ ﺗﺸﻜﻴﻞ ﺷﺪ ﻭ ﺩﺭ ﺁﻥ ﺷﻴﻌﻴﺎﻥ ﺧﻮﺍﺳﺘﺎﺭ‬‫»ﺗﻌﻴﻴﻦ ﺳﻬﻤﻴﻪ ﻣﺨﺼﻮﺹ ﺍﺯ ﭘﺴﺘﻬﺎﻯ ﻣﻬﻢ ﺩﻭﻟﺘﻰ ﺷﺪﻧﺪ ﻭ ﺍﺯ ﺩﻭﻟﺖ ﺧﻮﺍﺳﺘﻨﺪ ﺩﺭ‬‫ﺗﺒﻠﻴﻐﺎﺕ ﻣﺬﻫﺒﻰ ﺭﺍﺩﻳﻮ ﻭ ﺗﻠﻮﻳﺰﻳﻮﻥ ﺑﻪ ﺷﻴﻌﻴﺎﻥ ﻧﻴﺰ ﺑﻪ ﻃﻮﺭ ﻣﺴﺎﻭﻯ ﻓﺮﺻﺖ ﺗﺒﻠﻴﻎ‬‫ﻣﺬﻫﺒﺸﺎﻥ ﺩﺍﺩﻩ ﺷﻮﺩ«. ﻫﻤﭽﻨﻴﻦ ﺗﺠﻤﻊ ﺩﻳﮕﺮﻯ ﺩﺭ ژﻭﺋﻴﻪ 7891 ﺑﺎ ﺳﺨﻨﺮﺍﻧﻰ »ﻋﺎﺭﻑ‬‫ﺣﺴﻴﻦ ﺍﻟﺤﺴﻴﻨﻰ« ﺑﺮﮔﺰﺍﺭ ﺷﺪ. ﻛﻪ ﻭﻯ ﺩﺭ ﺩﻓﺎﻉ ﺍﺯ ﺣﻘﻮﻕ ﺷﻴﻌﻴﺎﻥ ﻣﻄﺎﻟﺐ ﺑﺴﻴﺎﺭ ﺗﻨﺪﻯ‬‫ﻋﻠﻴﻪ ﺍﺳﺘﻜﺒﺎﺭ ﺟﻬﺎﻧﻰ، ﻭﻫﺎﺑﻴﻮﻥ ﻭ ﺭژﻳﻢ ﺿﻴﺎءﺍﻟﺤﻖ ﺍﺑﺮﺍﺯ ﻛﺮﺩ. ﺑﻪ ﺩﻧﺒﺎﻝ ﺑﺴﻂ ﻧﻔﻮﺫ ﻭ‬‫ﻗﺪﺭﺕ ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻰ ﺷﻴﻌﻪ ﻧﺎﺷﻰ ﺍﺯ ﮔﺴﺘﺮﺵ ﺁﮔﺎﻫﻰ ﻣﺘﺄﺛﺮ ﺍﺯ ﺍﻧﻘﻼﺏ ﺍﺳﻼﻣﻰ ﺍﻳﺮﺍﻥ،‬ ‫82‬‫ﺗﺮﺱ ﺍﺯ ﺍﻟﮕﻮﺑﺮﺩﺍﺭﻯ ﺍﻧﻘﻼﺏ ﺍﺳﻼﻣﻰ ﺩﺭ ﭘﺎﻛﺴﺘﺎﻥ، ﺳﺒﺐ ﺑﺮﻭﺯ ﻋﻜﺴﺎﻟﻌﻤﻠﻬﺎﻳﻰ ﺍﺯ‬‫ﺳﻮﻯ ﺭژﻳﻢ ﭘﺎﻛﺴﺘﺎﻥ، ﻭﻫﺎﺑﻴﺖ، ﻋﺮﺑﺴﺘﺎﻥ ﺳﻌﻮﺩﻯ ﻭ ﺁﻣﺮﻳﻜﺎ ﺷﺪ. ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﺯﻣﻴﻨﻪ ﺩﻭﻟﺖ‬‫ﭘﺎﻛﺴﺘﺎﻥ ﻧﻴﺰ ﺑﺮﺍﻯ ﭘﻴﺸﮕﻴﺮﻯ ﺍﺯ ﺗﻜﺮﺍﺭ ﺣﻮﺍﺩﺙ ﻣﺸﺎﺑﻪ ﺍﻧﻘﻼﺏ ﺍﺳﻼﻣﻰ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﺩﺭ ﺩﺍﺧﻞ‬‫ﻛﺸﻮﺭ، ﺑﺎ ﺗﻮﺟﻪ ﺑﻪ ﻓﺮﺍﻫﻢ ﺷﺪﻥ ﺯﻣﻴﻨﻬﻬﺎﻯ ﺁﻥ ﺗﻮﺳﻂ ﺷﻴﻌﻴﺎﻥ، ﺳﻴﺎﺳﺖ ﻧﺰﺩﻳﻜﻰ ﺑﻴﺸﺘﺮ‬‫ﺑﻪ ﻏﺮﺏ ﻭ ﻛﺸﻮﺭﻫﺎﻯ ﺛﺮﻭﺗﻤﻨﺪ ﻋﺮﺑﻰ ﺣﺎﺷﻴﻪ ﺧﻠﻴﺞ ﻓﺎﺭﺱ ﺭﺍ ﭘﻴﺶ ﮔﺮﻓﺖ. ﻫﻤﭽﻨﻴﻦ‬‫ﮔﺮﻭﻫﻬﺎﻯ ﻭﻫﺎﺑﻰ ﺍﺯ ﺳﺎﻝ 3891 ﺧﺸﻮﻧﺘﻬﺎﻯ ﮔﺴﺘﺮﺩﻫﺎﻯ ﻋﻠﻴﻪ ﺷﻴﻌﻴﺎﻥ ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﻛﺸﻮﺭ‬‫ﺍﻋﻤﺎﻝ ﻛﺮﺩﻧﺪ ﻛﻪ ﺍﺯ ﺟﻤﻠﻪ ﻣﻬﻤﺘﺮﻳﻦ ﺧﺸﻮﻧﺘﻬﺎ ﺩﺭ ﺩﻫﻪ 0891، ﺣﻤﻠﻪ ﻭﻫﺎﺑﻴﻬﺎ ﺑﻪ‬‫ﺭﻭﺳﺘﺎﻫﺎﻯ ﺷﻴﻌﻬﻨﺸﻴﻦ ﺩﺭ ﺷﻤﺎﻝ ﭘﺎﻛﺴﺘﺎﻥ، ﺗﺮﻭﺭ ﻣﺴﺌﻮﻻﻥ ﺍﻳﺮﺍﻧﻰ ﻭ ﺷﻬﺎﺩﺕ ﻋﺎﺭﻑ‬‫ﺍﻟﺤﺴﻴﻨﻰ، ﺭﻫﺒﺮ ﺷﻴﻌﻴﺎﻥ ﭘﺎﻛﺴﺘﺎﻥ ، ﻭﻫﺎﺑﻴﻮﻥ ﺑﺎ ﻛﻤﻚ ﻋﺮﺑﺴﺘﺎﻥ ﺑﺮﺍﻯ ﺟﻠﻮﮔﻴﺮﻯ ﺍﺯ‬‫ﻧﻔﻮﺫ ﺍﻧﻘﻼﺏ ﺍﺳﻼﻣﻰ ﺩﺭ ﭘﺎﻛﺴﺘﺎﻥ ﺍﻗﺪﺍﻣﺎﺕ ﺩﻳﮕﺮﻯ ﻧﻴﺰ ﺍﻧﺠﺎﻡ ﺩﺍﺩﻧﺪ ﻛﻪ ﻛﻤﻜﻬﺎﻯ‬‫ﻣﺎﻟﻰ ﻋﺮﺑﺴﺘﺎﻥ ﺑﻪ ﺩﻭﻟﺖ ﭘﺎﻛﺴﺘﺎﻥ، ﺍﻋﻄﺎﻯ ﻭﺍﻡ ﻫﺎﻯ ﺑﺪﻭﻥ ﺑﻬﺮﻩ ﻭ ﻫﻤﻜﺎﺭﻯ ﻫﺎﻯ‬‫ﻧﻈﺎﻣﻰ ﻭ ﺍﻣﻨﻴﺘﻰ، ﺗﺄﺳﻴﺲ ﺣﻮﺯﻫﻬﺎﻯ ﻋﻠﻤﻴﻪ، ﺩﺍﻧﺸﮕﺎﻫﻬﺎ، ﻛﺘﺎﺑﺨﺎﻧﻪ ﻫﺎ ﻭ ﻣﺴﺎﺟﺪ ﺍﺯ‬ ‫ﺟﻤﻠﻪ ﺁﻧﻬﺎﺳﺖ.‬
  • 28. ‫ﺑﺮﺭﺳﻰ ﻧﻘﺶ ﻭ ﻋﻤﻠﻜﺮﺩ ﺍﺳﺘﻜﺒﺎﺭ ﺟﻬﺎﻧﻰ‬ ‫ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻧﻘﻼﺏ ﺍﺳﻼﻣﻰ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﺑﻪ ﻋﻨﻮﺍﻥ ﻛﺸﻮﺭ ...‬ ‫‪( http//:www.hawzah.net/fa/numberlist.html?ListMagazinesubject=true&Li‬‬ ‫)‪stMagazineAlpha‬‬ ‫ﺩﺭ ﻣﻘﺎﺑﻞ ﺟﻤﻬﻮﺭﻯ ﺍﺳﻼﻣﻰ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﻫﻤﻮﺍﺭﻩ ﻓﻌﺎﻟﻴﺘﻬﺎﻯ ﺯﻳﺎﺩﻯ ﺩﺭ ﮔﺴﺘﺮﺵ ﺍﻓﻜﺎﺭ‬ ‫ﺍﻧﻘﻼﺑﻰ ﺩﺭ ﭘﺎﻛﺴﺘﺎﻥ ﺍﻧﺠﺎﻡ ﺩﺍﺩﻩ ﻛﻪ ﻧﺘﺎﻳﺞ ﻣﻄﻠﻮﺑﻰ ﺑﻪ ﻫﻤﺮﺍﻩ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺍﺳﺖ، ﻛﻪ‬ ‫ﻣﻬﻤﺘﺮﻳﻦ ﺁﻧﻬﺎ ﻋﺒﺎﺭﺗﺎﻧﺪ: ﺗﻘﻮﻳﺖ ﻣﻮﻗﻌﻴﺖ ﺩﻳﻨﻰ ﻭ ﺳﻴﺎﺳﻰ ﺷﻴﻌﻴﺎﻥ ﺩﺭ ﺟﺎﻣﻌﻪ، ﺑﻪ ﻭﻳﮋﻩ‬ ‫ﺩﺭ ﺑﺮﺍﺑﺮ ﺩﻭﻟﺖ ﺳﻨﻰ، ﺍﺭﺗﻘﺎﻯ ﺳﻄﺢ ﻓﻜﺮﻯ ﻭ ﺑﻴﻨﺶ ﺳﻴﺎﺳﻰ ﺩﺭ ﻧﺴﻞ ﺟﻮﺍﻥ ﺷﻴﻌﻪ،‬ ‫ﺗﺸﻜﻴﻼﺗﻴﺘﺮ ﺷﺪﻥ ﮔﺮﻭﻫﻬﺎﻯ ﺷﻴﻌﻰ، ﺍﻓﺰﺍﻳﺶ ﺍﻗﺒﺎﻝ ﺑﻪ ﺳﻤﺖ ﺭﻭﺣﺎﻧﻴﺖ ﻭ ﺗﻘﻮﻳﺖ ﺍﻳﻦ‬ ‫ﻧﻬﺎﺩ ﻣﻴﺎﻥ ﺷﻴﻌﻴﺎﻥ، ﺗﻘﻮﻳﺖ ﺭﻭﺣﻴﻪ ﻣﺒﺎﺭﺯﻩ ﻭ ﻣﻘﺎﻭﻣﺖ ﺍﺳﻼﻣﻰ ﺩﺭ ﺑﺮﺍﺑﺮ ﺣﻜﻮﻣﺘﻬﺎﻯ‬ ‫ﺩﺍﺧﻠﻰ ﻭ ﺩﻭﻟﺘﻬﺎﻯ ﺑﻴﮕﺎﻧﻪ.‬ ‫ﻫﻨﺪ: ﺍﻳﺮﺍﻥ ﺩﺭ ﭼﺸﻢ ﻫﻨﺪﻳﻬﺎ ﺍﺯ ﺳﺎﺑﻘﻪ ﺗﺎﺭﻳﺨﻰ ﻭ ﺍﻟﻬﺎﻣﺒﺨﺸﻰ ﺑﺮﺧﻮﺭﺩﺍﺭ ﺑﻮﺩﻩ ﻭ‬ ‫ﺍﻳﻦ ﺍﻣﺮ ﺑﻪ ﻃﻮﺭ ﺧﺎﺹ ﻧﺰﺩ ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﺎﻥ ﻫﻨﺪ، ﺑﻪ ﺧﺼﻮﺹ ﺷﻴﻌﻴﺎﻥ ﺍﻳﻦ ﻛﺸﻮﺭ ﺑﺮﺟﺴﺘﻪ‬ ‫ﺍﺳﺖ. ﺑﺎ ﭘﻴﺮﻭﺯﻯ ﺍﻧﻘﻼﺏ ﺍﺳﻼﻣﻰ ﺩﺭ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﺑﻪ ﻋﻨﻮﺍﻥ ﭘﺪﻳﺪﻫﺎﻯ ﺑﺰﺭگ ﻭ ﺷﮕﺮﻑ، ﺍﺯ‬ ‫ﺁﻧﺠﺎﻯ ﻛﻪ ﺗﻮﺟﻪ ﺗﻤﺎﻡ ﺟﻬﺎﻧﻴﺎﻥ ﺑﻪ ﭘﺘﺎﻧﺴﻴﻞ ﺩﻳﻨﻰ ﻭ ﺳﻴﺎﺳﻰ ﺍﺳﻼﻡ ﺟﻠﺐ ﻭ ﺍﺧﺒﺎﺭ ﺁﻥ‬ ‫ﺩﺭ ﺳﺮﺍﺳﺮ ﺟﻬﺎﻥ ﻣﻨﺘﺸﺮ ﺷﺪ، ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﺎﻥ ﻫﻨﺪ ﻧﻴﺰ ﺑﻪ ﻋﻨﻮﺍﻥ ﺍﻗﻠﻴﺖ ﺗﺤﺖ ﻓﺸﺎﺭ ﺩﺭ ﻫﻨﺪ،‬ ‫ﺩﺭ ﻣﻌﺮﺽ ﺗﺄﺛﻴﺮﭘﺬﻳﺮﻯ ﺍﺯ ﺁﻥ ﻗﺮﺍﺭ ﮔﺮﻓﺘﻨﺪ. ﺷﺎﻫﺪ ﺍﻳﻦ ﻣﺪﻋﻰ ﺣﻀﻮﺭ ﺗﻌﺪﺍﺩ ﺯﻳﺎﺩ ﻃﻠﺒﻪ‬ ‫ﻋﻠﻮﻡ ﺩﻳﻨﻰ ﺍﺯ ﻫﻨﺪ ﺩﺭ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﺍﺳﺖ. ﻛﻪ ﺍﺳﺘﻘﺒﺎﻝ ﻫﻨﺪﻳﻬﺎ ﺍﺯ ﺍﻧﻘﻼﺏ ﺍﺳﻼﻣﻰ ﻣﻤﻜﻦ‬‫92‬ ‫ﺍﺳﺖ ﻧﺎﺷﻰ ﺍﺯ ﺍﻫﺪﺍﻓﻰ ﮔﻮﻧﺎﮔﻮﻥ ﺑﺎﺷﺪ: ﺍﺯ ﻳﻜﺴﻮ ﻋﺮﺿﻪ ﺍﻧﻘﻼﺏ ﻭ ﺗﻘﺎﺿﺎﻯ ﺗﺎﺭﻳﺨﻰ ﻭ‬ ‫ﻣﻌﻨﻮﻯ ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﺎﻥ ﻣﺤﺘﻤﻞ ﺍﺳﺖ ﻭ ﺍﺯ ﺳﻮﻯ ﺩﻳﮕﺮ، ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﺎﻥ ﻣﺤﺮﻭﻡ ﻭ ﻣﺴﺘﻀﻌﻒ،‬ ‫ﻫﻤﺎﻧﻨﺪ ﻫﻨﺪﻳﻬﺎ، ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﻣﺴﺘﺤﻖ ﺩﺭﻳﺎﻓﺖ ﺣﻤﺎﻳﺖ ﻫﺎﻯ ﻣﺎﺩﻯ ﺍﺯ ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﺎﻥ ﺛﺮﻭﺗﻤﻨﺪ‬ ‫ﻫﻤﺎﻧﻨﺪ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﻭ ﺳﺎﻳﺮ ﻛﺸﻮﺭﻫﺎﻯ ﺧﺎﻭﺭﻣﻴﺎﻧﻪ ﺩﺍﻧﻨﺪ.‬ ‫ﻛﺸﻤﻴﺮ: ﺑﺮﺭﺳﻰ ﺑﺎﺯﺗﺎﺏ ﺍﻧﻘﻼﺏ ﺍﺳﻼﻣﻰ ﺩﺭ ﻫﻨﺪ، ﺫﻫﻦ ﻫﻤﻪ ﺭﺍ ﺑﻪ ﺳﻤﺖ ﻛﺸﻤﻴﺮ‬ ‫ﻣﻌﻄﻮﻑ ﻣﻴﻜﻨﺪ؛ ﺯﻳﺮﺍ ﺍﺯ ﻟﺤﺎﻅ ﺗﺎﺭﻳﺨﻰ، ﺍﻳﺮﺍﻥ ﺧﺎﺳﺘﮕﺎﻩ ﻭ ﭘﺎﻳﮕﺎﻩ ﺻﺪﻭﺭ ﻭ ﺗﺒﻠﻴﻎ ﺍﺳﻼﻡ‬ ‫ﺑﺮﺍﻯ ﺁﻧﺎﻥ ﺑﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ. ﻫﻤﭽﻨﻴﻦ ﻭﺟﻮﺩ ﻋﻮﺍﻣﻞ ﻫﻤﮕﺮﺍﻳﻰ ﺑﻴﻦ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﻭ ﻣﺮﺩﻡ ﻛﺸﻤﻴﺮ،‬ ‫ﺍﺯ ﺟﻤﻠﻪ ﺩﻳﻦ، ﻣﺬﻫﺐ، ﻓﺮﻫﻨﮓ، ﺯﺑﺎﻥ، ﺟﻐﺮﺍﻓﻴﺎ ﻭ... ﺑﻪ ﮔﻮﻧﻪ ﺍﻯ ﻧﺎﻓﺬ ﻭ ﺟﺎﺫﺏ ﺍﺯ‬ ‫ﺯﻣﻴﻨﻬﻬﺎﻯ ﺗﺄﺛﻴﺮﮔﺬﺍﺭﻯ ﺍﻧﻘﻼﺏ ﺑﺮ ﺳﺎﻛﻨﻴﻦ ﻣﻈﻠﻮﻡ ﺍﻳﻦ ﺳﺮﺯﻣﻴﻦ ﺑﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ )ﻃﺎﻫﺮﻯ،‬ ‫7831: 22( ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﻛﺸﻮﺭ ﻛﻪ ﺁﻥ ﺭﺍ ﺑﻪ ﺩﻻﻳﻞ ﻓﺮﻫﻨﮕﻰ - ﺗﺎﺭﻳﺨﻰ »ﺍﻳﺮﺍﻥ ﺻﻐﻴﺮ«‬ ‫ﺧﻮﺍﻧﺪﻩ ﺍﻧﺪ، ﺷﻌﺎﺭﻫﺎﻯ ﺍﻧﻘﻼﺏ ﺍﺳﻼﻣﻰ ﺩﺭ ﻧﺎﺁﺭﺍﻣﻴﻬﺎﻯ ﺍﻳﻦ ﻛﺸﻮﺭ ﺑﻪ ﭼﺸﻢ ﻣﻴﺨﻮﺭﺩ‬ ‫ﻭ ﺍﻫﺎﻟﻰ »ﻛﺸﻤﻴﺮ ﺁﺯﺍﺩ« ﺑﻪ ﺷﺪﺕ ﻃﺮﻓﺪﺍﺭ ﺍﻧﻘﻼﺏ ﺍﺳﻼﻣﻴﺎﻧﺪ. ﻫﻤﭽﻨﻴﻦ ﺗﺄﺛﻴﺮ ﺍﻧﻘﻼﺏ‬ ‫ﺍﺳﻼﻣﻰ ﺑﺮ ﺁﻧﻬﺎ ﺩﺭ ﺍﻧﺘﺨﺎﺏ ﻣﺴﺎﺟﺪ ﺑﻪ ﻋﻨﻮﺍﻥ ﭘﺎﻳﮕﺎﻫﻬﺎﻯ ﻣﺒﺎﺭﺯﻩ ﻭ ﺷﻌﺎﺭﻫﺎﻯ ﺁﻧﻬﺎ، ﺑﻪ‬ ‫ﻭﺿﻮﺡ ﻗﺎﺑﻞ ﻣﺸﺎﻫﺪﻩ ﺍﺳﺖ. ﺍﻳﺮﺍﻥ ﻧﻴﺰ ﻫﻤﻮﺍﺭﻩ ﻇﻠﻢ ﻭ ﺗﻌﺪﻯ ﻫﻨﺪ ﺑﻪ ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﺎﻥ ﺍﻳﻦ‬
  • 29. ‫ﺍﺟﻼﺱ ﺑﻴﻦﺍﻟﻤﻠﻠﻰ‬ ‫ﺟﻮﺍﻧﺎﻥ ﻭ ﺑﻴﺪﺍﺭﻯ ﺍﺳﻼﻣﻰ‬ ‫ﻛﺸﻮﺭ ﺭﺍ ﻣﺤﻜﻮﻡ ﻛﺮﺩﻩ ﺍﺳﺖ.‬‫ﺑﻨﮕﻼﺩﺵ: ﺷﻮﺍﻫﺪ ﺣﺎﻛﻰ ﻛﻪ ﺍﻧﻘﻼﺏ ﺍﺳﻼﻣﻰ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﺑﻴﻦ ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﺎﻥ ﺑﻨﮕﻼﺩﺵ ﻧﻴﺰ‬‫ﺑﺎﺯﺗﺎﺑﻬﺎﻳﻰ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺍﺳﺖ. ﺯﻣﻴﻨﻬﻬﺎﻯ ﻣﺴﺎﻋﺪ ﺑﺎﺯﺗﺎﺏ ﺍﻧﻘﻼﺏ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﻛﺸﻮﺭ ﻧﺎﺷﻰ‬‫ﺍﺯ ﺳﺎﺑﻘﻪ ﺗﺎﺭﻳﺨﻰ ﻭ ﺳﻴﺎﺳﻰ ﺍﺳﻼﻡ ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﺳﺮﺯﻣﻴﻦ ﺍﺳﺖ ﻃﺒﻖ. ﺍﺳﻨﺎﺩ ﻣﻮﺟﻮﺩ ﺩﺭ ﺍﻳﻦ‬‫ﺯﻣﻴﻨﻪ، ﺍﻧﻘﻼﺏ ﺍﺳﻼﻣﻰ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﺳﺒﺐ ﺗﺸﻜﻴﻼﺗﻰ ﺷﺪﻥ ﺍﻗﻠﻴﺖ ﺷﻴﻌﻴﺎﻥ ﺑﻨﮕﻼﺩﺵ ﺷﺪﻩ‬‫ﺍﺳﺖ )ﺍﺳﻨﺎﺩ ﺳﺎﺯﻣﺎﻥ ﻓﺮﻫﻨﮓ ﻭ ﺍﺭﺗﺒﺎﻃﺎﺕ ﺍﺳﻼﻣﻰ(. ﻣﻬﻤﺘﺮﻳﻦ ﻋﺎﻣﻠﻰ ﻛﻪ ﻣﻮﺟﺐ‬‫ﺑﻪ ﺑﺎﺯﺗﺎﺏ ﺍﻧﻘﻼﺏ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﺩﺭ ﺁﻧﺠﺎ ﺷﺪﻩ، ﺣﻀﻮﺭ ﻃﻼﺏ ﻋﻠﻮﻡ ﺍﺳﺖ. ﺩﺭ ﻣﺪﺍﺭﺱ ﻣﺮﻛﺰ‬‫ﺟﻬﺎﻧﻰ ﻋﻠﻮﻡ ﺍﺳﻼﻣﻰ ﺑﻮﺩﻩ ﻭ ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﺯﻣﻴﻨﻪ ﺗﺸﻜﻴﻼﺕ ﺩﻳﻨﻰ ﻛﻪ ﺑﻪ ﺗﺄﺳﻰ ﺍﺯ ﺍﻧﻘﻼﺏ‬ ‫ﺍﺳﻼﻣﻰ ﺩﺭ ﺁﻧﺠﺎ ﺍﻳﺠﺎﺩ ﺷﺪﻩ ﺍﺳﺖ، ﺑﻪ ﺗﺒﻠﻴﻎ ﺍﻧﻘﻼﺏ ﺍﺳﻼﻣﻰ ﭘﺮﺩﺍﺧﺘﻪ ﺍﻧﺪ.‬ ‫3. ﺁﺳﻴﺎﻯ ﻣﺮﻛﺰﻯ، ﻗﻔﻘﺎﺯ ﻭ ﺗﺮﻛﻴﻪ‬‫ﺁﺳﻴﺎﻯ ﻣﺮﻛﺰﻯ ﻭ ﻗﻔﻘﺎﺯ: ﺗﺎﺭﻳﺦ ﺁﺳﻴﺎﻯ ﻣﺮﻛﺰﻯ ﻭ ﻗﻔﻘﺎﺯ ﺑﺎ ﻓﺮﻫﻨﮓ ﺍﺳﻼﻣﻰ ﻭ ﺳﻨﻦ‬‫ﺍﻳﺮﺍﻧﻰ ﮔﺮﻩ ﺧﻮﺭﺩﻩ ﻭ ﻣﻨﺎﻃﻘﻰ ﻛﻪ ﺍﻛﻨﻮﻥ ﺑﻪ ﺻﻮﺭﺕ ﺟﻤﻬﻮﺭﻳﻬﺎﻯ ﻣﺴﺘﻘﻞ ﺩﺭﺁﻣﺪﻫﺎﻧﺪ،‬‫ﺩﺭ ﻗﺮﻭﻥ ﻣﺘﻤﺎﺩﻯ ﺟﺰﺋﻰ ﺍﺯ ﻗﻠﻤﺮﻭ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﺑﻮﺩﻫﺎﻧﺪ)ﻃﺎﻫﺮﻯ، 7831: 52( ﺍﺯ ﺍﻳﻨﺮﻭ، ﺭﻳﺸﻪ‬‫ﻋﻤﻴﻖ ﻓﺮﻫﻨﮕﻰ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﺩﺭ ﺟﻤﻬﻮﺭﻯ ﻫﺎﻯ ﺁﺳﻴﺎﻯ ﻣﺮﻛﺰﻯ ﺑﻪ ﺣﺪﻯ ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﻋﻠﻴﺮﻏﻢ‬‫ﺗﻼﺵ ﻫﺎﻯ 07 ﺳﺎﻟﻪ ﺣﺎﻛﻤﻴﺖ ﻛﻤﻮﻧﻴﺴﻢ، ﻫﻨﻮﺯ ﻫﻮﻳﺖ ﺍﻳﻦ ﺍﻗﻮﺍﻡ ﺑﺨﺸﻰ ﺍﺯ ﻫﻮﻳﺖ‬ ‫03‬‫ﺍﻳﺮﺍﻧﻰ ﺍﺳﺖ. ﻋﻤﻖ ﺍﻳﻦ ﭘﻴﻮﻧﺪﻫﺎ ﻧﻪ ﺗﻨﻬﺎ ﺭﻫﺒﺮﺍﻥ ﺟﻤﻬﻮﺭﻳﻬﺎﻯ ﺷﻮﺭﻭﻯ ﺳﺎﺑﻖ ﺭﺍ ﻣﺠﺒﻮﺭ‬‫ﺑﻪ ﺍﻋﺘﺮﺍﻓﻬﺎﻯ ﻣﻜﺮﺭ ﺑﻪ ﻗﺪﺭﺕ ﻣﻌﻨﻮﻯ ﻓﺮﻫﻨﮓ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﻛﺸﻮﺭﻫﺎ ﻛﺮﺩﻩ، ﺑﻠﻜﻪ‬‫ﺑﺴﻴﺎﺭﻯ ﺍﺯ ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﺎﻥ ﺍﻳﻦ ﻣﻨﻄﻘﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﻛﺴﺐ ﻭﺟﻬﻪ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺑﺎﺭﻫﺎ ﺍﺯ ﻋﻼﻳﻖ ﺷﺨﺼﻰ‬‫ﺧﻮﺩ ﺑﻪ ﻓﺮﻫﻨﮓ ﺍﻳﺮﺍﻧﻰ ﺩﻡ ﺯﺩﻫﺎﻧﺪ. ﻟﺬﺍ ﺍﻳﻦ ﺗﻤﺎﻳﻞ ﺩﺭ ﻛﻨﺎﺭ ﺍﺗﺨﺎﺫ ﺳﻴﺎﺳﺖ »ﻧﻪ ﺷﺮﻗﻰ‬‫ﻧﻪ ﻏﺮﺑﻰ« ﻭ ﮔﺴﺘﺮﺵ ﺍﻓﻜﺎﺭ ﺍﻧﻘﻼﺑﻰ ﺑﻪ ﺳﺎﻳﺮ ﻛﺸﻮﺭﻫﺎ، ﺑﺎﻋﺚ ﺷﺪ ﻛﻪ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﺗﻬﺪﻳﺪﻯ‬ ‫ﺑﺮﺍﻯ ﺷﻮﺭﻭﻯ ﺑﻪ ﺣﺴﺎﺏ ﺁﻳﺪ.‬‫ﺑﻪ ﺭﻏﻢ ﻣﻘﺎﺑﻠﻪ ﺷﻮﺭﻭﻯ ﺑﺎ ﻧﻔﻮﺫ ﺍﻓﻜﺎﺭ ﺁﺭﻣﺎﻧﻰ ﺍﻧﻘﻼﺏ ﺍﺳﻼﻣﻰ ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﻣﻨﻄﻘﻪ،‬‫ﺍﺷﺘﺮﺍﻛﺎﺕ ﺩﻳﻨﻰ، ﻧﮋﺍﺩﻯ ﻭ ﻓﺮﻫﻨﮕﻰ ﺍﻳﻦ ﻛﺸﻮﺭﻫﺎ ﺑﺎ ﺍﻳﺮﺍﻥ، ﻋﺎﻣﻠﻰ ﻣﻬﻢ ﺩﺭ ﺗﺄﺛﻴﺮﮔﺬﺍﺭﻯ‬‫ﺍﻧﻘﻼﺏ ﺍﺳﻼﻣﻰ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﺑﺮ ﺍﻳﻦ ﻛﺸﻮﺭﻫﺎ، ﺗﺠﺪﻳﺪ ﺣﻴﺎﺕ ﺍﺳﻼﻡ ﻭ ﺗﻘﻴﺪ ﻋﻤﻠﻰ ﺁﻧﻬﺎ ﺑﻪ‬ ‫ّ‬‫ﺍﺳﻼﻡ ﺑﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ. ﺍﻧﻘﻼﺏ ﺍﺳﻼﻣﻰ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﺑﺮﺍﻯ ﺁﻧﻬﺎ ﻳﻜﺴﺮﻯ ﺟﺬﺍﺑﻴﺖ ﻫﺎﻳﻰ ﺩﺍﺷﺖ‬‫ﻛﻪ ﻣﻨﺎﻓﻊ ﺷﻮﺭﻭﻯ ﺭﺍ ﺑﻪ ﺧﻄﺮ ﻣﻴﺎﻧﺪﺍﺧﺖ. ﻭﺟﻬﻪ ﺿﺪ ﺍﻣﭙﺮﻳﺎﻟﻴﺴﺘﻰ ﺍﻧﻘﻼﺏ ﺍﺳﻼﻣﻰ،‬‫ﻣﺎﻫﻴﺖ ﻣﺮﺩﻣﻰ ﻭ ﻭﻋﺪﻫﻬﺎﻯ ﺁﻥ ﻣﺒﻨﻰ ﺑﺮ ﻛﻨﺎﺭ ﻧﻬﺎﺩﻥ ﺩﻳﻮﺍﻧﺴﺎﻻﺭﻯ ﻓﺎﺳﺪ ﻛﻬﻦ ﻭ‬‫ﺭﻭﻳﻜﺎﺭﺁﻭﺭﺩﻥ ﻧﺴﻞ ﺟﺪﻳﺪ ﺍﺯ ﺭﻫﺒﺮﺍﻥ ﺟﻮﺍﻥ ﻣﺮﺩﻣﻰ ﺍﺯ ﺟﻤﻠﻪ ﺣﺬﺍﺑﻴﺘﻬﺎ ﺑﻮﺩﻩ ﺩﺭ ﺍﻳﻦ‬
  • 30. ‫ﺑﺮﺭﺳﻰ ﻧﻘﺶ ﻭ ﻋﻤﻠﻜﺮﺩ ﺍﺳﺘﻜﺒﺎﺭ ﺟﻬﺎﻧﻰ‬ ‫ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻧﻘﻼﺏ ﺍﺳﻼﻣﻰ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﺑﻪ ﻋﻨﻮﺍﻥ ﻛﺸﻮﺭ ...‬ ‫ﺭﺍﺳﺘﺎ ﻭﺟﻮﺩ ﻋﻮﺍﻣﻠﻰ ﻫﻤﭽﻮﻥ ﺣﻀﻮﺭ ﻣﺮﺩﻡ ﺩﺭ ﻣﺴﺎﺟﺪ ﻭ ﺗﺒﺪﻳﻞ ﺍﻣﺎﻡ ﺧﻤﻴﻨﻰ ﺑﻪ ﺳﻤﺒﻞ‬ ‫ﺳﻴﺎﺳﻰ ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﻣﻨﻄﻘﻪ ﺑﺎﻋﺚ ﺷﺪﻩ ﺑﻮﺩ ﺗﺎ ﺳﻴﺎﺳﺘﻤﺪﺍﺭﺍﻥ ﺷﻮﺭﻭﻯ ﻫﻤﻮﺍﺭﻩ ﻧﮕﺮﺍﻧﻰ ﺧﻮﺩ‬ ‫ﺭﺍ ﺍﺯ ﺭﺳﻮﺥ ﺍﺳﻼﻡ ﺳﻴﺎﺳﻰ -ﭘﻴﺎﻣﺪ ﮔﺮﻳﺰﻧﺎﭘﺬﻳﺮ ﮔﺴﺘﺮﺵ ﺭﺍﺑﻄﻪ ﺍﻳﻦ ﺟﻤﻬﻮﺭﻳﻬﺎ ﺑﺎ‬ ‫ﺍﻳﺮﺍﻥ- ﺍﺑﺮﺍﺯ ﻛﻨﻨﺪ ﻭ ﻫﻤﻴﺸﻪ ﺳﻌﻰ ﺩﺍﺷﺘﻬﺎﻧﺪ ﻛﻪ ﺗﺎ ﺣﺪ ﻣﻤﻜﻦ ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﺎﻥ ﻣﻨﺎﻃﻖ ﺍﺗﺤﺎﺩ‬ ‫ﺷﻮﺭﻭﻯ ﺭﺍ ﺍﺯ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﺩﻭﺭ ﻧﮕﻪ ﺩﺍﺭﻧﺪ.‬ ‫‪( http//:www.hawzah.net/fa/numberlist.html?ListMagazinesubjec‬‬ ‫)‪t=true&ListMagazineAlpha‬‬ ‫ﺑﻴﺪﺍﺭﻯ ﺍﺳﻼﻣﻰ ﺑﻴﻦ ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﺎﻥ ﺷﻮﺭﻭﻯ ﻗﺒﻞ ﺍﺯ ﺁﻧﻜﻪ ﺑﻪ ﺑﻠﻮﻍ ﺑﺮﺳﺪ ﻭ ﺑﻪ ﺟﺮﻳﺎﻥ‬ ‫ﻧﻴﺮﻭﻣﻨﺪ ﻭ ﺁﺷﻜﺎﺭ ﺳﻴﺎﺳﻰ ﺩﺭ ﻣﻘﺎﺑﻠﻪ ﺑﺎ ﺣﺰﺏ ﻛﻤﻮﻧﻴﺴﺖ ﺗﺒﺪﻳﻞ ﺷﻮﺩ، ﺑﺎ ﻓﺮﻭﭘﺎﺷﻰ‬ ‫ﺷﻮﺭﻭﻯ ﻣﻮﺍﺟﻪ ﺷﺪ. ﺷﻜﻠﮕﻴﺮﻯ ﺟﻤﻬﻮﺭﻳﻬﺎﻯ ﺟﺪﻳﺪ ﻣﺴﺘﻘﻞ ﺩﺭ ﺁﺳﻴﺎﻯ ﻣﺮﻛﺰﻯ ﻭ‬ ‫ﻗﻔﻘﺎﺯ، ﭘﺲ ﺍﺯ ﻓﺮﻭﭘﺎﺷﻰ ﺷﻮﺭﻭﻯ ﺗﻐﻴﻴﺮ ﺑﺴﻴﺎﺭ ﻣﻬﻤﻰ ﺑﻪ ﺷﻤﺎﺭ ﻣﻴﺮﻓﺖ ﻛﻪ ﻣﻴﺘﻮﺍﻧﺴﺖ‬ ‫ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﻣﻮﻗﻌﻴﺖ، ﺍﺳﻼﻡ ﺭﺍ ﺑﻪ ﻋﻨﻮﺍﻥ ﺟﺎﻳﮕﺰﻳﻦ ﻣﻄﻠﻮﺏ ﺑﺮﺍﻯ ﺍﻳﺪﺋﻮﻟﻮژﻯ ﻛﻤﻮﻧﻴﺴﺘﻰ‬ ‫ﻣﻄﺮﺡ ﻛﻨﺪ. ﺗﺮﺱ ﺍﺯ ﺗﺠﺪﻳﺪ ﺣﻴﺎﺕ ﺍﺳﻼﻡ ﻭ ﮔﺴﺘﺮﺵ ﺍﺳﻼﻡ ﺍﻧﻘﻼﺑﻰ، ﭼﻨﺎﻥ ﻏﺮﺏ ﺭﺍ‬ ‫ﺑﻪ ﺗﻜﺎﭘﻮ ﻭﺍﺩﺍﺷﺖ ﻛﻪ ﺑﺎ ﺗﻼﺵ ﺩﺭ ﺯﻣﻴﻨﻬﻬﺎﻯ ﺗﻮﺳﻌﻪ ﺳﻴﺎﺳﻰ ﻭ ﺍﻗﺘﺼﺎﺩﻯ ﺍﻳﻦ ﻣﻨﻄﻘﻪ،‬ ‫ﺑﻪ ﻛﻮﺗﺎﻩ ﻧﮕﻪ ﺩﺍﺷﺘﻦ ﺩﺳﺖ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﺍﺯ ﻣﻨﻄﻘﻪ ﭘﺮﺩﺍﺧﺖ ﺩﻭﻟﺘﻬﺎﻯ ﻏﺮﺑﻰ ﺑﻪ ﺧﺼﻮﺹ‬ ‫ﺁﻣﺮﻳﻜﺎ ﺳﻌﻰ ﻛﺮﺩﻧﺪ ﺑﺎ ﻣﻌﺮﻓﻰ ﺗﺮﻛﻴﻪ ﺑﻪ ﻋﻨﻮﺍﻥ ﻛﺸﻮﺭﻯ ﻣﺪﺭﻥ ﺑﺎ ﺗﺠﺎﺭﺕ ﺁﺯﺍﺩ ﻭ ﺟﺪﺍﻳﻰ‬‫13‬ ‫ﻛﺎﻣﻞ ﺩﻳﻦ ﺍﺯ ﺳﻴﺎﺳﺖ ﺑﻬﻌﻨﻮﺍﻥ ﺳﻤﺒﻠﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﺍﻳﻦ ﺟﻤﻬﻮﺭﻳﻬﺎ، ﺑﻪ ﻃﻮﺭ ﻏﻴﺮﻣﺴﺘﻘﻴﻢ‬ ‫ﺳﻴﺎﺳﺘﻬﺎﻯ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﻣﻨﻄﻘﻪ ﺩﻧﺒﺎﻝ ﻛﻨﻨﺪ.‬ ‫ﺍﻳﺮﺍﻥ ﻧﻴﺰ ﺑﻪ ﺩﻟﻴﻞ ﺩﺭﮔﻴﺮﻯ ﺑﺎ ﺑﺤﺮﺍﻧﻬﺎﻯ ﻧﺎﺷﻰ ﺍﺯ ﺟﻨﮓ، ﻫﻨﻮﺯ ﺍﻟﮕﻮﻯ ﻧﻈﺮﻯ‬ ‫ﻭ ﻋﻤﻠﻰ ﺷﻔﺎﻑ ﺩﺭ ﻣﻮﺭﺩ ﺟﺎﻣﻌﻪ ﻭ ﺩﻭﻟﺘﻬﺎﻯ ﺍﺳﻼﻣﻰ ﻣﻨﻄﻘﻪ ﺗﺪﻭﻳﻦ ﻧﻜﺮﺩﻩ ﺑﻮﺩ ﻛﻪ‬ ‫ﺍﻳﻦ ﻣﺴﺄﻟﻪ ﺍﺯ ﺗﺄﺛﻴﺮﭘﺬﻳﺮﻯ ﺟﻤﻬﻮﺭﻯ ﻫﺎﻯ ﻣﺴﻠﻤﺎﻥ ﺍﺯ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﻛﺎﺳﺖ. ﺩﺭ ﻋﻴﻦ ﺣﺎﻝ،‬ ‫ﺍﺛﺮﮔﺬﺍﺭﻯ ﺍﻧﻘﻼﺏ ﺍﺳﻼﻣﻰ ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﻣﻤﺎﻟﻚ ﺑﺎ ﭼﺎﻟﺶ ﻭ ﺭﻗﺎﺑﺖ ﺟﺪﻯ ﻛﺸﻮﺭﻫﺎﻯ‬ ‫ﺍﺳﻼﻣﻰ، ﺭﻭﺳﻴﻪ، ﺁﻣﺮﻳﻜﺎ، ﺍﺳﺮﺍﺋﻴﻞ ﻭ ﺍﺭﻭﭘﺎ ﺭﻭﺑﻪ ﺭﻭ ﺑﻮﺩ.‬ ‫ﺗﺮﻛﻴﻪ: ﺗﺮﻛﻴﻪ ﺩﺭﻭﺍﺯﻩ ﺍﺳﻼﻡ ﺑﺎ ﺍﺭﻭﭘﺎ ﻭ ﺗﻨﻬﺎ ﻛﺸﻮﺭ ﻣﺴﻠﻤﺎﻥ ﻫﻤﺴﺎﻳﻪ ﺍﺭﻭﭘﺎﺳﺖ. ﺭﻭﺍﺑﻂ‬ ‫ﻓﺮﻫﻨﮕﻰ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﺑﺎ ﺗﺮﻛﻴﻪ ﺭﻳﺸﻪ ﺩﺭ ﻗﺮﻭﻥ ﻃﻮﻻﻧﻰ ﺩﺍﺭﺩ ﻭ ﺧﺎﺳﺘﮕﺎﻩ ﺍﺻﻠﻰ ﺍﻳﻦ ﺩﻭ ﻛﺸﻮﺭ‬ ‫ﻛﻪ ﻫﻤﻮﺍﺭﻩ ﺩﺭ ﺗﻤﺎﻡ ﺍﺑﻌﺎﺩ ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻰ ﻃﺮﻓﻴﻦ ﺗﺄﺛﻴﺮ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ، ﻧﺎﺷﻰ ﺍﺯ ﺍﻋﺘﻘﺎﺩ‬ ‫ﻣﺸﺘﺮﻙ ﻫﺮ ﺩﻭ ﻣﻠﺖ ﺑﻪ ﺩﻳﻦ ﺍﺳﻼﻡ ﺑﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ. ﺍﻳﻦ ﺩﻭ ﻛﺸﻮﺭ ﺩﺭ ﻗﺮﻭﻥ ﮔﺬﺷﺘﻪ ﺑﻪ‬ ‫ﻋﻨﻮﺍﻥ ﺍﻣﭙﺮﺍﺗﻮﺭﻳﻬﺎﻯ ﺍﺳﻼﻣﻰ ﻫﻤﻮﺍﺭﻩ ﺭﻗﻴﺐ ﻳﻜﺪﻳﮕﺮ ﺩﺭ ﻋﺮﺻﻬﻬﺎﻯ ﺳﻴﺎﺳﻰ ﻭ ﺩﻳﻨﻰ‬ ‫ﺑﻮﺩﻫﺎﻧﺪ؛ ﺑﺪﺍﻥ ﻋﻠﺖ ﻛﻪ ﺍﺯ ﻳﻜﺴﻮ، ﺍﻳﺮﺍﻥ ﺑﻌﺪ ﺍﺯ ﺗﺮﻛﻴﻪ ﺍﺯ ﺣﻴﺚ ﺟﻤﻌﻴﺖ ﺑﻴﺸﺘﺮﻳﻦ‬
  • 31. ‫ﺍﺟﻼﺱ ﺑﻴﻦﺍﻟﻤﻠﻠﻰ‬ ‫ﺟﻮﺍﻧﺎﻥ ﻭ ﺑﻴﺪﺍﺭﻯ ﺍﺳﻼﻣﻰ‬‫ﺗﺮﻛﺰﺑﺎﻥ ﺭﺍ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﻭ ﺍﺯ ﺳﻮﻯ ﺩﻳﮕﺮ ﺗﺮﻛﻴﻪ ﺟﻤﻌﻴﺖ ﺯﻳﺎﺩﻯ ﺍﺯ ﺷﻴﻌﻴﺎﻥ ﻋﻠﻮﻯ ﺭﺍ ﺩﺭ‬‫ﺧﻮﺩ ﺟﺎﻯ ﻣﻴﺪﺍﺩ. ﻋﻮﺍﻣﻞ ﻓﻮﻕ ﺩﺭ ﻛﻨﺎﺭ ﻣﺠﺎﻭﺭﺕ ﺳﺮﺯﻣﻴﻨﻰ ﺑﺎﻋﺚ ﻣﻴﺸﺪ ﺩﻭ ﺍﻣﭙﺮﺍﺗﻮﺭﻯ‬ ‫ﺑﺰﺭگ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﻭ ﻋﺜﻤﺎﻧﻰ ﻫﻤﻮﺍﺭﻩ ﺩﺭ ﻋﻬﺪ ﺻﻔﻮﻯ ﻭ ﻗﺎﺟﺎﺭ ﺑﺎ ﻳﻜﺪﻳﮕﺮ ﺩﺭ ﺭﻗﺎﺑﺖ ﺑﺎﺷﻨﺪ.‬‫ﺗﺸﺎﺑﻬﺎﺕ ﺣﻜﻮﻣﺖ ﭘﻬﻠﻮﻯ ﺑﺎ »ﻛﻤﺎﻟﻴﺴﻢ« ﺩﺭ ﺗﺮﻛﻴﻪ ﻭ ﺍﻫﻤﻴﺖ ﺩﻭ ﻛﺸﻮﺭ ﺩﺭ‬‫ﺭﺍﻫﺒﺮﺩﻫﺎﻯ ﻫﺎﻯ ﺩﻓﺎﻋﻰ ﻭ ﺍﻣﻨﻴﺘﻰ ﻏﺮﺏ، ﺯﻣﻴﻨﻪ ﺭﺍ ﺑﺮﺍﻯ ﻫﻤﮕﺮﺍﻳﻰ ﻫﺮ ﭼﻪ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺩﻭ‬‫ﻛﺸﻮﺭ ﻓﺮﺍﻫﻢ ﺁﻭﺭﺩ ﻭ ﺑﺪﻳﻦ ﺗﺮﺗﻴﺐ. ﻃﺮﻓﻴﻦ ﺩﺭ ﭘﻴﻤﺎﻧﻬﺎﻯ ﻣﻨﻄﻘﻬﺎﻯ ﻣﺸﺘﺮﻙ ﻋﻀﻮ‬‫ﺑﻮﺩﻧﺪ. ﺍﺷﺘﺮﺍﻙ ﻣﻨﺎﻓﻊ ﺩﻭ ﻛﺸﻮﺭ ﺑﺎﻋﺚ ﺷﺪ ﺭﻭﺍﺑﻂ ﻧﺰﺩﻳﻚ ﻭ ﺻﻤﻴﻤﺎﻧﻪ ﺍﻯ ﺑﻴﻦ ﺁﻧﻬﺎ ﺍﻳﺠﺎﺩ‬‫ﮔﺮﺩﺩ. ﭘﻴﺮﻭﺯﻯ ﺍﻧﻘﻼﺏ ﺍﺳﻼﻣﻰ ﺩﺭ ﻛﺸﻮﺭﻯ ﻫﻤﭽﻮﻥ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﻛﻪ ﺍﺷﺘﺮﺍﻛﺎﺕ ﺑﺴﻴﺎﺭﻯ‬‫ﺑﺎ ﻛﺸﻮﺭ ﺗﺮﻛﻴﻪ ﺩﺭ ﻋﺮﺻﻬﻬﺎﻯ ﺳﻴﺎﺳﻰ ﻭ ﺩﻳﻨﻰ ﺩﺍﺷﺖ، ﻣﻌﺎﺩﻻﺕ ﺭﺍ ﺑﻪ ﻫﻢ ﺭﻳﺨﺖ ﻭ‬‫ﺑﺪﻳﻨﺘﺮﺗﻴﺐ، ﺍﻧﻘﻼﺏ ﺍﺳﻼﻣﻰ ﺑﻪ ﺗﻬﺪﻳﺪﻯ ﺑﺮﺍﻯ ﻛﺸﻮﺭ ﻻﺋﻴﻚ ﺗﺮﻛﻴﻪ ﺗﺒﺪﻳﻞ ﺷﺪ؛ ﻋﻠﺖ‬‫ﺧﺎﻃﺮ ﻛﻪ ﺗﺮﻛﻴﻪ ﺑﺎ ﺩﺍﺷﺘﻦ ﺑﻮﺩﻥ ﺟﻤﻌﻴﺖ ﻣﺴﻠﻤﺎﻥ ﻣﻴﺘﻮﺍﻧﺴﺖ ﺳﺮﭘﻞ ﻧﻔﻮﺫ ﺍﺳﻼﻣﮕﺮﺍﻳﻰ‬‫ﺑﻪ ﻗﻔﻘﺎﺯ، ﺑﺎﻟﻜﺎﻥ ﻭ ﻛﺸﻮﺭﻫﺎﻯ ﺍﺭﻭﭘﺎﻳﻰ ﺑﺎﺷﺪ. ﻫﻤﭽﻨﻴﻦ ﺍﻳﻦ ﻛﺸﻮﺭ ﺑﻪ ﺩﻟﻴﻞ ﻫﻤﺠﻮﺍﺭﻯ‬‫ﺟﻐﺮﺍﻓﻴﺎﻳﻰ ﮔﺬﺍﺷﺘﻪ ﺍﺳﺖ ﺍﺷﺘﺮﺍﻛﺎﺕ ﻗﻮﻣﻰ، ﺯﺑﺎﻧﻰ ﻭ ﻣﺬﻫﺒﻰ، ﺍﻫﻤﻴﺖ ﺑﺴﺰﺍﻳﻰ ﺑﺮﺍﻯ‬‫ﺍﻳﺮﺍﻥ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﻭ ﻟﺬﺍ ﺍﻧﻘﻼﺏ ﺍﺳﻼﻣﻰ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﺗﺄﺛﻴﺮ ﻣﺜﺒﺘﻰ ﺑﺮ ﻣﺮﺩﻡ ﺗﺮﻛﻴﻪ ﺍﻳﻦ ﺯﻣﻴﻨﻪ‬‫»ﺟﻤﻴﻠﻪ ﻛﺪﻳﻮﺭ« ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﺯﻣﻴﻨﻪ ﺍﻇﻬﺎﺭ ﻣﻴﺪﺍﺭﺩ: »ﺍﻋﺘﻘﺎﺩﺍﺕ ﺩﻳﺮﻳﻨﻪ ﻭ ﺍﺳﻼﻣﻰ ﻣﺮﺩﻡ‬‫ﺗﺮﻛﻴﻪ ﺑﺎ ﭘﻴﺮﻭﺯﻯ ﺍﻧﻘﻼﺏ ﺍﺳﻼﻣﻰ ﻭ ﻣﺸﺎﻫﺪﻩ ﺩﻓﻦ ﺳﻠﻄﻪ ﺁﻣﺮﻳﻜﺎ ﺟﺎﻧﻰ ﺗﺎﺯﻩ ﮔﺮﻓﺘﻪ ﺑﻮﺩ‬ ‫23‬‫ﻭ ﺁﻧﻬﺎ ﺑﺎ ﺍﻋﺘﻤﺎﺩ ﺑﻪ ﻧﻔﺲ ﻓﺰﺍﻳﻨﺪﻩ ﺩﺭﻳﺎﻓﺘﻨﺪ ﻛﻪ ﺍﺳﺘﻘﻼﻝ ﻭ ﻋﺰﺕ ﺍﺳﻼﻣﻰ ﺑﺎﺯﮔﺸﺘﻨﻰ‬‫ﺍﺳﺖ ... ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﺭﺍﺳﺘﺎ ﺗﺠﺪﻳﺪ ﺣﻴﺎﺕ ﺍﺳﻼﻡ ﺩﺭ ﺗﺮﻛﻴﻪ، ﺑﺤﺮﺍﻧﻬﺎﻯ ﺳﻴﺎﺳﻰ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺍﻳﻦ‬‫ﻛﺸﻮﺭ ﺗﺸﺪﻳﺪ ﻛﺮﺩ.« ﺑﺪﻳﻦ ﺗﺮﺗﻴﺐ، ﭘﻴﺮﻭﺯﻯ ﺍﻧﻘﻼﺏ ﺍﺳﻼﻣﻰ، ﺩﻭﻟﺖ ﺗﺮﻛﻴﻪ ﺭﺍ ﺑﺎ ﺑﺤﺮﺍﻥ‬‫ﻣﻮﺍﺟﻪ ﺳﺎﺧﺖ ﻭ ﻃﺒﻌ ًﺎ ﺍﻧﺘﻈﺎﺭ ﻣﻴﺮﻓﺖ ﺗﺮﻛﻴﻪ ﻧﻴﺰ ﺑﺮﺍﻯ ﻣﻘﺎﺑﻠﻪ ﺑﺎ ﺍﻣﻮﺍﺝ ﺍﻧﻘﻼﺏ ﺍﻧﺠﺎﻡ‬‫ﻣﻴﺪﻫﺪ ﺻﻮﺭﺕ ﮔﻴﺮﺩ. ﺷﻜﻠﮕﻴﺮﻯ ﻛﻮﺩﺗﺎﻯ ﻧﻈﺎﻣﻰ 21 ﺳﭙﺘﺎﻣﺒﺮ 0891 ﻭ ﺗﻘﺎﺭﻥ ﺁﻥ ﺑﺎ‬‫ﺍﻧﻘﻼﺏ ﺍﺳﻼﻣﻰ ﻣﻴﺘﻮﺍﻧﺪ ﺍﻳﻦ ﻓﺮﺿﻴﻪ ﺭﺍ ﺗﻘﻮﻳﺖ ﻛﻨﺪ ﻛﻪ ﺭﻭﻯ ﻛﺎﺭ ﺁﻣﺪﻥ ﻧﻈﺎﻣﻴﺎﻥ ﺩﺭ‬‫ﺗﺮﻛﻴﻪ ﺑﺨﺸﻰ ﺍﺯ ﺍﺳﺘﺮﺍﺗﮋﻯ ﻣﻬﺎﺭ ﺍﻧﻘﻼﺏ ﺍﺳﻼﻣﻰ ﺑﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ. ﺷﺎﻫﺪ ﺍﻳﻦ ﻣﺪﻋﺎ ﺍﻳﻦ‬‫ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ژﻧﺮﺍﻝ »ﻛﻨﻌﺎﻥ ﺍﻭﺭﻥ« ﻫﺪﻑ ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﻛﻮﺩﺗﺎ ﺭﺍ ﻣﺘﻮﻗﻒ ﻛﺮﺩﻥ ﺭﻭﻧﺪ ﺭﻭ ﺑﻪ‬‫ﮔﺴﺘﺮﺵ ﺍﺳﻼﻣﮕﺮﺍﻳﻰ ﺩﺍﻧﺴﺖ ﻭ ﺧﺎﻃﺮﻧﺸﺎﻥ ﻛﺮﺩ: »ﺍﮔﺮ ﺍﻳﻦ ﺁﺗﺶ ﺑﻪ ﻣﻮﻗﻊ ﺧﺎﻣﻮﺵ‬‫ﻧﺸﻮﺩ، ﻣﻤﻜﻦ ﺍﺳﺖ ﺳﺮﺍﺳﺮ ﻛﺸﻮﺭ ﺭﺍ ﻓﺮﺍ ﮔﻴﺮﺩ.« ﮔﺮﭼﻪ ﺍﻳﻦ ﻛﻮﺩﺗﺎ ﺑﺎ ﻫﺪﻑ ﻣﻘﺎﺑﻠﻪ‬‫ﺑﺎ ﺍﺳﻼﻣﮕﺮﺍﻳﻰ ﻭ ﻏﻴﺮﺳﻴﺎﺳﻰ ﻛﺮﺩﻥ ﺟﺎﻣﻌﻪ ﺗﺮﻛﻴﻪ ﺑﻮﺩ، ﻭﻟﻰ ﻧﺘﻮﺍﻧﺴﺖ ﻣﺎﻧﻊ ﺭﺷﺪ‬‫ﺣﺮﻛﺘﻬﺎﻯ ﺍﺳﻼﻣﮕﺮﺍﻳﻰ ﻭ ﮔﺮﺍﻳﺶ ﺑﻪ ﺣﺠﺎﺏ ﻣﻴﺎﻥ ﻣﺮﺩﻡ ﺗﺮﻛﻴﻪ ﺷﻮﺩ، ﺑﻠﻜﻪ ﺑﻪ ﻋﻜﺲ‬‫ﮔﺮﻭﻫﻬﺎﻯ ﺍﺳﻼﻣﮕﺮﺍﻯ ﺗﺮﻛﻴﻪ ﺑﻌﺪ ﺍﺯ ﺳﺎﻝ 0891 ﺭﺷﺪ ﺑﺴﺰﺍﻳﻰ ﺩﺍﺷﺘﻨﺪ ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﺭﺍﺳﺘﺎ‬
  • 32. ‫ﺑﺮﺭﺳﻰ ﻧﻘﺶ ﻭ ﻋﻤﻠﻜﺮﺩ ﺍﺳﺘﻜﺒﺎﺭ ﺟﻬﺎﻧﻰ‬ ‫ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻧﻘﻼﺏ ﺍﺳﻼﻣﻰ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﺑﻪ ﻋﻨﻮﺍﻥ ﻛﺸﻮﺭ ...‬ ‫ﻭﺭﻭﺩ ﻭ ﺧﺮﻭﺝ ﺣﺰﺏ ﺍﺳﻼﻣﮕﺮﺍﻯ ﺭﻓﺎﻩ، ﺣﺰﺏ ﻓﻀﻴﻠﺖ ﻭ ﺩﺭ ﻧﻬﺎﻳﺖ ﺣﺰﺏ ﺗﻮﺳﻌﻪ ﻭ‬ ‫ﻋﺪﺍﻟﺖ ﺑﻪ ﺻﺤﻨﻪ ﺳﻴﺎﺳﻰ ﺁﻥ ﻛﺸﻮﺭ، ﻧﻮﻋﻰ ﭼﺎﻟﺶ ﺟﺪﻯ ﺑﺮﺍﻯ ﻧﻈﺎﻡ ﻻﺋﻴﻚ ﺗﺮﻛﻴﻪ‬ ‫ﺗﻠﻘﻰ ﻣﻴﺸﻮﺩ.‬ ‫4. ﺁﻓﺮﻳﻘﺎ‬ ‫ﻣﺼﺮ: ﺳﺎﺑﻘﻪ ﺗﺎﺭﻳﺨﻰ ﺍﺭﺗﺒﺎﻃﺎﺕ ﺳﻴﺎﺳﻰ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﻭ ﻣﺼﺮ ﺍﺯ ﺯﻣﺎﻥ ﻛﻮﺭﻭﺵ، ﭘﺎﺩﺷﺎﻩ‬ ‫ﻫﺨﺎﻣﻨﺸﻰ، ﺁﻏﺎﺯ ﻭ ﺑﺎ ﻇﻬﻮﺭ ﺍﺳﻼﻡ ﺍﻳﻦ ﺭﺍﺑﻄﻪ ﻭﺍﺭﺩ ﻣﺮﺣﻠﻬﺎﻯ ﺟﺪﻳﺪ ﺷﺪ. ﺑﺎ ﺭﻭﻯ‬ ‫ﻛﺎﺭ ﺁﻣﺪﻥ ﺳﻠﺴﻠﻬﻬﺎﻯ ﺍﻣﻮﻯ ﻭ ﻋﺒﺎﺳﻰ ﻭ ﺗﺤﺖ ﺗﻌﻘﻴﺐ ﻗﺮﺍﺭ ﮔﺮﻓﺘﻦ ﺍﻫﻞ ﺑﻴﺖ)ﻉ( ﻭ‬ ‫ﺷﻴﻌﻴﺎﻥ، ﺑﺴﻴﺎﺭﻯ ﺍﺯ ﺑﺰﺭﮔﺎﻥ ﺳﺎﺩﺍﺕ ﺩﺭ ﺟﺴﺘﻮﺟﻮﻯ ﭘﻨﺎﻫﮕﺎﻩ ﺑﻪ ﻣﺼﺮ ﻭ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﻛﻪ ﺩﻭﺭ‬ ‫ﺍﺯ ﺩﺳﺘﺮﺳﻰ ﺣﺎﻛﻤﻴﺖ ﻣﺮﻛﺰﻯ ﺑﻮﺩﻧﺪ ﺳﻔﺮ ﻛﺮﺩﻧﺪ )ﮔﻠﻰ ﺯﻭﺍﺭﻩ،0831: 643-543(.‬ ‫ﺍﻳﺮﺍﻥ ﻭ ﻣﺼﺮ ﺍﺯ ﻟﺤﺎﻅ ﻛﺸﻮﺭ ﺍﺯ ﻟﺤﺎﻅ ﺳﻴﺎﺳﻰ ﻫﻤﻮﺍﺭﻩ ﺑﺎ ﻳﻜﺪﻳﮕﺮ ﺩﺭ ﺗﻌﺎﻣﻞ ﺑﻮﺩﻫﺎﻧﺪ‬ ‫ﻭ ﺑﻬﺪﻟﻴﻞ ﻧﻔﻮﺫ ﻭ ﺳﻠﻄﻪ ﺍﻧﮕﻠﻴﺲ ﺑﺮ ﻫﺮ ﺩﻭ ﻛﺸﻮﺭ ﺩﺭ ﻗﺮﻭﻥ ﮔﺬﺷﺘﻪ، ﺑﺎﻟﻄﺒﻊ ﺭﻭﺍﺑﻄﻰ‬ ‫ﻭﺳﺘﺎﻧﻪ ﺑﺎ ﻳﻜﺪﻳﮕﺮ ﺩﺍﺷﺘﻨﺪ.‬ ‫ﺍﺯ ﻟﺤﺎﻅ ﻓﺮﻫﻨﮕﻰ ﻧﻴﺰ ﺭﻭﺍﺑﻂ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﺑﺎ ﻣﺼﺮ ﺑﺎ ﺷﺮﻭﻉ ﻓﻌﺎﻟﻴﺘﻬﺎﻯ ﺍﺻﻼﺣﻰ ﺳﻴﺪ ﺟﻤﺎﻝ‬ ‫ﺍﻟﺪﻳﻦ ﺍﺳﺪﺁﺑﺎﺩﻯ ﺩﺭ ﺩﻧﻴﺎﻯ ﺍﺳﻼﻡ، ﺑﻪ ﻭﻳﮋﻩ ﺩﺭ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﻭ ﻣﺼﺮ ﻧﻤﻮﺩ ﻳﺎﻓﺖ ﺳﻴﺪ ﺟﻤﺎﻝ‬ ‫ﺑﺎ ﺍﺣﻴﺎﻯ ﺍﻧﺪﻳﺸﻪ ﺍﺻﻼﺣﮕﺮﺍﻳﻰ ﻧﻮﻳﻦ ﺩﺭ ﺍﻧﺪﻳﺸﻪ ﺳﻴﺎﺳﻰ ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﺎﻥ ﻋﺮﺏ ﻭ ﻧﻴﺰ ﺳﺮ‬‫33‬ ‫ﺩﺍﺩﻥ ﻧﺪﺍﻯ ﻭﺣﺪﺕ ﻣﻴﺎﻥ ﺷﻴﻌﻪ ﻭ ﺍﻫﻞ ﺳﻨﺖ ﻣﻮﻓﻖ ﺑﻪ ﺍﻳﺠﺎﺩ ﻧﻬﻀﺘﻰ ﺷﺪ ﻛﻪ ﭘﺲ ﺍﺯ‬ ‫ﺍﻭ ﺷﺎﮔﺮﺩﺍﻧﺶ، ﺍﺯ ﺟﻤﻠﻪ ﻣﺤﻤﺪ ﻋﺒﺪﻩ ﺁﻥ ﺭﺍ ﭘﻴﮕﻴﺮﻯ ﻭ ﺩﻧﺒﺎﻝ ﻛﺮﺩﻧﺪ. ﺩﺭ ﻫﻤﻴﻦ ﺭﺍﺳﺘﺎ ﺩﺭ‬ ‫ﺍﻭﺍﺧﺮ ﻧﻴﻤﻪ ﺍﻭﻝ ﻗﺮﻥ ﺑﻴﺴﺘﻢ، ﺑﺮﺍﻯ ﻧﻬﺎﺩﻳﻨﻪ ﺷﺪﻥ ﺭﺍﺑﻄﻪ ﺷﻴﻌﻪ ﺑﺎ ﺍﻫﻞ ﺳﻨﺖ ﻧﻬﻀﺘﻰ ﺩﺭ‬ ‫ﻗﺎﻟﺐ »ﺩﺍﺭﺍﻟﺘﻘﺮﻳﺐ ﺑﻴﻦ ﺍﻟﻤﺬﺍﻫﺐ ﺍﻻﺳﻼﻣﻴﻪ« ﺑﻴﻦ ﻋﻠﻤﺎﻳﻰ ﻫﻤﭽﻮﻥ ﺁﻳﺘﺎﷲ ﺑﺮﻭﺟﺮﺩﻯ‬ ‫ﻭ ﺷﻴﺦ ﺷﻠﺘﻮﺕ ﺷﻜﻞ ﮔﺮﻓﺖ)ﺍﺳﭙﻮﺯﻳﺘﻮ،2831: 451(.‬ ‫ﭘﺲ ﺍﺯ ﺟﻨﮓ ﺟﻬﺎﻧﻰ ﺩﻭﻡ ﮔﺮﭼﻪ ﺭﻭﺍﺑﻂ ﻣﻴﺎﻥ ﻣﺼﺮ ﻭ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﺩﺳﺘﺨﻮﺵ ﺗﺤﻮﻻﺕ‬ ‫ﻭ ﺩﮔﺮﮔﻮﻧﻴﻬﺎﻯ ﺯﻳﺎﺩﻯ ﺷﺪ، ﺍﻣﺎ ﺑﺎ ﺳﻠﻄﻪ ﺁﻣﺮﻳﻜﺎ ﺑﺮ ﻫﺮ ﺩﻭ ﻛﺸﻮﺭ، ﻏﻴﺮ ﺍﺯ ﺯﻣﺎﻥ ﺟﻤﺎﻝ‬ ‫ﻋﺒﺪﺍﻟﻨﺎﺻﺮ ﺩﺭ ﻣﺼﺮ، ﺩﺭ ﺳﺎﻳﺮ ﺩﻭﺭﺍﻧﻬﺎ ﺭﺍﺑﻄﻪ ﺩﻭﺳﺘﺎﻧﻬﺎﻯ ﺑﻴﻦ ﻃﺮﻓﻴﻦ ﺑﺮﻗﺮﺍﺭ ﺑﻮﺩ ﻭ‬ ‫ﺩﻭﻟﺖ ﻣﺼﺮ ﺑﺮ ﻣﺒﻨﺎﻯ ﻫﻤﻴﻦ ﺭﻭﺍﺑﻂ ﺻﻤﻴﻤﺎﻧﻪ ﺑﻪ ﻣﺨﺎﻟﻔﺖ ﺑﺎ ﺍﻧﻘﻼﺑﻴﻮﻥ ﺩﺭ ﺍﻳﺮﺍﻥ‬ ‫ﻣﻴﭙﺮﺩﺍﺧﺖ. ﺍﻣﺎ ﻓﺮﺍﺗﺮ ﺍﺯ ﺩﻭﻟﺖ ﻣﺼﺮ، ﻏﺎﻟﺐ ﺟﺮﻳﺎﻧﻬﺎﻯ ﺍﺳﻼﻣﻴﺖ ﺳﻴﺎﺳﻰ ﻣﺼﺮ ﺍﺯ ﺳﺎﻝ‬ ‫8791 ﺑﻪ ﺑﻌﺪ، ﺑﻪ ﺻﻮﺭﺗﻰ ﺻﺮﻳﺢ ﻳﺎ ﺿﻤﻨﻰ، ﺳﻴﺎﺳﺘﻬﺎﻯ ﺭﺳﻤﻰ ﻧﻈﺎﻡ ﺳﻴﺎﺳﻰ ﺣﺎﻛﻢ‬ ‫ﺑﺮ ﻣﺼﺮ ﺩﺭ ﺗﺄﻳﻴﺪ ﺷﺎﻩ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﻭ ﻣﻘﺎﺑﻠﻪ ﺑﺎ ﺍﻧﻘﻼﺑﻴﻮﻥ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﻭ ﺭﻫﺒﺮﻯ ﺍﻣﺎﻡ ﺧﻤﻴﻨﻰ ﺭﺍ ﻣﻮﺭﺩ‬ ‫ﺍﻧﺘﻘﺎﺩ ﻗﺮﺍﺭ ﺩﺍﺩﻧﺪ . ﺩﺭ ﺧﺼﻮﺹ ﺩﻳﺪﮔﺎﻩ ﺟﺮﻳﺎﻧﻬﺎﻯ ﻣﺨﺘﻠﻒ ﺍﺳﻼﻣﻰ ﻣﺼﺮ ﺩﺭ ﻣﻮﺭﺩ‬
  • 33. ‫ﺍﺟﻼﺱ ﺑﻴﻦﺍﻟﻤﻠﻠﻰ‬ ‫ﺟﻮﺍﻧﺎﻥ ﻭ ﺑﻴﺪﺍﺭﻯ ﺍﺳﻼﻣﻰ‬‫ﺍﻧﻘﻼﺏ ﺍﺳﻼﻣﻰ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﻭ ﺗﺤﻮﻻﺕ ﺁﻥ، ﺑﺎﻳﺪ ﺧﺎﻃﺮﻧﺸﺎﻥ ﻛﺮﺩ ﺑﻪ ﺭﻏﻢ ﺍﺧﺘﻼﻑ ﻧﻈﺮ‬‫ﻣﻴﺎﻥ ﺩﻭ ﻛﺸﻮﺭ، ﺍﻳﻦ ﺟﺮﻳﺎﻧﻬﺎ ﺧﻮﺍﺳﺘﺎﺭ ﭘﻴﺮﻭﺯﻯ ﺍﻳﺪﺋﻮﻟﻮژﻯ ﺳﻴﺎﺳﻰ ﺍﺳﻼﻡ ﻭ ﺗﺠﺴﻢ ﺁﻥ‬ ‫ﺩﺭ ﺷﻜﻞ ﻳﻚ ﺩﻭﻟﺖ ﺑﻮﺩﻧﺪ.‬‫ﭘﻴﺮﻭﺯﻯ ﺍﻧﻘﻼﺏ ﺍﺳﻼﻣﻰ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﺩﺭ ﺳﺎﻝ 9791، ﻫﻤﺰﻣﺎﻥ ﺑﺎ ﻣﺬﺍﻛﺮﺍﺕ ﻛﻤﭗ ﺩﻳﻮﻳﺪ ﺩﺭ‬‫ﻣﺼﺮ ﺭﺥ ﺩﺍﺩ ﻭ ﺑﺎ ﻣﺤﻜﻮﻣﻴﺖ ﭘﻴﻤﺎﻥ ﻛﻤﭗ ﺩﻳﻮﻳﺪ ﺍﺯ ﺳﻮﻯ ﺍﻳﺮﺍﻥ، ﮔﺮﻭﻫﻬﺎﻯ ﺍﺳﻼﻣﻰ ﺍﺯ‬‫ﺟﻤﻠﻪ ﺍﺧﻮﺍﻥ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﻣﻴﺎﻧﻬﺮﻭ، ﺟﻤﺎﻋﺔ ﺍﻻﺳﻼﻣﻴﺔ ﻭ ﺑﺮﺧﻰ ﮔﺮﻭﻫﻬﺎﻯ ﺩﻳﮕﺮ، ﺩﻭﻟﺖ‬‫ﻣﺼﺮ ﺭﺍ ﺑﻪ ﭘﻴﺮﻭﻯ ﺍﺯ ﺍﻟﮕﻮﻯ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﻭ ﻣﺒﺎﺩﺭﺕ ﺑﻪ ﺟﻨﮓ ﻣﻘﺪﺱ ﺑﺎ ﺍﺳﺮﺍﺋﻴﻞ ﻓﺮﺍ ﺧﻮﺍﻧﺪﻩ ﻭ‬‫ﺍﺯ ﻣﻮﺿﻊ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﺩﺭ ﻋﻘﺒﻨﺸﻴﻨﻰ ﺍﺳﺮﺍﺋﻴﻞ ﺍﺯ ﺗﻤﺎﻡ ﺧﺎﻙ ﻓﻠﺴﻄﻴﻦ ﺍﺷﻐﺎﻟﻰ ﺍﺳﺘﻘﺒﺎﻝ ﻛﺮﺩﻧﺪ.‬‫ﺍﻟﺒﺘﻪ ﺩﺭ ﻣﻘﺎﺑﻞ، ﺑﺮﺧﻰ ﮔﺮﻭﻫﻬﺎﻯ ﺩﻳﮕﺮ ﺳﻌﻰ ﻛﺮﺩﻧﺪ ﺑﺎ ﭘﺮﺭﻧﮓ ﺟﻠﻮﻫﺪﺍﺩﻥ ﺟﻨﺒﻬﻬﺎﻯ‬‫ﺍﻳﺮﺍﻧﻴﺖ ﻭ ﺷﻴﻌﻰ ﺑﻮﺩﻥ ﺍﻧﻘﻼﺏ ﺍﺳﻼﻣﻰ ﺩﺭ ﻣﻘﺎﺑﻞ ﺟﻨﺒﻪ ﺍﺳﻼﻣﻰ ﻭ ﺍﺣﻴﺎﻯ ﻓﻜﺮ ﺩﻳﻨﻰ‬‫ﺩﺭ ﺩﻧﻴﺎﻯ ﻣﻌﺎﺻﺮ، ﺍﺯ ﺗﺄﺛﻴﺮ ﺍﻳﻦ ﺍﻧﻘﻼﺏ ﺩﺭ ﻣﺼﺮ ﺑﻜﺎﻫﻨﺪ. ﻫﻤﭽﻨﻴﻦ ﺩﻭﻟﺖ ﻣﺼﺮ ﻧﻴﺰ ﻛﻪ‬‫ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﻣﻘﻄﻊ ﺯﻣﺎﻧﻰ ﺑﻪ ﺩﻟﻴﻞ ﺑﻬﺒﻮﺩ ﺭﻭﺍﺑﻂ ﺧﻮﺩ ﺑﺎ ﺭژﻳﻢ ﺻﻬﻴﻮﻧﻴﺴﺘﻰ ﻣﻴﺎﻥ ﻛﺸﻮﺭﻫﺎﻯ‬‫ﺍﺳﻼﻣﻰ ﻭ ﻋﺮﺑﻰ ﺩﺭ ﺍﻧﺰﻭﺍ ﻗﺮﺍﺭ ﺩﺍﺷﺖ، ﺿﻤﻦ ﻣﺤﻜﻮﻡ ﻛﺮﺩﻩ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﺑﻪ ﻣﺪﺍﺧﻠﻪ ﺩﺭ ﺍﻣﻮﺭ‬‫ﺩﺍﺧﻠﻰ ﻣﺼﺮ، ﺳﻌﻰ ﻛﺮﺩ ﺗﺎ ﺑﺎ ﺑﺰﺭگ ﺟﻠﻮﻩ ﺩﺍﺩﻥ ﺧﻄﺮ ﺍﻧﻘﻼﺏ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﺑﺮﺍﻯ ﻛﺸﻮﺭﻫﺎﻯ‬‫ﻣﻨﻄﻘﻪ، ﺑﺎ ﺍﻳﻦ ﻛﺸﻮﺭﻫﺎ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﺍﺋﺘﻼﻑ ﻭ ﺿﻤﻦ ﺑﻬﺒﻮﺩ ﺭﻭﺍﺑﻂ ﺧﻮﺩ ﺑﺎ ﻛﺸﻮﺭﻫﺎﻯ‬‫ﺍﺳﻼﻣﻰ، ﺍﻣﻮﺍﺝ ﺍﻧﻘﻼﺏ ﺍﺳﻼﻣﻰ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﺭﺍ ﻫﺮ ﭼﻪ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﻣﻬﺎﺭ ﻛﻨﺪ.)ﻫﻤﺎﻥ، 5831:‬ ‫43‬‫372-272(. ﮔﺮﭼﻪ ﺑﻪ ﺩﻧﺒﺎﻝ ﮔﺮﻭﮔﺎﻧﮕﻴﺮﻯ ﺳﻔﺎﺭﺕ ﺁﻣﺮﻳﻜﺎ ﺩﺭ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﻭ ﺟﻨﮓ ﺗﺤﻤﻴﻠﻰ،‬‫ﺭﺍﺑﻄﻪ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﺑﺎ ﺑﺮﺧﻰ ﮔﺮﻭﻫﻬﺎﻯ ﺍﺳﻼﻣﻰ ﺍﺯ ﺟﻤﻠﻪ ﺍﺧﻮﺍﻧﺎﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﻛﻤﻰ ﺗﻴﺮﻩ ﺷﺪ، ﺑﻪ‬‫ﻃﻮﺭ ﻛﻠﻰ، ﺗﺄﺛﻴﺮ ﺍﻧﻘﻼﺏ ﺍﺳﻼﻣﻰ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﺩﺭ ﺷﻜﻠﮕﻴﺮﻯ ﻧﻬﻀﺖ ﺑﺎﺯﮔﺸﺖ ﺑﻪ ﺧﻮﻳﺸﺘﻦ‬‫ﺍﺳﻼﻣﻰ ﻭ ﺍﺣﻴﺎﻯ ﻓﻜﺮ ﺩﻳﻨﻰ ﺩﺭ ﻣﺼﺮ ﺭﺍ ﻧﻤﻴﺘﻮﺍﻥ ﺍﻧﻜﺎﺭ ﻛﺮﺩ ﻭ ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﺧﺼﻮﺹ ﺑﺎﻳﺪ‬‫ﺍﻇﻬﺎﺭ ﺩﺍﺷﺖ ﻛﻪ ﺍﻟﻬﺎﻣﭙﺬﻳﺮﻯ ﺍﻳﻦ ﮔﺮﻭﻫﻬﺎ ﺍﺯ ﺍﻧﻘﻼﺏ ﺍﺳﻼﻣﻰ ﻣﻮﺟﺐ ﺗﻘﻮﻳﺖ ﻣﺨﺎﻟﻔﺎﻥ‬‫ﺩﻭﻟﺖ ﻣﺼﺮ ﻭ ﺷﻜﻠﮕﻴﺮﻯ ﻧﻬﻀﺖ ﺍﺳﻼﻣﻰ ﺷﺪ ﻭ ﺑﻬﺮﻏﻢ ﻭﺟﻮﺩ ﺣﻜﻮﻣﺖ ﭘﻠﻴﺴﻰ ﺩﺭ‬‫ﻣﺼﺮ ﻭ ﻓﺸﺎﺭﻫﺎﻯ ﻣﺨﺘﻠﻒ ﺍﺯ ﺩﺭﻭﻥ ﻭ ﺑﻴﺮﻭﻥ ﻣﺼﺮ، ﻫﻨﻮﺯ ﮔﺮﻭﻫﻬﺎﻯ ﺍﺳﻼﻣﻰ ﺩﺭ ﻗﺎﻟﺐ‬‫ﺟﻨﺒﺸﻬﺎﻯ ﻋﻈﻴﻢ ﺩﺍﻧﺸﺠﻮﻳﻰ، ﺍﺗﺤﺎﺩﻳﻬﻬﺎﻯ ﻛﺎﺭﮔﺮﻯ ﻭ ﺗﺸﻜﻞ ﻫﺎﻯ ﺩﻳﻨﻰ ﻭ ﻣﺬﻫﺒﻰ‬ ‫ﺑﻪ ﻛﺎﺭ ﺧﻮﺩ ﺍﺩﺍﻣﻪ ﻣﻴﺪﻫﻨﺪ.‬‫ﺗﻮﻧﺲ: ﻫﺮﭼﻪ ﺍﻧﻘﻼﺏ ﺍﺳﻼﻣﻰ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﻧﺘﻮﺍﻧﺴﺖ ﺑﺎ ﻣﺪﺍﺧﻠﻪ ﻣﺴﺘﻘﻴﻢ ﺩﺭ‬‫ﺗﻮﻧﺲ ﻭ ﻳﺎ ﺑﺎ ﺗﺸﻜﻴﻞ ﮔﺮﻭﻫﻬﺎﻯ ﻓﻌﺎﻝ، ﺍﺯ ﺁﻧﻬﺎ ﭘﺸﺘﻴﺒﺎﻧﻰ ﻛﻨﺪ، ﺑﻪ ﮔﺮﺍﻳﺸﻬﺎﻯ‬‫ﻣﺨﺎﻟﻔﻰ ﻛﻪ ﺍﺯ ﭘﻴﺶ ﺩﺭ ﺁﻧﺠﺎ ﺑﻮﺩﻧﺪ ﺷﺘﺎﺏ ﺑﺨﺸﻴﺪ. ﺍﻟﺒﺘﻪ ﺳﻴﺎﺳﺘﻤﺪﺍﺭﺍﻥ‬‫ﺗﻮﻧﺲ ﻗﺪﺭﺕ ﻭ ﻣﺸﺮﻭﻋﻴﺖ ﺳﻴﺎﺳﻰ ﺍﺳﻼﻡ ﻭ ﺳﻨﺘﻬﺎﻯ ﺍﺳﻼﻣﻰ ﺭﺍ ﺗﺎﺑﻊ‬
  • 34. ‫ﺑﺮﺭﺳﻰ ﻧﻘﺶ ﻭ ﻋﻤﻠﻜﺮﺩ ﺍﺳﺘﻜﺒﺎﺭ ﺟﻬﺎﻧﻰ‬ ‫ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻧﻘﻼﺏ ﺍﺳﻼﻣﻰ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﺑﻪ ﻋﻨﻮﺍﻥ ﻛﺸﻮﺭ ...‬ ‫ﻧﻈﺎﻣﻬﺎﻯ ﺳﻜﻮﻻﺭ ﻳﺎ ﻏﻴﺮﻣﺬﻫﺒﻰ ﻣﻴﺪﺍﻧﺴﺘﻨﺪ ﻭ ﻟﺬﺍ ﺑﻪ ﻧﺎﺳﻴﻮﻧﺎﻟﻴﺴﻢ ﻭ ﺗﻮﺳﻌﻪ‬ ‫ﻣﻴﺎﻧﺪﻳﺸﻴﺪﻧﺪ، )ﺍﺳﭙﻮﺯﻳﺘﻮ،2831: 091-171(. ﺩﺭ ﻣﻘﺎﺑﻞ ﮔﺮﻭﻫﻬﺎﻯ ﻣﺨﺎﻟﻒ ﺩﻭﻟﺖ،‬ ‫ﺍﻧﻘﻼﺏ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﺭﺍ ﺑﻪ ﻋﻨﻮﺍﻥ ﺍﻟﮕﻮﻳﻰ ﺿﺮﻭﺭﻯ ﺩﺭ ﭘﺎﺳﺨﮕﻮﻳﻰ ﻭ ﻣﺴﺌﻮﻟﻴﺘﭙﺬﻳﺮﻯ‬ ‫ﺍﺳﻼﻣﻰ ﺭﻫﺒﺮﺍﻥ ﺳﻴﺎﺳﻰ ﺗﻠﻘﻰ ﻣﻴﻜﺮﺩﻧﺪ. ﺍﺯ ﺍﻳﻨﺮﻭ ﺗﺄﺛﻴﺮﭘﺬﻳﺮﻯ ﺍﻳﻦ ﮔﺮﻭﻫﻬﺎ ﺍﺯ ﺍﻧﻘﻼﺏ‬ ‫ﺍﻳﺮﺍﻥ ﻭ ﺗﻬﺪﻳﺪ ﺗﻠﻘﻰ ﻛﺮﺩﻥ ﺍﻧﻘﻼﺏ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﺍﺯ ﺳﻮﻯ ﺣﺎﻛﻤﺎﻥ ﺗﻮﻧﺲ ﺑﺮﺍﻯ ﺭﻫﺒﺮﻯ‬ ‫ﺳﻴﺎﺳﻰ ﺧﻮﺩ، ﺑﺎﻋﺚ ﺷﺪ ﺩﺭ ﺩﻫﻪ 0891 ﻣﻨﺎﺯﻋﻬﺎﻯ ﺑﻴﻦ ﺩﻭﻟﺖ ﺑﺎ ﮔﺮﻭﻫﻬﺎﻯ ﻣﺬﻫﺒﻰ‬ ‫ﺷﻜﻞ ﮔﻴﺮﺩ )ﻫﻤﺎﻥ، 2831: ﺹ 271(. ﺍﻧﻘﻼﺏ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﺗﺎ ﺣﺪﻯ ﺑﺮﺍﻯ ﺁﻧﻬﺎ ﺧﻄﺮﻧﺎﻙ‬ ‫ﻣﺤﺴﻮﺏ ﻣﻴﺸﻮﺩ ﻛﻪ »ﺩﻭﻟﺖ ﺗﻮﻧﺲ ﺑﺮﺍﻯ ﺭﻓﻊ ﺍﻳﻦ ﺗﻬﺪﻳﺪﻫﺎ، ﺩﺭ ﺳﺎﻝ 2891 ﺑﻪ ﺑﻬﺎﻧﻪ‬ ‫ﺻﺮﻓﻬﺠﻮﻳﻰ ﺩﺭ ﺍﻣﻮﺭ ﻣﺎﻟﻰ ﻭ ﻣﺨﺎﻟﻔﺖ ﺑﺎ ﺟﻨﮓ ﺗﺤﻤﻴﻠﻰ، ﺳﻔﺎﺭﺕ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﺭﺍ‬ ‫ﺗﻌﻄﻴﻞ ﻛﺮﺩ« )ﻣﺤﻤﺪﻯ 492:5831(.‬ ‫ﻧﻔﻮﺫ ﻣﻌﻨﻮﻯ ﺍﻧﻘﻼﺏ ﺍﺳﻼﻣﻰ ﺩﺭ ﺗﻮﻧﺲ ﺑﺮ ﻓﻌﺎﻻﻥ ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﻰ ﻫﻤﭽﻮﻥ ﺭﺍﺷﺪ ﺍﻟﻐﻨﻮﺷﻰ‬ ‫ﺑﺎﻋﺚ ﺷﺪ ﻛﻪ ﺁﻧﻬﺎ ﺑﺎ ﺍﻟﮕﻮﺑﺮﺩﺍﺭﻯ ﺍﺯ ﺗﺠﺮﺑﻪ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﻭ ﺍﻳﺠﺎﺩ ﺟﺴﺎﺭﺕ ﺩﺭ ﺑﻴﺎﻥ ﺧﻮﺍﺳﺘﻬﻬﺎﻯ‬ ‫ﺧﻮﺩ، ﺟﻨﺒﺶ ﺍﺳﻼﻣﻰ ﺟﺪﻳﺪﻯ ﺑﺎ ﻋﻨﻮﺍﻥ »ﺣﺮﻛﺔ ﺍﻻﺗﺠﺎﺓ ﺍﻻﺳﻼﻣﻴﺔ« ﺭﺍ ﺩﺭ ﺗﻮﻧﺲ‬ ‫ﺗﺸﻜﻴﻞ ﺩﻫﻨﺪ ﻛﻪ ﺑﻌﺪﻫﺎ ﺑﻪ »ﺟﻨﺒﺶ ﻧﻬﻀﺖ« ﺗﻐﻴﻴﺮ ﻧﺎﻡ ﺩﺍﺩ. ﺍﻳﻦ ﺟﻨﺒﺶ ﺑﺎ ﻫﺪﻑ‬ ‫ﺳﺮﻧﮕﻮﻧﻰ ﺳﻜﻮﻻﺭﻳﺴﻢ ﺩﺭ ﻧﻈﺎﻡ ﺗﻮﻧﺲ ﻭ ﺭﻭﻯ ﻛﺎﺭ ﺁﻣﺪﻥ ﺣﻜﻮﻣﺖ ﺑﻪ ﺳﺒﻚ ﺣﻜﻮﻣﺖ‬ ‫ﺍﺳﻼﻣﻰ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﺗﺸﻜﻴﻞ ﺷﺪ ﻛﻪ ﺩﺭ ﻧﻬﺎﻳﺖ ﺑﺎ ﻭﺍﻛﻨﺶ ﺩﺍﺩﮔﺎﻫﻬﺎﻯ ﻃﺮﻓﺪﺍﺭ ﺳﻴﺎﺳﺘﻬﺎﻯ‬‫53‬ ‫ﻏﻴﺮﻣﺬﻫﺒﻰ ﺗﻮﻧﺲ، ﺭﻫﺒﺮﺍﻥ ﺍﻳﻦ ﺟﻨﺒﺶ ﺭﻭﺍﻧﻪ ﺯﻧﺪﺍﻥ ﺷﺪﻧﺪ.‬ ‫ﺍﻟﺠﺰﺍﻳﺮ: ﺑﺎ ﺗﻮﺟﻪ ﺑﻪ ﺯﻣﻴﻨﻬﻬﺎ ﻭ ﺍﺳﺘﻌﺪﺍﺩﻫﺎﻳﻰ ﻛﻪ ﺩﺭ ﺟﺎﻣﻌﻪ ﺍﻟﺠﺰﺍﻳﺮ ﺑﻮﺩ، ﺍﻧﻘﻼﺏ‬ ‫ﺍﺳﻼﻣﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﺁﻧﻬﺎ ﻧﻘﺶ ﻣﺸﻮﻕ ﻭ ﺗﺠﺪﻳﺪ ﺣﻴﺎﺕ ﺭﺍ ﺩﺍﺷﺖ. ﻳﺄﺱ ﻧﺎﺷﻰ ﺍﺯ ﻓﻘﺪﺍﻥ‬ ‫ﻧﺘﺎﻳﺞ ﻭ ﺩﺳﺘﺎﻭﺭﺩﻫﺎﻯ ﺍﻧﻘﻼﺏ ﺍﻟﺠﺰﺍﻳﺮ ﻭ ﺗﺒﻠﻴﻐﺎﺕ ﺟﻬﺎﻧﻰ ﺩﺭ ﻣﻮﺭﺩ ﻋﺪﻡ ﺗﺤﻘﻖ ﻭ‬ ‫ﭘﻴﺮﻭﺯﻯ ﺍﻧﻘﻼﺑﻬﺎﻯ ﺩﻳﻨﻰ ﺳﺒﺐ ﺷﺪ ﻛﻪ ﺩﺭ ﺗﺼﻮﺭ ﻣﺮﺩﻡ ﺍﻟﺠﺰﺍﻳﺮ، ﺍﺣﺘﻤﺎﻝ ﻭﻗﻮﻉ ﻫﺮ‬ ‫ﻧﻮﻉ ﺍﻧﻘﻼﺏ ﺩﻳﻨﻰ ﻏﻴﺮﻣﻤﻜﻦ ﺟﻠﻮﻩ ﻛﻨﺪ. ﻭﻟﻰ ﭘﻴﺮﻭﺯﻯ ﺍﻧﻘﻼﺏ ﺍﺳﻼﻣﻰ ﺍﻳﻦ ﺑﺎﻭﺭ ﺭﺍ ﺩﺭ‬ ‫ﻣﺮﺩﻡ ﺍﻟﺠﺰﺍﻳﺮ ﺑﻪ ﻭﺟﻮﺩ ﺁﻭﺭﺩ ﻛﻪ ﺍﺳﻼﻡ ﻣﻴﺘﻮﺍﻧﺪ ﺑﺎ ﺍﻳﺠﺎﺩ ﺩﮔﺮﮔﻮﻧﻰ ﺳﻴﺎﺳﻰ، ﺣﻜﻮﻣﺘﻰ‬ ‫ﻣﺒﺘﻨﻰ ﺑﺮ ﺍﻳﺪﺋﻮﻟﻮژﻯ ﺍﺳﻼﻣﻰ ﺑﻨﺎ ﻛﻨﺪ ﻭ ﺑﻪ ﺗﻌﺒﻴﺮ ﻳﻜﻰ ﺍﺯ ﻧﻮﻳﺴﻨﺪﮔﺎﻥ، »ﺩﺭ ﺣﺎﻟﻰ ﻛﻪ‬ ‫ﺟﻮ ﺩﺍﺧﻠﻰ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﻗﺒﻞ ﺍﺯ ﺍﻧﻘﻼﺏ ﺍﺳﻼﻣﻰ ﺗﺄﺛﻴﺮ ﺍﺯ ﭘﻴﺮﻭﺯﻯ ﺍﻧﻘﻼﺏ ﺍﻟﺠﺰﺍﻳﺮ ﺑﻮﺩ، ﺩﺭ‬ ‫ﻣﻘﺎﺑﻞ. ﻣﺮﺩﻡ ﺍﻟﺠﺰﺍﻳﺮ ﻫﻢ ﺍﺯ ﺳﺎﻝ 75 ﺑﺎ ﺍﺳﺘﻘﺒﺎﻝ ﺍﺯ ﭘﻴﺮﻭﺯﻯ ﺍﻧﻘﻼﺏ ﺍﺳﻼﻣﻰ، ﺗﺤﻮﻻﺕ‬ ‫ﺍﻧﻘﻼﺏ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﺭﺍ ﭘﻰ ﮔﻴﺮﻯ ﻣﻰ ﻛﺮﺩﻧﺪ«.‬ ‫ﺗﺄﺛﻴﺮﺍﺕ ﻋﻤﻴﻘﻰ ﻛﻪ ﻭﺍژﮔﻮﻧﻰ ﺭژﻳﻢ ﭘﻬﻠﻮﻯ ﻭ ﺗﺄﺳﻴﺲ ﺟﻤﻬﻮﺭﻯ ﺍﺳﻼﻣﻰ ﺩﺭ‬ ‫ﺟﻬﺎﻥ ﺍﺳﻼﻡ ﺑﻪ ﺟﺎﻯ ﮔﺬﺍﺷﺖ، ﺑﺎﻋﺚ ﺷﺪ ﻛﻪ ﺣﺎﻛﻤﺎﻥ ﺍﻟﺠﺰﺍﻳﺮ ﺑﺎ ﺗﻮﺟﻪ ﺑﻪ ﺳﺎﺑﻘﻪ‬
  • 35. ‫ﺍﺟﻼﺱ ﺑﻴﻦﺍﻟﻤﻠﻠﻰ‬ ‫ﺟﻮﺍﻧﺎﻥ ﻭ ﺑﻴﺪﺍﺭﻯ ﺍﺳﻼﻣﻰ‬‫ﺣﺮﻛﺖ ﺍﺳﻼﻣﻰ ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﻛﺸﻮﺭ، ﻧﺎﭼﺎﺭ ﺑﻪ ﺍﺗﺨﺎﺫ ﺷﻴﻮﻫﻬﺎﻳﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﺗﻮﻗﻒ ﻳﺎ ﻛﻨﺪ ﻛﺮﺩﻥ‬‫ﺭﺷﺪ ﺍﺳﻼﻣﮕﺮﺍﻳﻰ ﺷﻮﻧﺪ. ﺍﻳﻦ ﺭﺍﺳﺘﺎ ﺑﺎ ﺍﻳﺠﺎﺩ ﻓﻀﺎﻯ ﺑﺎﺯ ﺳﻴﺎﺳﻰ ﻭ ﺍﺟﺎﺯﻩ ﻓﻌﺎﻟﻴﺖ ﺑﻪ‬‫ﮔﺮﻭﻫﻬﺎﻯ ﻣﺬﻫﺒﻰ، ﺩﺭﺻﺪﺩ ﺟﻠﻮﮔﻴﺮﻯ ﺍﺯ ﺭﺍﺩﻳﻜﺎﻟﻴﺰﻩ ﺷﺪﻥ ﺟﻨﺒﺶ ﺍﺳﻼﻣﻰ ﺑﺮﺁﻣﺪﻧﺪ،‬‫ﺑﺎ ﺍﻳﻦ ﺣﺎﻝ، ﻭﻗﻮﻉ ﻋﻮﺍﻣﻠﻰ ﻫﻤﭽﻮﻥ ﭘﻴﺮﻭﺯﻯ ﺍﻧﻘﻼﺏ ﺍﺳﻼﻣﻰ ﺍﻳﺮﺍﻥ، ﻭﺭﻭﺩ ﺟﻮﺍﻧﺎﻥ‬‫ﻣﺴﻠﻤﺎﻥ ﺑﻪ ﻣﺴﺠﺪﺍﻟﺤﺮﺍﻡ ﻭ ﺗﺮﻭﺭ ﺳﺎﺩﺍﺕ ﺑﻪ ﺩﺳﺖ ﺧﺎﻟﺪ ﺍﺳﻼﻣﺒﻮﻟﻰ ﺩﺭ ﻣﺼﺮ، ﻧﻔﻮﺫ‬‫ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﺎﻥ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺍﻟﺠﺰﺍﻳﺮ ﺗﻘﻮﻳﺖ ﻛﺮﺩﻩ ﻭ ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﻛﺸﻮﺭ ﻧﻴﺰ ﻫﻤﭽﻮﻥ ﺳﺎﻳﺮ ﻧﻘﺎﻁ ﺟﻬﺎﻥ‬‫ﺍﺳﻼﻡ، ﺣﺮﻛﺘﻬﺎﻯ ﻣﺮﺩﻣﻰ ﮔﺴﺘﺮﺩﻫﺎﻯ ﺑﻌﺪ ﺍﺯ ﭘﻴﺮﻭﺯﻯ ﺍﻧﻘﻼﺏ ﺍﺳﻼﻣﻰ ﺑﻪ ﻭﺟﻮﺩ ﺁﻣﺪ‬‫ﻛﻪ ﺩﺭ ﻗﺎﻟﺐ ﺣﺮﻛﺖ ﻫﺎﻯ ﺩﺍﻧﺸﺠﻮﻳﻰ ﻭ ﮔﺮﻭﻫﻬﺎﻯ ﺭﺍﺩﻳﻜﺎﻝ، ﺑﻪ ﺗﺠﺪﻳﺪ ﺣﻴﺎﺕ ﺍﺳﻼﻣﻰ‬‫ﭘﺮﺩﺍﺧﺘﻨﺪ. ﺣﻜﻮﻣﺖ ﻧﻴﺰ ﺑﺎ ﺳﺮﻛﻮﺏ ﺍﺳﻼﻣﮕﺮﺍﻳﺎﻥ، ﺳﺮﺍﻥ »ﺟﺒﻬﻪ ﻧﺠﺎﺕ ﺍﺳﻼﻣﻰ«‬‫ﺭﺍ ﺑﻪ ﺍﺗﻬﺎﻡ ﺗﻮﻃﺌﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻣﻨﻴﺖ ﻛﺸﻮﺭ ﺑﺎﺯﺩﺍﺷﺖ ﻛﺮﺩ ﺗﺎ ﺍﺯ ﺗﺒﺪﻳﻞ ﺷﺪﻥ ﺍﻟﺠﺰﺍﻳﺮ ﺑﻪ‬ ‫ﻛﺸﻮﺭﺍﺳﻼﻣﻰ ﺷﺒﻴﻪ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﺟﻠﻮﮔﻴﺮﻯ ﻛﻨﺪ.) ﮔﻠﻰ ﺯﻭﺍﺭﻩ،0831 : 463 - 363 (‬‫ﻧﻴﺠﺮﻳﻪ: ﺍﻳﻦ ﻛﺸﻮﺭ ﻭﺍﻗﻊ ﺩﺭ ﻏﺮﺏ ﺁﻓﺮﻳﻘﺎ ﺑﺎ ﺩﺍﺷﺘﻦ ﻣﻴﻠﻴﻮﻧﻬﺎ ﻧﻔﺮ ﻣﻴﺘﻮﺍﻧﺪ ﺑﺮﺍﻯ ﺍﺣﻴﺎﻯ‬‫ﺍﺳﻼﻡ ﻭ ﺍﺛﺮﭘﺬﻳﺮﻯ ﺍﺯ ﺍﻧﻘﻼﺏ ﺍﺳﻼﻣﻰ ﻇﺮﻓﻴﺖ ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﺗﺤﻮﻻﺕ ﻭ ﻧﻤﻮﺩﻫﺎﻯ ﺗﺤﻜﻴﻢ‬‫ﺍﺳﻼﻡ ﺩﺭ ﺟﺎﻣﻌﻪ ﺩﺍﻧﺸﮕﺎﻫﻰ ﻧﻴﺠﺮﻳﻪ ﻛﻪ ﺑﻌﺪﻫﺎ ﺑﻪ ﺗﻮﺩﻫﻬﺎﻯ ﻭﺳﻴﻊ ﻣﺮﺩﻡ ﺩﺭ ﺭﻭﺳﺘﺎﻫﺎ‬‫ﻭ ﺷﻬﺮﻫﺎﻯ ﺍﻳﻦ ﻛﺸﻮﺭ ﺳﺮﺍﻳﺖ ﻛﺮﺩ، ﻣﺘﺄﺛﺮ ﺍﺯ ﺍﻧﻘﻼﺏ ﺍﺳﻼﻣﻰ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﺑﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ‬‫)ﻣﺤﻤﺪﻯ، 5831: 723(. ﻭ ﺩﺭ ﻭﺍﻗﻊ، ﺭﻫﺒﺮﻯ ﺍﻣﺎﻡ ﺧﻤﻴﻨﻰ ﻭ ﻓﻜﺮ ﺍﻧﻘﻼﺏ ﺍﺳﻼﻣﻰ‬ ‫63‬‫ﺩﺭ ﺟﺎﻣﻌﻪ ﻧﻴﺠﺮﻳﻪ، ﺑﻪ ﻭﻳﮋﻩ ﻣﻴﺎﻥ ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﺎﻥ ﻣﺤﺮﻭﻡ ﺷﻤﺎﻝ ﺍﻳﻦ ﻛﺸﻮﺭ، ﺍﺣﺴﺎﺳﺎﺕ ﻭ‬‫ﻭﺍﻛﻨﺸﻬﺎﻳﻰ ﺭﺍ ﺑﺮ ﺍﻧﮕﻴﺨﺖ ﻭ ﺍﺣﻴﺎﮔﺮﻯ ﺍﺳﻼﻣﻰ ﺩﺭ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﺗﺄﺛﻴﺮ‬‫ﻣﺴﺘﻘﻴﻤﻰ ﺑﺮ ﻗﻴﺎﻣﻬﺎﻯ ﺍﺣﻴﺎﮔﺮﻯ ﺍﺳﻼﻣﻰ ﺩﺭ ﺁﻧﺠﺎ ﺩﺍﺷﺖ ﺍﺳﺖ.‬‫)ﺍﺳﭙﻮﺯﻳﺘﻮ،2831 : 713 ﻭ 013 (. ﺩﺭ ﻭﺍﻗﻊ ﭘﻴﺮﻭﺯﻯ ﺍﻧﻘﻼﺏ ﺍﺳﻼﻣﻰ ﺩﺭ ﺍﻳﺮﺍﻥ، ﺑﺴﻴﺎﺭﻯ‬‫ﺍﺯ ﺭﻫﺒﺮﺍﻥ ﻣﺴﻠﻤﺎﻥ ﻧﻴﺠﺮﻳﻪ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺍﺣﻴﺎﻯ ﺍﺳﻼﻡ ﻭ ﻣﻘﺎﺑﻠﻪ ﺑﺎ ﻏﺮﺏ ﺗﺮﻏﻴﺐ ﻛﺮﺩ ﻭ ﺁﻧﻬﺎ‬‫ﺑﺎ ﺍﺳﺘﻘﺒﺎﻝ ﺍﺯ ﺑﺴﻴﺎﺭﻯ ﻣﻀﺎﻣﻴﻦ ﺍﻧﻘﻼﺏ ﺍﺳﻼﻣﻰ ﺍﻳﺮﺍﻥ، ﻫﻤﭽﻮﻥ ﺗﻘﺒﻴﺢ ﻓﺴﺎﺩ ﺍﺩﺍﺭﻯ،‬‫ﺭﺩ ﻣﺎﺩﻳﮕﺮﺍﻳﻰ ﻓﺰﻭﻥ ﺧﻮﺍﻫﺎﻧﻪ، ﺍﻧﺘﻘﺎﺩ ﺍﺯ ﻏﺮﺑﺰﺩﮔﻰ ﻭ ﺍﺟﺮﺍﻯ ﻗﻮﺍﻧﻴﻦ ﺍﺳﻼﻣﻰ، ﺍﺯ ﺍﻧﻘﻼﺏ‬ ‫ﺍﺳﻼﻣﻰ ﺍﻟﻬﺎﻡ ﮔﺮﻓﺘﻨﺪ.‬‫ﺫﻛﺮ ﺍﻳﻦ ﻧﻜﺘﻪ ﺿﺮﻭﺭﻯ ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﭘﻴﺮﻭﺯﻯ ﺍﻧﻘﻼﺏ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﺑﻪ ﺭﻫﺒﺮﻯ ﺍﻣﺎﻡ ﺧﻤﻴﻨﻰ،‬‫ﮔﺮﭼﻪ ﺍﻟﻬﺎﻣﺒﺨﺶ ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﺎﻥ ﺍﻳﻦ ﻛﺸﻮﺭ ﺑﻮﺩ ﻭ ﺑﺎ ﺗﺮﻏﻴﺐ ﻭ ﺗﺸﻮﻳﻖ ﺁﻧﺎﻥ ﺗﻮﺍﻧﺴﺖ‬‫ﮔﺮﺍﻳﺶ ﺍﺣﻴﺎﮔﺮﻯ ﻭ ﺍﺻﻼﺡ ﺍﺳﻼﻣﻰ ﺭﺍ ﻣﻴﺎﻥ ﺁﻧﻬﺎ ﺑﺮﺍﻧﮕﻴﺰﺩ، ﺍﻳﻦ ﺣﺎﻝ، ﻓﻌﺎﻟﻴﺘﻬﺎﻯ‬‫ﺍﺣﻴﺎﮔﺮﺍﻧﻪ ﺩﺭ ﻧﻴﺠﺮﻳﻪ ﺍﺳﺎﺳ ًﺎ ﺩﺭﻭﻧﺰﺍ ﻭ ﺩﺍﺧﻠﻰ ﺗﻌﺒﻴﺮ ﺷﺪﻩ ﺍﺳﺖ. ﺑﻪ ﻗﻮﻝ ﮔﻔﺘﻪ »ﺍﺑﺮﺍﻫﻴﻢ‬‫ﮔﺎﻣﺒﺎﺭﻯ«، ﺍﻛﺜﺮ ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﺎﻥ ﻧﻴﺠﺮﻳﻪ ﺑﺎ ﺁﻧﻜﻪ ﺑﻪ ﻧﻮﻋﻰ ﺧﻮﺍﺳﺘﺎﺭ ﻣﻌﻤﻮﻝ ﺷﺪﻥ ﻗﻮﺍﻧﻴﻦ‬
  • 36. ‫ﺑﺮﺭﺳﻰ ﻧﻘﺶ ﻭ ﻋﻤﻠﻜﺮﺩ ﺍﺳﺘﻜﺒﺎﺭ ﺟﻬﺎﻧﻰ‬ ‫ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻧﻘﻼﺏ ﺍﺳﻼﻣﻰ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﺑﻪ ﻋﻨﻮﺍﻥ ﻛﺸﻮﺭ ...‬ ‫ﺍﺳﻼﻣﻰ ﻫﺴﺘﻨﺪ، ﻫﻤﭽﻨﺎﻥ ﺑﻪ ﺟﺎﻯ ﺍﻳﺠﺎﺩ ﺟﻤﻬﻮﺭﻯ ﺍﺳﻼﻣﻰ ﺑﻪ ﺩﻭﻟﺘﻰ ﻛﺜﺮﺗﮕﺮﺍ‬ ‫ﭘﺎﻳﺒﻨﺪﻧﺪ«. )ﻫﻤﺎﻥ، ﺹ 13:12(.‬ ‫ﺳﻮﺩﺍﻥ: ﺳﻮﺩﺍﻥ ﺍﺯ ﻣﻬﻤﺘﺮﻳﻦ ﻛﺸﻮﺭﻫﺎﻯ ﺍﺳﻼﻣﻰ ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﺑﻪ ﻃﻮﺭ ﺟﺪﻯ ﺍﺯ ﺍﻧﻘﻼﺏ‬ ‫ﺍﺳﻼﻣﻰ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﻣﺘﺄﺛﺮ ﺷﺪﻩ ﻭ ﺳﺮﭘﻞ ﺑﺴﻴﺎﺭ ﻣﻬﻤﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﺍﻧﺘﺸﺎﺭ ﺍﺳﻼﻣﮕﺮﺍﻳﻰ ﺩﺭ ﻣﻨﻄﻘﻪ‬ ‫ﻭﺳﻴﻌﻰ ﺍﺯ ﺁﻓﺮﻳﻘﺎ ﺑﻪ ﺣﺴﺎﺏ ﻣﻴﺂﻳﺪ. ﺍﮔﺮﭼﻪ ﺍﻧﻘﻼﺏ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﺩﺭ ﺩﻫﻪ ﺍﻭﻝ، ﺗﺄﺛﻴﺮ ﺑﻪ ﺳﺰﺍﻳﻰ ﺩﺭ‬ ‫ﺳﻮﺩﺍﻥ ﻧﺪﺍﺷﺘﻪ ﺍﺳﺖ، ﻭﻟﻰ ﺑﺎ ﮔﺬﺷﺖ ﻳﻚ ﺩﻫﻪ ﺍﺯ ﭘﻴﺮﻭﺯﻯ ﺍﻧﻘﻼﺏ ﺍﺳﻼﻣﻰ ﺍﻳﺮﺍﻥ،ﻋﻤﺮ‬ ‫ﺍﻟﺒﺸﻴﺮ ﺩﺭ ﺳﻮﺩﺍﻥ ﺑﻪ ﻗﺪﺭﺕ ﺭﺳﻴﺪ ﻭ ﺍﻗﺪﺍﻣﺎﺕ ﮔﺮﺍﻳﺸﻬﺎﻯ ﺍﺳﻼﻣﻰ ﻣﺸﺎﺑﻪ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﺍﺯ‬ ‫ﺧﻮﺩ ﻧﺸﺎﻥ ﺩﺍﺩ. ﻭﻯ ﺑﺎ ﺣﻤﺎﻳﺖ ﺣﺴﻦ ﺍﻟﺘﺮﺍﺑﻰ ﺩﺭ ﺍﻟﮕﻮﮔﻴﺮﻯ ﺍﺯ ﺍﻧﻘﻼﺏ ﺍﺳﻼﻣﻰ ﺍﻳﺮﺍﻥ‬ ‫ﻭ ﺑﺴﻴﺞ ﺗﻮﺩﻫﺎﻯ، ﺩﺭﺻﺪﺩ ﺭﻓﻊ ﻣﺸﻜﻼﺕ ﺩﺍﺧﻠﻰ، ﻧﻈﻴﺮ ﻣﺴﺄﻟﻪ ﺟﻨﻮﺏ، ﻓﻘﺮ ﻭ ﻋﻘﺐ‬ ‫ﻣﺎﻧﺪﮔﻰ ﻭ ﻗﻄﻊ ﻧﻔﻮﺫ ﻭ ﻣﺪﺍﺧﻠﻪ ﺧﺎﺭﺟﻰ ﺑﺮﺁﻣﺪ ﻭ ﻣﻮﺍﺿﻊ ﺍﺳﺘﻌﻤﺎﺭﻯ ﺩﺭ ﺳﻄﺢ ﺟﻬﺎﻥ‬ ‫ﺍﺳﻼﻡ ﺍﺗﺨﺎﺫ ﻛﺮﺩﻧﺪ. )ﺍﻣﺮﺍﺋﻰ،3831 : 742 (. ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﺯﻣﻴﻨﻪ ﻋﻤﺮ ﺍﻟﺒﺸﻴﺮ ﺍﻇﻬﺎﺭ ﺩﺍﺷﺘﻪ‬ ‫ﺍﺳﺖ: »ﺍﻧﻘﻼﺏ ﺍﺳﻼﻣﻰ ﻭﺍﻗﻌﻪ ﺑﺴﻴﺎﺭ ﻋﻈﻴﻤﻰ ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﻣﺎ ﻫﻤﻮﺍﺭﻩ ﺑﻪ ﺁﻥ ﺑﺎ ﭼﺸﻢ ﺍﻣﻴﺪ‬ ‫ﻧﮕﺎﻩ ﻛﺮﺩﻩ ﺍﻳﻢ ﻭ ﺁﻥ ﺭﺍ ﺍﻟﻬﺎﻡ ﺑﺨﺶ ﺧﻮﺩ ﻣﻰ ﺩﺍﻧﻴﻢ . ﭘﻴﺮﻭﺯﻯ ﺍﻧﻘﻼﺏ ﺍﺳﻼﻣﻰ ﺩﺭ ﺍﻳﺮﺍﻥ‬ ‫ﺑﻪ ﻣﺎ ﺍﻃﻤﻴﻨﺎﻥ ﺩﺍﺩ ﻛﻪ ﺑﻪ ﺭﻏﻢ ﻣﺸﻜﻼﺕ ﺗﺤﻤﻴﻠﺸﺪﻩ ﺍﺯ ﺳﻮﻯ ﺩﺷﻤﻨﺎﻥ، ﺣﺮﻛﺖ ﺧﻮﺩ‬ ‫ﺭﺍ ﺑﻪ ﺳﻤﺖ ﺍﺳﻼﻡ ﺍﺩﺍﻣﻪ ﺩﻫﻴﻢ ﻭ ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﺭﺍﻩ ﺑﻪ ﺧﺪﺍ ﺗﻮﻛﻞ ﻛﻨﻴﻢ« )ﮔﻠﻰ ﺯﻭﺍﺭﻩ،0831‬ ‫:334(. ﺍﻇﻬﺎﺭﺍﺗﻰ ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﺩﺳﺖ، ﺩﺳﺘﺎﻭﻳﺰﻯ ﺑﺮﺍﻯ ﻛﺸﻮﺭﻫﺎﻳﻰ ﻫﻤﭽﻮﻥ ﻣﺼﺮ ﻭ ﺁﻣﺮﻳﻜﺎ‬‫73‬ ‫ﺷﺪ ﻛﻪ ﻫﻤﭽﻨﺎﻥ ﺍﺯ ﺗﺪﺍﻭﻡ ﺗﻬﺪﻳﺪ ﺻﺪﻭﺭ ﺍﻧﻘﻼﺏ ﻭ ﺑﻪ ﺧﻄﺮ ﺍﻓﺘﺎﺩﻥ ﻣﻨﺎﻓﻊ ﺧﻮﺩ ﺳﺨﻦ‬ ‫ﺑﮕﻮﻳﻨﺪ ﻭ ﺑﺮﺧﻰ ﻓﺸﺎﺭﻫﺎ ﻭ ﺗﺒﻠﻴﻐﺎﺕ ﻋﻠﻴﻪ ﺧﻮﺩ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﺑﺎ ﺍﻳﻦ ﻣﺒﻨﺎ ﺗﻮﺟﻴﻪ ﻛﻨﻨﺪ. )ﺧﺮﻣﺸﺎﺩ،‬ ‫6831 : 09(‬ ‫ﻣﺮﺍﻛﺶ: ﺩﺭ ﻣﺮﺍﻛﺶ ﻧﻴﺰ ﭘﺲ ﺍﺯ ﭘﻴﺮﻭﺯﻯ ﺍﻧﻘﻼﺏ ﺍﺳﻼﻣﻰ، ﺣﺮﻛﺘﻬﺎﻯ‬ ‫ﺍﺳﻼﻣﻰ ﺭﺷﺪ ﻛﺮﺩﻧﺪ ﻭ ﻣﻌﺮﻭﻓﺘﺮﻳﻦ ﻓﺮﺩ ﺩﺭ ﻫﺪﺍﻳﺖ ﺟﺮﻳﺎﻧﻬﺎﻯ ﺍﺳﻼﻣﮕﺮﺍﻳﻰ‬ ‫ﺩﺭ ﻣﺮﺍﻛﺶ ﻋﺒﺪﺍﻟﺴﻼﻡ ﻳﺎﺳﻴﻦ ﺑﻮﺩ ﻛﻪ ﺳﺘﺎﻳﺶ ﻭﻯ ﺍﺯ ﺍﻧﻘﻼﺏ ﺍﺳﻼﻣﻰ، ﺍﻣﺎﻡ‬ ‫ﺧﻤﻴﻨﻰ ﻭ ﺗﻼﺵ ﻭﻯ ﺑﺮﺍﻯ ﺗﺸﻜﻴﻞ ﺣﺰﺏ ﺳﻴﺎﺳﻰ ﻣﻮﺟﺐ ﺑﻪ ﺩﺳﺘﮕﻴﺮﻯ‬ ‫ﻭﻯ ﺩﺭ ﺳﺎﻝ 4891 ﺷﺪ )ﺩﻛﻤﺠﻴﺎﻥ،7731: 773 (. ﺑﺎ ﻧﺸﺎﻧﻬﻬﺎﻯ ﺭﺷﺪ‬ ‫ﺟﻨﺒﺸﻬﺎﻯ ﺍﺳﻼﻣﻰ ﺩﺭ ﻣﺮﺍﻛﺶ، ﭘﺎﺩﺷﺎﻩ ﺍﻳﻦ ﻛﺸﻮﺭ ﺟﻤﻬﻮﺭﻯ ﺍﺳﻼﻣﻰ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﻭ ﺳﺎﻳﺮ‬ ‫ﮔﺮﻭﻫﻬﺎﻯ ﺍﻓﺮﺍﻃﻰ ﻃﺮﻓﺪﺍﺭ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﺭﺍ ﺑﻪ ﺗﻮﻃﺌﻬﭽﻴﻨﻰ ﻣﺘﻬﻢ ﻛﺮﺩﻩ ﻭ ﻣﺪﻋﻰ ﺷﺪ ﻛﻪ‬ ‫ﺷﻮﺭﺷﻴﺎﻥ ﺧﻮﺍﺳﺘﺎﺭ ﺑﺮﭘﺎﻳﻰ ﻳﻚ ﻧﻈﺎﻡ ﺍﺳﻼﻣﻰ ﺍﻓﺮﺍﻃﻰ ﺑﻪ ﺷﻴﻮﻩ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﻫﺴﺘﻨﺪ ﻭ ﻟﺬﺍ ﺑﺎ‬ ‫ﺗﺮﺱ ﺍﺯ ﺍﻟﮕﻮﮔﻴﺮﻯ ﺍﺯ ﺍﻧﻘﻼﺏ ﺍﻳﺮﺍﻥ، ﺳﺮﻛﻮﺏ ﮔﺮﻭﻫﻬﺎﻯ ﺍﺳﻼﻣﻰ ﻭ ﺭﻫﺒﺮﺍﻥ ﺁﻥ ﺩﺭ‬ ‫ﺍﻳﻦ ﻛﺸﻮﺭ ﺷﺪﺕ ﮔﺮﻓﺖ .‬
  • 37. ‫ﺍﺟﻼﺱ ﺑﻴﻦﺍﻟﻤﻠﻠﻰ‬ ‫ﺟﻮﺍﻧﺎﻥ ﻭ ﺑﻴﺪﺍﺭﻯ ﺍﺳﻼﻣﻰ‬ ‫5. ﺧﺎﻭﺭﻣﻴﺎﻧﻪ‬‫ﻋﺮﺍﻕ: ﺍﻳﻦ ﻛﺸﻮﺭ ﻣﻬﻢ ﻋﺮﺑﻰ ﺑﺎ ﺍﻛﺜﺮﻳﺖ ﺷﻴﻌﻰ، ﻛﺎﻧﺎﻟﻰ ﻣﻨﺎﺳﺐ ﺑﺮﺍﻯ ﺣﻀﻮﺭ ﻭ‬‫ﺻﺪﻭﺭ ﺍﻧﻘﻼﺏ ﺍﺳﻼﻣﻰ ﺩﺭ ﺟﻬﺎﻥ ﻋﺮﺏ ﺑﻪ ﺷﻤﺎﺭ ﻣﻰ ﺭﻓﺖ؛ ﺑﺪﺍﻥ ﻋﻠﺖ ﻛﻪ ﺷﻴﻌﻴﺎﻥ‬‫ﻋﺮﺍﻕ ﺑﺎ ﺭژﻳﻢ ﺑﻌﺚ ﺩﺭﮔﻴﺮ ﺑﻮﺩﻧﺪ ﻭ ﭘﻴﺮﻭﺯﻯ ﺍﻧﻘﻼﺏ ﺍﺳﻼﻣﻰ ﺩﺭ ﺍﻳﺮﺍﻥ، ﺗﺄﺛﻴﺮﻯ ﻋﻤﻴﻖ‬‫ﻭ ﺳﺮﻳﻊ ﺩﺭ ﻣﻴﺎﻥ ﺷﻴﻌﻴﺎﻥ ﻋﺮﺍﻕ ﺑﺮ ﺟﺎﻯ ﮔﺬﺍﺷﺖ. ﻭ ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﺭﺍﺳﺘﺎ ﺍﻳﺠﺎﺩ ﺳﺎﺯﻣﺎﻧﻬﺎﻯ‬‫ﻣﺨﺎﻟﻒ ﻭ ﺍﻧﻘﻼﺑﻰ ﺷﻴﻌﻰ ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﻛﺸﻮﺭ، ﺗﻬﺪﻳﺪﻯ ﺟﺪﻯ ﺑﺮﺍﻯ ﺛﺒﺎﺕ ﺭژﻳﻢ ﺑﻌﺜﻰ‬‫ﺑﻮﺩ)ﺷﻴﺮﺍﺯﻯ، 4831:86(. ﺍﺯ ﻫﻤﺎﻥ ﺭﻭﺯﻫﺎﻯ ﺍﻭﻝ ﭘﺲ ﺍﺯ ﭘﻴﺮﻭﺯﻯ ﺍﻧﻘﻼﺏ ﺍﺳﻼﻣﻰ ﻛﻪ‬‫ﺭﻫﺒﺮﺍﻥ ﺍﻧﻘﻼﺑﻰ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﺁﺷﻜﺎﺭﺍ ﺍﺯ ﺻﺪﻭﺭ ﺍﻧﻘﻼﺏ ﺳﺨﻦ ﻣﻴﮕﻔﺘﻨﺪ، ﺍﻋﺘﺮﺍﺿﺎﺕ ﻣﺮﺩﻣﻰ‬‫ﺩﺭ ﻋﺮﺍﻕ ﮔﺴﺘﺮﺵ ﻳﺎﻓﺖ ﻭ »ﺁﻳﺘﺎﷲ ﺻﺪﺭ« ﺩﺭ ﻋﺮﺍﻕ ﻧﻘﺸﻰ ﺑﺮ ﻋﻬﺪﻩ ﮔﺮﻓﺖ ﻛﻪ ﺍﻣﺎﻡ‬‫ﺧﻤﻴﻨﻰ ﺩﺭ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﻋﻬﺪﻫﺪﺍﺭ ﺁﻥ ﺑﻮﺩ. ﺑﺎ ﻓﺘﻮﺍﻯ ﺗﺤﺮﻳﻢ ﻋﻀﻮﻳﺖ ﺩﺭ ﺣﺰﺏ ﺑﻌﺚ ﺗﻮﺳﻂ‬‫ﺁﻳﺘﺎﷲ ﺻﺪﺭ ﻛﻪ ﺭﻫﺒﺮﻯ ﺷﻴﻌﻴﺎﻥ ﻋﺮﺍﻕ ﺭﺍ ﺑﺮﻋﻬﺪﻩ ﮔﺮﻓﺘﻪ ﺑﻮﺩ)ﺍﻣﺮﺍﺋﻰ،3831: 212(. ﺑﻪ‬‫ﻧﻈﺮ ﻣﻴﺮﺳﻴﺪ ﺷﻴﻌﻴﺎﻥ ﻋﺮﺍﻕ ﺑﻴﺶ ﺍﺯ ﻫﺮ ﻛﺸﻮﺭ ﺩﻳﮕﺮﻯ ﻣﺸﺘﺎﻕ ﺍﻟﮕﻮﺑﺮﺩﺍﺭﻯ ﺍﺯ ﺍﻧﻘﻼﺏ‬ ‫ﺍﻳﺮﺍﻥ ﻫﺴﺘﻨﺪ)ﻃﺎﻫﺮﻯ، 7831: 72(‬‫ﺷﻬﺎﺩﺕ ﺁﻳﺖ ﺍﷲ ﺳﻴﺪ ﻣﺤﻤﺪﺑﺎﻗﺮ ﺻﺪﺭ ﻭ ﺧﻮﺍﻫﺮﺵ ﺑﻨﺖ ﺍﻟﻬﺪﻯ ﺻﺪﺭ ﺩﺭ ﺍﻭﺍﻳﻞ‬‫ﻓﺮﻭﺭﺩﻳﻦ 9531 ﺑﺎﻋﺚ ﺷﺪ ﺍﻣﺎﻡ ﺧﻤﻴﻨﻰ ﺩﺭ ﭘﻴﺎﻣﻰ ﺍﺯ ﺍﺭﺗﺶ ﻭ ﻣﻠﺖ ﻋﺮﺍﻕ ﺩﺭﺧﻮﺍﺳﺖ‬‫ﻗﻴﺎﻡ ﺑﺮﺍﻯ ﺳﺮﻧﮕﻮﻧﻰ ﺩﻭﻟﺖ ﺻﺪﺍﻡ ﻛﻨﺪ ﺑﺪﻳﻦ ﺗﺮﺗﻴﺐ، ﻣﺒﺎﺭﺯﺍﺕ ﻋﻠﻴﻪ ﺭژﻳﻢ ﺑﻌﺚ ﺩﺭ ﺍﻳﻦ‬ ‫83‬‫ﻛﺸﻮﺭ ﺷﺪﺕ ﮔﺮﻓﺖ ﻛﻪ ﺍﻭﺝ ﺍﻳﻦ ﻓﻌﺎﻟﻴﺘﻬﺎ ﺩﺭ ﺗﻘﺎﺑﻞ ﺣﺰﺏ ﺍﻟﺪﻋﻮﻩ ﺍﺳﻼﻣﻰ ﺑﺎ ﺭژﻳﻢ‬‫ﺑﻌﺚ ﻭ ﺷﻜﻠﮕﻴﺮﻯ ﻣﺠﻠﺲ ﺍﻋﻼﻯ ﺍﻧﻘﻼﺏ ﺍﺳﻼﻣﻰ ﻋﺮﺍﻕ ﺑﺎ ﻫﺪﻑ ﻣﺒﺎﺭﺯﻩ ﺑﺎ ﺣﻜﻮﻣﺖ‬‫ﺑﻮﺩ)ﻣﻠﻜﻮﺗﻴﺎﻥ، 2831: 572(. ﺍﻳﻦ ﻭﺿﻌﻴﺖ، ﺻﺪﺍﻡ ﻭ ﺳﺎﻳﺮ ﺭﻫﺒﺮﺍﻥ ﻣﺴﺘﺒﺪ ﻛﺸﻮﺭﻫﺎﻯ‬‫ﻋﺮﺑﻰ ﺭﺍ ﺁﺷﻔﺘﻪ ﻛﺮﺩﻩ ﺑﻮﺩ. ﺑﺎ ﺷﺪﺕ ﻗﻴﺎﻣﻬﺎ ﻋﻠﻴﻪ ﺻﺪﺍﻡ، ﻭﻯ ﺍﻧﻘﻼﺏ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﺭﺍ ﺑﺰﺭﮔﺘﺮﻳﻦ‬‫ﻓﺮﺻﺖ ﻭ ﺗﻬﺪﻳﺪ ﺑﺮﺍﻯ ﻧﻈﺎﻡ ﺧﻮﺩ ﺗﻠﻘﻰ ﻭ ﺳﺮﺍﻧﺠﺎﻡ ﺑﺎ ﺗﻤﺎﻡ ﻗﻮﺍ ﺑﻪ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﺣﻤﻠﻪ ﻛﺮﺩ.‬‫ﮔﺮﭼﻪ ﻇﺎﻫﺮﺍً ﻣﻮﺿﻮﻉ ﺍﺧﺘﻼﻓﺎﺕ ﻣﺮﺯﻯ ﺑﻪ ﻋﻨﻮﺍﻥ ﺩﻟﻴﻞ ﺍﺻﻠﻰ ﺗﺠﺎﻭﺯ ﻋﺮﺍﻕ ﺑﻪ ﺧﺎﻙ‬‫ﺍﻳﺮﺍﻥ ﺍﻋﻼﻡ ﺷﺪﻩ، ﻭﺍﻗﻌﻴﺖ ﺍﻳﻦ ﺍﺳﺖ ﺗﺠﺎﻭﺯ ﻋﺮﺍﻕ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﻧﺘﻴﺠﻪ ﻧﺎﺭﺿﺎﻳﺘﻰ ﻗﺪﺭﺕ‬‫ﻫﺎﻯ ﺑﻴﻨﺎﻟﻤﻠﻠﻰ ﻭ ﻣﻨﻄﻘﻬﺎﻯ ﺍﺯ ﺍﻧﻘﻼﺏ ﺍﺳﻼﻣﻰ ﻭ ﻧﮕﺮﺍﻧﻰ ﺍﺯ ﮔﺴﺘﺮﺵ ﺁﻥ ﺑﻪ ﻣﻨﻄﻘﻪ ﻭ‬ ‫ﺣﻤﺎﻳﺖ ﺍﺯ ﻣﻨﺎﻓﻊ ﺩﻭﻟﺘﻬﺎﻯ ﻣﺤﺎﻓﻈﻬﻜﺎﺭ ﻋﺮﺑﻰ ﺑﻮﺩ .‬‫ﻋﺮﺑﺴﺘﺎﻥ: ﺍﺯ ﺟﻤﻠﻪ ﺣﺮﻛﺘﻬﺎﻯ ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﺎﻥ ﻣﻨﻄﻘﻪ ﻛﻪ ﺗﺤﺖ ﺗﺄﺛﻴﺮ ﺍﻧﻘﻼﺏ ﺍﺳﻼﻣﻰ ﺩﺭ‬‫ﻧﺨﺴﺘﻴﻦﺳﺎﻝﭘﺲﺍﻧﻘﻼﺏﺻﻮﺭﺕﮔﺮﻓﺖ،ﺑﺮﻭﺯﻧﺎﺁﺭﺍﻣﻰﻭﻃﻐﻴﺎﻥﺍﺧﻮﺍﻧﺎﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦﻋﺮﺑﺴﺘﺎﻥ‬‫ﺩﺭ ﻧﻮﺍﻣﺒﺮ 9791 ﺩﺭ ﺍﻋﺘﺮﺍﺽ ﺑﻪ ﭘﺎﺩﺷﺎﻫﻰ ﺳﻌﻮﺩﻯ ﺑﻮﺩ. ﺑﺎﺍﻳﻨﻜﻪ ﮔﺮﭼﻪ ﺍﺭﺗﺒﺎﻁ ﻣﺴﺘﻘﻴﻤﻰ‬‫ﺑﻴﻦ ﺍﻳﻦ ﻭﺍﻗﻌﻪ ﺑﺎ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﻧﺒﻮﺩ، ﻭﻟﻰ ﺑﺎﺯﺗﺎﺏ ﺭﻭﺍﻧﻰ ﺍﻧﻘﻼﺏ، ﻋﺎﻣﻠﻰ ﻣﺆﺛﺮ ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﻭﺍﻗﻌﻪ ﺑﻪ ﺷﻤﺎﺭ‬
  • 38. ‫ﺑﺮﺭﺳﻰ ﻧﻘﺶ ﻭ ﻋﻤﻠﻜﺮﺩ ﺍﺳﺘﻜﺒﺎﺭ ﺟﻬﺎﻧﻰ‬ ‫ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻧﻘﻼﺏ ﺍﺳﻼﻣﻰ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﺑﻪ ﻋﻨﻮﺍﻥ ﻛﺸﻮﺭ ...‬ ‫ﻣﻴﺂﻳﺪ)ﺍﺳﭙﻮﺯﻳﺘﻮ،2831: 711(. ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﻭﺍﻗﻌﻪ ﻛﻪ ﺑﺎ ﺭﻫﺒﺮﻯ ﺟﻬﻴﻤﺎﻥ ﺍﻟﻌﺘﻴﺒﻰ ﺷﻜﻞ‬ ‫ﮔﺮﻓﺘﻪ ﺑﻮﺩ، ﻣﺴﺠﺪﺍﻟﺤﺮﺍﻡ ﺗﻮﺳﻂ ﻣﺒﺎﺭﺯﺍﻥ ﺳﻨﻰ ﺑﻪ ﻣﺪﺕ ﺩﻭ ﻫﻔﺘﻪ ﺗﺼﺮﻑ ﺷﺪ ﻭ ﺩﺭ‬ ‫ﺣﺎﻟﻰ ﻛﻪ ﺣﻜﻮﻣﺖ ﻋﺮﺑﺴﺘﺎﻥ ﺍﺯ ﻭﺍﻗﻌﻪ ﺗﺼﺮﻑ ﻣﺴﺠﺪﺍﻟﺤﺮﺍﻡ ﺳﺮ ﺩﺭ ﮔﺮﻳﺒﺎﻥ ﺑﻮﺩ، ﺩﺭ‬ ‫ﻫﻤﺎﻥ ﺯﻣﺎﻥ ﻭﺍﻗﻌﻪ ﺩﻳﮕﺮﻯ ﺩﺭ ﺍﺳﺘﺎﻥ ﺛﺮﻭﺗﻤﻨﺪ ﺍﻻﺣﺴﺎء ﻭ ﺍﺳﺘﺎﻥ ﻗﻄﻴﻒ ﺍﺗﻔﺎﻕ ﺍﻓﺘﺎﺩ ﻛﻪ‬ ‫ﺑﻪ ﺩﻧﺒﺎﻝ ﺁﻥ ﻧﻴﺰ ﺷﻮﺭﺷﻬﺎﻯ ﺩﻳﮕﺮﻯ ﻧﻴﺰ ﺑﻪ ﻭﻗﻮﻉ ﭘﻴﻮﺳﺖ. ﻛﻪ ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﻗﻴﺎﻣﻬﺎ ﺷﻴﻌﻴﺎﻥ‬ ‫ﻋﺮﺑﺴﺘﺎﻥ ﺑﺎ ﺍﻟﻬﺎﻡ ﺍﺯ ﺍﻧﻘﻼﺏ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﻭ ﺍﺯ ﺗﺒﻌﻴﺾ ﺣﻜﺎﻡ ﺳﻨﻰ ﺁﺯﺭﺩﻩ ﻭ ﺧﻮﺍﻫﺎﻥ ﺗﻮﺯﻳﻊ‬ ‫ﻋﺎﺩﻻﻧﻪ ﺩﺭﺁﻣﺪ ﻧﻔﺖ ﻭ ﺧﺪﻣﺎﺕ ﻋﻤﻮﻣﻰ ﺑﻮﺩﻧﺪ. ﺣﻜﺎﻡ ﻋﺮﺑﺴﺘﺎﻥ ﺑﺮﺍﻯ ﺟﻬﺖ ﻣﻘﺎﺑﻠﻪ ﺑﺎ‬ ‫ﻗﻴﺎﻣﻬﺎﻯ ﺷﻴﻌﻴﺎﻥ، ﺿﻤﻦ ﺍﺗﺨﺎﺫ ﺳﻴﺎﺳﺖ ﻣﺒﺘﻨﻰ ﺑﺮ ﺗﺤﺒﻴﺐ ﻭ ﺭﻓﻊ ﺑﺮﺧﻰ ﻛﺎﺳﺘﻴﻬﺎ،‬ ‫ﻧﺎﺭﺿﺎﻳﺘﻴﻬﺎﻯ ﻣﻮﺟﻮﺩ ﺭﺍ ﺑﺎ ﺷﺪﺕ ﺑﻴﺸﺘﺮﻯ ﺳﺮﻛﻮﺏ ﻛﺮﺩﻧﺪ ﺗﺎ ﺍﺯ ﺗﺄﺛﻴﺮﻫﺎﻯ ﺍﻧﻘﻼﺏ‬ ‫ﺍﻳﺮﺍﻥ ﺟﻠﻮﮔﻴﺮﻯ ﻛﻨﻨﺪ. ﺫﻛﺮ ﺍﻳﻦ ﻧﻜﺘﻪ ﺿﺮﻭﺭﻯ ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﺩﺭ ﺭﺍﺳﺘﺎﻯ ﺟﻠﻮﮔﻴﺮﻯ ﺍﺯ‬ ‫ﺻﺪﻭﺭ ﺍﻧﻘﻼﺏ ﺍﺳﻼﻣﻰ ﺍﻳﺮﺍﻥ، ﻋﺮﺑﺴﺘﺎﻥ ﺍﺯ ﻣﻬﻤﺘﺮﻳﻦ ﻛﺸﻮﺭﻫﺎﻯ ﺗﺄﻣﻴﻦ ﻛﻨﻨﺪﻩ ﻫﺰﻳﻨﻪ‬ ‫ﺟﻨﮓ ﻋﺮﺍﻕ ﺑﻮﺩ ﻛﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﺗﺎﻣﻴﻦ ﺍﻣﻨﻴﺖ ﺧﻮﺩ، ﺑﺎ ﺣﻤﺎﻳﺖ ﻣﺴﺘﻘﻴﻢ ﺁﻣﺮﻳﻜﺎ ﻭ ﻫﻤﺮﺍﻫﻰ‬ ‫ﻛﺸﻮﺭﻫﺎﻯ ﻋﺮﺑﻰ ﺍﻗﺪﺍﻡ ﺑﻪ ﺗﺄﺳﻴﺲ »ﺷﻮﺭﺍﻯ ﻫﻤﻜﺎﺭﻯ ﺧﻠﻴﺞ ﻓﺎﺭﺱ« ﻛﺮﺩ.‬ ‫ﺑﺤﺮﻳﻦ ﺩﺭ ﻣﻴﺎﻥ ﻣﻤﺎﻟﻚ ﻋﺮﺑﻰ ﺧﻠﻴﺞ ﻓﺎﺭﺱ، ﻋﺮﺑﻰ ﺑﻪ ﻟﺤﺎﻅ ﺟﻤﻌﻴﺖ ﺑﺎﻻﻯ‬ ‫ﺷﻴﻌﻴﺎﻥ ﻭ ﺳﺎﺑﻘﻪ ﺑﻨﻴﺎﺩﮔﺮﺍﻳﻰ ﺷﻴﻌﻪ ﺩﺭ ﺁﻥ ، ﻛﺎﻧﻮﻥ ﺭﺳﺘﺎﺧﻴﺰ ﺷﻴﻌﻪ ﺑﻮﺩﻩ ﻭ ﻫﻤﻮﺍﺭﻩ ﺑﻴﻦ‬ ‫ﺁﻧﻬﺎ ﺑﺎ ﺩﻭﻟﺖ ﻣﺮﻛﺰﻯ ﺧﺼﻮﻣﺖ ﻭﺟﻮﺩ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺍﺳﺖ. ﺑﻬﺪﻧﺒﺎﻝ ﺍﻧﻘﻼﺏ ﺍﺳﻼﻣﻰ، ﺷﻴﻌﻴﺎﻥ‬‫93‬ ‫ﺍﻳﻦ ﻛﺸﻮﺭ ﺑﻪ ﻋﻨﻮﺍﻥ ﺟﻨﺒﺸﻰ ﻧﻴﺮﻭﻣﻨﺪ ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﻛﺸﻮﺭ ﻇﺎﻫﺮ ﺷﺪﻧﺪ ﻭ ﺑﺎ ﺗﺄﺛﻴﺮﭘﺬﻳﺮﻯ ﺍﺯ‬ ‫ﺍﻧﻘﻼﺏ ﺍﺳﻼﻣﻰ ﻭ ﻫﻤﭽﻨﻴﻦ ﺣﻤﺎﻳﺖ ﺍﺯ ﺳﻮﻯ ﺍﻧﻘﻼﺑﻴﻮﻥ ﺍﻳﺮﺍﻧﻰ، ﺣﺮﻛﺎﺕ ﭼﻨﺪﻯ ﻋﻠﻴﻪ‬ ‫ﺣﻜﺎﻡ ﺧﻮﺩ ﺍﻧﺠﺎﻡ ﺩﺍﺩﻧﺪ ﻛﻪ ﺍﺯ ﺟﻤﻠﻪ ﺁﻧﻬﺎ ﺳﺨﻨﺮﺍﻧﻰ »ﻫﺎﺩﻯ ﻣﺪﺭﺳﻰ« ﺩﺭ ﺳﺎﻝ 9791‬ ‫ﺑﻮﺩ ﻛﻪ ﻣﻮﺟﺐ ﺑﻪ ﺷﻜﻠﮕﻴﺮﻯ ﺩﻭ ﺗﻈﺎﻫﺮﺍﺕ ﻋﻠﻨﻰ ﺩﺭ ﺭﻭﺯﻫﺎﻯ 71 ﺁﻛﻮﺳﺖ )ﺑﻪ ﺑﻬﺎﻧﻪ‬ ‫ﺭﻭﺯ ﻗﺪﺱ( ﻭ 91 ﺁﮔﻮﺳﺖ )ﺍﻋﺘﺮﺍﺽ ﺑﻪ ﺑﺎﺯﺩﺍﺷﺖ ﻣﺪﺭﺳﻰ( ﺷﺪ ﻛﻪ ﺩﺭ ﻧﻬﺎﻳﺖ، ﺍﺧﺮﺍﺝ‬ ‫ﻭﻯ ﺩﺭ 13 ﺁﮔﻮﺳﺖ ﺭﺍ ﺑﻪ ﻫﻤﺮﺍﻩ ﺩﺍﺷﺖ . )ﻣﺤﻤﺪﻯ 5831 : 202 (‬ ‫ﺩﺭ ﺁﻭﺭﻳﻞ 0891 ﺑﻪ ﺩﻧﺒﺎﻝ ﺗﺄﻳﻴﺪ ﺗﻠﻮﻳﺤﻰ ﺍﻋﺪﺍﻡ ﺁﻳﺖ ﺍﷲ ﺻﺪﺭ ﺗﻮﺳﻂ ﺭژﻳﻢ ﻋﺮﺍﻕ‬ ‫ﺍﺯ ﺟﺎﻧﺐ ﺣﻜﺎﻡ ﺑﺤﺮﻳﻦ، ﺩﻭﺑﺎﺭﻩ ﻣﻨﺎﺯﻋﺎﺕ ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﻛﺸﻮﺭ ﺷﺪﺕ ﮔﺮﻓﺖ ﻛﻪ ﺩﺭ ﭘﻰ ﺁﻥ‬ ‫ﻧﻴﺮﻭﻫﺎﻯ ﺩﻭﻟﺘﻰ ﻫﺮﮔﻮﻧﻪ ﺗﻈﺎﻫﺮﺍﺕ ﺍﺯ ﻧﺎﺣﻴﻪ ﺷﻴﻌﻴﺎﻥ ﺑﺤﺮﻳﻦ ﺭﺍ ﺳﺮﻛﻮﺏ ﻛﺮﺩﻧﺪ)ﻫﻤﺎﻥ،‬ ‫5831 :291(. ﻫﻤﭽﻨﻴﻦ ﺑﺎ ﺣﻤﻠﻪ ﻋﺮﺍﻕ ﺑﻪ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﻭ ﺑﻪ ﺩﻧﺒﺎﻝ ﺁﻥ ﭘﻴﻮﺳﺘﻦ ﺑﺤﺮﻳﻦ‬ ‫ﺑﻪ ﭘﻴﻤﺎﻥ ﺍﻣﻨﻴﺘﻰ ﺑﺎ ﻋﺮﺑﺴﺘﺎﻥ ﻭ ﺩﺭ ﻧﻬﺎﻳﺖ ﺗﺸﻜﻴﻞ ﺷﻮﺭﺍﻯ ﻫﻤﻜﺎﺭﻯ ﺧﻠﻴﺞ ﻓﺎﺭﺱ،‬ ‫ﮔﺮﭼﻪ ﺗﺎ ﺣﺪﻭﺩ ﺯﻳﺎﺩﻯ ﺻﺪﻭﺭ ﺍﻧﻘﻼﺏ ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﻛﺸﻮﺭ ﻣﻬﺎﺭ ﺷﺪ، ﻭﻟﻰ ﺑﺎ ﺍﻳﻦ ﺣﺎﻝ،‬ ‫ﺭﻳﺸﻬﻬﺎ ﻭ ﺯﻣﻴﻨﻬﻬﺎﻯ ﻻﺯﻡ ﺑﺮﺍﻯ ﻃﻐﻴﺎﻥ ﺩﺭ ﺑﺤﺮﻳﻦ ﻫﻤﭽﻨﺎﻥ ﻭﺟﻮﺩ ﺩﺍﺷﺖ ﻭ ﺩﺭ‬
  • 39. ‫ﺍﺟﻼﺱ ﺑﻴﻦﺍﻟﻤﻠﻠﻰ‬ ‫ﺟﻮﺍﻧﺎﻥ ﻭ ﺑﻴﺪﺍﺭﻯ ﺍﺳﻼﻣﻰ‬‫ﻣﻘﺎﺑﻞ، ﺑﺮﺧﻮﺭﺩﻫﺎﻯ ﺧﺸﻮﻧﺘﺒﺎﺭ ﻧﻴﺮﻭﻫﺎﻯ ﺩﻭﻟﺘﻰ ﺑﺤﺮﻳﻦ ﺑﺎ ﺷﻴﻌﻴﺎﻥ ﺍﻳﻦ ﻛﺸﻮﺭ ﻛﻪ ﺑﻪ‬‫ﻧﻮﻋﻰ ﻣﻌﻠﻮﻝ ﻣﺤﺮﻭﻣﻴﺖ ﺍﻛﺜﺮﻳﺖ ﺷﻴﻌﻪ ﺩﺭ ﺑﺮﺍﺑﺮ ﺍﻗﻠﻴﺖ ﺣﺎﻛﻢ ﺳﻨﻰ ﺑﻮﺩ، ﺑﺎ ﺟﺪﻳﺖ‬‫ﺗﻤﺎﻡ ﺍﺩﺍﻣﻪ ﻳﺎﻓﺖ ﻛﻪ ﺍﺯ ﺟﻤﻠﻪ ﺁﻧﻬﺎ ﺳﺮﻛﻮﺏ ﻛﻮﺩﺗﺎ ﺗﻮﺳﻂ »ﺟﺒﻬﻪ ﺍﺳﻼﻣﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﺁﺯﺍﺩﻯ‬‫ﺑﺤﺮﻳﻦ« ﺩﺭ ﺳﺎﻝ 1891 ﺑﻮﺩ)ﻣﻠﻜﻮﺗﻴﺎﻥ، 2831: 572(. ﺑﻪ ﺭﻏﻢ ﺳﺮﻛﻮﺏ ﻣﺨﺎﻟﻔﺘﻬﺎﻯ‬‫ﺷﻴﻌﻴﺎﻥ ﻛﻪ ﻏﺎﻟﺐ ﺁﻧﻬﺎ ﺑﻪ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﻧﺴﺒﺖ ﺩﺍﺩﻩ ﻣﻰ ﺷﺪ، ﻭﻟﻰ ﺑﺎ ﺍﻳﻦ ﺣﺎﻝ ﺍﻳﻦ ﻗﻴﺎﻣﻬﺎ‬‫ﺍﺩﺍﻣﻪ ﺩﺍﺷﺖ ﻭ ﻣﻬﻤﺘﺮﻳﻦ ﺁﻧﻬﺎ ﺳﺮﻛﻮﺏ ﺳﺎﻝ 4991 ﺑﻮﺩ. ﺑﺎ ﻭﺟﻮﺩ ﻣﻬﺎﺭ ﺍﻳﻦ ﺟﻨﺒﺶ،‬‫ﺷﻴﻌﻴﺎﻥ ﺑﺮ ﺍﺳﺘﻤﺮﺍﺭ ﻗﻴﺎﻡ ﺗﺎ ﻣﻮﺍﻓﻘﺖ ﺩﻭﻟﺖ ﺑﻪ ﺑﺮﮔﺰﺍﺭﻯ ﺍﻧﺘﺨﺎﺑﺎﺕ ﭘﺎﺭﻟﻤﺎﻧﻰ ﺗﺎﻛﻴﺪ ﻛﺮﺩﻩ‬‫) ﻣﺤﻤﺪﻯ5831 : 391 (. ﺩﺭ ﻧﻬﺎﻳﺖ ﺣﺎﻛﻤﺎﻥ ﺑﺤﺮﻳﻦ ﺑﻬﺪﻟﻴﻞ ﺗﺮﺱ ﺍﺯ ﺣﺮﻛﺘﻬﺎﻯ‬‫ﺍﺻﻼﺣﮕﺮﺍﻳﺎﻧﻪ ﺩﺭ ﭼﻨﺪ ﺳﺎﻝ ﺍﺧﻴﺮ، ﺑﺎ ﺍﻋﻄﺎﻯ ﺁﺯﺍﺩﻳﻬﺎﻯ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺑﻪ ﻣﺮﺩﻡ ﺑﺤﺮﻳﻦ ﻭ ﺍﻣﻜﺎﻥ‬ ‫ﺍﻧﺘﺨﺎﺏ ﻧﻤﺎﻳﻨﺪﮔﺎﻥ ﺷﻴﻌﻪ ﺩﺭ ﻣﺠﻠﺲ ﻣﻠﻰ ﺑﻪ ﺍﻳﻦ ﻗﻴﺎﻣﻬﺎ ﺧﺎﺗﻤﻪ ﺩﺍﺩﻧﺪ .‬‫ﻛﻮﻳﺖ: ﺣﻜﻮﻣﺖ ﻛﻮﻳﺖ ﻛﻪ ﺭژﻳﻢ ﺣﺎﻛﻢ ﺑﺮ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﺭﺍ ﻗﺒﻞ ﺍﻧﻘﻼﺏ ﻳﻚ ﻗﺪﺭﺕ‬‫ﻣﻨﻄﻘﻬﺎﻯ ﺣﺎﻓﻆ ﻭﺿﻊ ﻣﻮﺟﻮﺩ ﻭ ﻳﻚ ﻣﺘﺤﺪ ﺗﻠﻘﻰ ﻣﻴﻜﺮﺩ، ﻫﺮﮔﺰ ﻣﺎﻳﻞ ﻧﺒﻮﺩ ﻛﻪ‬‫ﻭﺿﻌﻴﺖ ﺳﻴﺎﺳﻰ- ﺍﻣﻨﻴﺘﻰ ﻣﻮﺟﻮﺩ ﺩﺭ ﻣﻨﻄﻘﻪ ﺑﻪ ﮔﻮﻧﻬﺎﻯ ﺗﻐﻴﻴﺮ ﻛﻨﺪ ﻛﻪ ﺗﺄﺛﻴﺮﻯ ﻣﻨﻔﻰ‬‫ﺑﺮ ﺣﻜﻮﻣﺖ، ﺗﻤﺎﻣﻴﺖ ﺍﺭﺿﻰ ﻭ ﺍﻣﻨﻴﺖ ﻣﻠﻰ ﻛﻮﻳﺖ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ ﻭ ﺩﺭ ﻫﻤﻴﻦ ﺭﺍﺳﺘﺎ‬ ‫ﻣﺴﺌﻮﻻﻥ ﻛﻮﻳﺘﻰ ﺍﺯ ﻭﺭﻭﺩ ﺍﻣﺎﻡ ﺧﻤﻴﻨﻰ ﺑﻪ ﻛﻮﻳﺖ ﻣﻤﺎﻧﻌﺖ ﻛﺮﺩﻧﺪ.‬‫ﭘﺲ ﺍﺯ ﭘﻴﺮﻭﺯﻯ ﺍﻧﻘﻼﺏ ﺍﺳﻼﻣﻰ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﺭﺍ ﻣﺴﺌﻮﻻﻥ ﻛﻮﻳﺘﻴﻜﻪ ﺑﻪ ﺣﻔﻆ ﻭﺿﻊ ﻣﻮﺟﻮﺩ‬ ‫04‬‫ﺩﺭ ﻣﻨﻄﻘﻪ ﺧﻠﻴﺞ ﻓﺎﺭﺱ ﺗﻤﺎﻳﻞ ﺩﺍﺷﺘﻨﺪ، ﻫﻤﺎﻧﻨﺪ ﺳﺎﻳﺮ ﻛﺸﻮﺭﻫﺎﻯ ﻣﻨﻄﻘﻪ ﺑﺎ ﺍﻧﻘﻼﺏ‬‫ﺍﺳﻼﻣﻰ ﺑﺴﻴﺎﺭ ﺍﺣﺘﻴﺎﻃﺂﻣﻴﺰ ﺑﺮﺧﻮﺭﺩ ﻛﺮﺩﻧﺪ ﻭ ﻣﺠﺒﻮﺭ ﺑﻪ ﺗﻐﻴﻴﺮ ﺳﻴﺎﺳﺘﻬﺎ ﻭ ﺑﺮﻗﺮﺍﺭﻯ‬‫ﺭﻭﺍﺑﻂ ﺩﻭﺟﺎﻧﺒﻪ ﺑﺎ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﺷﺪﻧﺪ.)ﻣﺤﻤﺪﻯ، 5831:281( ﺍﻗﻠﻴﺖ ﺷﻴﻌﻰ ﻛﻮﻳﺖ ﻭ ﺍﻳﺮﺍﻧﻴﺎﻥ‬‫ﻣﻘﻴﻢ ﻛﻮﻳﺖ ﭘﺲ ﺍﺯ ﭘﻴﺮﻭﺯﻯ ﺍﻧﻘﻼﺏ، ﺍﺯ ﺗﻐﻴﻴﺮﺍﺕ ﺑﻬﻮﺟﻮﺩ ﺁﻣﺪﻩ ﺩﺭ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﻭ ﺍﺳﺘﻘﺮﺍﺭ‬‫ﻧﻈﺎﻡ ﻣﺬﻫﺒﻰ ﺍﺳﺘﻘﺒﺎﻝ ﻛﺮﺩﻧﺪ ﻭ ﺣﺠﺘﺎﻻﺳﻼﻡ »ﻋﺒﺎﺱ ﻣﻬﺮﻯ« ﻛﻪ ﺍﺯ ﺧﻮﻳﺸﺎﻭﻧﺪﺍﻥ‬‫ﺍﻣﺎﻡ ﺧﻤﻴﻨﻰ ﺑﻮﺩ، ﺍﺑﺘﻜﺎﺭ ﻋﻤﻞ ﺭﺍ ﺩﺭ ﻛﻮﻳﺖ ﺑﻬﺪﺳﺖ ﮔﺮﻓﺖ. ﺑﻪ ﺭﻏﻢ ﺍﺧﺮﺍﺝ ﻭﻯ‬‫ﺍﺯ ﻛﻮﻳﺖ ﺑﻪ ﺩﻟﻴﻞ ﺍﻳﺮﺍﺩ ﺳﺨﻨﺮﺍﻧﻰ ﻫﺎﻯ ﺳﻴﺎﺳﻰ، ﺷﻴﻌﻴﺎﻥ ﻛﻮﻳﺘﻰ ﺩﺭ ﻗﺎﻟﺐ ﻧﻬﻀﺖ‬‫ﺳﻴﺎﺳﻰ »ﺣﺰﺏ ﺍﷲ ﻛﻮﻳﺖ« ﺳﺎﺯﻣﺎﻧﺪﻫﻰ ﻧﺸﺪﻧﺪ)ﻣﻠﻜﻮﺗﻴﺎﻥ، 2831: 672( ﻭ ﺩﺳﺖ ﺑﻪ‬‫ﺷﻮﺭﺷﻬﺎﻳﻰ ﺯﺩﻧﺪ ﻛﻪ ﺍﺯ ﺟﻤﻠﻪ ﺁﻧﻬﺎ ﺍﻗﺪﺍﻡ ﺑﻪ ﺑﻤﺒﮕﺬﺍﺭﻳﻬﺎ ﻭ ﻓﻌﺎﻟﻴﺘﻬﺎﻯ ﺿﺪ ﺩﻭﻟﺘﻰ‬‫ﻧﺰﺩﻳﻜﻰ ﺳﻔﺎﺭﺗﺨﺎﻧﻬﻬﺎﻯ ﺁﻣﺮﻳﻜﺎ ﻭ ﻓﺮﺍﻧﺴﻪ ﺑﻮﺩ ﻛﻪ ﺍﻟﺒﺘﻪ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﻫﺮﮔﻮﻧﻪ ﺩﺧﺎﻟﺖ ﺩﺭ ﺍﻳﻦ‬‫ﺣﻤﻼﺕ ﺭﺍ ﺗﻜﺬﻳﺐ ﻛﺮﺩ. )ﺍﻣﺮﺍﺋﻰ3831:422(. ﻣﺴﺌﻮﻻﻥ ﻛﻮﻳﺘﻰ ﻧﻴﺰ ﺑﺮﺍﻯ ﺣﻞ ﺍﻳﻦ‬‫ﺟﺮﻳﺎﻧﻬﺎﻯ ﻭ ﺟﻠﻮﮔﻴﺮﻯ ﺍﺯ ﺗﺒﺪﻳﻞ ﺍﻳﻦ ﻣﺨﺎﻟﻔﺘﻬﺎ ﺑﻪ ﺍﻧﻘﻼﺏ، ﻣﺒﺎﺩﺭﺕ ﺑﻪ ﺍﺧﺮﺍﺝ ﺍﻳﺮﺍﻧﻴﺎﻥ‬‫ﻣﻘﻴﻢ ﻛﻮﻳﺖ ﻧﻤﻮﺩﻩ ﻭ ﭘﺲ ﺍﺯ ﻣﺪﺗﻰ ﺑﺎ ﺍﻓﺘﺘﺎﺡ ﻣﺠﻠﺲ ﻣﻠﻰ ﻭ ﺍﺳﺘﻔﺎﺩﻩ ﺍﺯ ﻭﺯﺭﺍﻯ ﺷﻴﻌﻰ‬
  • 40. ‫ﺑﺮﺭﺳﻰ ﻧﻘﺶ ﻭ ﻋﻤﻠﻜﺮﺩ ﺍﺳﺘﻜﺒﺎﺭ ﺟﻬﺎﻧﻰ‬ ‫ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻧﻘﻼﺏ ﺍﺳﻼﻣﻰ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﺑﻪ ﻋﻨﻮﺍﻥ ﻛﺸﻮﺭ ...‬ ‫ﺍﻗﺪﺍﻡ ﺑﻪ ﻛﻨﺘﺮﻝ ﺍﻳﻦ ﻣﺨﺎﻟﻔﺘﻬﺎ ﻛﺮﺩﻧﺪ)ﻣﺤﻤﺪﻯ، 5831:981(‬ ‫ﺳﻮﺭﻳﻪ: ﺗﺄﺛﻴﺮ ﺍﻧﻘﻼﺏ ﺍﺳﻼﻣﻰ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﺩﺭ ﺳﻮﺭﻳﻪ ﻧﺴﺒﺖ ﺑﻪ ﺗﻤﺎﻡ ﻛﺸﻮﺭﻫﺎ ﻭﻳﮋﮔﻰ‬ ‫ﻛﺎﻣﻼ ﻣﺠﺰﺍﻳﻰ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﻭ ﻣﺤﺴﻮﺳﺘﺮﻳﻦ ﻧﻤﻮﺩ ﺍﻳﻦ ﺍﻧﻘﻼﺏ ﺗﺒﺪﻳﻞ ﺩﻭ ﺩﻭﻟﺖ ﺑﻪ ﻣﺘﺤﺪﺍﻧﻰ‬ ‫ً‬ ‫ﺭﺍﻫﺒﺮﺩﻯ ﺑﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ. ﭘﺪﻳﺪﻩ ﺻﺪﻭﺭ ﺍﻧﻘﻼﺏ ﺑﻪ ﻋﻨﻮﺍﻥ ﺍﻭﻟﻴﻦ ﭘﻴﺎﻡ ﺍﻧﻘﻼﺏ ﺍﺳﻼﻣﻰ، ﺑﻪ‬ ‫ﻃﻮﺭ ﻣﺘﻌﺎﺭﻑ ﺷﻴﻮﻫﺎﻯ ﺑﺮﺍﻯ ﺍﺗﺤﺎﺩ ﻭ ﺟﺬﺏ ﺍﻣﺖ ﺍﺳﻼﻣﻰ ﺩﺭ ﻧﻔﻰ ﺩﻭﻟﺘﻬﺎﻯ ﻣﺴﺘﺒﺪ ﻭ‬ ‫ﻭﺍﺑﺴﺘﻪ ﺩﺭ ﺟﻬﺎﻥ ﺍﺳﻼﻡ ﻭ ﺩﻧﻴﺎﻯ ﻋﺮﺏ ﺑﻮﺩ. ﻟﺬﺍ ﺩﺭ ﻫﻤﮕﺮﺍﻳﻰ ﺍﻧﻘﻼﺏ ﺍﺳﻼﻣﻰ ﺍﻳﺮﺍﻥ‬ ‫ﺑﺎ ﺩﻭﻟﺘﻰ ﻛﻪ ﺭﺳﻤ ًﺎ ﭘﺎﻳﺒﻨﺪ ﺍﻳﺪﺋﻮﻟﻮژﻯ ﻧﺎﺳﻴﻮﻧﺎﻟﻴﺴﺘﻰ-ﺳﻮﺳﻴﺎﻟﻴﺴﺘﻰ ﺑﻌﺚ ﺑﻮﺩ، ﺑﺮﺧﻼﻑ‬ ‫ﻋﺮﻑ ﻣﻴﻨﻤﻮﺩ. ﺍﻳﻦ ﺍﺗﺤﺎﺩ ﺭﺍﻫﺒﺮﺩﻯ ﺑﺪﺍﻥ ﻋﻠﺖ ﺑﻮﺩ ﻛﻪ ﺣﻤﺎﻳﺖ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﻭ ﺳﻮﺭﻳﻪ ﺍﺯ ﻟﺒﻨﺎﻥ‬ ‫ﻭ ﻓﻠﺴﻄﻴﻦ ﺩﺭ ﺑﺮﺍﺑﺮ ﺍﺳﺮﺍﺋﻴﻞ، ﺍﺗﺨﺎﺫ ﺟﺒﻬﻪ ﻭﺍﺣﺪ ﺩﺭ ﻣﺒﺎﺭﺯﻩ ﻋﻠﻴﻪ ﺻﻬﻴﻮﻧﻴﺴﻢ ﻭ ﻣﺨﺎﻟﻔﺖ‬ ‫ﻫﺮ ﺩﻭ ﺩﺭ ﺑﺮﺍﺑﺮ ﮔﺴﺘﺮﺵ ﻓﻌﺎﻟﻴﺖ ﻧﻈﺎﻣﻰ ﺁﻣﺮﻳﻜﺎ ﺩﺭ ﺧﻠﻴﺞ ﻓﺎﺭﺱ ﻭ ﺍﻳﺠﺎﺩ ﭘﺎﻳﮕﺎﻩ ﺩﺭ‬ ‫ﺍﻳﻦ ﻣﻨﻄﻘﻪ ﻭ ﻫﻤﭽﻨﻴﻦ ﻧﻴﺎﺯﻫﺎﻯ ﺍﻗﺘﺼﺎﺩﻯ ﺩﻭ ﻛﺸﻮﺭ ﺑﺎﻋﺚ ﺗﺸﺪﻳﺪ ﻋﻼﻗﻬﻤﻨﺪﻯ ﺩﻭ‬ ‫ﻛﺸﻮﺭ ﺷﺪ، ﺍﻟﺒﺘﻪ ﺍﻳﻦ ﻫﻤﻜﺎﺭﻯ ﻫﺎ ﺗﺎ ﺣﺪﻯ ﺑﻮﺩ ﻛﻪ ﺣﺘﻰ ﺑﺮﺧﻰ ﮔﺮﻭﻫﻬﺎﻯ ﺍﺳﻼﻣﮕﺮﺍﻯ‬ ‫ﺳﻮﺭﻳﻪ، ﺍﺯ ﺟﻤﻠﻪ »ﺍﺧﻮﺍﻧﺎﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ« ﻛﻪ ﺗﺤﺖ ﺗﺄﺛﻴﺮ ﺍﻧﻘﻼﺏ ﺍﺳﻼﻣﻰ ﻓﻌﺎﻟﻴﺖ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ‬ ‫ﮔﺴﺘﺮﺵ ﺩﺍﺩﻩ ﺑﻮﺩﻧﺪ، ﺑﻪ ﺩﻟﻴﻞ ﮔﺴﺘﺮﺵ ﺭﻭﺍﺑﻂ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﻭ ﺳﻮﺭﻳﻪ ﺑﺎ ﮔﺮﺍﻳﺶ ﺑﻪ ﺭژﻳﻢ‬ ‫ﺻﺪﺍﻡ ﺣﺴﻴﻦ، ﺣﻤﻼﺕ ﺗﺒﻠﻴﻐﺎﺗﻰ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﻋﻠﻴﻪ ﺟﻤﻬﻮﺭﻯ ﺍﺳﻼﻣﻰ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﺁﻏﺎﺯ ﻛﺮﺩﻧﺪ)‬ ‫ﻣﺤﻤﺪﻯ، 5831 : 612 - 512 (.‬‫14‬ ‫ﻓﻠﺴﻄﻴﻦ: ﺍﺯ ﺁﻧﺠﺎﻯ ﻛﻪ ﻳﻜﻰ ﺍﺯ ﺁﺭﻣﺎﻧﻬﺎﻯ ﺍﺻﻠﻰ ﺍﻧﻘﻼﺏ ﺍﺳﻼﻣﻰ ﺣﻤﺎﻳﺖ‬ ‫ﺍﺯ ﻣﻈﻠﻮﻣﺎﻥ ﺟﻬﺎﻥ ﺑﻮﺩ، ﻟﺬﺍ ﻣﺴﺄﻟﻪ ﻓﻠﺴﻄﻴﻦ ﺍﺯ ﻫﻤﺎﻥ ﺍﺑﺘﺪﺍ ﺩﺭ ﺻﺪﺭ ﺍﻫﺪﺍﻑ‬ ‫ﻧﻈﺎﻡ ﻗﺮﺍﺭ ﮔﺮﻓﺖ ﻭ ﺳﻴﺎﺳﺖ ﺧﺎﺭﺟﻰ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﻧﻴﺰ ﺑﺮﺍﺳﺎﺱ ﺩﻓﺎﻉ ﺍﺯ ﻓﻠﺴﻄﻴﻦ‬ ‫ﻭ ﺗﻘﺎﺑﻞ ﺑﺎ ﺍﺳﺮﺍﺋﻴﻞ ﺗﺎ ﻣﺤﻮ ﻧﻬﺎﻳﻰ ﺁﻥ ﺷﻜﻞ ﮔﺮﻓﺖ )ﺷﻴﺮﻭﺩﻯ، 5831:‬ ‫493(. ﺍﻳﺮﺍﻥ ﻛﻪ ﭘﻴﺶ ﺍﺯ ﺍﻧﻘﻼﺏ ﺍﺳﻼﻣﻰ ﻳﻜﻰ ﺍﺯ ﻛﺸﻮﺭﻫﺎﻯ ﺣﺎﻓﻆ ﻣﻨﺎﻓﻊ‬ ‫ﺭژﻳﻢ ﺻﻬﻴﻮﻧﻴﺴﺘﻰ ﺑﻮﺩﻩ، ﻭﻟﻰ ﭘﺲ ﺍﺯ ﺍﻧﻘﻼﺏ ﺑﻪ ﻛﺎﻧﻮﻥ ﻣﺒﺎﺭﺯﻩ ﺗﺒﺪﻳﻞ ﮔﺮﺩﻳﺪ‬ ‫ﻭ ﭘﺮﭼﻢ ﻣﺒﺎﺭﺯﻫﺎﻯ ﺭﺍ ﻛﻪ ﺳﺮﺍﻥ ﻛﺸﻮﺭﻫﺎﻯ ﻋﺮﺑﻰ ﺑﺎ ﺍﻣﻀﺎﻯ ﭘﻴﻤﺎﻥ ﻛﻤﭙﺪﻳﻮﻳﺪ‬ ‫ﺑﻪ ﺯﻣﻴﻦ ﮔﺬﺍﺷﺘﻪ ﺑﻮﺩﻧﺪ، ﺩﻭﺑﺎﺭﻩ ﺑﻬﺪﺳﺖ ﮔﺮﻓﺘﻪ ﻭ ﺗﻮﺟﻪ ﻓﻠﺴﻄﻴﻨﻴﻬﺎ ﺭﺍ ﺑﻪ‬ ‫ﺑﺮﺧﻮﺭﺩﺍﺭﻯ ﺗﻮﺍﻧﺎﻳﻰ ﻻﺯﻡ ﺩﺭ ﮔﺮﻓﺘﻦ ﺣﻖ ﺧﻮﻳﺶ ﺟﻠﺐ ﻧﻤﻮﺩ . ﺍﻳﺮﺍﻥ ﺗﺎ ﺑﻪ ﺣﺎﻝ‬ ‫ﺑﺮﺍﻯ ﻛﻤﻚ ﺑﻪ ﻣﺮﺩﻡ ﻓﻠﺴﻄﻴﻦ ﺍﻗﺪﺍﻡ ﻫﺎﻳﻰ ﺑﺴﻴﺎﺭﻯ ﺍﻧﺠﺎﻡ ﺩﺍﺩﻩ ﻛﻪ ﺑﺨﺸﻰ ﺍﺯ‬ ‫ﺁﻧﻬﺎ ﻋﺒﺎﺭﺗﺎﻧﺪ: ﭘﺬﻳﺮﺵ ﻣﻘﺎﻣﺎﺕ ﺑﻠﻨﺪﭘﺎﻳﻪ ﻓﻠﺴﻄﻴﻨﻰ ﺩﺭ ﺭﻭﺯﻫﺎﻯ ﺁﻏﺎﺯﻳﻦ ﭘﻴﺮﻭﺯﻯ‬ ‫ﺍﻧﻘﻼﺏ ﺍﺳﻼﻣﻰ، ﺗﺒﺪﻳﻞ ﻛﻨﺴﻮﻟﮕﺮﻯ ﺍﺳﺮﺍﺋﻴﻞ ﺑﻪ ﺳﻔﺎﺭﺕ ﻓﻠﺴﻄﻴﻦ، ﺍﻋﻼﻡ ﺁﺧﺮﻳﻦ‬ ‫ﺟﻤﻌﻪ ﻣﺎﻩ ﻣﺒﺎﺭﻙ ﺭﻣﻀﺎﻥ ﺑﻪ ﻋﻨﻮﺍﻥ ﺭﻭﺯ ﺟﻬﺎﻧﻰ ﻗﺪﺱ، ﺍﺭﺍﺋﻪ ﻛﻤﻚ ﻫﺎﻳﻤﺎﻟﻰ ﻭ‬
  • 41. ‫ﺍﺟﻼﺱ ﺑﻴﻦﺍﻟﻤﻠﻠﻰ‬ ‫ﺟﻮﺍﻧﺎﻥ ﻭ ﺑﻴﺪﺍﺭﻯ ﺍﺳﻼﻣﻰ‬‫ﺍﻧﺴﺎﻧﺪﻭﺳﺘﺎﻧﻪ، ﺣﻤﺎﻳﺘﻬﺎ ﻭ ﭘﺸﺘﻴﺒﺎﻧﻴﻬﺎﻯ ﺩﻳﭙﻠﻤﺎﺗﻴﻚ ﻭ ﺳﻴﺎﺳﻰ، ﻣﺨﺎﻟﻔﺖ ﺑﺎ ﻃﺮﺣﻬﺎﻯ‬ ‫ﺳﺎﺯﺵ ﻭ ﺻﻠﺢ، ﺗﺄﺳﻴﺲ ﺻﻨﺪﻭﻕ ﺣﻤﺎﻳﺖ ﺍﺯ ﻣﺮﺩﻡ ﻓﻠﺴﻄﻴﻦ ﻭ ... .‬‫ﺍﻗﺪﺍﻣﺎﺕ ﺍﻧﺠﺎﻡ ﮔﺮﻓﺘﻪ ﺩﺭ ﺧﺼﻮﺹ ﻣﺴﺄﻟﻪ ﻓﻠﺴﻄﻴﻦ، ﺑﺎﺯﺗﺎﺑﻬﺎﻳﻰ ﺑﻪ ﻫﻤﺮﺍﻩ ﺩﺍﺷﺖ ﻛﻪ‬‫ﻣﻬﻢ ﺗﺮﻳﻦ ﺁﻧﻬﺎ ﻋﺒﺎﺭﺗﺎﻧﺪﺍﺯ: ﺍﻋﻼﻡ ﻣﻮﺟﻮﺩﻳﺖ ﺩﻭ ﮔﺮﻭﻩ »ﺟﻬﺎﺩ ﺍﺳﻼﻣﻰ« ﻭ »ﺳﺎﺯﻣﺎﻥ‬‫ﻣﻘﺎﻭﻣﺖ ﺍﺳﻼﻣﻰ ﻳﺎ ﺣﻤﺎﺱ« ﭘﺲ ﺍﺯ ﭘﻴﺮﻭﺯﻯ ﺍﻧﻘﻼﺏ ﺍﺳﻼﻣﻰ، ﺩﻓﺎﻉ ﺁﺷﻜﺎﺭ ﺟﻬﺎﺩ‬‫ﺍﺳﻼﻣﻰ ﺍﺯ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﻭ ﺍﻟﮕﻮ ﮔﺮﻓﺘﻦ ﺍﺯ ﺁﻥ، ﺍﻟﮕﻮ ﮔﺮﻓﺘﻦ ﺣﻤﺎﺱ ﺍﺯ ﺭﻭﺵ ﺣﺰﺑﺎﷲ ﻟﺒﻨﺎﻥ‬‫ﺩﺭ ﺗﻘﺎﺑﻞ ﺑﺎ ﺍﺳﺮﺍﺋﻴﻞ، ﺣﻀﻮﺭ ﮔﺴﺘﺮﺩﻩ ﻭ ﻓﺮﺍﮔﻴﺮ ﻣﺮﺩﻡ ﻓﻠﺴﻄﻴﻦ ﺩﺭ ﻣﺒﺎﺭﺯﻩ ﻋﻠﻴﻪ‬‫ﺍﺳﺮﺍﺋﻴﻞ، ﺗﻜﻴﻪ ﺑﺮ ﺁﺭﻣﺎﻥ ﺍﺳﻼﻣﻰ ﺩﺭ ﻧﺠﺎﺕ ﻣﻠﺖ ﻓﻠﺴﻄﻴﻦ ﻭ ﭘﺮﻫﻴﺰ ﺍﺯ ﺍﻟﮕﻮﻫﺎﻯ‬‫ﻣﺘﻜﻰ ﺑﺮ ﻧﺎﺳﻴﻮﻧﺎﻟﻴﺴﻢ ﻭ ﺟﻨﮕﻬﺎﻯ ﺭﻫﺎﻳﻰ ﺑﺨﺶ ﭼﭗ، ﻛﻤﺮﻧﮓ ﺷﺪﻥ ﺍﺗﺤﺎﺩ ﻭ ﺍﺋﺘﻼﻑ‬‫ﺑﺎ ﻗﺪﺭﺗﻬﺎﻯ ﺟﻬﺎﻧﻰ ﺍﺯ ﺳﻮﻯ ﮔﺮﻭﻫﻬﺎﻯ ﺍﺳﻼﻣﮕﺮﺍ ﻭ ﻛﺴﺐ ﻗﺪﺭﺕ ﺁﻧﻬﺎ ﺩﺭ ﻋﺮﺻﻪ‬ ‫ﺳﻴﺎﺳﻰ ﻭ ﻧﻈﺎﻣﻰ.‬‫ﻟﺒﻨﺎﻥ: ﺍﻳﻦ ﻛﺸﻮﺭ ﻣﻨﺎﺳﺒﺘﺮﻳﻦ ﻣﺤﻞ ﺑﺮﺍﻯ ﭘﺬﻳﺮﺵ ﺍﻧﺪﻳﺸﻪ ﻫﺎﻯ ﺍﻧﻘﻼﺏ ﺍﺳﻼﻣﻰ‬‫ﺑﻮﺩ. ﺍﻧﻘﻼﺏ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﺑﻪ ﺭﻫﺒﺮﻯ ﺍﻣﺎﻡ ﺧﻤﻴﻨﻰ ﺑﻪ ﺍﺗﻔﺎﻕ ﻫﻤﮕﺎﻥ ﺗﺄﺛﻴﺮ ﻣﺴﺘﻘﻴﻤﻰ ﺑﺮ ﻟﺒﻨﺎﻥ،‬‫ﺑﻪ ﺧﺼﻮﺹ ﺷﻴﻌﻴﺎﻥ ﺍﻳﻦ ﻛﺸﻮﺭ، ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺍﺳﺖ. ﺳﺮﻧﮕﻮﻧﻰ ﺣﻜﻮﻣﺖ ﭘﻬﻠﻮﻯ ﺩﺭ ﺍﻳﺮﺍﻥ،‬‫ﺑﻪ ﺍﻟﮕﻮﻳﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﻣﺒﺎﺭﺯﻩ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﺷﻐﺎﻝ ﻭ ﺑﻴﻌﺪﺍﻟﺘﻰ ﺩﺭ ﺟﺎﻣﻌﻪ ﻟﺒﻨﺎﻥ ﺗﺒﺪﻳﻞ ﺷﺪﻩ ﻭ ﺷﻴﻌﻴﺎﻥ‬‫ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﻛﺸﻮﺭ ﺑﺎ ﻛﻨﺎﺭﮔﺬﺍﺷﺘﻦ ﺑﺮﺧﻰ ﺍﻟﮕﻮﻫﺎ ﻫﻤﭽﻮﻥ ﻧﺎﺻﺮﻳﺴﻢ ﻭ ﺍﺗﺨﺎﺫ ﺍﻟﮕﻮﻯ ﺷﻴﻌﻰ‬ ‫24‬‫ﺑﺮﮔﺮﻓﺘﻪ ﺍﺯ ﺍﻳﺮﺍﻥ، ﺑﻪ ﻣﺒﺎﺭﺯﻩ ﺑﺮﺍﻯ ﻛﺴﺐ ﺣﻘﻮﻕ ﺧﻮﺩ ﺩﺭ ﺟﺎﻣﻌﻪ ﻟﺒﻨﺎﻥ ﭘﺮﺩﺍﺧﺘﻨﺪ )‬ ‫ّ‬‫ﺍﻣﺮﺍﺋﻰ،3831 : 632(. ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﺭﺍﺳﺘﺎ ﮔﺮﻭﻫﻬﺎﻯ ﺍﺳﻼﻣﻰ ﺷﻴﻌﻪ، ﻣﺎﻧﻨﺪ ﺟﻨﺒﺶ ﺣﺰﺑﺎﷲ‬‫ﻭ ﺍﻣﻞ ﻭ ﺣﺘﻰ ﺑﺮﺧﻰ ﮔﺮﻭﻫﻬﺎﻯ ﺍﺳﻼﻣﻰ ﺳﻨﻰ ﻣﺎﻧﻨﺪ ﺟﻨﺒﺶ »ﺗﻮﺣﻴﺪ ﺍﺳﻼﻣﻰ« ﺗﺤﺖ‬ ‫ّ‬‫ﺗﺄﺛﻴﺮ ﻣﺴﺘﻘﻴﻢ ﺍﻧﻘﻼﺏ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﺭﺷﺪ ﻛﺮﺩﻫﺎﻧﺪ ﺩﺭ ﻧﺘﻴﺠﻪ ﺍﻛﻨﻮﻥ ﻟﺒﻨﺎﻥ ﻧﻪ ﺗﻨﻬﺎ ﻛﺎﻧﺎﻝ ﺣﻀﻮﺭ‬‫ﺍﻧﻘﻼﺏ ﺍﺳﻼﻣﻰ ﺩﺭ ﻛﻞ ﺟﻬﺎﻥ ﻋﺮﺏ ﺍﺳﺖ، ﺑﻠﻜﻪ ﺑﻪ ﻣﻬﻤﺘﺮﻳﻦ ﻛﺎﻧﺎﻝ ﺑﺮﺍﻯ ﺍﺛﺮﮔﺬﺍﺭﻯ‬‫ﺑﺮ ﻣﺴﺄﻟﻪ ﻗﺪﺱ، ﻓﻠﺴﻄﻴﻦ ﻭ ﻣﻨﺎﺯﻋﻪ ﺍﻋﺮﺍﺏ ﻭ ﺭژﻳﻢ ﺻﻬﻴﻮﻧﻴﺴﺘﻰ ﺗﺒﺪﻳﻞ ﺷﺪﻩ ﺍﺳﺖ.‬‫ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﺭﺍﺳﺘﺎ ﻧﻘﺶ ﻣﻮﻓﻖ ﺷﻴﻌﻴﺎﻥ ﺩﺭ ﺻﺤﻨﻪ ﺩﺍﺧﻠﻰ ﻟﺒﻨﺎﻥ ﻭ ﺗﻘﺎﺑﻞ ﺑﺎ ﺍﺳﺮﺍﺋﻴﻞ ﺩﺭ‬‫ﺩﻫﻬﻬﺎﻯ ﺍﺧﻴﺮ، ﺑﻪ ﻃﻮﺭ ﻗﻄﻊ ﺍﻧﻌﻜﺎﺱ ﻋﻤﻠﻰ ﺍﻧﻘﻼﺏ ﺍﺳﻼﻣﻰ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﺩﺭ ﻟﺒﻨﺎﻥ ﺗﻠﻘﻰ‬‫ﺷﺪﻩ ﻭ ﺍﻧﻘﻼﺏ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﺯﻣﻴﻨﻬﺴﺎﺯ ﻧﻬﻀﺖ ﺷﻴﻌﻰ ﻭ ﺍﻟﻬﺎﻣﺒﺨﺶ ﺭﻫﺎﻳﻰ ﻣﺮﺩﻡ ﻣﻨﺎﻃﻖ‬‫ﺟﻨﻮﺏ ﺍﻳﻦ ﻛﺸﻮﺭ ﺑﻮﺩ. ﺑﺎ ﺧﺮﻭﺝ ﺍﺳﺮﺍﺋﻴﻞ ﺍﺯ ﺟﻨﻮﺏ ﻟﺒﻨﺎﻥ ﺩﺭ ﺳﺎﻝ 0002 ﻭ ﭘﺬﻳﺮﺵ‬‫ﻗﻄﻌﻨﺎﻣﻪ 1071 ﺍﺯ ﺳﻮﻯ ﺍﻳﻦ ﺭژﻳﻢ ﺩﺭ ﺳﺎﻝ 6002، ﭼﻨﻴﻦ ﺗﻠﻘّﻰ ﻣﻴﺸﻮﺩ ﻛﻪ ﺣﺰﺏ ﺍﷲ‬‫ﻭ ﻣﻘﺎﻭﻣﺖ ﺍﺳﻼﻣﻰ، ﺑﻪ ﻋﻨﻮﺍﻥ ﺑﺎﺯﻭﻯ ﺍﻧﻘﻼﺏ ﺍﺳﻼﻣﻰ، ﺗﻮﺍﻧﺴﺘﻬﺎﻧﺪ ﺑﺎ ﺍﻟﻬﺎﻡ ﺍﺯ ﺍﻧﻘﻼﺏ،‬‫ﺍﻳﺪﺋﻮﻟﻮژﻯ ﺍﺳﻼﻣﻰ ﻭ ﻧﻈﺮﻳﻪ ﻭﻻﻳﺖ ﻓﻘﻴﻪ، ﻋﻼﻭﻩ ﺑﺮ ﺍﺧﺮﺍﺝ ﺍﺳﺮﺍﺋﻴﻞ ﺍﺯ ﺟﻨﻮﺏ ﻟﺒﻨﺎﻥ،‬
  • 42. ‫ﺑﺮﺭﺳﻰ ﻧﻘﺶ ﻭ ﻋﻤﻠﻜﺮﺩ ﺍﺳﺘﻜﺒﺎﺭ ﺟﻬﺎﻧﻰ‬ ‫ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻧﻘﻼﺏ ﺍﺳﻼﻣﻰ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﺑﻪ ﻋﻨﻮﺍﻥ ﻛﺸﻮﺭ ...‬ ‫ﺑﻪ ﻳﻚ ﻧﻴﺮﻭﻯ ﻧﻈﺎﻣﻰ ﻭ ﺳﻴﺎﺳﻰ ﻣﺆﺛﺮ ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﻛﺸﻮﺭ ﺗﺒﺪﻳﻞ ﺷﻮﻧﺪ، ﺑﻪ ﮔﻮﻧﻬﺎﻯ ﻛﻪ‬ ‫ﺩﺭ ﺣﺎﻝ ﺣﺎﺿﺮ ﻣﻴﺘﻮﺍﻥ ﻣﺪﻋﻰ ﺷﺪ ﻛﻪ ﺑﺪﻭﻥ ﺩﺭ ﻧﻈﺮ ﮔﺮﻓﺘﻦ ﻧﻈﺮﻳﺎﺕ ﻭ ﺧﻮﺍﺳﺘﻬﻬﺎﻯ‬ ‫ﺁﻧﺎﻥ، ﺩﺳﺘﻴﺎﺑﻰ ﺑﻪ ﻫﺮﮔﻮﻧﻪ ﺗﻮﺍﻓﻖ ﺩﺭ ﺟﺎﻣﻌﻪ ﻓﺮﻗﻬﺎﻯ ﻃﺎﻳﻔﻬﺎﻯ ﻟﺒﻨﺎﻥ ﻣﻤﻜﻦ ﻧﻴﺴﺖ.‬ ‫ﭘﻴﺎﻣﺪﻫﺎﻯ ﺑﻴﺪﺍﺭﻯ ﺍﺳﻼﻣﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﺭژﻳﻢ ﺻﻬﻴﻮﻧﻴﺴﺘﻰ‬ ‫ﻗﻴﺎﻣﻬﺎﻯ ﻋﺮﺑﻰ ﻃﻰ 9 ﻣﺎﻩ ﮔﺬﺷﺘﻪ ﺁﺛﺎﺭ ﻭ ﭘﻴﺎﻣﺪﻫﺎﻳﻰ ﺑﺰﺭگ‬ ‫ﺑﻪ ﻭﻳﮋﻩ ﺩﺭ ﺧﺎﻭﺭﻣﻴﺎﻧﻪ ﻭ ﺷﻤﺎﻝ ﺁﻓﺮﻳﻘﺎ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺍﺳﺖ. ﻳﻜﻰ ﺍﺯ‬ ‫ﺭژﻳﻤﻬﺎﻳﻰ ﻛﻪ ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﻗﻴﺎﻣﻬﺎ ﺑﻪ ﺷﺪﺕ ﻣﺘﺄﺛﺮ ﺷﺪﻩ ﻭ ﺩﺭﭘﻰ ﻛﺎﻫﺶ ﺁﺛﺎﺭ ﻣﻨﻔﻰ ﺁﻥ‬ ‫ﺑﺮﺧﻮﻳﺶ ﺍﺳﺖ، ﺭژﻳﻢ ﺍﺷﻐﺎﻟﮕﺮ ﻗﺪﺱ ﺍﺳﺖ. ﺍﻳﻦ ﺭژﻳﻢ ﻃﻰ ﭼﻨﺪ ﺩﻫﻪ ﺍﺧﻴﺮ ﺑﺎ ﺍﻳﺠﺎﺩ‬ ‫ﺍﺭﺗﺒﺎﻁ ﻭﺛﻴﻖ ﺑﺎ ﺳﺮﺍﻥ ﻭ ﺣﻜﻤﺮﺍﻧﺎﻥ ﻣﺴﺘﺒﺪ ﻋﺮﺏ ﺗﻼﺵ ﻛﺮﺩﻩ ﻣﻨﺎﻓﻊ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺗﺄﻣﻴﻦ ﻛﻨﺪ‬ ‫ﺍﻣﺎ ﺷﺮﻭﻉ ﺧﻴﺰﺷﻬﺎ ﻛﻪ ﻧﺎﺷﻰ ﺍﺯ ﺑﻴﺪﺍﺭﻯ ﺍﺳﻼﻣﻰ ﺍﺳﺖ، ﺳﺒﺐ ﺷﺪ ﺍﻳﻦ ﺭژﻳﻢ ﺑﻪ ﺗﻜﺎﭘﻮ‬ ‫ﺍﻓﺘﺪ ﻭ ﺑﻪ ﺩﻧﺒﺎﻝ ﺭﺍﻫﻜﺎﺭﻫﺎﻳﻰ ﺑﺎ ﻫﺪﻑ ﺣﻔﻆ ﺟﺎﻳﮕﺎﻩ ﺳﺎﺑﻖ ﺧﻮﻳﺶ ﺑﺮﺁﻳﺪ.‬ ‫ﺩﺭ ﻧﻮﺷﺘﺎﺭ ﺣﺎﺿﺮ، ﺗﻼﺵ ﻣﻴﺸﻮﺩ ﺗﺎ ﺑﻪ ﺍﺧﺘﺼﺎﺭ ﺑﻪ ﺍﻳﻦ ﺳﺆﺍﻝ ﺍﺳﺎﺳﻰ ﭘﺎﺳﺦ ﺩﺍﺩﻩ ﺷﻮﺩ‬ ‫ﻛﻪ ﻗﻴﺎﻣﻬﺎﻯ ﻋﺮﺑﻰ ﻭ ﺑﻴﺪﺍﺭﻯ ﺍﺳﻼﻣﻰ ﭼﻪ ﺁﺛﺎﺭﻯ ﺑﺮ ﺭژﻳﻢ ﺻﻬﻴﻮﻧﻴﺴﺘﻰ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺍﺳﺖ؟‬ ‫ﺑﺮﺍﻯ ﭘﺎﺳﺦ ﺑﻪ ﺍﻳﻦ ﺳﺆﺍﻝ، ﻣﺴﺄﻟﻪ ﻣﺬﻛﻮﺭ ﺩﺭ ﺳﻄﻮﺡ ﮔﻮﻧﺎﮔﻮﻥ ﺩﺍﺧﻠﻰ، ﻣﻨﻄﻘﻬﺎﻯ ﻭ‬ ‫ﻓﺮﺍﻣﻨﻄﻘﻪ ﺍﻯ ﺑﺮﺭﺳﻰ ﻣﻰ ﺷﻮﺩ.‬ ‫1. ﺳﻄﺢ ﺩﺍﺧﻠﻰ: ﺍﺯ ﺍﻭﺍﺳﻂ ژﻭﺋﻴﻪ 1102 ﺍﻋﺘﺮﺍﺿﺎﺕ ﺩﺍﺧﻠﻰ ﺩﺭ ﻓﻠﺴﻄﻴﻦ ﺍﺷﻐﺎﻟﻰ ﺑﻪ‬‫34‬ ‫ﺩﻟﻴﻞ ﮔﺮﺍﻧﻰ ﻣﺴﻜﻦ ﺷﺮﻭﻉ ﺷﺪ. ﺍﻳﻦ ﺍﻋﺘﺮﺍﺿﺎﺕ ﺑﻪ ﺗﺪﺭﻳﺞ ﺑﺎ ﻓﺮﺍﺧﻮﺍﻧﻰ ﻣﻌﺘﺮﺿﻴﻦ ﺩﺭ‬ ‫ﺷﺒﻜﻬﻬﺎﻯ ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻰ )ﻓﻴﺲ ﺑﻮﻙ ﻭ...( ﮔﺴﺘﺮﺵ ﻳﺎﻓﺖ ﻭ ﺑﻪ »ﺍﻧﻘﻼﺏ ﭼﺎﺩﺭ« ﻣﻮﺳﻮﻡ‬ ‫ﺷﺪ. ﺑﺮﮔﺰﺍﺭﻯ ﺗﻈﺎﻫﺮﺍﺕ 004 ﻫﺰﺍﺭ ﻧﻔﺮﻩ ﻭ ﺍﻋﺘﺮﺍﺿﺎﺕ ﺑﻪ ﺗﺒﻌﻴﺾ ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻰ ﺩﺭ ﺍﻳﻦ‬ ‫ﺭژﻳﻢ ﺑﻴﺴﺎﺑﻘﻪ ﺑﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ. ﻭﺟﻮﻩ ﺗﺸﺎﺑﻪ ﻣﻴﺎﻥ ﺍﻳﻦ ﺍﻋﺘﺮﺍﺿﺎﺕ ﺑﺎ ﻗﻴﺎﻣﻬﺎﻯ ﻋﺮﺑﻰ ﺩﺭ ﺩﻭ‬ ‫ﻧﻜﺘﻪ » ﺍﻭﻟﻴﻦ ﻧﻜﺘﻪ: ﻧﺨﺴﺖ، ﻧﺤﻮﻩ ﺍﻋﺘﺮﺍﺽ ﻭ ﺗﺪﺍﻭﻡ ﺍﻋﺘﺮﺍﺿﺎﺕ ﻣﺴﺎﻟﻤﺘﺂﻣﻴﺰ ﻭ ﮔﺴﺘﺮﺩﻩ‬ ‫ﻛﻪ ﺑﻪ ﻭﻳﮋﻩ ﺷﺒﺎﻫﺖ ﺯﻳﺎﺩﻯ ﺑﻪ ﻗﻴﺎﻡ ﻣﺮﺩﻡ ﻣﺼﺮ، ﻳﻤﻦ، ﺗﻮﻧﺲ ﻭ ﺑﺤﺮﻳﻦ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺍﺳﺖ.‬ ‫ﺩﻭﻡ، ﻫﻤﺰﻣﺎﻧﻰ ﺍﻳﻦ ﺍﻋﺘﺮﺍﺿﺎﺕ ﺑﺎ ﻗﻴﺎﻡ ﻣﺮﺩﻣﻰ ﺟﻬﺎﻥ ﻋﺮﺏ ﺑﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ.‬ ‫2. ﺳﻄﺢ ﻓﻠﺴﻄﻴﻨﻰ:ﻳﻜﻰ ﺍﺯ ﻣﻬﻤﺘﺮﻳﻦ ﭘﻴﺎﻣﺪﻫﺎﻯ ﺑﻴﺪﺍﺭﻯ ﺍﺳﻼﻣﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﺭژﻳﻢ‬ ‫ﺻﻬﻴﻮﻧﻴﺴﺘﻰ ﺑﻪ ﺗﻮﺍﻓﻖ ﺭﺳﻴﺪﻥ ﺟﻨﺒﺸﻬﺎﻯ ﻓﺘﺢ ﻭ ﺣﻤﺎﺱ ﺑﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ. ﺍﻳﻦ ﺗﻮﺍﻓﻖ‬ ‫ﻣﻮﺳﻮﻡ ﺑﻪ »ﺁﺷﺘﻰ ﻣﻠﻰ«، ﺗﻨﻬﺎ ﭼﻨﺪ ﻫﻔﺘﻪ ﭘﺲ ﺍﺯ ﺳﻘﻮﻁ ﺣﺴﻨﻰ ﻣﺒﺎﺭﻙ ﺭﻭﻯ ﺩﺍﺩ‬ ‫ﻛﻪ ﻧﺸﺎﻥ ﺍﺯ ﻧﮕﺎﻩ ﻭ ﺭﻭﻳﻪ ﻣﺘﻌﺎﺩﻝ ﻧﻈﺎﻡ ﺟﺪﻳﺪ ﻣﺼﺮ ﺑﻪ ﮔﺮﻭﻫﻬﺎﻯ ﻓﻠﺴﻄﻴﻨﻰ )ﻓﺘﺢ ﻭ‬ ‫ﺣﻤﺎﺱ( ﺩﺍﺭﺩ. ﺍﻳﻦ ﺗﻮﺍﻓﻖ ﻭ ﺍﺯ ﺳﻮﻯ ﺩﻳﮕﺮ ﻭﺍﻛﻨﺶ ﺗﻨﺪ ﻭ ﺗﻮﺃﻡ ﺑﺎ ﻋﺼﺒﺎﻧﻴﺖ ﺍﺳﺮﺍﺋﻴﻠﻴﻬﺎ‬ ‫ﺭﺍ ﺑﻪ ﺩﻧﺒﺎﻝ ﺩﺍﺷﺖ ﭼﻮﻥ ﻧﺸﺄﺗﮕﺮﻓﺘﻪ ﺍﺯ ﺍﻳﺠﺎﺩ ﻓﺎﺻﻠﻪ ﻣﻴﺎﻥ ﺗﺸﻜﻴﻼﺕ ﺍﺑﻮﻣﺎﺯﻥ ﻭ ﺭژﻳﻢ‬
  • 43. ‫ﺍﺟﻼﺱ ﺑﻴﻦﺍﻟﻤﻠﻠﻰ‬ ‫ﺟﻮﺍﻧﺎﻥ ﻭ ﺑﻴﺪﺍﺭﻯ ﺍﺳﻼﻣﻰ‬‫ﺍﺳﺮﺍﺋﻴﻞ ﻭ ﻣﺘﻘﺎﺑﻼ ﻫﻤﮕﺮﺍﻳﻰ ﻣﻴﺎﻥ ﻓﺘﺢ ﻭ ﺣﻤﺎﺱ ﺑﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ. ﺑﻪ ﺩﻧﺒﺎﻝ ﺍﻳﻦ ﺗﻮﺍﻓﻖ‬‫ﺁﺷﺘﻰ ﺟﻮﻳﺎﻧﻪ ﻓﺘﺢ ﻭ ﺣﻤﺎﺱ، ﺁﻣﺮﻳﻜﺎ ﻭ ﺍﺳﺮﺍﺋﻴﻞ ﺗﻼﺵ ﺯﻳﺎﺩﻯ ﺩﺭ ﺭﺍﺳﺘﺎﻯ ﺍﻳﺠﺎﺩ‬‫ﻣﻮﺍﻧﻊ ﺳﺮ ﺭﺍﻩ ﺁﻧﺎﻥ ﻭ ﺑﻪ ﺷﻜﺴﺖ ﻛﺸﺎﻧﺪﻥ ﺁﺷﺘﻰ ﻣﻠﻰ ﺑﻪ ﺍﻧﺠﺎﻡ ﺭﺳﺎﻧﺪﻧﺪ ﺗﺎ ﺍﻳﻨﻜﻪ ﺩﺭ‬‫ﺣﺎﻝ ﺣﺎﺿﺮ ﺑﺎ ﮔﺬﺷﺖ ﭼﻨﺪ ﻣﺎﻩ ﺍﺯ ﺍﻣﻀﺎﻯ ﺁﻥ، ﻫﻴﭻ ﻧﺘﻴﺠﻪ ﻋﻤﻠﻰ ﻗﺎﺑﻞ ﺗﻮﺟﻪ ﻋﺎﻳﺪ‬ ‫ﻓﻠﺴﻄﻴﻨﻴﻬﺎ ﻧﺸﺪﻩ ﺍﺳﺖ.‬‫3. ﺳﻄﺢ ﻣﻨﻄﻘﻬﺎﻯ: ﺩﺭ ﺳﻄﺢ ﻣﻨﻄﻘﻬﺎﻯ، ﺭژﻳﻢ ﺻﻬﻴﻮﻧﻴﺴﺘﻰ ﺑﻴﺸﺘﺮﻳﻦ ﭘﻴﺎﻣﺪﻫﺎﻯ‬ ‫ﻣﻨﻔﻰ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﺳﻄﺢ ﻣﺘﺤﻤﻞ ﺷﺪ ﻛﻪ ﺑﻪ ﺍﺧﺘﺼﺎﺭ ﺩﺭ ﭼﻨﺪ ﻣﺤﻮﺭ ﻋﺒﺎﺭﺗﻨﺪ ﺍﺯ:‬‫ﺍﻧﺘﻔﺎﺿﻪ ﺳﻮﻡ: ﺍﮔﺮ ﺍﺳﺮﺍﺋﻴﻠﻴﻬﺎ ﺑﻪ ﺩﻧﺒﺎﻝ ﺍﻧﺘﻔﺎﺿﻪ ﺍﻭﻝ)7891( ﻳﻚ ﮔﺎﻡ ﻋﻘﺒﻨﺸﻴﻨﻰ‬‫ﻛﺮﺩﻧﺪ ﻭ ﻓﻠﺴﻄﻴﻨﻴﻬﺎ ﺭﺍ ﺑﻪ ﺭﺳﻤﻴﺖ ﺷﻨﺎﺧﺘﻨﺪ ﻭ ﺩﺭ ﭘﻰ ﺁﻥ ﺗﺸﻜﻴﻼﺕ ﺧﻮﺩﮔﺮﺩﺍﻥ‬‫ﻣﻮﺟﻮﺩﻳﺖ ﻳﺎﻓﺖ ﻭ ﺩﺭ ﭘﻰ ﺍﻧﺘﻔﺎﺿﻪ ﺩﻭﻡ ﻳﺎ ﻣﺴﺠﺪﺍﻻﻗﺼﻰ )0002( ﻣﺠﺒﻮﺭ ﺷﺪﻧﺪ‬‫ﺳﺮﺍﻧﺠﺎﻡ ﻧﻮﺍﺭ ﻏﺰﻩ ﺭﺍ ﺗﺨﻠﻴﻪ ﻭ ﺍﺯ ﺁﻥ ﻋﻘﺒﻨﺸﻴﻨﻰ ﻛﻨﻨﺪ،ﺩﺭ ﺍﻧﺘﻔﺎﺿﻪ ﺳﻮﻡ ﻫﺰﻳﻨﻬﻬﺎﻯ‬‫ﺳﻨﮕﻴﻨﺘﺮﻯ ﺑﺎﻳﺪ ﺑﭙﺮﺩﺍﺯﻧﺪ. ﺗﻼﺵ ﻫﻤﺰﻣﺎﻥ ﻓﻠﺴﻄﻴﻨﻴﻬﺎﻯ ﺳﺎﻛﻦ ﺳﻮﺭﻳﻪ ﻭ ﻟﺒﻨﺎﻥ ﺩﺭ ﻳﻮﻡ‬‫ﺍﻟﻨﻜﺒﻪ )ﺳﺎﻟﮕﺮﺩ ﺍﺷﻐﺎﻝ ﻓﻠﺴﻄﻴﻦ( ﻭ ﻳﻮﻡ ﺍﻟﻨﻜﺴﻪ )ﺳﺎﻟﮕﺮﺩ ﺷﻜﺴﺖ ﺍﻋﺮﺍﺏ ﺩﺭ ﺟﻨﮓ‬‫6 ﺭﻭﺯﻩ 7691( ﺳﺎﻝ ﺟﺎﺭﻯ ﺑﺮﺍﻯ ﻭﺭﻭﺩ ﺑﻪ ﻓﻠﺴﻄﻴﻦ ﺍﺷﻐﺎﻟﻰ ﻛﻪ ﺑﻴﺶ ﺍﺯ 03 ﺷﻬﻴﺪ ﺑﻪ‬‫ﺩﻧﺒﺎﻝ ﺩﺍﺷﺖ، ﺑﻪ ﻫﻤﺮﺍﻩ ﭘﻴﺎﻣﺪﻫﺎ ﻭ ﻧﺘﺎﻳﺞ ﺁﻥ ﻣﻴﺘﻮﺍﻧﺪ ﺳﺮﺁﻏﺎﺯ ﺍﻧﺘﻔﺎﺿﻪ ﺳﻮﻡ ﺑﺎﺷﺪ. ﻧﺎﮔﻔﺘﻪ‬ ‫ﭘﻴﺪﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﺍﻳﻦ ﺧﻴﺰﺵ ﻭ ﺍﻧﺘﻔﺎﺿﻪ ﻣﺘﺄﺛﺮ ﺍﺯ ﻗﻴﺎﻡ ﻣﻠﻞ ﻋﺮﺏ ﺍﺳﺖ.‬ ‫44‬‫ﺝ-2-ﭼﺎﻟﺶ ﻧﻈﺎﻣﻬﺎﻯ ﺩﻣﻮﻛﺮﺍﺗﻴﻚ: ﺑﻪ ﺗﺠﺮﺑﻪ ﺛﺎﺑﺖ ﺷﺪﻩ ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﻣﺮﺩﻡ ﻣﺴﻠﻤﺎﻥ‬‫ﺑﺎ ﺍﺳﺎﺱ ﺭژﻳﻢ ﺻﻬﻴﻮﻧﻴﺴﺘﻰ ﻣﺨﺎﻟﻔﺎﻧﺪ. ﺑﻪ ﺗﺒﻊ ﺍﻳﻦ ﺍﻣﺮ، ﻧﻈﺎﻣﻬﺎﻯ ﻣﺘﻜﻰ ﺑﺮ ﻣﺮﺩﻡ ﺩﺭ‬‫ﻛﺸﻮﺭﻫﺎﻯ ﺍﺳﻼﻣﻰ )ﻫﻤﺎﻧﻨﺪ ﺍﻳﺮﺍﻥ، ﺗﺮﻛﻴﻪ، ﺣﻤﺎﺱ ﺩﺭ ﻧﻮﺍﺭ ﻏﺰﻩ، ﭘﺎﻛﺴﺘﺎﻥ ﻭ...( ﺑﺎ‬‫ﺍﻳﻦ ﺭژﻳﻢ ﻣﺸﻜﻼﺗﻰ ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﺑﻪ ﻧﻈﺮ ﻣﻴﺮﺳﺪ ﺍﮔﺮ ﺩﺭ ﺳﺎﻳﺮﻛﺸﻮﺭﻫﺎﻯ ﻋﺮﺑﻰ ﻭ ﻣﺴﻠﻤﺎﻥ‬‫ﻧﻈﺎﻣﻬﺎﻳﻰ ﺑﺮ ﭘﺎﻳﻪ ﺁﺭﺍﻯ ﻣﺮﺩﻣﻰ ﺭﻭﻯ ﻛﺎﺭ ﺁﻳﻨﺪ، ﺑﻪ ﺍﺣﺘﻤﺎﻝ ﺯﻳﺎﺩ ﺁﻧﺎﻥ ﻧﻴﺰ ﺑﺎ ﺭژﻳﻢ‬‫ﺻﻬﻴﻮﻧﻴﺴﺘﻰ ﺩﭼﺎﺭ ﻣﺸﻜﻼﺕ ﺑﺴﻴﺎﺭ ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﺷﺪ؛ ﭼﻨﺎﻧﻜﻪ ﺍﻧﻘﻼﺑﻴﻮﻥ ﻣﺼﺮﻯ ﺳﺮﺍﻥ‬‫ﺩﻭﻟﺖ ﻣﻮﻗﺖ ﻣﺼﺮ ﺭﺍ ﻣﺠﺒﻮﺭ ﺑﻪ ﺍﺗﺨﺎﺫ ﺭﻭﻳﻬﺎﻯ ﻣﺘﻔﺎﻭﺕ ﺍﺯ ﺩﻭﺭﻩ ﻣﺒﺎﺭﻙ ﺑﺎ ﺭژﻳﻢ‬‫ﺍﺷﻐﺎﻟﮕﺮ ﻗﺪﺱ ﻛﺮﺩﻩ ﺍﻧﺪ. ﻓﺮﺍﺭ ﺳﻔﺮﺍﻯ ﺍﻳﻦ ﺭژﻳﻢ ﺍﺯ ﻣﺼﺮ ﻭ ﺍﺭﺩﻥ ﻧﺸﺎﻧﺪﻫﻨﺪﻩ ﺍﺭﺍﺩﻩ ﻭ‬ ‫ﺩﻳﺪﮔﺎﻩ ﻣﺮﺩﻣﻰ ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﺭﺍﺳﺘﺎﺳﺖ.‬‫ﺝ-3-ﺗﻐﻴﻴﺮ ﺩﺭ ﺍﺋﺘﻼﻓﻬﺎﻯ ﻣﻨﻄﻘﻬﺎﻯ: ﺗﺎ ﭼﻨﺪﻯ ﭘﻴﺶ ﻫﻤﻮﺍﺭﻩ ﺍﺯ ﺩﻭ ﻣﺤﻮﺭ ﻣﻘﺎﻭﻣﺖ‬‫)ﺍﻳﺮﺍﻥ، ﺳﻮﺭﻳﻪ، ﺣﺰﺏ ﺍﷲ ﻭ ﺣﻤﺎﺱ( ﻭ ﻣﺤﺎﻓﻈﻬﻜﺎﺭ ﻳﺎ ﻣﻴﺎﻧﻬﺮﻭ )ﻣﺼﺮ، ﻋﺮﺑﺴﺘﺎﻥ،‬‫ﺍﺭﺩﻥ ﻭﺳﺎﻳﺮ ﻛﺸﻮﺭﻫﺎﻯ ﺣﺎﺷﻴﻪ ﺧﻠﻴﺞ ﻓﺎﺭﺱ( ﻳﺎﺩﻣﻴﺸﺪ. ﺍﻣﺎ ﺑﺎ ﺳﻘﻮﻁ ﻣﺒﺎﺭﻙ ﺩﺭ ﻣﺼﺮ‬‫ﻭ ﻟﺮﺯﺵ ﺩﺭ ﺍﺭﻛﺎﻥ ﻧﻈﺎﻡ ﭘﺎﺩﺷﺎﻫﻰ ﺍﺭﺩﻥ ﻭ ﻋﺮﺑﺴﺘﺎﻥ، ﻣﺤﻮﺭ ﺩﻭﻡ ﺗﻀﻌﻴﻒ ﻭ ﺩﮔﺮﮔﻮﻥ‬
  • 44. ‫ﺑﺮﺭﺳﻰ ﻧﻘﺶ ﻭ ﻋﻤﻠﻜﺮﺩ ﺍﺳﺘﻜﺒﺎﺭ ﺟﻬﺎﻧﻰ‬ ‫ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻧﻘﻼﺏ ﺍﺳﻼﻣﻰ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﺑﻪ ﻋﻨﻮﺍﻥ ﻛﺸﻮﺭ ...‬ ‫ﺷﺪ. ﺩﺭ ﻧﺘﻴﺠﻪ ﺑﺎ ﺗﻘﻮﻳﺖ ﻣﺤﻮﺭ ﻣﻘﺎﻭﻣﺖ ﻭ ﺗﻀﻌﻴﻒ ﻣﺤﻮﺭ ﻣﺤﺎﻓﻈﻬﻜﺎﺭ، ﺷﺎﻫﺪ ﻓﻌﺎﻟﻴﺖ‬ ‫ﻭ ﺗﺤﺮﻙ ﻓﻮﻗﺎﻟﻌﺎﺩﻩ ﺗﺮﻛﻴﻪ ﺩﺭ ﻣﻨﻄﻘﻪ ﻫﺴﺘﻴﻢ. ﺩﺭ ﺣﺎﻝ ﺣﺎﺿﺮ، ﺗﺮﻛﻴﻪ ﺗﻼﺵ ﻣﻴﻜﻨﺪ‬ ‫ﺑﺎ ﻣﺼﺮ ﺑﻪ ﻧﻘﺸﺂﻓﺮﻳﻨﻰ ﺟﺪﻳﺪ ﺩﺭ ﻋﺮﺻﻪ ﺧﺎﻭﺭﻣﻴﺎﻧﻪ ﺗﺒﺪﻳﻞ ﺷﻮﻧﺪ. ﺍﻳﻦ ﻣﺤﻮﺭ )ﺗﺮﻛﻴﻪ-‬ ‫ﻣﺼﺮ(ﺍﺯ ﻳﻚ ﺳﻮ ﺑﺎ ﻫﺮ ﺩﻭ ﻣﺤﻮﺭ ﻣﻘﺎﻭﻣﺖ ﻭ ﻣﺤﺎﻓﻈﻪ ﻛﺎﺭ ﺭﻭﺍﺑﻂ ﻧﺴﺒﺘ ًﺎ ﺧﻮﺑﻰ ﺩﺍﺭﺩ ﻭ‬ ‫ﺍﺯ ﺳﻮﻯ ﺩﻳﮕﺮ، ﺍﺯ ﻭﺯﻧﻬﻬﺎﻯ ﻣﺆﺛﺮ ﻣﻨﻄﻘﻬﺎﻯ ﺑﻪ ﺷﻤﺎﺭ ﻣﻴﺮﻭﺩ. ﺍﻣﺎ ﻧﺘﻴﺠﻪ ﺍﻳﻦ ﺗﻐﻴﻴﺮ ﺩﺭ‬ ‫ﺍﺋﺘﻼﻓﻬﺎ، ﺗﺎﻛﻨﻮﻥ ﻋﻤﺪﺗﺎ ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻨﺎﻓﻊ ﺭژﻳﻢ ﺻﻬﻴﻮﻧﻴﺴﺘﻰ ﺭﻗﻢ ﺧﻮﺭﺩﻩ ﺍﺳﺖ.‬ ‫ﺝ-4-ﻣﺼﺮ: ﻳﻜﻰ ﺍﺯ ﻣﻬﻤﺘﺮﻳﻦ ﻭ ﺑﺰﺭﮔﺘﺮﻳﻦ ﭘﻴﺎﻣﺪﻫﺎﻯ ﻗﻴﺎﻣﻬﺎﻯ ﻋﺮﺑﻰ ﺳﻘﻮﻁ‬ ‫ﺣﺴﻨﻰ ﻣﺒﺎﺭﻙ ﻫﻢ ﭘﻴﻤﺎﻥ ﺍﺳﺘﺮﺍﺗﮋﻳﻚ ﺭژﻳﻢ ﺻﻬﻴﻮﻧﻴﺴﺘﻰ ﺍﺯ ﻋﺮﺻﻪ ﻗﺪﺭﺕ ﺑﻮﺩ. ﻭﻗﻮﻉ‬ ‫ﭼﻨﺪ ﺍﺗﻔﺎﻕ ﺑﻪ ﻭﻳﮋﻩ ﻋﻤﻠﻴﺎﺕ ﺍﻳﻼﺕ ﻛﻪ ﻣﻨﺠﺮ ﺑﻪ ﻛﺸﺘﻪ ﺷﺪﻥ ﭼﻨﺪ ﺳﺮﺑﺎﺯ ﺻﻬﻴﻮﻧﻴﺴﺖ ﻭ‬ ‫ﺳﭙﺲ ﺷﻬﺎﺩﺕ ﭼﻨﺪ ﻣﺼﺮﻯ ﮔﺮﺩﻳﺪ ﺍﻓﻜﺎﺭ ﻋﻤﻮﻣﻰ ﻣﺼﺮ ﺭﺍ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻳﻦ ﺭژﻳﻢ ﺗﻬﻴﻴﺞ ﻧﻤﻮﺩ‬ ‫ﺗﺎ ﺍﻳﻨﻜﻪ ﺑﻪ ﺗﺴﺨﻴﺮ ﺳﻔﺎﺭﺕ ﺩﺭ 9 ﺳﭙﺘﺎﻣﺒﺮ ﻣﻨﺠﺮ ﺷﺪ. ﺍﺣﺘﻤﺎﻝ ﺗﺠﺪﻳﺪﻧﻈﺮ ﺩﺭ ﭘﻴﻤﺎﻥ‬ ‫ﻛﻤﭗ ﺩﻳﻮﻳﺪ ﻛﻪ ﺍﺯ ﺯﺑﺎﻥ ﻧﺨﺴﺖ ﻭﺯﻳﺮ ﺩﻭﻟﺖ ﻣﻮﻗﺖ ﻣﺼﺮ ﺟﺎﺭﻯ ﺷﺪ ﻫﻤﺎﻧﻨﺪ ﭘﺘﻜﻰ ﺑﺮ‬ ‫ﺳﺮ ﺳﺮﺍﻥ ﺭژﻳﻢ ﺻﻬﻴﻮﻧﻴﺴﺘﻰ ﻭﺍﺭﺩ ﺁﻣﺪ. ﺍﺑﻄﺎﻝ ﭘﻴﻤﺎﻥ ﻛﻤﭗ ﺩﻳﻮﻳﺪ، ﻫﻤﺎﻧﻨﺪ ﻛﺎﺑﻮﺳﻰ‬ ‫ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﺧﻮﺍﺏ ﺭﺍﺣﺖ ﺭﺍ ﺍﺯ ﭼﺸﻤﺎﻥ ﺻﻬﻴﻮﻧﻴﺴﺖ ﻫﺎ ﺭﺑﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ.‬ ‫ﺝ-5-ﺗﺮﻛﻴﻪ: ﺭﻭﺍﺑﻂ ﺭژﻳﻢ ﺻﻬﻴﻮﻧﻴﺴﺘﻰ ﺑﺎ ﺗﺮﻛﻴﻪ ﺑﻪ ﻭﻳﮋﻩ ﺍﺯ ﺳﺎﻝ 4991 ﻭﺍﺭﺩ ﻣﺮﺣﻠﻪ‬ ‫ﺍﻯ ﺟﺪﻳﺪ ﺍﺯ ﺗﻌﺎﻣﻼﺕ ﻧﻈﺎﻣﻰ ﻭ ﺍﺳﺘﺮﺍﺗﮋﻳﻚ ﺷﺪ. ﺑﺮﻗﺮﺍﺭﻯ ﺭﻭﺍﺑﻂ ﮔﺴﺘﺮﺩﻩ ﺍﻗﺘﺼﺎﺩﻯ،‬‫54‬ ‫ﺗﻮﺭﻳﺴﺘﻰ ﻭ ﻧﻈﺎﻣﻰ ﻭ ﺍﺳﺘﻔﺎﺩﻩ ﻧﻈﺎﻣﻰ ﺍﺯ ﻓﻀﺎﻯ ﺁﺳﻤﺎﻥ ﺗﺮﻛﻴﻪ ﺗﻮﺳﻂ ﺻﻬﻴﻮﻧﻴﺴﺖ ﻫﺎ،‬ ‫ﻧﺸﺎﻧﮕﺮ ﺣﺠﻢ ﻭ ﻛﻴﻔﻴﺖ ﺍﻳﻦ ﻣﻨﺎﺳﺒﺎﺕ ﺩﻭ ﺟﺎﻧﺒﻪ ﺍﺳﺖ. ﺍﻣﺎ ﻃﻰ ﺳﻪ ﺳﺎﻝ ﺍﺧﻴﺮ ﻭ ﺩﺭ ﭘﻰ‬ ‫ﺟﻨﮓ 22 ﺭﻭﺯﻩ ﻭ ﺳﭙﺲ ﻛﺸﺘﻪ ﺷﺪﻥ 9 ﺗﻦ ﺍﺯ ﺍﻓﺮﺍﺩ ﺗﺮﻛﻴﻪ ﺩﺭ ﻛﺸﺘﻰ ﻫﺎﻯ ﻧﺎﻭﮔﺎﻥ‬ ‫ﺁﺯﺍﺩﻯ ﺗﻮﺳﻂ ﻛﻤﺎﻧﺪﻭﻫﺎﻯ ﺍﺳﺮﺍﻳﻴﻠﻰ، ﻭﺭﻕ ﺑﺮﮔﺸﺖ. ﺩﺭ ﭘﻰ ﺍﻳﻦ ﻭﻗﺎﻳﻊ، ﺭﻭﺍﺑﻂ ﻣﺬﻛﻮﺭ‬ ‫ﺭﻭ ﺑﻪ ﺳﺮﺍﺯﻳﺮﻯ ﺍﻓﺘﺎﺩ ﺗﺎ ﺍﻳﻨﻜﻪ ﺍﺧﺮﺍﺝ ﺳﻔﻴﺮ ﺍﺳﺮﺍﻳﻴﻞ ﺍﺯ ﺗﺮﻛﻴﻪ، ﺍﻳﻦ ﺭﻭﻧﺪ ﺭﺍ ﻭﺍﺭﺩ ﻣﺮﺣﻠﻪ‬ ‫ﺍﻯ ﻧﻮﻳﻦ ﻧﻤﻮﺩ. ﺩﺭ ﺣﺎﻝ ﺣﺎﺿﺮ ﺍﺳﺮﺍﻳﻴﻠﻰ ﻫﺎ ﺳﻴﺎﺳﺖ ﺻﺒﺮ ﻭ ﺍﻧﺘﻈﺎﺭ ﺭﺍ ﺩﺭ ﻗﺒﺎﻝ ﺗﺮﻛﻴﻪ‬ ‫ﺩﺭ ﭘﻴﺶ ﮔﺮﻓﺘﻨﺪ. ﺍﻣﺎ ﺗﺮﻙ ﻫﺎ ﺑﺎ ﺑﻬﺮﻩ ﮔﻴﺮﻯ ﺍﺯ ﻓﻀﺎﻯ ﺿﺪﺍﺳﺮﺍﻳﻴﻠﻰ ﻣﻨﻄﻘﻪ، ﺗﻼﺵ‬ ‫ﻣﻰ ﻛﻨﻨﺪ ﺗﺎ ﺑﺎ ﺍﺋﺘﻼﻑ ﺳﺎﺯﻯ ﺟﺪﻳﺪ ﻣﻨﺎﻓﻊ ﺭﺍ ﺑﻪ ﭘﻴﺶ ﺑﺒﺮﻧﺪ.‬ ‫ﺩ- ﻓﺮﺍﻣﻨﻄﻘﻪ ﺍﻯ: ﻳﻜﻰ ﺍﺯ ﭘﻴﺎﻣﺪﻫﺎﻯ ﻗﻴﺎﻡ ﻫﺎﻯ ﻋﺮﺑﻰ، ﺁﺷﺘﻰ ﻣﻠﻰ ﻓﺘﺢ ﻭ ﺣﻤﺎﺱ ﻭ‬ ‫ﺍﻳﺠﺎﺩ ﻓﻀﺎﻯ ﻻﺯﻡ ﺑﺮﺍﻯ ﻃﺮﺡ ﻣﻮﺿﻮﻉ ﻛﺸﻮﺭ ﻣﺴﺘﻘﻞ ﻓﻠﺴﻄﻴﻦ ﺩﺭ ﺳﺎﺯﻣﺎﻥ ﻣﻠﻞ ﻣﻰ‬ ‫ﺑﺎﺷﺪ. ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﺷﺮﺍﻳﻂ ﻛﻪ ﺑﻴﺶ ﺍﺯ 021 ﻛﺸﻮﺭ ﺍﺯ ﻓﻠﺴﻄﻴﻨﻰ ﻫﺎ ﺣﻤﺎﻳﺖ ﻣﻰ ﻛﻨﻨﺪ ﺭژﻳﻢ‬ ‫ﺻﻬﻴﻮﻧﻴﺴﺘﻰ ﻭ ﺁﻣﺮﻳﻜﺎ ﺩﺭ ﺷﺮﺍﻳﻂ ﺳﺨﺘﻰ ﻗﺮﺍﺭ ﮔﺮﻓﺘﻪ ﺍﻧﺪ ﻭ ﺗﻼﺵ ﻣﻰ ﻛﻨﻨﺪ ﺗﺎ ﺍﺯ ﻃﺮﺡ‬ ‫ﺍﻳﻦ ﻣﻮﺿﻮﻉ ﺩﺭ ﺳﺎﺯﻣﺎﻥ ﻣﻠﻞ ﻣﻤﺎﻧﻌﺖ ﻧﻤﺎﻳﻨﺪ ﻭ ﻳﺎ ﺍﺯ ﻋﻮﺍﺭﺽ ﻣﻨﻔﻰ ﺁﻥ ﺑﻜﺎﻫﻨﺪ. ﺍﻗﻠﻴﺖ‬ ‫ﻫﺎﻯ ﻣﺴﻠﻤﺎﻥ ﻭ ﻓﻠﺴﻄﻴﻨﻰ ﺩﺭ ﺍﺭﻭﭘﺎ ﻭ ﺁﻣﺮﻳﻜﺎ ﻧﻴﺰ ﺍﺯ ﻓﻀﺎﻯ ﻣﻨﻄﻘﻪ ﺧﺎﻭﺭﻣﻴﺎﻧﻪ ﺑﺮﺍﻯ‬
  • 45. ‫ﺍﺟﻼﺱ ﺑﻴﻦﺍﻟﻤﻠﻠﻰ‬ ‫ﺟﻮﺍﻧﺎﻥ ﻭ ﺑﻴﺪﺍﺭﻯ ﺍﺳﻼﻣﻰ‬‫ﺍﻋﺘﺮﺍﺽ ﺑﻪ ﺣﻤﺎﻳﺖ ﻏﺮﺏ ﺍﺯ ﺍﺳﺮﺍﻳﻴﻞ ﺑﺎ ﺑﺮﮔﺰﺍﺭﻯ ﺗﻈﺎﻫﺮﺍﺕ ﺑﻬﺮﻩ ﮔﻴﺮﻯ ﻣﻰ ﻧﻤﺎﻳﻨﺪ.‬ ‫)ﺭﻭﺯﻧﺎﻣﻪ ﻛﻴﻬﺎﻥ 0931/7/31 - ﺳﻠﻤﺎﻥ ﺭﺿﻮﻯ (‬ ‫ﭘﺲﻟﺮﺯﻩﻫﺎﻯ ﺟﻨﺒﺶ ﺑﻴﺪﺍﺭﻯ ﺍﺳﻼﻣﻰ ﺩﺭ ﺍﺭﻭﭘﺎ ﻭ ﺁﻣﺮﻳﻜﺎ‬‫ﻣﻮﺝ ﺑﻴﺪﺍﺭﻯ ﻛﺸﻮﺭﻫﺎﻯ ﻋﺮﺑﻰ ـ ﺍﺳﻼﻣﻰ، ﺍﺭﻭﭘﺎ ﻭ ﺁﻣﺮﻳﻜﺎ ﺭﺍ ﺩﭼﺎﺭ ﺑﺤﺮﺍﻥ ﻛﺮﺩﻩ‬‫ﺍﺳﺖ. ﻫﻤﭽﻨﻴﻦ ﺗﺄﺛﻴﺮﺍﺕ ﺁﻥ ﺑﺮ ﺍﻗﺘﺼﺎﺩ ﺟﻬﺎﻧﻰ، ﺳﺎﺧﺘﺎﺭ ﺳﻴﺎﺳﻰ ﺟﻮﺍﻣﻊ ﺍﺭﻭﭘﺎﻳﻰ ﻭ‬‫ﺁﻣﺮﻳﻜﺎﻳﻰ ﺭﺍ ﻣﻮﺭﺩ ﺗﻬﺪﻳﺪ ﻗﺮﺍﺭ ﺩﺍﺩﻩ ﺍﺳﺖ. ﻭﺿﻊ ﻓﻌﻠﻰ ﻣﻨﻄﻘﻪ ﺧﺎﻭﺭﻣﻴﺎﻧﻪ، ﺗﺄﺛﻴﺮﺍﺕ‬‫ﺯﻳﺎﺩﻯ ﺭﺍ ﺑﺮ ﺑﺎﺯﺍﺭﻫﺎﻯ ﻣﺎﻟﻰ ﺟﻬﺎﻥ ﮔﺬﺍﺷﺘﻪ ﻭ ﺑﻪﺧﺼﻮﺹ ﺑﺎﻋﺚ ﺗﻐﻴﻴﺮﺍﺗﻰ ﻓﺎﺣﺶ ﺩﺭ‬‫ﺑﻬﺎﻯ ﻧﻔﺖ ﻭ ﮔﺎﺯ ﺷﺪﻩ ﺍﺳﺖ. ﺍﺯ ﺁﻧﺠﺎ ﻛﻪ ﺟﻮﺍﻣﻊ ﺍﺭﻭﭘﺎﻳﻰ ﺩﺍﺭﺍﻯ ﻣﻨﺎﻓﻊ ﻭ ﻣﻨﺎﺑﻊ ﺍﻗﺘﺼﺎﺩﻯ‬‫ﺑﺴﻴﺎﺭﻯ ﺩﺭ ﻛﺸﻮﺭﻫﺎﻯ ﻋﺮﺑﻰ ـ ﺍﺳﻼﻣﻰ ﻫﺴﺘﻨﺪ، ﻣﻮﺝ ﺑﻴﺪﺍﺭﻯ، ﺍﻗﺘﺼﺎﺩ ﺍﻳﻦ ﻛﺸﻮﺭﻫﺎ‬‫ﺭﺍ ﺑﻪ ﺷﺪﺕ ﺗﺤﺖ ﺗﺄﺛﻴﺮ ﻗﺮﺍﺭ ﺩﺍﺩﻩ ﺍﺳﺖ. ﺷﻮﺍﻫﺪ ﻭ ﺗﺤﻮﻻﺕ ﺍﺧﻴﺮ ﺩﺭ ﻭﺍﻗﻊ ﺣﺎﻛﻰ ﺍﺳﺖ‬‫ﻛﻪ ﺩﺭ ﻛﺸﻮﺭﻫﺎﻯ ﻋﺮﺑﻰ ـ ﺍﺳﻼﻣﻰ، ﺗﻤﺪﻥ ﺑﺰﺭگ ﺍﺳﻼﻣﻰ ﺩﺭ ﺣﺎﻝ ﺷﻜﻞﮔﻴﺮﻯ ﺍﺳﺖ.‬‫ﻫﻤﺰﻣﺎﻥ ﺑﺎ ﺷﻜﻞﮔﻴﺮﻯ ﺍﻳﻦ ﺗﻤﺪﻥ، ﺑﺤﺮﺍﻥﻫﺎﻯ ﺑﺰﺭگ ﺍﻗﺘﺼﺎﺩﻯ ﺩﺭ ﺁﻣﺮﻳﻜﺎ ﻭ ﺍﺭﻭﭘﺎ ﺑﺎ‬‫ﺗﺒﻌﺎﺕ ﻣﺸﻬﻮﺩ ﺍﺩﺍﻣﻪ ﺩﺍﺭﺩ ﻭ ﻣﻮﺟﺐ ﺍﻋﺘﺮﺍﺿﺎﺕ ﻣﺮﺩﻡ ﻣﻨﻄﻘﻪ ﺍﺗﺤﺎﺩﻳﻪ ﺍﺭﻭﭘﺎ ﻭ ﺁﻣﺮﻳﻜﺎ‬‫ﻧﺴﺒﺖ ﺑﻪ ﺣﺎﻛﻤﺎﻥ ﺑﺮﺧﻰ ﻛﺸﻮﺭﻫﺎ ﺷﺪﻩ ﺍﺳﺖ. ﭘﺲ ﺩﺭ ﺷﺮﺍﻳﻂ ﻓﻌﻠﻰ، ﺩﻭ ﻓﺮﺁﻳﻨﺪ ﺑﺰﺭگ‬‫ﻫﻤﺰﻣﺎﻥ ﺑﺎ ﻫﻢ ﺩﺭ ﺣﺎﻝ ﻭﻗﻮﻉ ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﻳﻜﻰ ﺷﻜﻞﮔﻴﺮﻯ ﻭ ﺍﻧﺴﺠﺎﻡ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺗﻤﺪﻥ‬‫ﺍﺳﻼﻣﻰ ﻭ ﺩﻳﮕﺮﻯ، ﺳﻘﻮﻁ ﺣﺎﻛﻤﻴﺖ ﺍﺳﺘﺒﺪﺍﺩﻯ ﻛﺸﻮﺭﻫﺎﻯ ﺍﺭﻭﭘﺎﻳﻰ ﻭ ﻏﺮﺑﻰ. ﻣﺮﺩﻡ‬ ‫64‬‫ﻛﺸﻮﺭﻫﺎﻯ ﻋﺮﺑﻰ ـ ﺍﺳﻼﻣﻰ ﺑﺎ ﺍﻟﮕﻮﺑﺮﺩﺍﺭﻯ ﺍﺯ ﺍﻧﻘﻼﺏ ﺍﺳﻼﻣﻰ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﺩﺭ ﺟﻬﺖ ﺣﻔﻆ‬‫ﻭ ﺣﺮﺍﺳﺖ ﺍﺯ ﻣﻮﺍﺿﻊ ﺧﻮﺩ، ﺩﺭ ﻣﻘﺎﺑﻞ ﺣﻜﺎﻡ ﺟﺒﺎﺭ ﻭ ﺳﺘﻤﮕﺮ ﺑﻪ ﭘﺎ ﺧﺎﺳﺘﻪ ﻭ ﺍﺯ ﻫﻴﭻ‬ ‫ﺗﻼﺷﻰ ﺩﺭﻳﻎ ﻧﻤﻰﻛﻨﻨﺪ.‬‫ﺟﺮﻳﺎﻧﻬﺎﻯ ﺩﺍﺧﻠﻰ ﺁﻧﻬﺎ ﺗﺄﺛﻴﺮﺍﺕ ﻣﺴﺘﻘﻴﻢ ﻭ ﻏﻴﺮﻣﺴﺘﻘﻴﻢ ﺑﺴﻴﺎﺭﻯ ﺑﻪ ﻟﺤﺎﻅ ﺍﻗﺘﺼﺎﺩﻯ،‬‫ﻓﺮﻫﻨﮕﻰ، ﻧﻈﺎﻣﻰ، ﺍﻣﻨﻴﺘﻰ ﻭ ﺳﻴﺎﺳﻰ ﺑﺮ ﺟﻮﺍﻣﻊ ﺍﺭﻭﭘﺎﻳﻰ ﻭ ﺁﻣﺮﻳﻜﺎﻳﻰ ﺩﺍﺭﻧﺪ ﻛﻪ ﺩﺭ‬‫ﺍﺩﺍﻣﻪ ﺑﻪ ﺑﺮﺧﻰ ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﺍﺑﻌﺎﺩ ﺍﺷﺎﺭﻩ ﻣﺨﺘﺼﺮﻯ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺷﺪ. ﻣﻮﺝ ﺑﻴﺪﺍﺭﻯ ﻛﺸﻮﺭﻫﺎﻯ‬‫ﻋﺮﺑﻰ ـ ﺍﺳﻼﻣﻰ ﺧﺎﻭﺭﻣﻴﺎﻧﻪ، ﺍﺭﻭﭘﺎ ﻭ ﺁﻣﺮﻳﻜﺎ ﺭﺍ ﺍﺯ ﻃﺮﻳﻖ ﻋﻮﺍﻣﻞ ﻣﺨﺘﻠﻒ ﺑﻪ ﻟﺤﺎﻅ‬‫ﺳﻴﺎﺳﻰ ﺗﺤﺖ ﺗﺄﺛﻴﺮ ﻗﺮﺍﺭ ﺩﺍﺩﻩ ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﺍﺯ ﺍﻫﻢ ﺍﻳﻦ ﻋﻮﺍﻣﻞ ﻣﻰﺗﻮﺍﻥ ﺑﻪ ﺗﺄﺛﻴﺮ ﺑﺮ‬‫ﻣﺪﻳﺮﻳﺖ ﻛﺎﻧﻮﻥﻫﺎﻯ ﺑﺤﺮﺍﻥ ﺑﻴﻦﺍﻟﻤﻠﻠﻰ، ﺗﺄﺛﻴﺮ ﺑﺮ ﻣﻮﻗﻌﻴﺖ ﻭ ﺟﺎﻳﮕﺎﻩ ﺍﺭﻭﭘﺎ ﺩﺭ ﻣﻌﺎﺩﻻﺕ‬‫ﺑﻴﻦﺍﻟﻤﻠﻠﻰ، ﺗﺄﺛﻴﺮﮔﺬﺍﺭﻯ ﺑﺮ ﻧﻈﺎﻡ ﺗﻮﺯﻳﻊ ﻗﺪﺭﺕ ﺑﻴﻦﺍﻟﻤﻠﻠﻰ ﻭ ﻫﻤﭽﻨﻴﻦ ﺗﺄﺛﻴﺮ ﺑﺮ ﺷﺮﺍﻳﻂ‬‫ﺳﻴﺎﺳﻰ ﻭ ﺍﻗﺘﺼﺎﺩﻯ ﺧﺎﻭﺭﻣﻴﺎﻧﻪ ﺑﻪ ﻋﻨﻮﺍﻥ ﻳﻜﻰ ﺍﺯ ﻛﻠﻴﺪﻯﺗﺮﻳﻦ ﻣﻨﺎﻃﻖ ﺟﻬﺎﻥ ﺍﺷﺎﺭﻩ‬‫ﻛﺮﺩ. ﺩﺭ ﻧﻬﺎﻳﺖ، ﻣﻮﺝ ﺑﻴﺪﺍﺭﻯ ﺩﺭ ﻛﺸﻮﺭﻫﺎﻯ ﻋﺮﺑﻰ ـ ﺍﺳﻼﻣﻰ ﻣﻮﺟﺐ ﺷﺪﻩ ﺍﺳﺖ ﺗﺎ‬
  • 46. ‫ﺑﺮﺭﺳﻰ ﻧﻘﺶ ﻭ ﻋﻤﻠﻜﺮﺩ ﺍﺳﺘﻜﺒﺎﺭ ﺟﻬﺎﻧﻰ‬ ‫ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻧﻘﻼﺏ ﺍﺳﻼﻣﻰ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﺑﻪ ﻋﻨﻮﺍﻥ ﻛﺸﻮﺭ ...‬ ‫ﺗﻤﺎﻡ ﻣﻌﺎﺩﻻﺕ ﺳﻴﺎﺳﻰ ﻭ ﺁﻳﻨﺪﻩﻧﮕﺮﻯﻫﺎﻯ ﺍﺭﻭﭘﺎ ﻭ ﺁﻣﺮﻳﻜﺎ ﺩﺭ ﻣﻮﺭﺩ ﺧﺎﻭﺭﻣﻴﺎﻧﻪ ﺑﻬﻬﻢ‬ ‫ﺑﺨﻮﺭﺩ ﻳﺎ ﺑﺎ ﺷﻜﺴﺖ ﻣﻮﺍﺟﻪ ﺷﻮﺩ، ﺯﻳﺮﺍ ﺍﻣﺮﻭﺯﻩ ﺧﺎﻭﺭﻣﻴﺎﻧﻪ ﺟﺪﻳﺪ ﺑﺎ ﺧﺎﻭﺭﻣﻴﺎﻧﻪ ﺑﺰﺭگ،‬ ‫ﺗﺠﻠﻰ ﻭ ﻇﻬﻮﺭ ﻣﺸﻬﻮﺩﻯ ﻳﺎﻓﺘﻪ ﺍﺳﺖ.‬ ‫ﻣﻮﺝ ﺑﻴﺪﺍﺭﻯ ﻛﺸﻮﺭﻫﺎﻯ ﻋﺮﺑﻰ ـ ﺍﺳﻼﻣﻰ ﺑﺎ ﺁﺷﻜﺎﺭﺳﺎﺯﻯ ﺭﻓﺘﺎﺭﻫﺎ ﻭ ﻛﻨﺶﻫﺎﻯ‬ ‫ﻧﺎﻋﺎﺩﻻﻧﻪ ﺩﻭﻝ ﺍﺭﻭﭘﺎﻳﻰ ﻭ ﺁﻣﺮﻳﻜﺎ ﻃﻰ ﺳﺎﻝﻫﺎﻯ ﮔﺬﺷﺘﻪ، ﺍﺳﺘﺜﻤﺎﺭ، ﺍﺳﺘﻌﻤﺎﺭ ﻭ ﺍﺳﺘﻜﺒﺎﺭ‬ ‫ﺁﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﺑﻴﺶ ﺍﺯ ﭘﻴﺶ ﺑﺮﻣﻼ ﻛﺮﺩﻩ ﻛﻪ ﺑﻪ ﺗﺒﻊ ﺁﻥ، ﻣﺴﺎﺋﻞ ﻓﺮﻫﻨﮕﻰ ﺑﺴﻴﺎﺭﻯ ﺩﺭ ﺍﺭﻭﭘﺎ ﻭ‬ ‫ﺁﻣﺮﻳﻜﺎ ﺍﻳﺠﺎﺩ ﺷﺪﻩ ﺍﺳﺖ. ﺑﻪ ﮔﻮﻧﻪﺍﻯ ﻛﻪ ﺍﻣﺮﻭﺯ ﻣﺮﺩﻡ ﺍﻳﻦ ﻣﻨﺎﻃﻖ ﺍﺣﺴﺎﺱ ﻣﻰﻛﻨﻨﺪ‬ ‫ﺩﻳﮕﺮ ﻧﻪ ﻓﻘﻂ ﻓﺮﻫﻨﮓ ﺳﻴﺎﺳﻰ ﻭ ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻰﺷﺎﻥ ﭘﺎﺳﺨﮕﻮﻯ ﻧﻴﺎﺯﻫﺎﻯ ﺁﻧﻬﺎ ﻧﻴﺴﺖ،‬ ‫ﺑﻠﻜﻪ ﻣﻮﺟﺒﺎﺕ ﺗﺤﻘﻴﺮ ﺁﻧﺎﻥ ﺭﺍ ﺩﺭ ﻋﺮﺻﻪ ﺟﻬﺎﻧﻰ ﻓﺮﺍﻫﻢ ﺁﻭﺭﺩﻩ ﺍﺳﺖ. ﺩﺭ ﺍﺻﻞ، ﺍﻳﻦ‬ ‫ﻫﻤﺒﺴﺘﮕﻰ ﻭ ﭘﻴﻮﺳﺘﮕﻰ ﺟﺮﻳﺎﻥ ﺍﺳﻼﻣﻰ ﺩﺭ ﻣﻨﻄﻘﻪ ﻛﻪ ﻧﺸﺎﻥ ﺍﺯ ﺩﻭﺳﺘﻰ ﻭ ﺩﻳﻦﺑﺎﻭﺭﻯ‬ ‫ً‬ ‫ﻋﻤﻴﻘﻰ ﺩﺍﺭﺩ، ﺩﺭ ﺣﺎﻝ ﺑﻪ ﭼﺎﻟﺶ ﻛﺸﺎﻧﺪﻥ ﻓﺮﻫﻨﮓ ﺍﺭﻭﭘﺎﻳﻰ ﻭ ﻏﻴﺮﺍﺳﻼﻣﻰ ﻭ ﻋﻤﻼ‬ ‫ﺩﺭ ﭘﻰ ﺗﺮﻭﻳﺞ ﺧﺪﺍﻣﺤﻮﺭﻯ، ﺍﺧﻼﻕ ﻭ ﻋﺪﺍﻟﺖ ﺍﺳﺖ. ﺍﻳﻦ ﻣﻮﺝ ﺑﻴﺪﺍﺭﻯ ﺑﺮﺍﻯ ﻧﻴﺮﻭﻫﺎﻯ‬ ‫ﺍﺭﻭﭘﺎﻳﻰ ﻭ ﺁﻣﺮﻳﻜﺎﻳﻰ ﻛﻪ ﺩﺭ ﻣﻨﻄﻘﻪ ﺧﻠﻴﺞ ﻓﺎﺭﺱ ﻭ ﺩﺭﻳﺎﻯ ﻣﺪﻳﺘﺮﺍﻧﻪ ﻣﺴﺘﻘﺮﻧﺪ، ﺗﻬﺪﻳﺪﻯ‬ ‫ﺟﺪﻯ ﺍﺳﺖ ﻭ ﻣﻌﺎﺩﻻﺕ ﻧﻈﺎﻣﻰ ﺁﻧﺎﻥ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺧﺎﻭﺭﻣﻴﺎﻧﻪ ﺑﺮﻫﻢ ﺯﺩﻩ ﻭ ﺑﻌﻴﺪ ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﺑﺎﻋﺚ‬ ‫ﺍﻳﺠﺎﺩ ﺟﻨﺒﺶ ﻭ ﺧﻴﺰﺵ ﺳﺎﺯﻧﺪﻩﺍﻯ ﺩﺭ ﺟﻮﺍﻣﻊ ﺁﻣﺮﻳﻜﺎﻳﻰ ﻭ ﺍﺭﻭﭘﺎﻳﻰ ﺷﻮﺩ ﻛﻪ ﺑﺎ ﺍﺩﻋﺎﻯ‬ ‫ﻣﻄﺎﻟﺒﺎﺕ ﺟﺪﻳﺪﻯ ﻫﻤﺮﺍﻩ ﺍﺳﺖ. ﺗﺄﺛﻴﺮ ﺁﻥ ﻗﻄﻌ ًﺎ ﺗﻐﻴﻴﺮﺍﺗﻰ ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﺩﺭ ﺳﺎﺧﺘﺎﺭﻫﺎﻯ‬‫74‬ ‫ﻓﻜﺮﻯ، ﺳﻴﺎﺳﻰ ﻭ ﻓﺮﻫﻨﮕﻰ ﻣﺮﺩﻡ ﺍﺭﻭﭘﺎ ﻭ ﺁﻣﺮﻳﻜﺎ ﺍﻳﺠﺎﺩ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺷﺪ. ﺍﻟﺒﺘﻪ ﺑﻌﻴﺪ ﻧﻴﺴﺖ‬ ‫ﻛﻪ ﺁﻣﺮﻳﻜﺎ ﻭ ﺍﺭﻭﭘﺎ ﺑﺮﺍﻯ ﺟﻠﻮﮔﻴﺮﻯ ﺍﺯ ﺧﻴﺰﺵ ﺩﺍﺧﻠﻰ ﻭ ﺣﻔﻆ ﻣﻨﺎﻓﻊ ﻧﻔﺘﻰ ﺧﻮﺩ ﺩﺭ‬ ‫ﻣﻨﻄﻘﻪ، ﭼﻨﺎﻧﭽﻪ ﻻﺯﻡ ﺑﺎﺷﺪ، ﺍﻗﺪﺍﻡ ﺑﻪ ﺧﺸﻮﻧﺖ ﻳﺎ ﺣﻤﻠﻪ ﻧﻈﺎﻣﻰ ﻛﻨﻨﺪ. ﻣﻮﺝ ﺑﻴﺪﺍﺭﻯ‬ ‫ﺍﺧﻴﺮ ﺩﺭ ﻛﺸﻮﺭﻫﺎﻯ ﻋﺮﺑﻰ ـ ﺍﺳﻼﻣﻰ ﺍﺯ ﻃﺮﻳﻖ ﺗﺄﺛﻴﺮﺍﺗﻰ ﻛﻪ ﺩﺭ ﺣﻮﺯﻩ ﺍﺭﺗﺒﺎﻃﺎﺕ ﺍﻗﺘﺼﺎﺩ‬ ‫ﺑﻴﻦﺍﻟﻤﻠﻠﻰ ﺍﻳﺠﺎﺩ ﻛﺮﺩ، ﻣﻨﺎﺳﺒﺎﺕ ﻭ ﺭﻭﺍﺑﻂ ﺍﻗﺘﺼﺎﺩﻯ ﺍﺭﻭﭘﺎ ﻭ ﺁﻣﺮﻳﻜﺎ ﺭﺍ ﻧﻴﺰ ﺩﺳﺘﺨﻮﺵ‬ ‫ﺗﻐﻴﻴﺮﺍﺗﻰ ﻛﺮﺩﻩ ﺍﺳﺖ. ﺩﺭ ﺧﻼﻝ ﺍﻳﻦ ﻭﻗﺎﻳﻊ، ﻣﺤﺪﻭﺩﻳﺖﻫﺎﻳﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﺍﻳﻦ ﺟﻮﺍﻣﻊ ﺩﺭ‬ ‫ﺑﻬﺮﻩﻣﻨﺪﻯ ﺍﺯ ﻣﻨﺎﺑﻊ ﻭ ﺍﻣﻜﺎﻧﺎﺕ ﻛﺸﻮﺭﻫﺎﻯ ﻋﺮﺑﻰ ـ ﺍﺳﻼﻣﻰ ﺍﻳﺠﺎﺩ ﺷﺪﻩ ﻛﻪ ﺩﺭ ﺳﺎﺧﺘﺎﺭ‬ ‫ﺍﻗﺘﺼﺎﺩﻯ ﺁﻧﻬﺎ ﺗﻐﻴﻴﺮﺍﺕ ﺯﻳﺎﺩﻯ ﺍﻳﺠﺎﺩ ﻛﺮﺩﻩ ﺍﺳﺖ.‬ ‫ﺍﺯ ﺁﻧﺠﺎ ﻛﻪ ﺳﺎﺧﺘﺎﺭ ﺳﻴﺎﺳﻰ ﻭ ﺍﻣﻨﻴﺘﻰ ﺍﺗﺤﺎﺩﻳﻪ ﺍﺭﻭﭘﺎ ﺑﻪ ﻃﻮﺭ ﻣﺴﺘﻘﻴﻢ ﻭ ﻏﻴﺮﻣﺴﺘﻘﻴﻢ‬ ‫ﻣﺘﺄﺛﺮ ﺍﺯ ﻣﻨﺎﻓﻊ ﺍﻗﺘﺼﺎﺩﻯ ﺁﻧﺎﻥ ﺩﺭ ﺟﻮﺍﻣﻊ ﻋﺮﺑﻰ ـ ﺍﺳﻼﻣﻰ ﻭ ﺑﻪ ﻃﻮﺭ ﻛﻠﻰ، ﺧﺎﻭﺭﻣﻴﺎﻧﻪ‬ ‫ﺍﺳﺖ، ﺩﺭ ﻧﺘﻴﺠﻪ، ﺗﺤﺖ ﺗﺄﺛﻴﺮ ﺷﺮﺍﻳﻂ ﻓﻌﻠﻰ ﻣﻨﻄﻘﻪ، ﺩﭼﺎﺭ ﺑﺤﺮﺍﻥ ﻭ ﺁﺳﻴﺐ ﺷﺪﻩ ﺍﺳﺖ.‬ ‫ﺑﻪ ﻃﻮﺭﻛﻠﻰ، ﻣﺴﺎﺋﻞ ﺧﺎﻭﺭﻣﻴﺎﻧﻪ ﻣﻮﺟﺐ ﭘﺴﻠﺮﺯﻩﻫﺎﻳﻰ ﺩﺭ ﺁﻣﺮﻳﻜﺎ ﻭ ﺑﺮﺧﻰ ﻛﺸﻮﺭﻫﺎﻯ‬ ‫ﺍﺭﻭﭘﺎﻳﻰ ﺷﺪﻩ ﻛﻪ ﻧﺘﻴﺠﻪ ﺁﻥ ﻭﺿﻊ ﻧﺎﺑﺴﺎﻣﺎﻥ ﻓﻌﻠﻰ ﺁﻧﻬﺎﺳﺖ. ﺩﺭ ﺧﻼﻝ ﺑﺤﺮﺍﻥﻫﺎﻯ‬
  • 47. ‫ﺍﺟﻼﺱ ﺑﻴﻦﺍﻟﻤﻠﻠﻰ‬ ‫ﺟﻮﺍﻧﺎﻥ ﻭ ﺑﻴﺪﺍﺭﻯ ﺍﺳﻼﻣﻰ‬‫ﻓﻮﻕ، ﺍﺭﻭﭘﺎ ﻭ ﺁﻣﺮﻳﻜﺎ ﺍﺯ ﻫﻴﭻ ﺗﻼﺷﻰ ﺩﺭ ﻣﻨﻄﻘﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﺁﺭﺍﻡ ﻛﺮﺩﻥ ﻳﺎ ﺗﻐﻴﻴﺮ ﺷﺮﺍﻳﻂ‬‫ﻛﺸﻮﺭﻫﺎﻯ ﻋﺮﺑﻰ ـ ﺍﺳﻼﻣﻰ ﺩﺭ ﺟﻬﺖ ﻣﻨﺎﻓﻊ ﺧﻮﺩ، ﻓﺮﻭﮔﺬﺍﺭ ﻧﻤﻰﻛﻨﻨﺪ ﻭ ﻫﻤﻮﺍﺭﻩ ﺍﺯ‬‫ﻃﺮﻳﻖ ﺍﺟﺮﺍﻯ ﺳﻴﺎﺳﺖﻫﺎﻯ ﻣﺨﺘﻠﻒ ﺩﺭ ﺗﻼﺷﺎﻧﺪ ﺗﺎ ﻣﻮﺍﺿﻊ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﻛﻪ ﺗﺼﻮﺭ ﻣﻰﻛﻨﻨﺪ‬‫ﻛﺎﻣﻼ ﺑﻪ ﺣﻖ ﺍﺳﺖ، ﺗﺜﺒﻴﺖ ﻭ ﺗﻘﻮﻳﺖ ﻛﻨﻨﺪ. ﺁﻧﭽﻪ ﻣﺴﻠﻢ ﺍﺳﺖ ﺍﻳﻨﻜﻪ ﻣﻮﺍﺿﻊ ﺍﺭﻭﭘﺎ ﻭ‬ ‫ً‬‫ﺁﻣﺮﻳﻜﺎ، ﻛﺬﺏ ﻭ ﺩﭼﺎﺭ ﺑﻰﺛﺒﺎﺗﻰ ﺍﺳﺖ ﻭ ﻫﻤﻴﻦ ﻧﺒﻮﺩ ﺛﺒﺎﺕ، ﻣﻮﺟﺒﺎﺕ ﺷﻜﺴﺖ ﭘﻴﺎﭘﻰ ﺁﻧﻬﺎ‬ ‫ﻓﺮﺍﻫﻢ ﺁﻭﺭﺩﻩ ﺍﺳﺖ.‬‫ﺷﻜﺴﺖ ﭘﻴﺎﭘﻰ ﺍﺭﻭﭘﺎ ﻭ ﺁﻣﺮﻳﻜﺎ ﺩﺭ ﺯﻣﻴﻨﻪ ﺳﻴﺎﺳﺖﻫﺎﻳﻰ ﻛﻪ ﺩﺭ ﺟﻬﺖ ﺗﻌﺪﻳﻞ ﻭﺿﻊ‬‫ﻧﺎﺁﺭﺍﻡ ﻛﺸﻮﺭﻫﺎﻯ ﻋﺮﺑﻰ ـ ﺍﺳﻼﻣﻰ ﺍﺗﺨﺎﺫ ﻣﻰﻛﻨﻨﺪ، ﺑﺎﻋﺚ ﺷﺪﻩ ﺍﺳﺖ ﺍﻳﻦ ﺟﻮﺍﻣﻊ‬‫ﻣﺸﺮﻭﻋﻴﺖ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺑﻴﺶ ﺍﺯ ﮔﺬﺷﺘﻪ ﺩﺭ ﻋﺮﺻﻪ ﺟﻬﺎﻧﻰ ﺍﺯ ﺩﺳﺖ ﺑﺪﻫﻨﺪ ﻭ ﺩﺭ ﺷﺮﺍﻳﻂ‬‫ﻛﻨﻮﻧﻰ، ﺁﺳﻴﺐﻫﺎﻯ ﺑﺴﻴﺎﺭﻯ ﺭﺍ ﻣﺘﺤﻤﻞ ﺷﻮﻧﺪ؛ ﺑﻪ ﮔﻮﻧﻪﺍﻯ ﻛﻪ ﺟﺎﻳﮕﺎﻩﺷﺎﻥ ﺩﺭ ﻋﺮﺻﻪ‬‫ﺑﻴﻦﺍﻟﻤﻠﻠﻰ ﺗﻨﺰﻝ ﻳﺎﻓﺘﻪ ﻭ ﺩﭼﺎﺭ ﭼﺎﻟﺶﻫﺎﻯ ﺟﺪﻳﺪ ﻓﺮﺍﻭﺍﻧﻰ ﺷﺪﻩﺍﻧﺪ. ﺍﺗﺤﺎﺩﻳﻪ ﺍﺭﻭﭘﺎ ﻭ‬‫ﺁﻣﺮﻳﻜﺎ ﺩﺭ ﺁﻳﻨﺪﻩﺍﻯ ﻧﺰﺩﻳﻚ ﺑﺎ ﻗﺪﺭﺗﻰ ﭼﻮﻥ ﺍﺗﺤﺎﺩﻳﻪ ﺑﺰﺭگ ﻛﺸﻮﺭﻫﺎﻯ ﺍﺳﻼﻡﮔﺮﺍ‬‫ﻣﻮﺍﺟﻪ ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﺷﺪ ﻭ ﺩﺭ ﻧﻬﺎﻳﺖ، ﺳﻴﺎﺳﺖﻫﺎﻯ ﻧﺎﻛﺎﻡ ﺁﻧﻬﺎ ﺩﻳﮕﺮ ﻳﺎﺭﺍﻯ ﻣﻮﺍﺟﻬﻪ ﺑﺎ ﻗﺪﺭﺕ‬‫ﭼﻨﻴﻦ ﺍﺗﺤﺎﺩﻳﻪﺍﻯ ﺭﺍ ﻧﺨﻮﺍﻫﺪ ﺩﺍﺷﺖ ﻭ ﺑﺮﺍﻯ ﺁﻧﻬﺎ ﭼﺎﺭﻩﺍﻯ ﺟﺰ ﺗﺴﻠﻴﻢ ﺷﺪﻥ ﺩﺭ ﺑﺮﺍﺑﺮ‬ ‫ﺧﻮﺍﺳﺘﻪﻫﺎﻯ ﺩﻧﻴﺎﻯ ﺍﺳﻼﻡ ﺑﺎﻗﻰ ﻧﻤﻰﻣﺎﻧﺪ. )ﺭﻭﺯﻧﺎﻣﻪ ﺍﻃﻼﻋﺎﺕ 9831/21/41(‬ ‫ﺳﻴﺎﺳﺖ ﺭﺍﻫﺒﺮﺩﻯ ﺁﻣﺮﻳﻜﺎ ﺩﺭ ﻣﻘﺎﺑﻠﻪ ﺑﺎ ﺑﻴﺪﺍﺭﻯ ﺍﺳﻼﻣﻰ‬ ‫84‬‫ﭘﺪﻳﺪﻩ ﺑﻴﺪﺍﺭﻯ ﺍﺳﻼﻣﻰ ﻛﻪ ﺑﺎ ﻋﺒﺎﺭﺍﺕ ﺍﺣﻴﺎﻯ ﺍﺳﻼﻡ، ﺟﻨﺒﺶ ﺍﺳﻼﻣﻰ ﻭ ﺑﻴﻨﺎﺩﮔﺮﺍﻳﻰ‬‫ﻣﻄﺮﺡ ﻣﻰﺷﻮﺩ، ﺣﺪﻭﺩ ﻳﻚ ﻗﺮﻥ ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﻳﻜﻰ ﺍﺯ ﻣﺴﺎﺋﻞ ﺧﺎﻭﺭﻣﻴﺎﻧﻪ ﺷﺪﻩ ﺍﺳﺖ.‬‫ﭘﻴﺮﻭﺯﻯ ﺍﻧﻘﻼﺏ ﺍﺳﻼﻣﻰ ﺩﺭ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﺍﺑﻌﺎﺩ ﺑﻴﺪﺍﺭﻯ ﺍﺳﻼﻣﻰ ﺭﺍ ﺑﻴﻦﺍﻟﻤﻠﻠﻰ ﻛﺮﺩﻩ ﻭ ﺷﺘﺎﺏ‬‫ﻭ ﺗﺄﺛﻴﺮ ﺷﮕﺮﻓﻰ ﺑﺮ ﺗﺤﻮﻻﺕ ﺳﻴﺎﺳﻰ ﻭ ﻓﺮﻫﻨﮕﻰ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺍﺳﺖ. ﺩﻭﻟﺖ ﺁﻣﺮﻳﻜﺎ ﺑﺮﺍﻯ‬‫ﺗﺴﻠﻂ ﺑﺮ ﺧﺎﻭﺭﻣﻴﺎﻧﻪ ﺑﻪ ﻋﻨﻮﺍﻥ ﺍﻭﻟﻴﻦ ﮔﺎﻡ ﺩﺭ ﺭﺍﺳﺘﺎﻯ ﺗﺴﻠﻂ ﺑﺮ ﺟﻬﺎﻥ ﻭ ﺍﺟﺮﺍﻯ ﺭﺍﻫﺒﺮﺩ‬‫ﺗﻚﻗﻄﺒﻰ ﻛﺮﺩﻥ ﺟﻬﺎﻥ ﻭ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ »ﻗﻠﺪﺭ ﻣﺤﻠﻪ ﻛﺮﺩﻥ؛ ﺑﺎ ﺳﻪ ﻫﺪﻑ ﻣﺸﺨﺺ، ﺍﻗﺪﺍﻣﺎﺕ‬ ‫ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺁﻏﺎﺯ ﻛﺮﺩﻩ ﺍﺳﺖ:‬‫1.ﺗﺴﻠﻂ ﺑﺮ ﻣﺮﺍﻛﺰ ﻧﻔﺘﻰ ﻭ ﺩﻭﻟﺘﻬﺎﻯ ﺻﺎﺣﺐ ﻧﻔﺖ ﺑﺮﺍﻯ ﺗﺄﻣﻴﻦ ﻫﺰﻳﻨﻪﻫﺎﻯ ﺳﻠﻄﻪﻯ‬ ‫ﺟﻬﺎﻧﻰ ﺧﻮﺩ ﻭ ﺟﻠﻮﮔﻴﺮﻯ ﺍﺯ ﻗﺪﺭﺕ ﮔﺮﻓﺘﻦ ﺩﻭﻟﺘﻬﺎﻯ ﺻﺎﺩﺭﻛﻨﻨﺪﻩ ﻧﻔﺖ.‬‫2. ﺗﺄﻣﻴﻦ ﺍﻣﻨﻴﺖ ﻭ ﺳﻠﻄﻪ ﺍﺳﺮﺍﺋﻴﻞ ﻭ ﺻﻬﻴﻮﻧﻴﺴﻢ ﺑﺮ ﺧﺎﻭﺭﻣﻴﺎﻧﻪ ﻛﻪ ﺑﺨﺸﻰ ﺍﺯ ﺳﻴﺎﺳﺖ‬ ‫ﻣﺸﺘﺮﻙ ﺟﻬﺎﻧﻰ ﺁﻣﺮﻳﻜﺎﺳﺖ.‬‫3. ﻣﻬﺎﺭ ﻭ ﻳﺎ ﺍﻧﺤﺮﺍﻑ ﺍﺳﻼﻡ ﺳﻴﺎﺳﻰ ﻭ ﻛﻨﺘﺮﻝ ﺟﻨﺒﺶﻫﺎﻯ ﺍﺳﻼﻣﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﺟﻠﻮﮔﻴﺮﻯ‬ ‫ﺍﺯ ﻧﻔﻮﺫ ﺍﻳﻦ ﺟﺮﻳﺎﻥ ﺑﻪ ﺧﺎﺭﺝ ﺍﺯ ﺧﺎﻭﺭﻣﻴﺎﻧﻪ.‬
  • 48. ‫ﺑﺮﺭﺳﻰ ﻧﻘﺶ ﻭ ﻋﻤﻠﻜﺮﺩ ﺍﺳﺘﻜﺒﺎﺭ ﺟﻬﺎﻧﻰ‬ ‫ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻧﻘﻼﺏ ﺍﺳﻼﻣﻰ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﺑﻪ ﻋﻨﻮﺍﻥ ﻛﺸﻮﺭ ...‬ ‫ﺍﮔﺮﭼﻪ ﺍﻗﺪﺍﻣﺎﺕ ﺍﻧﺠﺎﻣﺸﺪﻩ ﺑﺮﺍﻯ ﺳﺮﻛﻮﺏ ﻣﻮﺝ ﮔﺮﺍﻳﺶ ﺑﻪ ﺍﺳﻼﻡ ﺳﻴﺎﺳﻰ ـ ﺍﻧﻘﻼﺑﻰ‬ ‫ﻣﻮﻓﻘﻴﺘﻰ ﻧﺪﺍﺷﺘﻪ، ﺍﻣﺎ ﺍﺳﺘﺤﺎﻟﻪ ﻓﺮﻫﻨﮕﻰ، ﻏﻠﺒﻪ ﺗﻔﻜﺮ ﺳﻜﻮﻻﺭﻳﺴﻢ، ﻧﻔﻮﺫ ﻋﻮﺍﻣﻞ ﺧﻮﺩ‬ ‫ﺩﺭ ﻣﺮﺍﻛﺰ ﺁﻣﻮﺯﺷﻰ، ﻓﺮﻫﻨﮕﻰ ﻭ ﺭﺳﺎﻧﻪﻫﺎ ﻭ ﺑﻪ ﺭﺍﻩ ﺍﻧﺪﺍﺧﺘﻦ ﺟﻨﮓ ﺭﻭﺍﻧﻰ ـ ﺗﺒﻠﻴﻐﺎﺗﻰ ﺿﺪ‬ ‫ﺍﺳﻼﻡ ﻭ ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﺎﻥ، ﺗﺤﺖ ﻋﻨﺎﻭﻳﻦ ﻣﺒﺎﺭﺯﻩ ﺑﺎ ﺗﺮﻭﺭﻳﺴﻢ، ﺩﻓﺎﻉ ﺍﺯ ﺣﻘﻮﻕ ﺑﺸﺮ، ﻧﺎﺑﻮﺩﻯ‬ ‫ﺳﻼﺡﻫﺎﻯ ﻛﺸﺘﺎﺭ ﺟﻤﻌﻰ ﻭ ﻫﺴﺘﻪﺍﻯ ﻭ ﺑﺮﻗﺮﺍﺭﻯ ﺩﻣﻮﻛﺮﺍﺳﻰ ﺑﺮﻧﺎﻣﻪ ﺭﺍﻫﺒﺮﺩﻯ ﺁﻣﺮﻳﻜﺎ‬ ‫ﺩﺭ ﻗﺮﻥ 12 ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﺗﻼﺵﻫﺎﻯ ﺯﻳﺎﺩﻯ ﺩﺭ ﺟﻬﺖ ﺍﺟﺮﺍﻯ ﺁﻧﻬﺎ ﺩﺭ ﺟﺮﻳﺎﻥ ﺍﺳﺖ ﻭ ﺑﻪ‬ ‫ﺍﻳﻦ ﺩﻟﻴﻞ ﭼﺎﻟﺶﻫﺎﻯ ﮔﺴﺘﺮﺩﻫﺎﻯ ﺩﺭ ﻣﻨﻄﻘﻪ ﻭﺟﻮﺩ ﺩﺍﺭﺩ.‬ ‫»ﻣﺎﻳﻜﻞ ﺑﺮﺍﻧﺖ«، ﻳﻜﻰ ﺍﺯ ﻣﻌﺎﻭﻧﺎﻥ ﺳﺎﺑﻖ ﺳﺎﺯﻣﺎﻥ ﺍﻃﻼﻋﺎﺕ ﻣﺮﻛﺰﻯ ﺁﻣﺮﻳﻜﺎ )ﺳﻴﺎ(‬ ‫ﺩﺭ ﻣﺼﺎﺣﺒﻪﺍﻯ ﮔﻔﺖ: »ﺟﻬﺎﻥ ﺍﺳﻼﻡ ﺍﺯ ﻗﺮﻥﻫﺎ ﭘﻴﺶ ﺗﺤﺖ ﺳﻴﻄﺮﻩﻯ ﺩﻭﻝ ﻏﺮﺑﻰ‬ ‫ﺑﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ ﻭ ﺍﮔﺮﭼﻪ ﺩﺭ ﻳﻚ ﻗﺮﻥ ﺍﺧﻴﺮ ﺍﻏﻠﺐ ﻛﺸﻮﺭﻫﺎﻯ ﺍﺳﻼﻣﻰ ﺑﻪ ﻇﺎﻫﺮ ﺍﺳﺘﻘﻼﻝ‬ ‫ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺑﻪ ﺩﺳﺖ ﺁﻭﺭﺩﻩﺍﻧﺪ ﻭﻟﻰ ﻧﻈﺎﻡ ﻫﺎﻯ ﺳﻴﺎﺳﻰ ﻭ ﺍﻗﺘﺼﺎﺩﻯ، ﺑﻪ ﺧﺼﻮﺹ ﻓﺮﻫﻨﮓ‬ ‫ﺍﻳﻦ ﺟﻮﺍﻣﻊ، ﻫﻨﻮﺯ ﺩﺭ ﻛﻨﺘﺮﻝ ﻏﺮﺑﻰﻫﺎﺳﺖ ﻭ ﺍﺯ ﺁﻧﻬﺎ ﭘﻴﺮﻭﻯ ﻣﻰﻛﻨﻨﺪ. ﺩﺭ ﺳﺎﻝ 7531‬ ‫ﺑﺎ ﻭﻗﻮﻉ ﺍﻧﻘﻼﺏ ﺍﺳﻼﻣﻰ ﺩﺭ ﺍﻳﺮﺍﻥ، ﺁﻣﺮﻳﻜﺎﻳﻴﻬﺎ ﻣﺘﺤﻤﻞ ﺧﺴﺎﺭﺍﺕ ﺳﻨﮕﻴﻨﻰ ﺷﺪﻧﺪ. ﺍﺑﺘﺪﺍ‬ ‫ﻓﻜﺮ ﻣﻰﻛﺮﺩﻳﻢ ﺍﻳﻦ ﺍﻧﻘﻼﺏ ﺧﻮﺍﺳﺖ ﻃﺒﻴﻌﻰ ﺟﺎﻣﻌﻪ ﻣﺬﻫﺒﻰ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﺭﻫﺒﺮﺍﻥ‬ ‫ﻣﺬﻫﺒﻰ ﺁﻥ ﻗﺼﺪ ﺑﻬﺮﻩﮔﻴﺮﻯ ﺍﺯ ﺷﺮﺍﻳﻂ ﺭﺍ ﺩﺍﺭﻧﺪ، ﻭ ﺑﺎ ﻛﻨﺎﺭﻩ ﺭﻓﺘﻦ ﺷﺎﻩ ﻣﻰﺗﻮﺍﻧﻴﻢ ﺑﻪ‬ ‫ﻣﺮﻭﺭ ﺍﻓﺮﺍﺩ ﻣﻄﻠﻮﺏ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ]ﻧﻈﻴﺮ ﺳﺎﻳﺮ ﻛﺸﻮﺭﻫﺎ ﻭ ﺍﻧﻘﻼﺏﻫﺎ[ ﺑﺮ ﺭﻭﻯ ﻛﺎﺭ ﺑﻴﺎﻭﺭﻳﻢ ﻭ‬‫94‬ ‫ﺳﻴﺎﺳﺖﻫﺎﻯ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﺗﺪﺍﻭﻡ ﺑﺨﺸﻴﻢ، ﺍﻣﺎ ﺑﺎ ﮔﺬﺷﺖ ﺯﻣﺎﻥ ﻭ ﮔﺴﺘﺮﺵ ﻓﺮﻫﻨﮓ‬ ‫ﺍﻧﻘﻼﺏ ﺍﺳﻼﻣﻰ ﺩﺭ ﻛﺸﻮﺭﻫﺎﻯ ﻣﻨﻄﻘﻪ ﺑﻪ ﺧﺼﻮﺹ ﺩﺭ ﻋﺮﺍﻕ، ﭘﺎﻛﺴﺘﺎﻥ، ﻟﺒﻨﺎﻥ ﻭ‬ ‫ﻛﻮﻳﺖ ﻭ ﻛﺸﻮﺭﻫﺎ، ﻣﺘﻮﺟﻪ ﺷﺪﻳﻢ ﻛﻪ ﺩﺭ ﺗﺤﻠﻴﻞﻫﺎﻯ ﺧﻮﺩ ﺍﺷﺘﺒﺎﻩ ﻛﺮﺩﻳﻢ.«‬ ‫ﻭﻯ ﺩﺭ ﺍﺩﺍﻣﻪ ﭼﻨﻴﻦ ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ:‬ ‫ﺩﺭ ﻳﻚ ﮔﺮﺩﻫﻤﺎﻳﻰ ﻛﻪ ﺑﺎ ﺣﻀﻮﺭ ﻣﻘﺎﻣﺎﺕ ﺳﺎﺯﻣﺎﻥ »ﺳﻴﺎ« ﺑﺮﮔﺰﺍﺭ ﺷﺪ ﻭ ﺩﺭ ﺁﻥ‬ ‫ﻧﻤﺎﻳﻨﺪﻩﺍﻯ ﺍﺯ ﺳﺮﻭﻳﺲ ﺍﻃﻼﻋﺎﺗﻰ ﺍﻧﮕﻠﻴﺲ ـ ﺑﻪ ﻋﻠﺖ ﺗﺠﺎﺭﺕ ﺯﻳﺎﺩ ﺍﻳﻦ ﻛﺸﻮﺭ ﺩﺭ‬ ‫ﺟﻮﺍﻣﻊ ﺍﺳﻼﻣﻰ ـ ﻧﻴﺰ ﺣﻀﻮﺭ ﺩﺍﺷﺖ، ﺑﻪ ﺍﻳﻦ ﻧﺘﻴﺠﻪ ﺭﺳﻴﺪﻳﻢ ﻛﻪ ﭘﻴﺮﻭﺯﻯ ﺍﻧﻘﻼﺏ‬ ‫ﺍﺳﻼﻣﻰ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﻓﻘﻂ ﻧﺘﻴﺠﻪﻯ ﺳﻴﺎﺳﺖﻫﺎﻯ ﺍﺷﺘﺒﺎﻩ ﺷﺎﻩ ﺩﺭ ﻣﻘﺎﺑﻠﻪ ﺑﺎ ﺍﻳﻦ ﺍﻧﻘﻼﺏ ﻧﺒﻮﺩﻩ‬ ‫ﺍﺳﺖ؛ ﺑﻠﻜﻪ ﻋﻮﺍﻣﻞ ﺩﻳﮕﺮﻯ ﻣﺎﻧﻨﺪ ﻗﺪﺭﺕ ﺭﻫﺒﺮ ﻣﺬﻫﺒﻰ ﺁﻥ ﻭ ﺍﺳﺘﻔﺎﺩﻩ ﺍﺯ ﻓﺮﻫﻨﮓ‬ ‫ﺷﻬﺎﺩﺕ ﺩﺧﻴﻞ ﺑﻮﺩﻧﺪ ﻛﻪ ﺍﻳﻦ ﻓﺮﻫﻨﮓ ﺍﺯ ﻫﺰﺍﺭ ﻭ ﭼﻬﺎﺭﺻﺪ ﺳﺎﻝ ﭘﻴﺶ ﺗﻮﺳﻂ ﻧﻮﻩ‬ ‫ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺍﺳﻼﻡ )ﺍﻣﺎﻡ ﺣﺴﻴﻦ)ﻉ(( ﺑﻪ ﻭﺟﻮﺩ ﺁﻣﺪﻩ ﻭ ﻫﺮ ﺳﺎﻟﻪ ﺑﺎ ﻋﺰﺍﺩﺍﺭﻯ ﺩﺭ ﺍﻳﺎﻡ ﻣﺤﺮﻡ‬ ‫ﺍﻳﻦ ﻓﺮﻫﻨﮓ ﺗﺮﻭﻳﺞ ﻭ ﮔﺴﺘﺮﺵ ﻣﻰﻳﺎﺑﺪ. ﻣﺎ ﻫﻤﭽﻨﻴﻦ ﺑﻪ ﺍﻳﻦ ﻧﺘﻴﺠﻪ ﺩﺳﺖ ﻳﺎﻓﺘﻴﻢ ﻛﻪ‬ ‫ﺷﻴﻌﻴﺎﻥ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺍﺯ ﻣﺬﺍﻫﺐ ﺩﻳﮕﺮ ﻓﻌﺎﻝ ﻭ ﭘﻮﻳﺎ ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﮔﺮﺩﻫﻤﺎﻳﻰ ﺗﺼﻮﻳﺐ ﺷﺪ‬
  • 49. ‫ﺍﺟﻼﺱ ﺑﻴﻦﺍﻟﻤﻠﻠﻰ‬ ‫ﺟﻮﺍﻧﺎﻥ ﻭ ﺑﻴﺪﺍﺭﻯ ﺍﺳﻼﻣﻰ‬‫ﻛﻪ ﺑﺮ ﺭﻭﻯ ﻣﺬﻫﺐ ﺷﻴﻌﻪ ﺗﺤﻘﻴﻘﺎﺕ ﺑﻴﺸﺘﺮﻯ ﺻﻮﺭﺕ ﮔﻴﺮﺩ ﻭ ﻃﺒﻖ ﺍﻳﻦ ﺗﺤﻘﻴﻘﺎﺕ،‬‫ﺑﺮﻧﺎﻣﻪﺭﻳﺰﻯ ﻛﻨﻴﻢ. ﺑﻪ ﻫﻤﻴﻦ ﻣﻨﻈﻮﺭ 04 ﻣﻴﻠﻴﻮﻥ ﺩﻻﺭ ﺑﻮﺩﺟﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﺁﻥ ﺍﺧﺘﺼﺎﺹ‬ ‫ﺩﺍﺩﻳﻢ. ﺍﻳﻦ ﭘﺮﻭژﻩ ﺩﺭ ﺳﻪ ﻣﺮﺣﻠﻪ ﺑﻪ ﺗﺮﺗﻴﺐ ﺯﻳﺮ ﺍﻧﺠﺎﻡ ﺷﺪ:‬ ‫1ـ ﺟﻤﻊﺁﻭﺭﻯ ﺍﻃﻼﻋﺎﺕ ﻭ ﺁﻣﺎﺭ؛‬‫2ـ ﺍﺟﺮﺍﻯ ﺍﻫﺪﺍﻑ ﻛﻮﺗﺎﻩﻣﺪﺕ ﺑﺎ ﺍﻧﺠﺎﻡ ﺗﺒﻠﻴﻐﺎﺕ ﻋﻠﻴﻪ ﺷﻴﻌﻴﺎﻥ ﻭ ﺭﺍﻩﺍﻧﺪﺍﺯﻯ ﺍﺧﺘﻼﻓﺎﺕ‬ ‫ﻣﺬﻫﺒﻰ ﻣﻴﺎﻥ ﺷﻴﻌﻴﺎﻥ ﺑﺎ ﻣﺬﺍﻫﺐ ﺍﺳﻼﻣﻰ ﺩﻳﮕﺮ؛‬‫3ـ ﺍﺟﺮﺍﻯ ﺍﻫﺪﺍﻑ ﺑﻠﻨﺪﻣﺪﺕ ﺍﺯ ﺑﻴﻦ ﺑﺮﺩﻥ ﺍﻳﻦ ﻣﺬﻫﺐ« )ﺟﻤﻬﻮﺭﻯ ﺍﺳﻼﻣﻰ،‬ ‫4/3/38: ﺹ 61(.‬‫ﺍﺯﺳﻮﻯ ﺩﻳﮕﺮ، ﺑﻴﺪﺍﺭﻯ ﺍﺳﻼﻣﻰ ﻛﻪ ﺩﺭ ﻭﺍﻗﻊ ﺑﺎﺯﮔﺸﺖ ﺑﻪ ﺍﺳﻼﻡ )ﻭ ﺑﻪ ﺗﻌﺒﻴﺮ ﺩﻳﮕﺮ‬‫»ﺍﺣﻴﺎﻯ ﺍﺳﻼﻡ«( ﭘﺲ ﺍﺯ ﻳﻚ ﺩﻭﺭﻩ ﺳﻜﻮﻥ ﻭ ﺳﻜﻮﺕ ﺍﺳﺖ، ﻋﺎﻣﻞ ﻇﻬﻮﺭ ﺟﻨﺒﺶﻫﺎﻯ‬‫ﺍﺳﻼﻣﻰ ﺍﺳﺖ ﻭ ﺷﺮﺍﻳﻂ ﺟﺪﻳﺪﻯ ﺭﺍ ﺷﻜﻞ ﺩﺍﺩ ﻛﻪ ﻧﻪ ﺗﻨﻬﺎ ﻏﻴﺮﻣﻨﺘﻈﺮﻩ ﺑﻮﺩ، ﺑﻠﻜﻪ ﺑﺎ‬‫ﻭﺟﻮﺩ ﺑﻴﺶ ﺍﺯ ﻳﻚ ﻗﺮﻥ ﺍﺯ ﺁﻏﺎﺯ ﺁﻥ ﻭ ﺭﺑﻊ ﻗﺮﻥ ﭘﺲ ﺍﺯ ﭘﻴﺮﻭﺯﻯ ﻣﺮﺣﻠﻪﺍﻯ ﺁﻥ، ﻫﻨﻮﺯ‬‫ﻫﻢ ﺑﺮﺍﻯ ﺷﻨﺎﺧﺖ ﻭ ﻣﻘﺎﺑﻠﻪ ﺑﺎ ﺁﻥ ﺑﺎ ﻣﻌﻀﻼﺕ ﭘﻴﭽﻴﺪﻩ ﻭ ﻣﺘﻌﺪﺩﻯ ﺭﻭ ﺑﺮﻭ ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﺯﻳﺮﺍ‬‫ﻓﺮﻫﻨﮓ ﻭ ﺍﺭﺯﺵﻫﺎﻯ ﺩﺭﻭﻧﻰ ﺍﻳﻦ ﺣﺮﻛﺖ ﻋﻼﻭﻩ ﺑﺮ ﺍﻧﻄﺒﺎﻕ ﺑﺎ ﻓﻄﺮﺕ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﻧﺴﺎﻥ، ﺑﺮﺗﺮ‬‫ﻭ ﻧﻴﺮﻭﻣﻨﺪﺗﺮ ﺍﺯ ﻓﺮﻫﻨﮓ ﻭ ﺍﺭﺯﺵﻫﺎﻯ ﻣﺎﺩﻯ ﺍﺳﺖ ﻭ ﺑﺮﺍﻯ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﻛﻪ ﻓﻘﻂ ﺩﺭ ﺳﻄﺢ‬‫ﺗﺌﻮﺭﻯ ﻭ ﻧﻈﺮﻯ ﻣﺴﺎﺋﻞ ﺭﺍ ﻣﻰﺑﻴﻨﻨﺪ ﺗﺎ ﺣﺪﻭﺩﻯ ﻗﺎﺑﻞ ﺩﺭﻙ ﻭ ﻣﺤﺴﻮﺱ ﻧﻴﺴﺖ. ﺍﺯ ﺍﻳﻦ‬ ‫05‬‫ﺭﻭ، ﺑﺮﺩﺍﺷﺘﻬﺎﻯ ﻣﺘﻔﺎﻭﺕ ﻭ ﺩﺭ ﻧﺘﻴﺠﻪ، ﺷﻴﻮﻩﻫﺎﻯ ﻣﺨﺘﻠﻔﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﺑﺮﺧﻮﺭﺩ ﺑﺎ ﺍﻳﻦ ﭘﺪﻳﺪﻩ‬‫ﺗﺒﻴﻴﻦ ﻭ ﺗﺤﻠﻴﻞ ﺷﺪﻩ ﺍﺳﺖ. ﻃﺒﻌﺎ ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﻧﻮﺷﺘﻪ ﺑﺮﺧﻮﺭﺩﻫﺎﻯ ﻣﺠﻤﻮﻋﻪ ﻗﺪﺭﺕﻫﺎﻯ‬‫ﺳﺮﻣﺎﻳﻪﺩﺍﺭﻯ، ﺑﻪ ﻭﻳﮋﻩ ﺁﻣﺮﻳﻜﺎ ﻣﻮﺭﺩ ﺑﺮﺭﺳﻰ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ، ﺯﻳﺮﺍ ﺑﻠﻮﻙ ﻛﻤﻮﻧﻴﺴﻢ ﻛﻪ ﺩﻳﮕﺮ‬ ‫ﻣﻮﺟﻮﺩﻳﺘﻰ ﻧﺪﺍﺭﺩ ﻭ ﻛﺸﻮﺭﻫﺎﻱ ﺍ ﺍﺯ ﺧﻮﺩ ﺗﻮﺍﻥ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ ﻳﺎ ﺗﺎﺑﻊ ﻭ ﺍﺯ ﺍﻗﻤﺎﺭ ﻏﺮﺏ ﻫﺴﺘﻨﺪ.‬ ‫ﺷﻴﻮﻩﻫﺎﻯ ﻣﻘﺎﺑﻠﻪ ﺑﺎ ﺑﻴﺪﺍﺭﻯ ﺍﺳﻼﻣﻰ‬‫ﺩﻭ ﮔﺮﺍﻳﺶ ﻋﻤﺪﻩ ﺩﺭ ﺑﺮﺧﻮﺭﺩ ﺑﺎ ﺑﻴﺪﺍﺭﻯ، ﺍﺣﻴﺎﮔﺮﻯ ﻭ ﺟﻨﺒﺶﻫﺎﻯ ﺍﺳﻼﻣﻰ ـ ﻭ‬‫ﺩﺭ ﺗﻌﺒﻴﺮ ﺗﺒﻠﻴﻐﺎﺗﻰ ﻭ ﺍﻧﺤﺮﺍﻓﻰ ﺁﻥ، ﺑﻨﻴﺎﺩﮔﺮﺍﻳﻰ ﺍﺳﻼﻣﻰ ـ ﺩﺭ ﻣﻴﺎﻥ ﺩﻭﻟﺘﻬﺎﻯ ﺑﺰﺭگ‬‫ﻭ ﺳﻴﺎﺳﺘﻤﺪﺍﺭﺍﻥ ﻭ ﺍﺳﺘﺮﺍﺗﮋﻳﺴﺖﻫﺎ ﻭﺟﻮﺩ ﺩﺍﺭﺩ. ﺍﮔﺮﭼﻪ ﻫﺮ ﺩﻭ ﮔﺮﺍﻳﺶ ﻫﺪﻑ ﻭﺍﺣﺪﻯ‬‫ﺭﺍ ﺣﺬﻑ ﻭ ﺍﺯ ﺑﻴﻦ ﺑﺮﺩﻥ ﻧﻔﻮﺫ ﻭ ﺣﻀﻮﺭ ﺍﺳﻼﻡ ﺩﺭ ﺻﺤﻨﻪﻫﺎﻯ ﺳﻴﺎﺳﻰ ﻭ ﺑﻴﻦﺍﻟﻤﻠﻠﻰ‬‫ﺩﻧﺒﺎﻝ ﻣﻰﻛﻨﻨﺪ، ﮔﺮﻭﻫﻰ ﻣﻌﺘﻘﺪ ﺑﻪ ﺗﻘﺎﺑﻞ ﻭ ﮔﺮﻭﻫﻰ ﺩﻳﮕﺮ ﻣﻌﺘﻘﺪ ﺑﻪ ﺗﻌﺎﻣﻞ ﺍﻧﺪ. ﮔﺮﻭﻩ‬‫ﺍﻭﻝ ﭼﻨﻴﻦ ﺑﺎﻭﺭ ﺩﺍﺭﻧﺪ ﻭ ﺗﺒﻠﻴﻎ ﻣﻰﻛﻨﻨﺪ ﻛﻪ ﺍﺳﻼﻡ ﻭ ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﺎﻥ ﻫﻤﭽﻮﻥ ﻛﻤﻮﻧﻴﺴﻢ‬‫ﺍﻧﺤﺼﺎﺭﻃﻠﺐ، ﺍﺳﺘﺒﺪﺍﺩﻯ ﻭ ﻋﻤﻴﻘ ًﺎ ﺳﺎﺯﺵﻧﺎﭘﺬﻳﺮ ﻭ ﺿﺪ ﺳﺮﻣﺎﻳﻪﺩﺍﺭﻯ ﻭ ﺩﺭ ﻧﻬﺎﻳﺖ‬‫ﺿﺪ ﻏﺮﺑﺎﻧﺪ. ﺑﻪ ﺍﻳﻦ ﺗﺮﺗﻴﺐ، ﺍﺳﻼﻡ ﺿﺪ ﺩﻣﻮﻛﺮﺍﺳﻰ ﻭ ﻟﻴﺒﺮﺍﻟﻴﺴﻢ ﻭ ﻃﺒﻌ ًﺎ ﻣﺨﺎﻟﻒ‬
  • 50. ‫ﺑﺮﺭﺳﻰ ﻧﻘﺶ ﻭ ﻋﻤﻠﻜﺮﺩ ﺍﺳﺘﻜﺒﺎﺭ ﺟﻬﺎﻧﻰ‬ ‫ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻧﻘﻼﺏ ﺍﺳﻼﻣﻰ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﺑﻪ ﻋﻨﻮﺍﻥ ﻛﺸﻮﺭ ...‬ ‫ﺳﻜﻮﻻﺭﻳﺴﻢ ﺭﺍﻳﺞ ﻭ ﻣﻮﺭﺩ ﺣﻤﺎﻳﺖ ﻏﺮﺏ ﺍﺳﺖ. ﺗﻘﺎﺑﻞﮔﺮﺍﻳﺎﻥ ﺩﺭ ﻭﺍﻗﻊ ﻣﻌﺘﻘﺪﻧﺪ ﺗﻬﺪﻳﺪ‬ ‫ﺍﺳﻼﻡ ﻣﺸﺎﺑﻪ ﺗﻬﺪﻳﺪ ﻛﻤﻮﻧﻴﺴﻢ ﺍﺳﺖ.‬ ‫ﺍﺯ ﻣﻨﻈﺮ ﺍﻳﻦ ﮔﺮﻭﻩ، ﺍﺳﻼﻡ ﺑﻪ ﻋﻨﻮﺍﻥ ﻳﻚ ﺗﻬﺪﻳﺪ ﺭﺍﻫﺒﺮﺩﻯ ﻋﻤﺪﻩ ﺩﺭ ﺩﻭﺭﻩ ﭘﺲ‬ ‫ﺍﺯ ﺟﻨﮓ ﺳﺮﺩ ﺟﺎﻧﺸﻴﻦ ﻛﻤﻮﻧﻴﺴﻢ ﺷﺪﻩ ﺍﺳﺖ... .»ﺩﺍﻧﻴﻞ ﭘﺎﻳﭙﺲ«، ﺍﺯ ﻣﺸﺎﻭﺭﺍﻥ‬ ‫ﺷﻮﺭﺍﻯ ﺍﻣﻨﻴﺖ ﺁﻣﺮﻳﻜﺎ ﺩﺭ ﺩﻭﺭﺍﻥ ﻧﻮﻣﺤﺎﻓﻈﻪﻛﺎﺭﺍﻥ، ﺑﺮ ﺍﻳﻦ ﻧﻜﺘﻪ ﺗﺄﻛﻴﺪ ﻣﻰﻭﺭﺯﺩ ﻛﻪ‬ ‫»ﭼﺎﻟﺶ ﺑﻨﻴﺎﺩﮔﺮﺍﻳﺎﻥ ﺍﺳﻼﻣﻰ ﻧﺴﺒﺖ ﺑﻪ ﻏﺮﺏ ژﺭﻑﺗﺮ ﺍﺯ ﭼﺎﻟﺶ ﻛﻤﻮﻧﻴﺴﺖﻫﺎﺳﺖ.‬ ‫ﻛﻤﻮﻧﻴﺴﺖﻫﺎ ﺻﺮﻓ ًﺎ ﺑﺎ ﺳﻴﺎﺳﺖﻫﺎﻯ ﻣﺎ ﻣﺨﺎﻟﻒ ﺑﻮﺩﻧﺪ ﻧﻪ ﺑﺎ ﻛﻞ ﺟﻬﺎﻥﺑﻴﻨﻰ، ﺷﻴﻮﻩ‬ ‫ﻟﺒﺎﺱ ﭘﻮﺷﻴﺪﻥ، ﺷﻴﻮﻩ ﻋﺒﺎﺩﺕ ﻭ ﺷﻴﻮﻩ ﻫﻤﺴﺮﮔﺰﻳﻨﻰ ﻣﺎ« ﺍﺯ ﻧﻈﺮ ﺍﻭ، »ﺍﺳﻼﻡ ﺫﺍﺗ ًﺎ‬ ‫ﺑﺎ ﻏﺮﺏ ﻣﺨﺎﻟﻒ ﺍﺳﺖ. ﺁﻣﺮﻳﻜﺎﻳﻰﻫﺎ ﺑﻪ ﺍﺳﻼﻡ ﺑﻪ ﻋﻨﻮﺍﻥ ﻳﻚ ﺩﺷﻤﻦ ﻣﻰﻧﮕﺮﻧﺪ ﻭ‬ ‫ﻫﻤﺎﻧﻨﺪ ﻛﻤﻮﻧﻴﺴﻢ ﺩﻭﺭﺍﻥ ﺟﻨﮓ ﺳﺮﺩ، ﺍﺳﻼﻡ ﺭﺍ ﺗﻬﺪﻳﺪﻯ ﻋﻠﻴﻪ ﻏﺮﺏ ﻣﻰﺩﺍﻧﻨﺪ«. ﺍﻳﻦ‬ ‫ﺧﻂ ﻓﻜﺮﻯ ﺗﻮﺳﻂ ﻣﻌﺎﻭﻥ ﭘﻴﺸﻴﻦ ﺭﻳﭽﺎﺭﺩ ﻧﻴﻜﺴﻮﻥ، »ﻭﺍﺗﺮ ﻣﻚ ﺩﻭﮔﺎﻝ«، ﺍﻳﺠﺎﺩ‬ ‫ﺷﺪ ﻛﻪ ﺭﻭﺳﻴﻪ ﺷﻮﺭﻭﻯ ﺭﺍ ﺑﻪ ﺍﺗﺤﺎﺩ ﺑﺎ ﺟﺒﻬﻪ ﻣﺴﻴﺤﻴﺖ ﻋﻠﻴﻪ ﺩﺷﻤﻦ ﻣﺸﺘﺮﻛﺸﺎﻥ‬ ‫ﻳﻌﻨﻰ ﺍﺳﻼﻡ ﺩﻋﻮﺕ ﻛﺮﺩ. ﺗﻘﺎﺑﻞﮔﺮﺍﻳﺎﻥ ﺑﺎ ﺗﻮﺟﻪ ﺑﻪ ﺍﻳﻦ ﺑﺎﻭﺭ ﻛﻪ ﺩﻣﻮﻛﺮﺍﺳﻰ ﺑﺎ ﺍﺳﻼﻡ‬ ‫ﻧﺎﺳﺎﺯﮔﺎﺭ ﺍﺳﺖ، ﺍﺯ ﺍﻳﺎﻻﺕ ﻣﺘﺤﺪﻩ ﻣﻰﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﺑﻪ ﻣﺘﺤﺪﻳﻦ ﺧﺎﻭﺭﻣﻴﺎﻧﻪﺍﻯ ﺧﻮﺩ ﺑﺮﺍﻯ‬ ‫ﺗﺤﻘﻖ ﺣﻘﻮﻕ ﺑﺸﺮ ﻭ ﺍﺻﻼﺣﺎﺕ ﺩﻣﻮﻛﺮﺍﺗﻴﻚ ﻓﺸﺎﺭ ﻧﻴﺎﻭﺭﺩ. ﻓﺸﺎﺭ ﺑﺮﺍﻯ ﺩﻣﻮﻛﺮﺍﺗﻴﺰﺍﺳﻴﻮﻥ‬ ‫ﺯﻭﺩﺭﺱ ﻣﻰﺗﻮﺍﻧﺪ ﺑﺎﻋﺚ ﺗﻀﻌﻴﻒ ﭼﺸﻤﮕﻴﺮ ﺭژﻳﻢﻫﺎﻯ ﻃﺮﻓﺪﺍﺭ ﺍﻳﺎﻻﺕ ﻣﺘﺤﺪﻩ ﻭ ﻇﻬﻮﺭ‬‫15‬ ‫ﻧﻈﺎﻡﻫﺎﻯ ﺩﻳﻜﺘﺎﺗﻮﺭﻯ، ﺗﺌﻮﻛﺮﺍﺗﻴﻚ ﻭ ﻣﺘﻌﺼﺐﺗﺮ ﺷﻮﺩ. ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﺩﻳﺪﮔﺎﻩ، ﺩﻣﻮﻛﺮﺍﺳﻰ ﺩﺭ‬ ‫ﺧﺎﻭﺭﻣﻴﺎﻧﻪ ﻛﺎﻻﻳﻰ ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﺭﺍﻩ ﺭژﻳﻢﻫﺎﻯ ﺿﺪ ﺩﻣﻮﻛﺮﺍﺗﻴﻚ ﺭﺍ ﺑﺮﺍﻯ ﻛﺴﺐ ﻗﺪﺭﺕ‬ ‫ﻫﻤﻮﺍﺭ ﻣﻰﺳﺎﺯﺩ« )ﻓﺆﺍﺯ، ﺍﻯ، ﺻﺺ 95 ـ 65(.‬ ‫ﻃﺮﻓﺪﺍﺭﺍﻥ ﺩﺭﮔﻴﺮﻯ ﻓﻴﺰﻳﻜﻰ ﻭ ﻫﻤﻪﺟﺎﻧﺒﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﻧﺎﺑﻮﺩﻯ ﺟﺮﻳﺎﻥ ﺑﻴﺪﺍﺭﻯ ﺍﺳﻼﻣﻰ ﻭ‬ ‫ﺣﺮﻛﺘﻬﺎﻯ ﻣﺮﺩﻡ ﺍﺳﻼﻣﮕﺮﺍ ﺑﻪ ﺩﻻﻳﻞ ﻣﺘﻌﺪﺩ ﻋﻼﻭﻩ ﺑﺮ ﻣﻮﺍﺭﺩ ﺍﺷﺎﺭﻫﺸﺪﻩ، ﻧﮕﺮﺍﻥ ﺁﻳﻨﺪﻩﺍﻯ‬ ‫ﻫﺴﺘﻨﺪ ﻛﻪ ﺍﻭﺿﺎﻉ ﺍﺯ ﻛﻨﺘﺮﻝ ﺁﻧﺎﻥ ﺧﺎﺭﺝ ﺷﻮﺩ ﻭ ﮔﺴﺘﺮﺵ ﻣﻮﺝ ﮔﺮﺍﻳﺶ ﺑﻪ ﺍﺳﻼﻡ ﺑﻪ‬ ‫ﺣﺪﻱ ﻧﻴﺮﻭﻣﻨﺪ ﻭ ﻧﺎﻓﺬ ﺑﺎﺷﻨﺪ ﻛﻪ ﻧﻈﺎﻡ ﻓﻜﺮﻯ، ﺍﻗﺘﺼﺎﺩﻯ ﻭ ﺣﺘﻰ ﺍﻣﻨﻴﺘﻰ ﻭ ﺳﻴﺎﺳﻰ‬ ‫ﺁﻧﺎﻥ ﺭﺍ ﺗﺤﺖ ﺗﺄﺛﻴﺮ ﻗﺮﺍﺭ ﺩﻫﺪ. ﺳﺎﻣﻮﺋﻞ ﻫﺎﻧﺘﻴﻨﮕﺘﻮﻥ ﺍﺯ ﻧﻈﺮﻳﻪﭘﺮﺩﺍﺯﺍﻥ ﻣﻌﺮﻭﻑ ﺗﻘﺎﺑﻞﮔﺮﺍ‬ ‫ﺑﺎ ﺑﻴﺪﺍﺭﻯ ﻭ ﺟﻨﺒﺶﻫﺎﻯ ﺍﺳﻼﻣﻰ، ﻣﻰﮔﻮﻳﺪ: »ﺩﺭ ﺟﻬﺎﻥ ﺟﺪﻳﺪ ﻣﻨﺒﻊ ﺍﺻﻠﻰ ﺗﻌﺎﺭﺽ،‬ ‫ﺍﻳﺪﺋﻮﻟﻮژﻯ ﻳﺎ ﺍﻗﺘﺼﺎﺩ ﻧﺨﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ. ﺷﻜﺎﻑﻫﺎﻯ ﺑﺰﺭگ ﻣﻴﺎﻥ ﺑﺸﺮﻳﺖ ﻭ ﻣﻨﺒﻊ ﺍﺻﻠﻰ‬ ‫ﺗﻌﺎﺭﺽ، ﻓﺮﻫﻨﮕﻰ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ. ﺭﻭﻳﺎﺭﻭﻳﻰ ﺗﻤﺪﻥﻫﺎ ﺳﻴﺎﺳﺖ ﺟﻬﺎﻧﻰ ﺭﺍ ﺗﺤﺖﺍﻟﺸﻌﺎﻉ ﻗﺮﺍﺭ‬ ‫ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺩﺍﺩ! ﺩﺭ ﻫﺮ ﺩﻭ ﺳﻮﻯ، ﺗﻌﺎﻣﻞ ﺍﺳﻼﻡ ﻭ ﻏﺮﺏ ﺑﺎ ﻋﻨﻮﺍﻥ ﺑﺮﺧﻮﺭﺩ ﺗﻤﺪﻥﻫﺎ ﺗﻠﻘﻰ‬ ‫ﻣﻰﺷﻮﺩ.« ﻭﻯ ﭘﻴﺶﺑﻴﻨﻰ ﻣﻰﻛﻨﺪ ﻛﻪ ﺟﻨﮓ ﺟﻬﺎﻧﻰ ﺁﻳﻨﺪﻩ ﺟﻨﮓ ﺗﻤﺪﻥﻫﺎ ﺍﺳﺖ.«‬
  • 51. ‫ﺍﺟﻼﺱ ﺑﻴﻦﺍﻟﻤﻠﻠﻰ‬ ‫ﺟﻮﺍﻧﺎﻥ ﻭ ﺑﻴﺪﺍﺭﻯ ﺍﺳﻼﻣﻰ‬ ‫ﺍﻫﺪﺍﻑ ﺳﻠﻄﻪ ﺑﺮ ﺧﺎﻭﺭﻣﻴﺎﻧﻪ‬‫ﺍﻳﺎﻻﺕ ﻣﺘﺤﺪﻩ ﺑﺮﺍﻯ ﺗﺤﻘﻖ ﺭﺍﻫﺒﺮﺩ ﺗﻚﻗﻄﺒﻰ ﻛﺮﺩﻥ ﺟﻬﺎﻥ ﻭ ﺑﻪ ﺍﺻﻄﻼﺡ ﺧﻮﺩﺷﺎﻥ‬‫»ﻗﻠﺪﺭ ﻣﺤﻠﻪ ﺷﺪﻥ« ﺑﻪ ﺩﻻﻳﻞ ﺯﻳﺮ ﺗﺴﻠﻂ ﺑﺮ ﺧﺎﻭﺭﻣﻴﺎﻧﻪ ﺭﺍ ﺿﺮﻭﺭﺗﻰ ﺍﺟﺘﻨﺎﺏﻧﺎﭘﺬﻳﺮ‬ ‫ﻣﻰﺩﺍﻧﺪ.‬ ‫1ـ ﻣﻘﺎﺑﻠﻪ ﺑﺎ ﺑﻴﺪﺍﺭﻯ ﺍﺳﻼﻣﻰ‬‫ﺭﻭﻧﺪ ﮔﺴﺘﺮﺵ ﺑﻴﺪﺍﺭﻯ ﺍﺳﻼﻣﻰ ﺑﻪ ﮔﻮﻧﻪﺍﻯ ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﭘﺲ ﺍﺯ ﻓﺮﻭﭘﺎﺷﻰ ﺷﻮﺭﻭﻯ‬‫ﻭ ﻣﺤﻮ ﻛﻤﻮﻧﻴﺴﻢ ﻳﻜﻰ ﺍﺯ ﺟﺪﻯﺗﺮﻳﻦ ﻣﺒﺎﺣﺚ ﺑﻴﻦﺍﻟﻤﻠﻠﻰ ﺷﺪﻩ ﺍﺳﺖ، ﺯﻳﺮﺍ ﻧﻪ ﺗﻨﻬﺎ‬‫ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﺎﻥ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺷﺮﺍﻳﻂ ﺟﺪﻳﺪﻯ ﻗﺮﺍﺭ ﺩﺍﺩ، ﺑﻠﻜﻪ ﺳﺎﻳﺮ ﺍﺩﻳﺎﻥ ﻧﻴﺰ ﺑﻪ ﺗﺪﺭﻳﺞ ﻧﻘﺶ‬‫ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻰ ﻭ ﺳﻴﺎﺳﻰ ﺑﻴﺸﺘﺮﻯ ﻳﺎﻓﺘﻨﺪ ﻭ ﻣﻬﻤﺘﺮ ﺁﻧﻜﻪ ﻣﻘﻮﻟﻪﻯ ﺩﻳﻦ ﺑﻪ ﻳﻜﻰ ﺍﺯ ﻣﻮﺿﻮﻋﺎﺕ‬‫ﻣﻄﺮﺡ ﻭ ﻣﺆﺛﺮ ﺩﺭ ﺻﺤﻨﻪﻯ ﺑﻴﻦﺍﻟﻤﻠﻠﻰ ﺩﺭﺁﻣﺪ. ﺍﻣﺮﻭﺯ ﻧﻈﺎﻡ ﺍﺳﺘﻜﺒﺎﺭﻯ ﺳﺮﻣﺎﻳﻪ ﺩﺍﺭﻯ‬‫ﺍﺻﻄﻼﺣﺎﺗﻰ ﻧﻈﻴﺮ »ﺍﺳﻼﻡ ﺳﻴﺎﺳﻰ«، »ﺍﺳﻼﻡ ﺍﻧﻘﻼﺑﻰ«، »ﺍﺳﻼﻡ ﺧﻤﻴﻨﻰ« ﻭ »ﺍﺳﻼﻡ‬‫ﺍﻳﺮﺍﻧﻰ«ﺭﺍ ﺟﺎﻳﮕﺰﻳﻦ ﺍﺻﻄﻼﺣﺎﺗﻰ ﻧﻈﻴﺮ »ﻏﻮﻝ ﻛﻤﻮﻧﻴﺴﻢ«، »ﺑﻠﻮﻙ ﺷﺮﻕ« ﻭ »ﺩﻧﻴﺎﻯ‬‫ﭘﺸﺖ ﭘﺮﺩﻩ ﺁﻫﻨﻴﻦ« ﻛﺮﺩﻩ ﺍﺳﺖ. ﻓﻠﺴﻔﻪ ﺍﺻﻠﻰ ﺭﻭﻳﻜﺮﺩ ﺑﻪ ﺟﺎﻳﮕﺰﻳﻨﻰ ﺗﻬﺪﻳﺪ ﺑﻴﺪﺍﺭﻯ‬‫ﺍﺳﻼﻣﻰ ﺑﻼﻓﺎﺻﻠﻪ ﭘﺲ ﺍﺯ ﻓﺮﻭﭘﺎﺷﻰ ﺷﻮﺭﻭﻯ ﺑﻪ ﺩﻭ ﺳﻴﺎﺳﺖ ﺭﺍﻫﺒﺮﺩﻯ ﺑﻠﻨﺪﻣﺪﺕ ﻏﺮﺏ‬ ‫ﺑﺮﻣﻰﮔﺮﺩﺩ.‬ ‫ﺍﻟﻒ( ﺩﺷﻤﻦ ﻧﻴﺮﻭﻣﻨﺪ ﺧﺎﺭﺟﻰ‬ ‫25‬‫ﺍﺭﻭﭘﺎ ﻭ ﺁﻣﺮﻳﻜﺎ ﺩﺭ ﺩﻭ ﻗﺮﻥ ﺍﺧﻴﺮ ﺑﺮﺍﻯ ﺗﻮﺟﻴﻪ ﺟﻨﺎﻳﺎﺕ ﺍﺳﺘﻌﻤﺎﺭﻯ ﻭ ﺍﻗﺪﺍﻣﺎﺕ‬‫ﺳﻠﻄﻪﺟﻮﻳﺎﻧﻪ ﺧﻮﺩ ﻭ ﺑﺮﺍﻯ ﺟﻠﺐ ﺣﻤﺎﻳﺖ ﻣﺮﺩﻡ ﺧﻮﺩ ﻭ ﺟﻠﺐ ﺁﺭﺍﻯ ﺁﻧﺎﻥ ﻭ ﺑﺮﺍﻯ ﺑﻪ‬‫ﺣﺪﺍﻛﺜﺮ ﺭﺳﺎﻧﺪﻥ ﻣﻨﺎﻓﻊ ﺧﻮﺩ، ﺟﺮﻳﺎﻧﻰ ﺭﺍ ﺑﻪ ﺻﻮﺭﺕ ﺗﻬﺪﻳﺪ ﻣﺸﺘﺮﻙ ﺧﻮﺩ ﻣﻌﺮﻓﻰ ﻣﻰ‬‫ﻛﻨﻨﺪ. ﻟﺬﺍ ﭘﺲ ﺍﺯ ﺍﺿﻤﺤﻼﻝ ﻛﻤﻮﻧﻴﺴﻢ ﻭ ﺑﻠﻮﻙ ﺷﺮﻕ، ﺍﺳﻼﻡ ﺑﻪ ﻋﻨﻮﺍﻥ ﺩﺷﻤﻦ ﺍﺻﻠﻰ‬‫ﻏﺮﺏ ﻭ ﺣﺘﻰ ﺟﻬﺎﻥ ﺑﺸﺮﻳﺖ ﻣﻌﺮﻓﻰ ﺷﺪ؛ ﺍﮔﺮﭼﻪ ﺑﻪ ﺩﻻﻳﻠﻰ ﺍﺯ ﺟﻤﻠﻪ ﻣﻨﺎﻓﻊ ﻋﻈﻴﻢ ﻭ‬‫ﺩﻭﻟﺘﻬﺎﻯ ﺩﺳﺖﻧﺸﺎﻧﺪﻩ ﺩﺭ ﺟﻬﺎﻥ ﺍﺳﻼﻡ، ﻣﺠﺒﻮﺭ ﺑﻪ ﺍﻧﺘﺨﺎﺏ ﻛﻠﻤﻪ »ﺗﺮﻭﺭﻳﺴﻢ« ﺷﺪﻧﺪ.‬‫ﺑﻨﺎﺑﺮﺍﻳﻦ، ﺩﺭ ﺫﻫﻨﻴﺖ ﻭ ﺗﺼﻮﺭ ﺯﻣﺎﻣﺪﺍﺭﺍﻥ ﻭ ﻣﺮﺩﻡ، ﺍﺳﻼﻡ ﻫﻤﺎﻥ ﺗﺮﻭﺭﻳﺴﻢ ﻭ ﺑﻪ ﻫﻤﻴﻦ‬ ‫ﻋﻠﺖ، ﻣﺤﻜﻮﻡ ﺑﻪ ﻧﺎﺑﻮﺩﻯ ﺍﺳﺖ؛ ﺍﺯ ﺍﻳﻨﺮﻭ ﺑﺎﻳﺪ ﺟﻨﮓ ﺻﻠﻴﺒﻰ ﺟﺪﻳﺪﻯ ﺭﺍﻩﺍﻧﺪﺍﺯﻯ ﺷﻮﺩ.‬‫»ﺩﻭﻟﺖ ﺑﻮﺵ ﺑﻌﺪ ﺍﺯ ﺣﻮﺍﺩﺙ 11 ﺳﭙﺘﺎﻣﺒﺮ 1002 )02 ﺷﻬﺮﻳﻮﺭ 0831( ﺑﻪ ﮔﻮﻧﻪﺍﻯ‬‫ﻋﻤﻞ ﻛﺮﺩ ﻛﻪ ﻧﺸﺎﻥ ﺩﻫﺪ ﺟﻬﺎﻥ ﺍﺳﻼﻡ ﺩﺭ ﻗﺎﻟﺐ ﺗﺮﻭﺭﻳﺴﻢ ﺑﻪ ﺟﻨﮓ ﺁﻣﺮﻳﻜﺎ ﺁﻣﺪﻩ ﺍﺳﺖ.‬‫ﺍﺑﺘﺪﺍ ﺍﺯ ﻭﺭﻭﺩ ﺑﻪ ﺟﻨﮓ ﺻﻠﻴﺒﻰ ﺧﺒﺮ ﺩﺍﺩ ﻭ ﺁﻧﮕﺎﻩ ﺍﻧﮕﺸﺖ ﺍﺗﻬﺎﻡ ﺭﺍ ﻣﺘﻮﺟﻪ ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﺎﻥ‬‫ﻭ ﮔﺮﻭﻩﻫﺎﻯ ﺍﺳﻼﻣﻰ ﻛﺮﺩ. ﺍﻣﺎ ﻋﻤﻠﻜﺮﺩ ﺑﻌﺪﻯ ﺁﻥ ﺩﺭ ﺳﻪ ﺑﺨﺶ ﻧﻈﺎﻣﻰ، ﺳﻴﺎﺳﻰ‬‫ﻭ ﺗﺒﻠﻴﻐﺎﺗﻰ ﻧﺸﺎﻥ ﺩﺍﺩ ﻛﻪ ﺍﺗﺨﺎﺫ ﺳﻴﺎﺳﺖ ﻧﻈﺎﻣﻰﮔﺮﻯ ﻓﺼﻠﻰ ﺗﻨﻈﻴﻤﺸﺪﻩ ﺍﺯ ﭘﺮﻭﻧﺪﻩ‬
  • 52. ‫ﺑﺮﺭﺳﻰ ﻧﻘﺶ ﻭ ﻋﻤﻠﻜﺮﺩ ﺍﺳﺘﻜﺒﺎﺭ ﺟﻬﺎﻧﻰ‬ ‫ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻧﻘﻼﺏ ﺍﺳﻼﻣﻰ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﺑﻪ ﻋﻨﻮﺍﻥ ﻛﺸﻮﺭ ...‬ ‫ﺗﻐﻴﻴﺮ ﺩﺭ ﻧﻈﻢ ﺟﻬﺎﻧﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﺍﺭﺗﻘﺎﻯ ﻧﻘﺶ ﻭ ﻣﻮﻗﻴﻌﺖ ﺁﻣﺮﻳﻜﺎ ﺑﻪ ﻋﻨﻮﺍﻥ ﺗﻨﻬﺎ ﺍﺑﺮﻗﺪﺭﺕ‬ ‫ﺑﺎﻗﻴﻤﺎﻧﺪﻩ ﺍﺯ ﺟﻨﮓ ﺳﺮﺩ ﺍﺳﺖ« )ﻣﺤﻤﺪﻯ، 5831: 281(‬ ‫ﺁﻧﭽﻪ ﺩﺭ ﭼﻨﺪ ﺳﺎﻝ ﺍﻧﺠﺎﻡ ﺷﺪ ﻭ ﻫﻤﭽﻨﺎﻥ ﺍﺩﺍﻣﻪ ﺩﺍﺭﺩ - ﻛﻪ ﺧﺴﺎﺭﺍﺕ ﻭ ﻣﺼﺎﺋﺐ‬ ‫ﺑﺴﻴﺎﺭﻯ ﺑﺮ ﺍﻣﺖ ﺍﺳﻼﻡ ﺑﺮ ﺟﺎﻯ ﮔﺬﺍﺷﺘـﺩﺭ ﺭﺍﺳﺘﺎﻯ ﺍﺟﺮﺍﻯ ﺍﻳﻦ ﺳﻴﺎﺳﺖ ﺑﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ.‬ ‫ﻣﻘﺎﻭﻣﺖ ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﺎﻥ ﺩﺭ ﻣﻘﺎﺑﻞ ﺳﻠﻄﻪ ﻏﺮﺏ ﻭ ﺣﻤﺎﻳﺖ ﺍﺳﺘﻜﺒﺎﺭ ﺳﺮﻣﺎﻳﻪﺩﺍﺭﻯ ﺍﺯ ﺩﻭﻟﺘﻬﺎﻯ‬ ‫ﺩﺳﺖﻧﺸﺎﻧﺪﻩ ﻭ ﺍﺣﺘﻤﺎﻝ ﻗﻄﻊ ﻣﻨﺎﻓﻊ ﺁﻧﺎﻥ ﺩﺭ ﺟﻬﺎﻥ ﺍﺳﻼﻡ، ﺍﺯ ﺟﻤﻠﻪ ﺩﻻﻳﻞ ﺭﻭﻳﻜﺮﺩ‬ ‫ﺑﻪ ﺍﻳﻦ ﺳﻴﺎﺳﺖ ﺭﺍﻫﺒﺮﺩﻯ ﺍﺳﺖ. ﻣﻨﺎﻓﻊ ﻏﺮﺏ ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﻣﻨﻄﻘﻪ ﺑﻪ ﺍﻧﺪﺍﺯﻩﺍﻯ ﮔﺴﺘﺮﺩﻩ ﻭ‬ ‫ﺭﺍﻫﺒﺮﺩﻯ ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﺗﺼﻮﺭ ﻧﻤﻰﻛﻨﻨﺪ ﺑﺪﻭﻥ ﺳﻠﻄﻪ ﻛﺎﻣﻞ ﺑﺮ ﺟﻬﺎﻥ ﺍﺳﻼﻡ ﻭ ﻣﺘﻮﻗﻒ‬ ‫ﻛﺮﺩﻥ ﺭﻭﻧﺪ ﺑﻴﺪﺍﺭﻯ ﺍﺳﻼﻣﻰ ﺑﺘﻮﺍﻧﻨﺪ ﺑﻪ ﺣﻴﺎﺕ ﺳﻴﺎﺳﻰ ﻭ ﺍﻗﺘﺼﺎﺩﻯ ﺧﻮﺩ ﺍﺩﺍﻣﻪ ﺩﻫﻨﺪ.‬ ‫ﺏ( ﺿﺪﻳﺖ ﺑﺎ ﺍﺳﻼﻡ‬ ‫ﺿﺪﻳﺖ ﻭ ﺩﺷﻤﻨﻰ ﺁﺷﻜﺎﺭ ﻭ ﺗﺎﺭﻳﺨﻰ ﻏﺎﻟﺐ ﻣﺴﻴﺤﻴﺎﻥ ﻭ ﻳﻬﻮﺩﻳﺎﻥ ﺑﺎ ﺍﺳﻼﻡ ﻭ‬ ‫ﻣﺴﻠﻤﻴﻦ ﺩﺭ ﻗﺮﻥ ﺍﺧﻴﺮ ﺑﺎ ﺑﻴﺪﺍﺭﻯ ﺍﺳﻼﻣﻰ ﻭ ﺣﺮﻛﺖ ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻰ ـ ﺳﻴﺎﺳﻰ ﻭ ﺑﺎ ﺣﻀﻮﺭ‬ ‫ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﺎﻥ ﺩﺭ ﺻﺤﻨﻪ ﺑﻴﻦﺍﻟﻤﻠﻠﻰ ﺗﺸﺪﻳﺪ ﺷﺪ. ﺍﻗﺪﺍﻣﺎﺕ ﺍﺭﻭﭘﺎ ﻭ ﺍﺧﻴﺮﺍً ﺁﻣﺮﻳﻜﺎ ﺩﺭ ﺟﻨﮓ ﺑﺎ‬ ‫ﺍﺳﻼﻡ ﺑﺴﻴﺎﺭ ﮔﺴﺘﺮﺩﻩ ﻭ ﺟﺪﻯ ﺍﺳﺖ. ﻓﺮﻭﭘﺎﺷﻰ ﺧﻼﻓﺖ ﻋﺜﻤﺎﻧﻰ، ﺗﺄﺳﻴﺲ ﺭژﻳﻢ ﻏﺎﺻﺐ‬ ‫ﺍﺳﺮﺍﺋﻴﻞ، ﺗﺄﺳﻴﺲ ﺳﻠﺴﻠﻪ ﭘﻬﻠﻮﻯ، ﻧﺎﺑﻮﺩﻯ ﺛﺮﻭﺕﻫﺎﻯ ﻣﺎﺩﻯ ﻭ ﻣﻌﻨﻮﻯ ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﺎﻥ،‬ ‫ﺍﻳﺠﺎﺩ ﺗﻔﺮﻗﻪ ﻭ ﺟﻨﮓ ﻣﺴﺘﻤﺮ ﻣﻴﺎﻥ ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﺎﻥ، ﺭﻭﺍﺝ ﻧﺎﺳﻴﻮﻧﺎﻟﻴﺴﻢ ﻭ ﻣﻠﺖﭘﺮﺳﺘﻰ ﻭ‬‫35‬ ‫ﺟﻠﻮﮔﻴﺮﻯ ﺍﺯ ﺗﺤﻘﻖ ﺍﻣﺖ ﺑﻪ ﻣﻌﻨﺎﻯ ﻭﺍﻗﻌﻰ ﺁﻥ، ﻣﺒﺎﺭﺯﻩ ﻫﻤﻪﺟﺎﻧﺒﻪ ﻭ ﮔﺴﺘﺮﺩﻩ ﺑﺎ ﺍﻧﻘﻼﺏ‬ ‫ﺍﺳﻼﻣﻰ ﻭ ﺟﻤﻬﻮﺭﻯ ﺍﺳﻼﻣﻰ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﻭ ﺗﺒﻠﻴﻎ ﺑﺮ ﺿﺪ ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﺎﻥ ﺑﺨﺸﻰ ﺍﺯ ﺍﻗﺪﺍﻣﺎﺗﻰ‬ ‫ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﻧﺎﺷﻰ ﺍﺯ ﺩﺷﻤﻨﻰ ﺩﻭﻟﺘﻬﺎﻯ ﺍﺳﺘﻜﺒﺎﺭﻯ ﺑﺎ ﺍﺳﻼﻡ ﻭ ﺣﻀﻮﺭ ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﺎﻥ ﺩﺭ‬ ‫ﺻﺤﻨﻪﻫﺎﻯ ﻣﻠﻰ ﻭ ﺑﻴﻦﺍﻟﻤﻠﻠﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﺣﻔﺎﻇﺖ ﻭ ﺩﻓﺎﻉ ﺍﺯ ﻫﻮﻳﺖ ﻭ ﻣﻨﺎﻓﻊ ﺧﻮﻳﺶ ﺍﺳﺖ.‬ ‫ﻛﻮﺷﺶ ﺑﺮﺍﻯ ﺷﻜﻞ ﺩﺍﺩﻥ ﻭ ﺑﻨﻴﺎﻧﮕﺬﺍﺭﻯ ﻧﻈﺎﻣﻰ ﺟﺪﻳﺪ ﻛﻪ ﺑﺎ ﺟﻬﺎﻥﺑﻴﻨﻰ ﻣﺎﺩﻯ ﻭ‬ ‫ﺳﻠﻄﻪﮔﺮﺍ ﺩﺭ ﺗﻀﺎﺩ ﺍﺳﺖ ﻭ ﺗﻼﺵ ﺑﺮﺍﻯ ﺗﺤﻘﻖ ﻧﻈﺎﻡ ﺩﻳﮕﺮﻯ ﻣﺘﻔﺎﻭﺕ ﺍﺯ ﻧﻈﺎﻡ ﺗﺤﻤﻴﻠﻰ‬ ‫»ﺩﻭﻟﺖ ـ ﻣﻠﺖ« ﻭ ﺑﻪ ﻋﺒﺎﺭﺕ ﺩﻳﮕﺮ، ﺣﺮﻛﺖ ﺩﺭ ﺟﻬﺖ ﻫﻤﮕﺮﺍﻳﻰ ﻭ ﺩﺭ ﻧﻬﺎﻳﺖ ﻭﺣﺪﺕ‬ ‫ﺟﻬﺎﻥ ﺍﺳﻼﻡ ﺑﻪ ﻣﻨﻈﻮﺭ ﻣﻘﺎﺑﻠﻪ ﺑﺎ ﺳﻠﻄﻪ ﻓﺮﻫﻨﮕﻰ ﻭ ﺍﺭﺯﺷﻰ ﻏﺮﺏ ﻭ ﺍﺣﻴﺎﻯ ﻓﺮﻫﻨﮓ‬ ‫ﻭ ﺍﺭﺯﺵﻫﺎﻯ ﺩﻳﻨﻰ ـ ﺗﻮﺣﻴﺪﻯ ﻧﮕﺮﺍﻧﻰ ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﻋﻠﺖ ﺑﺴﻴﺞ ﺍﻣﻜﺎﻧﺎﺕ ﻭ ﺟﻨﮓ ﺿﺪ‬ ‫ﺑﻴﺪﺍﺭﻯ ﺍﺳﻼﻣﻰ ﺷﺪﻩ ﺍﺳﺖ، ﺯﻳﺮﺍ ﺍﺳﻼﻡ ﺍﻧﻘﻼﺑﻰ ﻣﺴﺘﻘﻴﻤ ًﺎ ﻓﻬﻢ ﺭﺍﻳﺞ ﺍﺯ ﻧﻘﺶ ﺧﻨﺜﻰ‬ ‫ﻭ ﺧﺎﻣﻮﺵ ﻣﺬﻫﺐ ﺩﺭ ﺳﻴﺎﺳﺖ ﻭ ﺍﺧﻼﻕ ﺭﺍ ﻫﺪﻑ ﻗﺮﺍﺭ ﻣﻰﺩﻫﺪ. ﺗﻐﻴﻴﺮ ﺑﺮﻧﺎﻣﻪﻫﺎﻯ‬ ‫ﺁﻣﻮﺯﺷﻰ، ﺍﻳﺠﺎﺩ ﺷﺒﻜﻪﻫﺎﻯ ﻣﺎﻫﻮﺍﺭﻩﺍﻯ ﻭﻳﮋﻩ ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﺎﻥ، ﺍﻋﺮﺍﺏ ﻭ ﺍﻳﺮﺍﻧﻴﺎﻥ ﺑﻪ ﺯﺑﺎﻥﻫﺎﻯ‬ ‫ﻓﺎﺭﺳﻰ ﻭ ﻋﺮﺑﻰ، ﺗﻐﻴﻴﺮ ﺍﺳﺎﻣﻰ ﺍﺳﻼﻣﻰ، ﺣﺬﻑ ﻣﻔﺎﻫﻴﻤﻰ ﻫﻤﭽﻮﻥ ﺟﻬﺎﺩ، ﺍﻣﺮ ﺑﻪ‬
  • 53. ‫ﺍﺟﻼﺱ ﺑﻴﻦﺍﻟﻤﻠﻠﻰ‬ ‫ﺟﻮﺍﻧﺎﻥ ﻭ ﺑﻴﺪﺍﺭﻯ ﺍﺳﻼﻣﻰ‬‫ﻣﻌﺮﻭﻑ ﻭ ﻧﻬﻰ ﺍﺯ ﻣﻨﻜﺮ ﻭ ﺷﻬﺎﺩﺕ، ﺗﺮﻭﻳﺞ ﺳﻜﻮﻻﺭﻳﺴﻢ ﻭ ﻻﺋﻴﺴﻢ ﻭ ﺭﻭﺍﺝ ﮔﺴﺘﺮﺩﻩ‬‫ﻓﺴﺎﺩ ﻭ ﻓﺤﺸﺎ ﺑﺨﺸﻰ ﺍﺯ ﺍﻗﺪﺍﻣﺎﺕ ﺩﺭ ﺣﺎﻝ ﺍﺟﺮﺍ ﺩﺭ ﺭﺍﺳﺘﺎﻯ ﺭﺍﻫﺒﺮﺩ ﺑﻠﻨﺪﻣﺪﺕ ﻏﺮﺏ‬‫ﺑﺮﺍﻯ »ﺍﺳﺘﺤﺎﻟﻪ ﻓﺮﻫﻨﮕﻰ ﺟﻬﺎﻥ ﺍﺳﻼﻡ ﻭ ﺟﻠﻮﮔﻴﺮﻯ ﺍﺯ ﮔﺴﺘﺮﺵ ﺑﻴﺪﺍﺭﻯ ﺟﻨﺒﺶﻫﺎﻯ‬ ‫ﺍﺳﻼﻣﻰ«ﺍﺳﺖ.‬‫»ﻣﺎﻳﻜﻞ ﺑﺮﺍﻧﺖ«، ﻣﻌﺎﻭﻥ ﺳﺎﺑﻖ ﺳﻴﺎ ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﺯﻣﻴﻨﻪ ﻣﻰﮔﻮﻳﺪ: »ﻣﺮﺍﺟﻊ ﺷﻴﻌﻪ ﺩﺭ‬‫ﻃﻮﻝ ﺗﺎﺭﻳﺦ ﻫﻴﭽﮕﺎﻩ ﺍﺯ ﺣﺎﻛﻢ ﻏﻴﺮﺍﺳﻼﻣﻰ ﻭ ﻇﺎﻟﻢ ﺗﺒﻌﻴﺖ ﻧﻜﺮﺩﻩﺍﻧﺪ. ﺩﺭ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﺑﺎ‬‫ﻓﺘﻮﺍﻯ ﺁﻳﺖﺍﷲ ﺷﻴﺮﺍﺯﻯ ﺳﻴﺎﺳﺘﻬﺎﻯ ﺍﻧﮕﻠﻴﺲ ﺑﺎ ﺷﻜﺴﺖ ﻣﻮﺍﺟﻪ ﺷﺪ ﻭ ﺣﻜﻮﻣﺖ ﺷﺎﻩ‬‫ﻛﻪ ﻫﻢﭘﻴﻤﺎﻥ ﺁﻣﺮﻳﻜﺎ ﺑﻮﺩ ﺗﻮﺳﻂ ﺁﻳﺖﺍﷲ ﺧﻤﻴﻨﻰ ﺑﺮﭼﻴﺪﻩ ﺷﺪ. ﺩﺭ ﻋﺮﺍﻕ ﺻﺪﺍﻡ ﺑﺎ ﺗﻤﺎﻡ‬‫ﺗﻮﺍﻥ ﻧﺘﻮﺍﻧﺴﺖ ﺣﻮﺯﻩ ﻋﻠﻤﻴﻪ ﻧﺠﻒ ﺭﺍ ﻣﺠﺒﻮﺭ ﺑﻪ ﺗﺒﻌﻴﺖ ﺍﺯ ﺧﻮﺩ ﻛﻨﺪ، ﻭ ﺑﻪ ﻫﻤﻴﻦ ﻣﻨﻈﻮﺭ‬‫ﻣﻮﺳﻰ ﺻﺪﺭ ﺍﺭﺗﺶﻫﺎﻯ ﺍﻧﮕﻠﻴﺲ، ﻓﺮﺍﻧﺴﻪ ﻭ ﺍﺳﺮﺍﺋﻴﻞ ﺭﺍ ﻣﺠﺒﻮﺭ ﺑﻪ ﻓﺮﺍﺭ ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﻛﺸﻮﺭ‬‫ﻛﺮﺩ. ﺣﺰﺏﺍﷲ ﻟﺒﻨﺎﻥ ﻧﻴﺰ ﺻﺪﻣﺎﺕ ﺳﻨﮕﻴﻨﻰ ﺑﻪ ﺍﺭﺗﺶ ﺍﺳﺮﺍﺋﻴﻞ ﺩﺭ ﺟﻨﻮﺏ ﺍﻳﻦ ﻛﺸﻮﺭ‬‫ﻭﺍﺭﺩ ﻛﺮﺩ. ﺍﻳﻦ ﺗﺤﻘﻴﻘﺎﺕ ﻣﺎ ﺭﺍ ﺑﻪ ﺍﻳﻦ ﻧﺘﻴﺠﻪ ﺭﺳﺎﻧﺪ ﻛﻪ ﺑﻪ ﻃﻮﺭ ﻣﺴﺘﻘﻴﻢ ﻧﻤﻰﺗﻮﺍﻥ ﺑﺎ‬‫ﻣﺬﻫﺐ ﺷﻴﻌﻪ ﺭﻭﺩﺭﻭ ﺷﺪ ﻭ ﺍﻣﻜﺎﻥ ﭘﻴﺮﻭﺯﻯ ﺑﺮ ﺁﻥ ﺑﺴﻴﺎﺭ ﺳﺨﺖ ﺍﺳﺖ ﻭ ﺑﺎﻳﺪ ﭘﺸﺖ‬ ‫ﭘﺮﺩﻩ ﻛﺎﺭ ﻛﻨﻴﻢ.‬‫ﻣﺎ ﺑﻪ ﺟﺎﻯ ﺿﺮﺏﺍﻟﻤﺜﻞ ﺍﻧﮕﻠﻴﺴﻰ »ﺍﺧﺘﻼﻑ ﺑﻴﻨﺪﺍﺯ ﻭ ﺣﻜﻮﻣﺖ ﻛﻦ« ﺍﺯ ﺳﻴﺎﺳﺖ‬‫»ﺍﺧﺘﻼﻑ ﺑﻴﻨﺪﺍﺯ ﻭ ﻧﺎﺑﻮﺩ ﻛﻦ« ﺍﺳﺘﻔﺎﺩﻩ ﻣﻰﻛﻨﻴﻢ. ﺩﺭ ﻫﻤﻴﻦ ﺭﺍﺳﺘﺎ ﺑﺮﻧﺎﻣﻪﺭﻳﺰﻯﻫﺎﻯ‬ ‫45‬‫ﮔﺴﺘﺮﺩﻩﺍﻯ ﺑﺮﺍﻯ ﺳﻴﺎﺳﺖﻫﺎﻯ ﺑﻠﻨﺪﻣﺪﺕ ﺧﻮﺩ ﻃﺮﺡ ﻛﺮﺩﻳﻢ. ﺣﻤﺎﻳﺖ ﺍﺯ ﺍﻓﺮﺍﺩﻯ ﻛﻪ‬‫ﺑﺎ ﻣﺬﻫﺐ ﺷﻴﻌﻪ ﺍﺧﺘﻼﻑ ﺩﺍﺭﻧﺪ ﻭ ﺗﺮﻭﻳﺞ ﻛﺎﻓﺮ ﺑﻮﺩﻥ ﺷﻴﻌﻴﺎﻥ ﺑﻪ ﮔﻮﻧﻪﺍﻯ ﻛﻪ ﻣﺬﺍﻫﺐ‬‫ﺩﻳﮕﺮ ﺩﺭ ﺯﻣﺎﻥ ﻣﻨﺎﺳﺐ ﻋﻠﻴﻪ ﺁﻧﺎﻥ ﺍﻋﻼﻡ ﺟﻬﺎﺩ ﻛﻨﻨﺪ. ﻫﻤﭽﻨﻴﻦ ﺑﺎﻳﺪ ﺗﺒﻠﻴﻐﺎﺗﻰ ﮔﺴﺘﺮﺩﻩ‬‫ﻋﻠﻴﻪ ﻣﺮﺍﺟﻊ ﻭ ﺭﻫﺒﺮﺍﻥ ﺩﻳﻨﻰ ﺷﻴﻌﻪ ﺻﻮﺭﺕ ﺩﻫﻴﻢ ﺗﺎ ﻣﻘﺒﻮﻟﻴﺖ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﻣﻴﺎﻥ ﻣﺮﺩﻡ ﺍﺯ‬ ‫ﺩﺳﺖ ﺑﺪﻫﻨﺪ.‬‫ﻳﻜﻰ ﺩﻳﮕﺮ ﺍﺯ ﻣﻮﺍﺭﺩﻯ ﻛﻪ ﺑﺎﻳﺪ ﺭﻭﻯ ﺁﻥ ﻛﺎﺭ ﻣﻰﻛﺮﺩﻳﻢ، ﻣﻮﺿﻮﻉ ﻓﺮﻫﻨﮓ ﻋﺎﺷﻮﺭﺍ‬‫ﻭ ﺷﻬﺎﺩﺕﻃﻠﺒﻰ ﺑﻮﺩ ﻛﻪ ﻫﺮ ﺳﺎﻟﻪ ﺷﻴﻌﻴﺎﻥ ﺑﺎ ﺑﺮﮔﺰﺍﺭﻯ ﻣﺮﺍﺳﻤﻰ ﺍﻳﻦ ﻓﺮﻫﻨﮓ ﺭﺍ ﺯﻧﺪﻩ‬‫ﻧﮕﺎﻩ ﻣﻰﺩﺍﺭﻧﺪ. ﻣﺎ ﺗﺼﻤﻴﻢ ﮔﺮﻓﺘﻴﻢ ﺑﺎ ﺣﻤﺎﻳﺖﻫﺎﻯ ﻣﺎﻟﻰ ﺍﺯ ﺑﺮﺧﻰ ﺳﺨﻨﺮﺍﻧﺎﻥ ﻭ ﻣﺪﺍﺣﺎﻥ‬‫ﻭ ﺑﺮﮔﺰﺍﺭﻛﻨﻨﺪﮔﺎﻥ ﺍﺻﻠﻰ ﺍﻳﻨﮕﻮﻧﻪ ﻣﺮﺍﺳﻢ ﻛﻪ ﺍﻓﺮﺍﺩﻯ ﺳﻮﺩﺟﻮ ﻭ ﺷﻬﺮﺕﻃﻠﺒﺎﻧﺪ ﻫﺴﺘﻨﺪ،‬‫ﻋﻘﺎﻳﺪ ﻭ ﺑﻨﻴﺎﻥﻫﺎﻯ ﺷﻴﻌﻪ ﻭ ﻓﺮﻫﻨﮓ ﺷﻬﺎﺩﺕﻃﻠﺒﻰ ﺭﺍ ﺳﺴﺖ ﻭ ﻣﺘﺰﻟﺰﻝ ﻛﻨﻴﻢ ﻭ ﻣﺴﺎﺋﻠﻰ‬‫ﺍﻧﺤﺮﺍﻓﻰ ﺩﺭ ﺁﻥ ﺑﻪ ﻭﺟﻮﺩ ﺁﻭﺭﻳﻢ، ﺑﻪ ﮔﻮﻧﻪﺍﻯ ﻛﻪ ﺷﻴﻌﻪ ﻳﻚ ﮔﺮﻭﻩ ﺟﺎﻫﻞ ﻭ ﺧﺮﺍﻓﺎﺗﻰ ﺩﺭ‬‫ﻧﻈﺮﺁﻳﺪ. ﺩﺭ ﻣﺮﺣﻠﻪﻯ ﺑﻌﺪ، ﺑﺎﻳﺪ ﻣﻄﺎﻟﺐ ﻓﺮﺍﻭﺍﻧﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﻣﺮﺍﺟﻊ ﺷﻴﻌﻪ ﺟﻤﻊﺁﻭﺭﻯ ﺷﺪﻩ ﻭ‬‫ﺑﻪ ﻭﺳﻴﻠﻪﻯ ﻣﺪﺍﺣﺎﻥ ﻭ ﻧﻮﻳﺴﻨﺪﮔﺎﻥ ﺳﻮﺩﺟﻮ ﺍﻧﺘﺸﺎﺭ ﺩﻫﻴﻢ ﻭ ﺑﺎﻳﺪ ﺗﺎ ﺳﺎﻝ 9831 )0102‬
  • 54. ‫ﺑﺮﺭﺳﻰ ﻧﻘﺶ ﻭ ﻋﻤﻠﻜﺮﺩ ﺍﺳﺘﻜﺒﺎﺭ ﺟﻬﺎﻧﻰ‬ ‫ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻧﻘﻼﺏ ﺍﺳﻼﻣﻰ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﺑﻪ ﻋﻨﻮﺍﻥ ﻛﺸﻮﺭ ...‬ ‫ﻣﻴﻼﺩﻯ( ﻣﺮﺟﻌﻴﺖ ﺭﺍ ﻛﻪ ﺳﺪ ﺭﺍﻩ ﺍﺻﻠﻰ ﺍﻫﺪﺍﻑ ﻣﺎ ﻣﻰﺑﺎﺷﻨﺪ ﺗﻀﻌﻴﻒ ﻛﺮﺩﻩ ﻭ ﺁﻧﺎﻥ ﺭﺍ‬ ‫ﺑﺎ ﺩﺳﺖ ﺧﻮﺩ ﺷﻴﻌﻴﺎﻥ ﻭ ﺩﻳﮕﺮ ﻣﺬﺍﻫﺐ ﺍﺳﻼﻣﻰ ﻧﺎﺑﻮﺩ ﻛﻨﻴﻢ ﻭ ﺩﺭ ﻧﻬﺎﻳﺖ ﺗﻴﺮ ﺧﻼﺹ ﺭﺍ‬ ‫ﺑﺮ ﺍﻳﻦ ﻓﺮﻫﻨﮓ ﻭ ﻣﺬﻫﺐ ﺑﺰﻧﻴﻢ.‬ ‫2ـﺗﺴﻠﻂ ﺑﺮ ﻧﻔﺖ ﻭ ﺑﺎﺯﺍﺭ ﻣﻨﻄﻘﻪ‬ ‫ﭘﺲ ﺍﺯ ﺟﻨﮓ ﺟﻬﺎﻧﻰ ﺍﻭﻝ ﻭ ﺑﺎ ﺷﺪﺕ ﺑﻴﺸﺘﺮﻯ ﺑﻌﺪ ﺍﺯ ﺟﻨﮓ ﺟﻬﺎﻧﻰ ﺩﻭﻡ، ﻧﻔﺖ‬ ‫ﻛﺎﻻﻳﻰ ﺭﺍﻫﺒﺮﺩﻯ، ﻣﻬﻢ ﻭ ﺣﻴﺎﺗﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﺍﻗﺘﺼﺎﺩ ﻗﺪﺭﺕﻫﺎﻯ ﺑﺰﺭگ ﺷﺪ، ﺑﻪ ﮔﻮﻧﻪﺍﻯ‬ ‫ﻛﻪ ﺗﺴﻠﻂ ﺑﺮ ﻛﺸﻮﺭﻫﺎﻯ ﺻﺎﺩﺭﻛﻨﻨﺪﻩ ﻧﻔﺖ، ﺑﻪ ﻭﻳﮋﻩ ﺩﺭ ﺧﺎﻭﺭﻣﻴﺎﻧﻪ، ﻣﺤﻮﺭ ﺳﻴﺎﺳﺖ‬ ‫ﺧﺎﺭﺟﻰ ﻭ ﺑﻴﻦﺍﻟﻤﻠﻠﻰ ﺩﻭﻟﺘﻬﺎﻯ ﺑﺰﺭگ ﮔﺮﺩﻳﺪ. ﻏﺮﺏ ﺗﻼﺷﻰ ﮔﺴﺘﺮﺩﻩ ﻛﺮﺩ ﻛﻪ ﻣﺎﻧﻊ‬ ‫ﺩﺳﺘﺮﺳﻰ ﺷﻮﺭﻭﻯ ﺑﻪ ﻣﻨﺎﻓﻊ ﻣﻨﻄﻘﻪ ﺑﺸﻮﺩ ﻭ ﻟﺬﺍ ﺗﺴﻠﻂ ﺑﺮ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﺑﺮﺍﻯ ﺷﺮﻕ ﻭ ﻏﺮﺏ‬ ‫ﺑﻪ ﺍﺳﺎﺳﻰﺗﺮﻳﻦ ﺳﻴﺎﺳﺖ ﺛﺎﺑﺖ ﺁﻧﻬﺎ ﺗﺒﺪﻳﻞ ﺷﺪﻩ ﺑﻮﺩ. ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﺭﻭ ﺍﺗﺤﺎﺩ ﻣﻮﺿﻊ ﺷﺮﻕ‬ ‫ﻭ ﻏﺮﺏ ﺩﺭ ﻣﻘﺎﺑﻠﻪ ﺑﺎ ﻧﻬﻀﺖ ﺍﺳﻼﻣﻰ ﻣﻠﺖ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﺍﺯ ﻣﻌﺪﻭﺩ ﻣﻮﺍﺭﺩﻯ ﺑﻮﺩ ﻛﻪ ﭘﺲ ﺍﺯ‬ ‫ﺟﻨﮓ ﺟﻬﺎﻧﻰ ﺩﻭﻡ ﺍﺗﻔﺎﻕ ﺍﻓﺘﺎﺩ. ﺯﻳﺮﺍ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺩﺭ ﻣﻘﺎﺑﻞ ﺩﺷﻤﻦ ﻣﺸﺘﺮﻛﻰ ﻣﻰﺩﻳﺪﻧﺪ ﻛﻪ‬ ‫ﺳﻠﻄﻪﺟﻮﻳﻰ ﺍﺳﺘﻜﺒﺎﺭ ﺭﺍ ﻧﻤﻰﭘﺬﻳﺮﻓﺖ ﻭ ﺑﺎ ﻓﺮﻫﻨﮓ ﻭ ﺍﺭﺯﺵﻫﺎﻯ ﺟﺪﻳﺪ ﺑﻪ ﺻﺤﻨﻪﻯ‬ ‫ﺳﻴﺎﺳﻰ ﻭ ﻣﺒﺎﺭﺯﺍﺗﻰ ﺁﻣﺪﻩ ﺑﻮﺩ.‬ ‫ﺍﺳﺘﺨﺮﺍﺝ ﻭ ﺻﺪﻭﺭ ﻧﻔﺖ ﻭ ﺳﻮﺩﻫﺎﻯ ﺣﺎﺻﻞ ﺍﺯ ﺁﻥ ﺗﺎ ﺍﻧﺪﺍﺯﻩﺍﻯ ﻣﺘﺄﺛﺮ ﺍﺯ ﺍﻫﻤﻴﺖ ﻭ‬ ‫ﻭﺿﻌﻴﺖ ﻣﻨﺎﻃﻖ ﻧﻔﺖﺧﻴﺮ ﻭ ﺩﻭﻟﺘﻬﺎﻯ ﺻﺎﺩﺭﻛﻨﻨﺪﻩ ﻧﻔﺖ ﺍﺳﺖ. ﻫﺮﮔﻮﻧﻪ ﺗﺤﻮﻝ ﻣﻬﻤﻰ‬‫55‬ ‫ﺩﺭ ﺧﺎﻭﺭﻣﻴﺎﻧﻪ، ﻭ ﺑﻪ ﻭﻳﮋﻩ ﺩﺭ ﺧﻠﻴﺞ ﻓﺎﺭﺱ ﺗﺄﺛﻴﺮ ﺯﻳﺎﺩﻯ ﺑﺮ ﻭﺿﻌﻴﺖ ﺑﺎﺯﺍﺭ ﻧﻔﺖ، ﺍﻋﻢ‬ ‫ﻗﻴﻤﺖ ﺁﻥ، ﻗﻴﻤﺖ ﺳﻬﺎﻡ ﺩﺭ ﺑﺎﺯﺍﺭﻫﺎﻯ ﺑﻮﺭﺱ، ﻭﺿﻌﻴﺖ ﺍﻗﺘﺼﺎﺩﻯ ﻭ ﺗﺮﺍﺯ ﺑﺎﺯﺭﮔﺎﻧﻰ‬ ‫ﺑﺴﻴﺎﺭﻯ ﺍﺯ ﻛﺸﻮﺭﻫﺎ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺩﺍﺷﺖ. ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﺭﻭ، ﺧﺎﻭﺭﻣﻴﺎﻧﻪ ﺑﻪ ﺩﻟﻴﻞ ﺑﺮﺧﻮﺭﺩﺍﺭﻯ ﺍﺯ‬ ‫ﺣﺪﻭﺩ ﺩﻭ ﺳﻮﻡ ﺫﺧﺎﻳﺮ ﺷﻨﺎﺧﺘﻪ ﺷﺪﻩ ﻧﻔﺘﻰ، ﺗﻮﻟﻴﺪ ﻭ ﺻﺪﻭﺭ ﺭﻭﺯﺍﻧﻪ ﺑﻴﺶ ﺍﺯ ﻧﻴﻤﻰ ﺍﺯ ﻧﻔﺖ‬ ‫ﻣﺼﺮﻓﻰ ﺟﻬﺎﻥ ﺩﺭ ﻣﺮﺍﻛﺰ ﺛﻘﻞ ﺳﻴﺎﺳﺖﻫﺎﻯ ﻧﻈﺎﻡ ﺳﺮﻣﺎﻳﻪﺩﺍﺭﻯ ﺑﻪ ﻭﻳﮋﻩ ﺁﻣﺮﻳﻜﺎ ﻭ ﺍﺭﻭﭘﺎ‬ ‫ﻗﺮﺍﺭ ﺩﺍﺭﺩ.‬ ‫ﺩﺭ ﺍﺭﺗﺒﺎﻁ ﺑﺎ ﺍﻳﻦ ﺟﺮﻳﺎﻥ، ﻣﻮﺿﻮﻉ ﺩﻳﮕﺮﻯ ﻛﻪ ﺍﻫﻤﻴﺖ ﻧﻔﺖ، ﺭﺍ ﻣﻀﺎﻋﻒ ﻣﻰﻛﻨﺪ،‬ ‫ﺑﺎﺯﮔﺮﺩﺍﻧﺪﻥ ﺩﻻﺭﻫﺎﻯ ﺣﺎﺻﻞ ﺍﺯ ﻓﺮﻭﺵ ﻧﻔﺖ ﺑﻪ ﻏﺮﺏ ﺑﺮﺍﻯ ﺑﻪ ﮔﺮﺩﺵ ﺩﺭﺁﻭﺭﺩﻥ‬ ‫ﭼﺮﺥﻫﺎﻯ ﻧﻈﺎﻡ ﺳﺮﻣﺎﻳﻪﺩﺍﺭﻯ ﺍﺳﺖ. ﺑﻪ ﻋﺒﺎﺭﺕ ﺩﻳﮕﺮ، ﺩﻻﺭﻫﺎﻯ ﻧﻔﺘﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﺗﻮﻟﻴﺪ ﻛﺎﻻ‬ ‫ﻭ ﺍﻳﺠﺎﺩ ﺍﺷﺘﻐﺎﻝ ﻭ ﻓﺮﻭﺵ ﻣﺤﺼﻮﻻﺕ ﻏﺮﺏ ﺑﻪ ﻗﻴﻤﺖﻫﺎﻯ ﺗﺤﻤﻴﻠﻰ ﺑﻪ ﻛﺸﻮﺭﻫﺎﻯ‬ ‫ﺻﺎﺩﺭﻛﻨﻨﺪﻩ ﻛﻪ ﺩﺭ ﻭﺍﻗﻊ ﺍﺳﺘﺜﻤﺎﺭ ﻣﻀﺎﻋﻒ ﺍﺳﺖ. ﺑﻪ ﻫﻤﻴﻦ ﺩﻟﻴﻞ، ﺑﺨﺶ ﻋﻤﺪﻩﺍﻯ ﺍﺯ‬ ‫ﺳﻴﺎﺳﺖﻫﺎ ﻭ ﺍﻗﺪﺍﻣﺎﺕ ﺩﻭﻟﺘﻬﺎﻯ ﺑﺰﺭگ ﺩﺭ ﺧﺎﻭﺭﻣﻴﺎﻧﻪ ﺑﻪ ﺳﻴﺎﺳﺘﻬﺎﻯ ﻧﻔﺘﻰ ﻣﻌﺮﻭﻑ‬ ‫ﺍﺳﺖ. ﺍﻛﻨﻮﻥ ﺩﺭ ﺻﺤﻨﻪﻯ ﺑﻴﻦﺍﻟﻤﻠﻠﻰ ﺳﻪ ﻣﻘﻮﻟﻪﻯ ﺑﻴﺪﺍﺭﻯ ﺍﺳﻼﻣﻰ، ﻧﻔﺖ ﻭ ﺧﺎﻭﺭﻣﻴﺎﻧﻪ‬
  • 55. ‫ﺍﺟﻼﺱ ﺑﻴﻦﺍﻟﻤﻠﻠﻰ‬ ‫ﺟﻮﺍﻧﺎﻥ ﻭ ﺑﻴﺪﺍﺭﻯ ﺍﺳﻼﻣﻰ‬‫ﺁﻥ ﭼﻨﺎﻥ ﺑﻪ ﻳﻜﺪﻳﮕﺮ ﻭﺍﺑﺴﺘﻪ ﺷﺪﻩﺍﻧﺪ ﻛﻪ ﻣﺴﺎﺋﻞ ﻭ ﺟﺮﻳﺎﻥﻫﺎﻯ ﻓﻜﺮﻯ، ﺍﻗﺘﺼﺎﺩﻯ ﻭ‬‫ژﺋﻮﭘﻮﻟﺘﻴﻜﻰ ﺟﻬﺎﻥ ﺭﺍ ﺗﺤﺖﺍﻟﺸﻌﺎﻉ ﺧﻮﺩ ﻗﺮﺍﺭ ﺩﺍﺩﻩ ﺍﻧﺪ ﻭ ﺑﻪ ﮔﻮﻧﻪﺍﻯ ﻛﻪ ﺍﻣﻜﺎﻥ ﺟﺪﺍ‬‫ﻛﺮﺩﻥ ﺁﻧﻬﺎ ﺍﺯ ﻳﻜﺪﻳﮕﺮ ﻏﻴﺮﻣﻤﻜﻦ ﺷﺪﻩ ﺍﺳﺖ. ﺍﺭﺍﺋﻪ ﻃﺮﺡ »ﺧﺎﻭﺭﻣﻴﺎﻧﻪ ﺑﺰﺭگ« ﺩﺭ‬‫ﺭﺍﺳﺘﺎﻯ ﺗﺤﻘﻖ ﺩﻭ ﻫﺪﻑ ﻣﻬﻢ ﻭ ﺣﻞ ﺩﻭ ﻣﻌﻀﻞ ﺟﺪﻯ ﺍﺳﺘﻜﺒﺎﺭ ﻏﺮﺏ ﺩﺭ ﻣﻨﻄﻘﻪ‬‫ﺍﺳﺖ. ﺗﺴﻠﻂ ﺑﺮ ﺧﺎﻭﺭﻣﻴﺎﻧﻪ ﺑﻪ ﻣﻨﺰﻟﻪ ﺍﻭﻟﻴﻦ ﻣﺮﺣﻠﻪ ﺍﺟﺮﺍﻯ ﺗﻚ ﻗﻄﺒﻰ ﻛﺮﺩﻥ ﺟﻬﺎﻥ،‬‫ﻭ ﺑﻬﺮﻩﮔﻴﺮﻯ ﺍﺯ ﻧﻔﺖ ﻭ ﺩﻻﺭﻫﺎﻯ ﺣﺎﺻﻞ ﺍﺯ ﻓﺮﻭﺵ ﺁﻥ ﺑﺮﺍﻯ ﺗﺄﻣﻴﻦ ﻫﺰﻳﻨﻪﻫﺎﻯ‬‫ﺍﺟﺮﺍﻯ ﭘﺮﻭژﻩ ﻗﻠﺪﺭ ﻣﺤﻠﻪ ﺷﺪﻥ ﺍﺳﺖ. ﻣﻬﺎﺭ ﻳﺎ ﺍﻧﺤﺮﺍﻑ ﺑﻴﺪﺍﺭﻯ ﺍﺳﻼﻣﻰ ﻭ ﭘﻴﺎﺩﻩ‬‫ﻛﺮﺩﻥ ﻓﺮﻫﻨﮓ ﻭ ﺍﺭﺯﺵﻫﺎﻯ ﺁﻣﺮﻳﻜﺎﻳﻰ ﺩﻭ ﻫﺪﻑ ﺭﺍﻫﺒﺮﺩﻯ ﺩﻳﮕﺮ ﺑﺮﺍﻯ ﭘﻴﺮﻭﺯﻯ ﺩﺭ‬‫ﺍﻭﻟﻴﻦ ﻣﺮﺣﻠﻪ ﺍﺟﺮﺍﻯ ﻃﺮﺡ ﺭﺍﻫﺒﺮﺩﻯ ﻗﺮﻥ 12 ﺁﻣﺮﻳﻜﺎ ﻭ ﺳﻴﺎﺳﺖ ﻣﻨﺰﻭﻯ ﻛﺮﺩﻥ ﺭﻗﺒﺎ‬‫ﻭ ﺍﻧﺤﺼﺎﺭﻯ ﻛﺮﺩﻥ ﻗﺪﺭﺕ ﺍﻳﺎﻻﺕ ﻣﺘﺤﺪﻩ ﺍﺳﺖ. ﺩﺭ ﻭﺍﻗﻊ، ﺁﻣﺮﻳﻜﺎ ﺑﺎ ﺗﺴﻠﻂ ﺑﺮ ﻧﻔﺖ ﻭ‬‫ﺑﺎﺯﺍﺭ ﺧﺎﻭﺭﻣﻴﺎﻧﻪ، ﺍﺯ ﻛﻠﻴﻪ ﺩﻭﻟﺘﻬﺎﻯ ﺩﻳﮕﺮ ﺑﺎﺝ ﺍﺭﺯﺍﻥﻓﺮﻭﺷﻰ ﻧﻔﺖ ﻭ ﺩﺭﻳﺎﻓﺖ ﻣﺎﺑﻪﺍﻟﺘﻔﺎﻭﺕ‬‫ﺑﺎ ﻗﻴﻤﺖ ﻭﺍﻗﻌﻰ، ﻭ ﺩﺭﻳﺎﻓﺖ ﺑﺨﺸﻰ ﺍﺯ ﺳﻮﺩ ﺣﺎﺻﻞ ﺍﺯ ﻓﺮﻭﺵ ﻛﺎﻻﻫﺎ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﻣﻨﻄﻘﻪ،‬‫ﺑﻪ ﻋﻨﻮﺍﻥ ژﺍﻧﺪﺍﺭﻡ ﻭ ﺣﺎﻓﻆ ﻭ ﺣﺎﻛﻢ ﻣﻨﻄﻘﻪ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﮔﺮﻓﺖ. ﺑﺎ ﺍﻳﻨﻜﻪ ﺁﻣﺮﻳﻜﺎ ﺗﺎﻛﻨﻮﻥ ﺑﻪ‬‫ً‬‫ﺭﻏﻢ ﺗﻼﺵﻫﺎ ﻭ ﻫﺰﻳﻨﻪﻫﺎﻯ ﺑﺴﻴﺎﺭ ﻭ ﺍﺯ ﺩﺳﺖ ﺩﺍﺩﻥ ﺣﻴﺜﻴﺖ ﻭ ﺁﺑﺮﻭ ﻧﺘﻮﺍﻧﺴﺘﻪ ﻛﺎﻣﻼ‬‫ﺑﻪ ﺧﻮﺍﺳﺘﻪﻫﺎﻯ ﺧﻮﺩ ﺑﺮﺳﺪ، ﺍﺯ ﺁﻧﺠﺎ ﻛﻪ ﺍﻳﻦ ﻃﺮﺡ ﺑﻠﻨﺪﻣﺪﺕ ﺍﺳﺖ، ﺍﺣﺘﻤﺎﻝ ﺩﺍﺭﺩ ﺑﺎ‬‫ﻭﺟﻮﺩ ﺗﻬﺪﻳﺪﻫﺎ ﻭ ﻣﻌﻀﻼﺕ ﭘﻴﭽﻴﺪﻩ ﺍﻳﻦ ﺗﻼﺵﻫﺎ ﺍﺩﺍﻣﻪ ﭘﻴﺪﺍ ﻛﻨﺪ. ﻣﻴﺰﺍﻥ ﻭ ﭼﮕﻮﻧﮕﻰ‬ ‫65‬‫ﻣﻮﻓﻘﻴﺖ ﻳﺎ ﺷﻜﺴﺖ ﻃﺮﺡ ﺑﻪ ﻗﺪﺭﺕ ﺟﻨﺒﺶﻫﺎﻯ ﺍﺳﻼﻣﻰ ﻭ ﻣﻘﺎﻭﻣﺖ ﺁﻧﻬﺎ ﻭ ﮔﺴﺘﺮﺵ‬ ‫ﻭ ﺗﻌﻤﻴﻖ ﺑﻴﺪﺍﺭﻯ ﺍﺳﻼﻣﻰ ﺑﺴﺘﮕﻰ ﺩﺍﺭﺩ.‬ ‫3ـ ﺑﺮﺍﻧﺪﺍﺯﻯ ﺟﻤﻬﻮﺭﻯ ﺍﺳﻼﻣﻰ ﺍﻳﺮﺍﻥ‬‫ﻣﻮﻗﻌﻴﺖ ﺍﺳﺘﺮﺍﺗﮋﻳﻚ ﻭ ژﺋﻮﺍﺳﺘﺮﺍﺗﮋﻳﻚ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﻫﻤﻴﺸﻪ، ﺑﻪ ﻭﻳﮋﻩ ﺩﺭ ﺩﻭ ﻗﺮﻥ ﺍﺧﻴﺮ، ﻣﻮﺭﺩ‬‫ﺗﻮﺟﻪ ﺩﻭﻟﺖﻫﺎﻯ ﺑﺰﺭگ ﺑﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ. ﺗﻼﺵ ﭘﺮﺗﻐﺎﻟﻰﻫﺎ، ﻫﻠﻨﺪﻯﻫﺎ، ﺭﻭﺱﻫﺎ، ﻋﺜﻤﺎﻧﻰﻫﺎ،‬‫ﺍﻧﮕﻠﻴﺴﻰﻫﺎ، ﺁﻣﺮﻳﻜﺎﻳﻰﻫﺎ ﻭ ﺣﺘﻰ ﺍﻓﻐﺎﻥﻫﺎ! )ﺩﺭ ﺩﻭﺭﻩ ﺻﻔﻮﻳﻪ( ﺑﺮﺍﻯ ﺗﺴﻠﻂ ﺑﺮ ﺍﻳﺮﺍﻥ‬‫ﺑﺨﺸﻰ ﺍﺯ ﺗﺎﺭﻳﺦ ﭘﺮﻓﺮﺍﺯ ﻭ ﻧﺸﻴﺐ ﻗﺮﻭﻥ ﻣﻌﺎﺻﺮ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﺍﺳﺖ. ﺑﺎ ﺗﺴﻠﻂ ﻣﺸﺘﺮﻙ ﺁﻣﺮﻳﻜﺎ ـ‬‫ﺍﻧﮕﻠﻴﺲ ﭘﺲ ﺍﺯ ﻛﻮﺩﺗﺎﻯ 82 ﻣﺮﺩﺍﺩ 2331، ﺍﻳﺮﺍﻥ ﺩﺭ ﺳﻴﺎﺳﺖ ﺟﻬﺎﻧﻰ ﻗﺪﺭﺗﻬﺎﻯ ﺑﺰﺭگ‬‫ﺍﺯ ﻣﻮﻗﻌﻴﺘﻰ ﻭﻳﮋﻩ ﺑﺮﺧﻮﺭﺩﺍﺭ ﺷﺪ ﻭ ﺭژﻳﻢ ﻭﺍﺑﺴﺘﻪ ﻭ ﻓﺎﺳﺪ ﭘﻬﻠﻮﻯ ﺁﻧﭽﻨﺎﻥ ﺩﺭ ﺧﺪﻣﺖ ﻣﻨﺎﻓﻊ‬‫ﻏﺮﺏ ﺑﻪ ﻭﻳﮋﻩ ﺁﻣﺮﻳﻜﺎ ﺑﻮﺩ ﻛﻪ ﻛﻴﺴﻴﻨﺠﺮ ﮔﻔﺖ: »ﺷﺎﻩ ﻧﺎﺩﺭﺗﺮﻳﻦ ﻣﺘﺤﺪ ﺁﻣﺮﻳﻜﺎ ﺩﺭ ﺟﻬﺎﻥ‬ ‫ﻭ ﻫﻢﭘﻴﻤﺎﻧﻰ ﻧﺎﻣﺸﺮﻭﻁ ﺑﻮﺩ.«‬‫ﺍﻧﻘﻼﺏ ﺍﺳﻼﻣﻰ ﺩﺭ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﺑﻪ ﺩﻻﻳﻞ ﻣﺘﻌﺪﺩ ﻧﻤﻰﺗﻮﺍﻧﺴﺖ ﺑﺮﺍﻯ ﻏﺮﺏ ﺑﻪ ﻭﻳﮋﻩ ﺁﻣﺮﻳﻜﺎ‬‫ﻗﺎﺑﻞ ﻗﺒﻮﻝ ﻭ ﻗﺎﺑﻞ ﺗﺤﻤﻞ ﺑﺎﺷﺪ. ﻟﺬﺍ ﺍﺯ ﻫﻤﺎﻥ ﺍﻭﻟﻴﻦ ﺭﻭﺯﻫﺎﻯ ﭘﺲ ﺍﺯ ﭘﻴﺮﻭﺯﻯ ﺍﻧﻘﻼﺏ‬
  • 56. ‫ﺑﺮﺭﺳﻰ ﻧﻘﺶ ﻭ ﻋﻤﻠﻜﺮﺩ ﺍﺳﺘﻜﺒﺎﺭ ﺟﻬﺎﻧﻰ‬ ‫ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻧﻘﻼﺏ ﺍﺳﻼﻣﻰ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﺑﻪ ﻋﻨﻮﺍﻥ ﻛﺸﻮﺭ ...‬ ‫ﺗﻼﺷﻬﺎﻯ ﮔﺴﺘﺮﺩﻩ ﺩﺭ ﺍﺷﻜﺎﻝ ﮔﻮﻧﺎﮔﻮﻥ ﺑﺮﺍﻯ ﺑﺮﺍﻧﺪﺍﺯﻯ ﻭ ﻳﺎ ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﺗﻐﻴﻴﺮ ﺭﻓﺘﺎﺭ ﻭ‬ ‫ﺍﺳﺘﺤﺎﻟﻪ ﻓﺮﻫﻨﮕﻰ ﺁﻏﺎﺯ ﺷﺪ. ﻣﺠﻤﻮﻋﻪ ﺍﻗﺪﺍﻣﺎﺕ ﻭ ﭼﺎﻟﺶﻫﺎﻯ ﺁﻣﺮﻳﻜﺎ ﻭ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﻭ ﺩﻻﻳﻞ‬ ‫ﻫﺮﻳﻚ ﺍﺯ ﺁﻧﻬﺎ ﺧﻮﺩ ﺑﻪ ﺗﻨﻬﺎﻳﻰ ﻛﻴﻔﻰ ﺟﺪﺍﮔﺎﻧﻪﺍﻯ ﻣﻰﻃﻠﺒﺪ. »... ﺁﻣﺮﻳﻜﺎ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﺭﺍ ﻧﻴﺮﻭﻯ‬ ‫ﻫﺪﺍﻳﺖﻛﻨﻨﺪﻩ ﭘﺸﺖ ﺧﻴﻠﻰ ﺍﺯ ﺳﺘﻴﺰﻩﺟﻮﻳﻰﻫﺎﻯ ﺍﺳﻼﻡﮔﺮﺍﻳﺎﻥ ﺩﺭ ﺟﻬﺎﻥ ﻣﻰﺑﻴﻨﺪ. ﺍﻳﻦ‬ ‫ﺩﻏﺪﻏﻪ ﻭ ﻋﻄﻒ ﺗﻮﺟﻪ ﺑﻪ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﺗﺤﺖ ﺣﺎﻛﻤﻴﺖ ﺭﻭﺣﺎﻧﻴﻮﻥ ﻧﻪ ﺗﻨﻬﺎ ﻧﺎﺷﻰ ﺍﺯ ﺗﺠﺮﺑﻪﻯ‬ ‫ﺗﻠﺦ ﺍﻳﻦ ﻛﺸﻮﺭ ﺩﺭﻃﻮﻝ ﺑﺤﺮﺍﻥ ﮔﺮﻭﮔﺎﻥﻫﺎ، ﺑﻠﻜﻪ ﺑﻪ ﺩﻻﻳﻞ ﻫﺮﺍﺱ ﺁﻥ ﺍﺯ ﺍﻳﺪﺋﻮﻟﻮژﻯ‬ ‫ﺍﺳﻼﻡ ﺍﻧﻘﻼﺏ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﺍﺳﺖ... ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﺭﻭ، ﺗﻤﺎﻳﺰ ﻧﻈﺮﻯ ﻛﻪ ﻣﻘﺎﻣﺎﺕ ﺍﻳﺎﻻﺕ ﻣﺘﺤﺪﻩ ﺑﻴﻦ‬ ‫ﺍﺳﻼﻣﮕﺮﺍﻳﺎﻥ ﻣﻴﺎﻧﻪﺭﻭ ﻭ ﺟﻨﮕﺴﺎﻻﺭ ﻗﺎﺋﻞ ﻣﻰﺷﻮﻧﺪ، ﺩﺭ ﻣﻮﺭﺩ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﻛﺎﺭﺑﺮﺩ ﻧﺪﺍﺭﺩ. ...‬ ‫ﻣﺴﺄﻟﻪ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﺭﻭﻳﻜﺮﺩﻯ ﺭﺍ ﻛﻪ ﺍﻳﺎﻻﺕ ﻣﺘﺤﺪﻩ ﺑﻪ ﺍﺳﻼﻡﮔﺮﺍﻳﺎﻥ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺍﺳﺖ. ﺭﻭﺷﻦ‬ ‫ﻣﻰﺳﺎﺯﺩ. ﺳﺮﺩﺭﮔﻤﻰ ﻓﻜﺮﻯ ﺍﻳﺎﻻﺕ ﻣﺘﺤﺪﻩ ﺩﺭﺑﺎﺭﻩ ﺑﻴﺪﺍﺭﻯ ﺍﺳﻼﻣﻰ ﻭ ﺳﻮءﻇﻦ ﺍﻳﻦ‬ ‫ﻛﺸﻮﺭ ﺑﻪ ﺍﺳﻼﻡﮔﺮﺍﻳﺎﻥ ﺭﺍ ﻧﻤﻰﺗﻮﺍﻥ ﺑﺪﻭﻥ ﺭﻣﺰﮔﺸﺎﻳﻰ ﺍﺯ ﻋﻠﻞ ﻫﺮﺍﺱ ﻋﻤﻴﻖ ﺩﺳﺘﮕﺎﻩ‬ ‫ﺳﻴﺎﺳﺖ ﺧﺎﺭﺟﻰ ﺁﻣﺮﻳﻜﺎ ﺍﺯ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﻓﻬﻤﻴﺪ. ﺑﻪ ﻧﻈﺮ ﻣﻰﺭﺳﺪ ﻛﻪ ﻭﺍﺷﻨﮕﺘﻦ ﺍﺯ ﺍﻧﻘﻼﺏ ﺍﻳﺮﺍﻥ‬ ‫ﺑﻪ ﻋﻨﻮﺍﻥ ﻣﻌﻴﺎﺭ ﺍﻭﻟﻴﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﺳﻨﺠﺶ ﺍﺳﻼﻡﮔﺮﺍﻳﻰ ﺍﺣﻴﺎ ﺷﺪﻩ ﺩﺭ ﺳﺮﺍﺳﺮ ﺧﺎﻭﺭﻣﻴﺎﻧﻪ ﻭ‬ ‫ﺷﻤﺎﻝ ﺁﻓﺮﻳﻘﺎ، ﺍﺳﺘﻔﺎﺩﻩ ﻣﻰﻛﻨﺪ. ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﺯﻣﻴﻨﻪ، ﺳﻴﺎﺳﺖ ﺁﻣﺮﻳﻜﺎ ﺩﺭ ﻗﺒﺎﻝ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﭘﻴﺎﻣﺪﻫﺎﻯ‬ ‫ﮔﺴﺘﺮﺩﻩﺗﺮﻯ ﺑﺮﺍﻯ ﺭﻭﺍﺑﻂ ﺁﻣﺮﻳﻜﺎ ﺑﺎ ﺍﺳﻼﻡﮔﺮﺍﻳﺎﻥ ﺩﺭ ﻫﻤﻪ ﻣﻨﺎﻃﻖ ﺟﻬﺎﻥ ﺩﺍﺭﺩ.«‬ ‫ﭼﺎﻟﺶﻫﺎﻯ ﺳﻴﺎﺳﻰ، ﺍﻗﺘﺼﺎﺩﻯ ﻭ ﺍﻣﻨﻴﺘﻰ ﺁﻣﺮﻳﻜﺎ ﺑﺎ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﺩﺭ ﭼﻨﺪ ﺳﺎﻝ ﮔﺬﺷﺘﻪ‬‫75‬ ‫ﺑﻪ ﺍﻋﺘﺮﺍﻑ ﺑﻌﻀﻰ ﺍﺯ ﻣﻘﺎﻣﺎﺕ ﺍﻳﺎﻻﺕ ﻣﺘﺤﺪﻩ ﻧﺘﻮﺍﻧﺴﺖ ﺍﺯ ﮔﺴﺘﺮﺵ ﺑﻴﺪﺍﺭﻯ ﺍﺳﻼﻣﻰ‬ ‫ﺣﺘﻰ ﺩﺭ ﺩﺍﺧﻞ ﺍﺭﻭﭘﺎ ﻭ ﺁﻣﺮﻳﻜﺎ ﺟﻠﻮﮔﻴﺮﻯ ﻛﻨﺪ. ﻭﺯﺍﺭﺕ ﺧﺎﺭﺟﻪﻯ ﺍﻧﮕﻠﻴﺲ ﺩﺭ ﺗﺤﻘﻴﻘﻰ‬ ‫ﺭﺍﻫﺒﺮﺩﻯ ﺑﺮﺍﻯ ﺩﻭﻟﺖ، ﺭﻭﻧﺪ ﺗﺤﻮﻻﺕ ﺁﻳﻨﺪﻩ ﺭﺍ ﭼﻨﻴﻦ ﺗﺤﻠﻴﻞ ﻣﻰﻛﻨﺪ: »ﺭﻭﻳﺎﺭﻭﻳﻰ‬ ‫ﺍﺣﺘﻤﺎﻟﻰ ﺍﻳﺪﻩﻫﺎﻯ ﻣﺬﻫﺒﻰ ﻭ ﻓﺮﻫﻨﮕﻰ ﺑﻪ ﺍﺣﺘﻤﺎﻝ ﻗﻮﻯ ﺍﻧﮕﻠﺴﺘﺎﻥ ﻭ ﺩﻣﻮﻛﺮﺍﺳﻰﻫﺎﻯ‬ ‫ﻏﺮﺑﻰ ﺭﺍ ﺗﺤﺖ ﺗﺄﺛﻴﺮ ﻗﺮﺍﺭ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺩﺍﺩ. ﻋﻘﺎﻳﺪ ﻣﺬﻫﺒﻰ ﻣﺠﺪﺩﺍً ﺑﻪ ﻧﻴﺮﻭﻫﺎﻯ ﻣﺤﺮﻙ‬ ‫ﺭﻭﺍﺑﻂ ﺑﻴﻦﺍﻟﻤﻠﻞ ﺑﺪﻝ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺷﺪ. ﺩﺭ ﭘﺎﺭﻩﺍﻯ ﺍﺯ ﻣﻮﺍﺭﺩ ﺍﻳﻦ ﻧﻴﺮﻭ ﺑﺎ ﺍﻫﺪﺍﻑ ﻭ ﺍﻧﮕﻴﺰﻩﻫﺎﻯ‬ ‫ﺳﻴﺎﺳﻰ ﺩﺭﻫﻢ ﻣﻰﺁﻣﻴﺰﺩ. ﺑﻪ ﻧﻈﺮ ﻣﻰﺭﺳﺪ ﻣﺴﺎﺋﻠﻰ ﺩﺭ ﺭﻭﺍﺑﻂ ﻣﻴﺎﻥ ﺩﻣﻮﻛﺮﺍﺳﻰ ﻏﺮﺑﻰ ﻭ‬ ‫ﭘﺎﺭﻩﺍﻯ ﺍﺯ ﻛﺸﻮﺭﻫﺎ ﻭ ﮔﺮﻭﻩﻫﺎﻯ ﺍﺳﻼﻣﻰ ﺑﺮﻭﺯ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﻛﺮﺩ. ﻋﻠﻞ ﺗﻨﺶ ﺩﺭ ﺭﻭﺍﺑﻂ ﺑﺴﻴﺎﺭ‬ ‫ﭘﻴﭽﻴﺪﻩﺍﻧﺪ. ﻣﺴﺄﻟﻪﻯ ﺍﺳﺮﺍﺋﻴﻞ ـ ﻓﻠﺴﻄﻴﻦ ﺍﮔﺮ ﺣﻞ ﻧﺸﻮﺩ ﺑﻪ ﻗﻮﺕ ﺧﻮﺩ ﺑﺎﻗﻰ ﺧﻮﺍﻫﺪ‬ ‫ﻣﺎﻧﺪ. ﺗﻨﺶﻫﺎﻯ ﻣﺬﻫﺒﻰ ﺧﺎﺭﺟﻰ ﻣﻰﺗﻮﺍﻧﻨﺪ ﺑﻪ ﺻﻮﺭﺕ ﻣﺴﺘﻘﻴﻢ ﻭ ﻏﻴﺮﻣﺴﺘﻘﻴﻢ ﺍﻭﺿﺎﻉ‬ ‫ﺍﻧﮕﻠﺴﺘﺎﻥ ﺭﺍ ﺗﺤﺖ ﺗﺄﺛﻴﺮ ﻗﺮﺍﺭ ﺩﻫﻨﺪ.‬ ‫ﻣﺪﻳﺮﻳﺖ ﺭﻭﺍﺑﻂ ﺑﺎ ﻛﺸﻮﺭﻫﺎﻯ ﺍﺳﻼﻣﻰ ﻭ ﻣﻠﻞ ﻣﺴﻠﻤﺎﻥ ﻳﻜﻰ ﺍﺯ ﭼﺎﻟﺶﻫﺎﻯ ﻣﻬﻢ ﻭ‬ ‫ﺭﺍﻫﺒﺮﺩﻯ ﺟﻬﺎﻥ ﻏﺮﺏ ﻃﻰ ﺩﻫﻪ ﺁﻳﻨﺪﻩ ﻭ ﭘﺲ ﺍﺯ ﺁﻥ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ. ﺟﻬﺎﻥ ﺑﺎﻳﺪ ﺷﻨﺎﺧﺖ‬
  • 57. ‫ﺍﺟﻼﺱ ﺑﻴﻦﺍﻟﻤﻠﻠﻰ‬ ‫ﺟﻮﺍﻧﺎﻥ ﻭ ﺑﻴﺪﺍﺭﻯ ﺍﺳﻼﻣﻰ‬‫ﻣﺬﻫﺒﻰ ﻭ ﺍﻧﮕﻴﺰﻩﻫﺎﻯ ﺳﻴﺎﺳﻰ ﻧﺎﺷﻰ ﺍﺯ ﺁﻥ ﺭﺍ ﺗﻘﻮﻳﺖ ﻛﻨﺪ. ﺑﻪ ﺭﻏﻢ ﺍﺷﺘﺮﺍﻛﺎﺕ ﺍﺭﺯﺷﻰ‬‫ﻣﻮﺟﻮﺩ ﺩﺭ ﻣﺬﺍﻫﺐ، ﺍﻫﻤﻴﺖ ﭘﺎﺳﺦ ﺩﺍﺩﻥ ﺑﻪ ﺗﻌﺎﻣﻞ ﻣﻴﺎﻥ ﺩﻣﻮﻛﺮﺍﺳﻰﻫﺎﻯ ﻏﺮﺑﻰ ﺑﺎ‬‫ﻛﺸﻮﺭﻫﺎﻯ ﺍﺳﻼﻣﻰ ﺑﻪ ﺳﺮﻋﺖ ﺭﻭ ﺑﻪ ﺍﻓﺰﺍﻳﺶ ﺍﺳﺖ. ﻫﻤﻴﻦ ﺩﻟﻴﻞ ﺗﻨﻈﻴﻢ ﺭﻭﺍﺑﻂ ﺑﺎ‬‫ﻛﺸﻮﺭﻫﺎﻱ ﺍﺳﻼﻣﻰ ﻭ ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﺎﻥ ﻳﻜﻰ ﺍﺯ ﻣﻬﻤﺘﺮﻳﻦ ﭼﺎﻟﺶﻫﺎﻯ ﺭﺍﻫﺒﺮﺩﻯ ﺍﻧﮕﻠﻴﺲ ﻭ‬ ‫ﺟﻬﺎﻥ ﻏﺮﺏ ﺩﺭ ﺁﻳﻨﺪﻩ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ... .‬‫ﺑﺮﺧﻮﺭﺩﻫﺎﻯ ﻏﻴﺮﻗﺎﻧﻮﻧﻰ ﻭ ﻏﻴﺮﺩﻣﻮﻛﺮﺍﺗﻴﻚ ﺑﺎ ﮔﺮﻭﻩﻫﺎ ﻭ ﻣﺮﺍﻛﺰ ﻭ ﻣﻈﺎﻫﺮ ﺍﺳﻼﻣﻰ،‬‫ﺍﺯ ﺟﻤﻠﻪ ﻏﻴﺮﻗﺎﻧﻮﻧﻰ ﺍﻋﻼﻡ ﻛﺮﺩﻥ ﺣﺠﺎﺏ ﺩﺭ ﭼﻨﺪ ﻛﺸﻮﺭ ﺍﺭﻭﭘﺎﻳﻰ ﻭ ﻣﺤﺪﻭﺩﻳﺖﻫﺎﻯ‬‫ﻓﻮﻕﺍﻟﻌﺎﺩﻩ ﺑﺮﺍﻯ ﺗﻤﺎﻡ ﻣﺴﻠﻤﺎﻥ ﻭ ﻣﺮﺍﻛﺰ ﺁﻧﺎﻥ ﺩﺭ ﺁﻣﺮﻳﻜﺎ ﻧﻤﻮﺩﻯ ﺍﺯ ﻧﮕﺮﺍﻧﻰﻫﺎﻯ ﻏﺮﺏ‬‫ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﺯﻣﻴﻨﻪ ﻣﻰﺑﺎﺷﺪ. ﺍﮔﺮﭼﻪ ﺗﺎﻛﻨﻮﻥ ﻧﺘﻮﺍﻧﺴﺘﻪﺍﻧﺪ ﺩﺭ ﻛﻨﺘﺮﻝ ﺍﻳﻦ ﺟﺮﻳﺎﻥ ﺗﻮﻓﻴﻖ ﺩﺍﺷﺘﻪ‬‫ﺑﺎﺷﻨﺪ، ﻫﻤﭽﻨﺎﻥ ﺑﻪ ﺗﺸﺪﻳﺪ ﺗﺒﻠﻴﻐﺎﺕ ﺿﺪ ﺍﺳﻼﻡ، ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﺎﻥ ﻭ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﻣﻰﭘﺮﺩﺍﺯﻧﺪ. ﺍﺯ ﺍﻳﻦ‬‫ﺭﻭ ﺑﺮﺧﻰ ﻗﺮﻥ 12 ﺭﺍ ﺩﻭﺭﺍﻥ ﻇﻬﻮﺭ ﻗﺪﺭﺕ ﻓﻜﺮﻯ ﻭ ﻣﻌﻨﻮﻯ ﺍﺳﻼﻡ ﻭ ﻣﻘﺎﺑﻠﻪ ﺑﺎ ﺳﻠﻄﻪﻯ‬‫ﻓﺮﻫﻨﮕﻰ ﻭ ﺍﺭﺯﺷﻰ ﻏﺮﺏ ﻣﻰﺩﺍﻧﻨﺪ. ﺳﺮﺍﻧﺠﺎﻡ ﭘﻴﺎﻡ ﻗﺮﺁﻥ ﻛﺮﻳﻢ ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﻓﺮﻣﻮﺩ: ﻳﺮﻳﺪﻭﻥ‬‫ﻟﻴﻄﻔﺌﻮﺍ ﺑﺎﻓﻮﺍﻫﻤﻢ ﻭﺍﷲ ﻣﺘﻢ ﻧﻮﺭﻩ ﻭﻟﻮ ﻛﺮﻩ ﺍﻟﻜﺎﻓﺮﻭﻥ. ﺧﻮﺍﺳﺖ ﺩﺍﺋﻤﻰ ﻛﻔﺎﺭ ﺍﻳﻦ ﺍﺳﺖ‬‫ﻛﻪ ﻧﻮﺭ ﺧﺪﺍ ﺭﺍ ﺑﺎ ﺗﺒﻠﻴﻐﺎﺕ ﻭ ﻓﺮﻳﺐﻫﺎﻳﺸﺎﻥ ﺧﺎﻣﻮﺵ ﻛﻨﻨﺪ.ﺩﺭ ﺣﺎﻟﻰ ﻛﻪ ﺍﺭﺍﺩﻩﻯ ﭘﺮﻭﺩﮔﺎﺭ&