Your SlideShare is downloading. ×
محرمات استهان بها الناس
Upcoming SlideShare
Loading in...5
×

Thanks for flagging this SlideShare!

Oops! An error has occurred.

×
Saving this for later? Get the SlideShare app to save on your phone or tablet. Read anywhere, anytime – even offline.
Text the download link to your phone
Standard text messaging rates apply

محرمات استهان بها الناس

1,363
views

Published on


0 Comments
0 Likes
Statistics
Notes
  • Be the first to comment

  • Be the first to like this

No Downloads
Views
Total Views
1,363
On Slideshare
0
From Embeds
0
Number of Embeds
0
Actions
Shares
0
Downloads
38
Comments
0
Likes
0
Embeds 0
No embeds

Report content
Flagged as inappropriate Flag as inappropriate
Flag as inappropriate

Select your reason for flagging this presentation as inappropriate.

Cancel
No notes for slide

Transcript

  • 1. ‫محرمات‬‫استهان بها‬ ‫الناس‬‫محمد صالح المنجد‬
  • 2. ‫المقدمة‬‫إن الحمد لله ،نحمده ونستعينه ونستغفره ، ونعوذ بالله من شرور أنفسنا ، ومن سيئات أعمالنا‬ ‫من يهده ا فل مضل له،ومن يضلل فل هادي له ،وأشهد أن ل إله إل ا وحده ل شريك له‬ ‫وأشهد أن محمدا عبده ورسوله.‬ ‫أما بعد :‬ ‫فإن ا سبحانه وتعالى فرض فرائض ل يجوز تضييعها ، وحد حدودا ل يجوز تعديها ، وحرم‬ ‫أشياء ل يجوز انتهاكها .‬‫وقد قال النبي صلى ا عليه وسلم ) ما أحل ا في كتابه فهو حلل ،وما حرم فهو حرام وما‬ ‫سكت عنه فهو عافية فاقبلوا من ا العافية ، فإن ا لم يكن نسيا ثم تل هذه الية ] وما‬ ‫كان ربك نسيا [ . ( ] رواه الحاكم 573/2 وحسنه اللباني في غاية المرام ص: 41 [‬‫والمحرمات هي حدود ا عز وجل } ومن يتعد حدود ا فقد ظلم نفسه { الطلق/1 وقد هدد‬ ‫ا من يتعدى حدوده وينتهك حرماته فقال سبحانه : } ومن يعص ا ورسوله ويتعد حدوده‬ ‫يدخله نارا خالدا فيها وله عذاب مهين { سورة النساء/41‬‫واجتناب المحرمات واجب لقوله صلى ا عليه وسلم ) ما نهيتكم عنه فاجتنبوه وما أمرتكم به‬ ‫فافعلوا منه ما استطعتم ( ] رواه مسلم : كتاب الفضائل حديث رقم 031 ط. عبد الباقي[‬ ‫ومن المشاهد أن بعض متبعي الهوى ، ضعفاء النفوس ، قليلي العلم إذا سمع بالمحرمات‬‫متوالية يتضجر ويتأفف ويقول : كل شيء حرام ، ما تركتم شيئا إل حرمتموه ، أسأمتمونا حياتنا‬ ‫، وأضجرتم عيشتنا ، وضيقتم صدورنا ، وما عندكم إل الحرام والتحريم ، الدين يسر، والمر‬ ‫واسع ، وا غفور رحيم .‬ ‫ومناقشة لهؤلء نقول :‬‫إن ا جل وعل يحكم ما يشاء ل معقب لحكمه وهو الحكيم الخبير فهو يحل ما يشاء ويحرم‬ ‫ما يشاء سبحانه ، ومن قواعد عبوديتنا لله عز وجل أن نرضى بما حكم ونسلم تسليما .‬ ‫وأحكامه سبحانه صادرة عن علمه وحكمته وعدله ليست عبثا ول لعبا كما قال ا : } وتمت‬ ‫كلمة ربك صدقا وعدل ل مبدل لكلماته وهو السميع العليم { النعام/511‬
  • 3. ‫وقد بين لنا عز وجل الضابط الذي عليه مدار الحل والحرمة فقال تعالى : } ويحل لهم الطيبات‬ ‫ويحرم عليهم الخبائث{ العراف/751 فالطيب حلل والخبيث حرام .‬‫والتحليل والتحريم حق لله وحده فمن ادعاه لنفسه أو أقر به لغيره فهو كافر كفرا أكبر مخرجا‬ ‫عن الملة } أم لهم شركاء شرعوا لهم من الدين ما لم يأذن به ا .. { الشورى/12‬ ‫ثم إنه ل يجوز لي أحد أن يتكلم في الحلل والحرام إل أهل العلم العالمين بالكتاب والسنة‬ ‫وقد ورد التحذير الشديد فيمن يحلل ويحرم دون علم فقال تعالى : } ول تقولوا لما تصف‬ ‫ألسنتكم الكذب هذا حلل وهذا حرام لتفتروا على ا الكذب ..{ سورة النحل/611‬ ‫والمحرمات المقطوع بها مذكورة في القرآن وفي السنة كقوله تعالى : } قل تعالوا أتل ما‬ ‫حرم ربكم عليكم أل تشركوا به شيئا وبالوالدين إحسانا ول تقتلوا أولدكم من إملق .. الية {‬ ‫سورة النعام/151‬‫وفي السنة كذلك ذكر لكثير من المحرمات كقوله صلى ا عليه وسلم ) إن ا حرم بيع الخمر‬ ‫والميتة والخنزير والصنام . ] رواه أبوداود 6843 وهو في صحيح أبي داود 779 [‬‫وقوله صلى ا عليه وسلم : ) إن ا إذا حرم شيئا حرم ثمنه ( . ] رواه الدارقطني 7/3 وهو حديث‬ ‫صحيح [‬ ‫وقد يأتي في بعض النصوص ذكر محرمات مختصة بنوع من النواع مثلما ذكر ا المحرمات‬ ‫في المطاعم فقال : } حرمت عليكم الميتة والدم ولحم الخنزير وما أهل لغير ا به‬‫والمنخنقة والموقوذة والمتردية والنطيحة وما أكل السبع إل ما ذكيتم وما ذبح على النصب وأن‬ ‫تستقسموا بالزلم .. الية{ المائدة/3‬ ‫وذكر سبحانه المحرمات في النكاح فقال : } حرمت عليكم أمهاتكم وبناتكم وأخواتكم‬‫وعماتكم وخالتكم وبنات الخ وبنات الخت وأمهاتكم اللتي أرضعنكم وأخواتكم من الرضاعة‬ ‫وأمهات نسائكم .. الية {النساء/32‬ ‫وذكر أيضا المحرمات من المكاسب فقال عز وجل : } وأحل ا البيع وحرم الربا .. الية {‬ ‫البقرة/572‬
  • 4. ‫ثم إن ا الرحيم بعباده قد أحل لنا من الطيبات مال يحصى كثرة وتنوعا ولذلك لم يفصل‬ ‫المباحات لنها كثيرة ل تحصر وإنما فصل المحرمات لنحصارها وحتى نعرفها فنجتنبها فقال‬ ‫عز وجل : } وقد فصل لكم ما حرم عليكم إل ما اضطررتم إليه ..{النعام/911‬ ‫أما الحلل فأباحه على وجه الجمال مادام طيبا فقال : } يا أيها الناس كلوا مما في الرض‬ ‫حلل طيبا{ البقرة/861 فكان من رحمته أن جعل الصل في الشياء الباحة حتى يدل الدليل‬‫على التحريم ، وهذا من كرمه سبحانه وتعالى ومن توسعته على عباده فعلينا الطاعة والحمد‬ ‫والشكر .‬ ‫وبعض الناس إذا رأوا الحرام معددا عليهم ومفصل ضاقت أنفسهم ذرعا بالحكام الشرعية‬ ‫وهذا من ضعف إيمانهم وقلة فقههم في الشريعة فهل يريد هؤلء يا ترى أن يعدد عليهم‬ ‫أصناف الحلل حتى يقتنعوا بأن الدين يسر ؟ وهل يريدون أن تسرد لهم أنواع الطيبات حتى‬ ‫يطمئنوا أن الشريعة ل تكدر عليهم عيشهم ؟‬ ‫هل يريدون أن يقال بأن اللحوم المذكاة من البل والبقر والغنم والرانب والغزلن والوعول‬ ‫والدجاج والحمام والبط والوز والنعام حلل وأن ميتة الجراد والسمك حلل ؟.‬ ‫وأن الخضراوات والبقول والفواكه وسائر الحبوب والثمار النافعة حلل‬ ‫وأن الماء واللبن والعسل والزيت والخل حلل‬ ‫وأن الملح والتوابل والبهارات حلل‬ ‫وأن استخدام الخشب والحديد والرمل والحصى والبلستيك والزجاج والمطاط حلل‬ ‫وأن ركوب الدواب والسيارات والقطارات والسفن والطائرات حلل‬ ‫وأن استعمال المكيفات والثلجات والغسالت والنشافات والطاحونات والعجانات والفرامات‬ ‫والمعاصر وسائر أدوات الطب والهندسة والحساب والرصد والفلك والبناء واستخراج المياه‬ ‫والنفط والمعادن والتنقية والتحلية والطباعة والحاسبات اللية حلل‬‫وأن لبس القطن والكتان والصوف والوبر والشعر والجلود المباحة والنايلون والبوليستر حلل‬
  • 5. ‫وأن الصل في النكاح والبيع والشراء والكفالة والحوالة والجارة والمهن والحرف من النجارة‬ ‫والحدادة وإصلح اللت ورعي الغنم حلل‬‫وهل يمكن يا ترى أن ينتهي بنا المقام إذا أردنا المواصلة في العد والسرد فما لهؤلء القوم ل‬ ‫يكادون يفقهون حديثا ؟‬ ‫أما احتجاجهم بأن الدين يسر فهو حق أريد به باطل فإن مفهوم اليسر في هذا الدين ليس‬ ‫بحسب أهواء الناس وآرائهم وإنما بحسب ما جاءت به الشريعة فالفرق عظيم بين انتهاك‬‫المحرمات بالحتجاج الباطل بأن الدين يسر - وهو يسر ولشك - وبين الخذ بالرخص الشرعية‬ ‫كالجمع والقصر والفطر في السفر ، والمسح على الخفين والجوربين للمقيم يوما بليلته‬‫وللمسافر ثلثة أيام بلياليهن، والتيمم عند الخوف من استعمال الماء وجمع الصلتين للمريض‬ ‫وحين نزول المطر ،وإباحة النظر إلى المرأة الجنبية للخاطب ،والتخيير في كفارة اليمين بين‬ ‫العتق والطعام والكسوة ، وأكل الميتة عند الضطرار وغير ذلك من الرخص والتخفيفات‬ ‫الشرعية .‬ ‫وبالضافة لما تقدم فينبغي أن يعلم المسلم بأن في تحريم المحرمات حكما منها : أن ا‬‫يبتلي عباده بهذه المحرمات فينظر كيف يعملون ومن أسباب تميز أهل الجنة عن أهل النار أن‬ ‫أهل النار قد انغمسوا في الشهوات التي حفت بها النار وأهل الجنة صبروا على المكاره التي‬ ‫حفت بها الجنة ، ولول هذا البتلء ما تبين العاصي من المطيع . وأهل اليمان ينظرون إلى‬ ‫مشقة التكليف بعين احتساب الجر وامتثال أمر ا لنيل رضاه فتهون عليهم المشقة وأهل‬‫النفاق ينظرون إلى مشقة التكليف بعين اللم والتوجع والحرمان فتكون الوطأة عليهم شديدة‬ ‫والطاعة عسيرة .‬‫وبترك المحرمات يذوق المطيع حلوة : من ترك شيئا لله عوضه ا خيرا منه ويجد لذة‬ ‫اليمان في قلبه .‬ ‫وفي هذه الرسالة يجد القارئ الكريم عددا من المحرمات التي ثبت تحريمها في الشريعة مع‬ ‫بيان أدلة التحريم من الكتاب والسنة ] وقد صنف بعض العلماء في المحرمات أو في بعض‬ ‫أنواعها كالكبائر ومن الكتب الجيدة في موضوع المحرمات كتاب تنبيه الغافلين عن أعمال‬‫الجاهلين لبن النحاس الدمشقي رحمه ا تعالى [ ، وهذه المحظورات مما شاع فعلها وعم‬ ‫ارتكابها بين كثير من المسلمين ، وقد أردت بذكرها التبيان والنصح ، أسأل ا لي ولخواني‬
  • 6. ‫المسلمين الهداية والتوفيق والوقوف عند حدوده سبحانه وأن يجنبنا المحرمات ويقينا السيئات‬ ‫وا خير حافظا وهو أرحم الراحمين‬ ‫المحتويات‬ ‫** الذبح لغير ا‬ ‫** عبادة القبور‬ ‫** الشرك بالله‬ ‫** السحر والكهانة‬ ‫** تحليل ما حرم ا أو تحريم ما أحل ا‬ ‫والعرافة‬ ‫** العتقاد في تأثير النجوم والكواكب في الحوادث وحياة الناس‬ ‫** الرياء بالعبادات‬ ‫** اعتقاد النفع في أشياء لم يجعلها الخالق كذلك‬ ‫** الحلف بغير ا تعالى‬ ‫** الطيرة‬ ‫** ترك الطمأنينة في‬ ‫** الجلوس مع المنافقين أو الفساق استئناسا بهم أو إيناسا لهم‬ ‫الصلة‬ ‫** سبق المأموم إمامه في‬ ‫** العبث وكثرة الحركة في الصلة‬ ‫الصلة عمدا‬ ‫** الزنا‬ ‫** إتيان المسجد لمن أكل بصل أو ثوما أو ماله رائحة كريهة‬ ‫** امتناع المرأة من فراش زوجها بغير إذن‬ ‫** اللواط‬ ‫شرعي‬ ‫** الظهار‬ ‫** طلب المرأة الطلق من زوجها لغير سبب شرعي‬ ‫** إتيان المرأة في دبرها‬ ‫** وطء الزوجة في حيضها‬ ‫** الخلوة بالجنبية‬ ‫** عدم العدل بين الزوجات‬‫** تطيب المرأة عند خروجها ومرورها بعطرها على‬ ‫** مصافحة المرأة الجنبية‬ ‫الرجال‬
  • 7. ‫** تعمد النظر إلى المرأة الجنبية‬ ‫** سفر المرأة بغير محرم‬ ‫** التزوير في انتساب الولد لبيه وجحد الرجل ولده‬ ‫** الدياثة‬ ‫** كتم عيوب السلعة وإخفاؤها عند بيعها‬ ‫** أكل الربا‬ ‫** البيع بعد النداء الثاني يوم الجمعة‬ ‫** بيع النجش‬ ‫** السرقة‬ ‫** القمار والميسر‬ ‫** غصب الرض‬ ‫** أخذ الرشوة وإعطاؤها‬‫** استيفاء العمل من الجير وعدم إيفائه أجره‬ ‫** قبول الهدية بسبب الشفاعة‬ ‫** سؤال الناس المال من غير حاجة‬ ‫** عدم العدل في العطية بين الولد‬ ‫** أكل الحرام‬ ‫** الستدانة بدين ل يريد وفاءه‬‫** استعمال آنية الذهب والفضة والكل والشرب‬ ‫** شرب الخمر ولو قطرة واحدة‬ ‫فيها‬ ‫** سماع المعازف والموسيقى‬ ‫** شهادة الزور‬ ‫** النميمة‬ ‫** الغيبة‬ ‫** تناجي اثنين دون الثالث‬ ‫** الطلع على بيوت الناس دون إذن‬ ‫** تحلي الرجال بالذهب على أي صورة كانت‬ ‫** السبال في الثياب‬ ‫** لبس القصير والرقيق والضيق من الثياب للنساء‬ ‫** وصل الشعر بشعر مستعار لدمي أو لغيره للرجال والنساء‬ ‫** صبغ الشعر بالسواد‬ ‫** تشبه الرجال بالنساء والنساء بالرجال‬ ‫** الكذب في المنام‬ ‫** تصوير ما فيه روح في الثياب والجدران والورق ونحو ذلك‬
  • 8. ‫** عدم الستتار من‬ ‫** الجلوس على القبر والوطء عليه وقضاء الحاجة في المقابر‬ ‫البول‬ ‫** سوء الجوار‬ ‫** التسمع إلى حديث قوم وهم له كارهون‬ ‫** اللعب بالنرد‬ ‫** المضارة في الوصية‬ ‫**النياحة‬ ‫** لعن المؤمن ولعن من ل يستحق اللعن‬ ‫**هجر المسلم فوق ثلثة أيام دون سبب‬ ‫**ضرب الوجه والوسم في الوجه‬ ‫شرعي‬ ‫الشرك بالله‬ ‫وهو أعظم المحرمات على الطلق لحديث أبي بكرة قال : قال رسول ا صلى ا عليه‬ ‫وسلم : ) أل أنبئكم بأكبر الكبائر )ثلثا( قالوا قلنا بلى يا رسول ا ، قال : الشراك بالله ..متفق‬ ‫عليه البخاري / رقم 1152 ط. البغا( وكل ذنب يمكن أن يغفره ا إل الشرك فل بد له من توبة‬‫مخصوصة قال ا تعالى } إن ا ل يغفر أن يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء { النساء/‬ ‫84‬ ‫والشرك منه ما هو أكبر مخرج عن ملة السلم ، صاحبه مخلد في النار إن مات على ذلك .‬ ‫ومن مظاهر هذا الشرك المنتشرة في كثير من بلد المسلمين :‬ ‫***عبادة القبور واعتقاد أن الولياء الموتى يقضون الحاجات ويفرجون الكربات والستعانة‬ ‫والستغاثة بهم وا سبحانه وتعالى يقول : } وقضى ربك أل تعبدوا إل إياه ...{ سورة السراء/‬ ‫32 ، وكذلك دعاء الموتى من النبياء والصالحين أو غيرهم للشفاعة أو للتخليص من الشدائد‬ ‫وا يقول : } أمن يجيب المضطر إذا دعاه ويكشف السوء .. أإله مع ا{ النمل/26 وبعضهم‬‫يتخذ ذكر اسم الشيخ أو الولي عادته وديدنه إن قام وإن قعد وإن عثر وكلما وقع في ورطة أو‬‫مصيبة وكربة فهذا يقول يا محمد وهذا يقول يا علي وهذا يقول يا حسين وهذا يقول يا بدوي‬‫وهذا يقول يا جيلني وهذا يقول يا شاذلي وهذا يقول يا رفاعي وهذا يدعو العيدروس وهذا‬ ‫يدعو السيدة زينب وذاك يدعو ابن علوان وا يقول:}إن الذين تدعون من دون ا عباد‬ ‫أمثالكم..{ سورة العراف/491وبعض عباد القبور يطوفون بها ويستلمون أركانها ويتمسحون بها‬
  • 9. ‫ويقبلون أعتابها ويعفرون وجوههم في تربتها ويسجدون لها إذا رأوها ويقفون أمامها خاشعين‬‫متذللين متضرعين سائلين مطالبهم وحاجاتهم من شفاء مريض أو حصول ولد أو تيسير حاجة‬ ‫وربما نادى صاحب القبر يا سيدي جئتك من بلد بعيد فل تخيبني وا عز وجل يقول} ومن‬ ‫أضل ممن يدعو من دون ا من ل يستجيب له إلى يوم القيامة وهم عن دعائهم غافلون {‬ ‫سورة الحقاف/5 وقال النبي صلى ا عليه وسلم : ) من مات وهو يدعو من دون ا ندا دخل‬ ‫النار ( رواه البخاري الفتح 671/8 ، وبعضهم يحلقون رؤوسهم عند القبور ، وعند بعضهم كتب‬‫بعناوين مثل : "مناسك حج المشاهد" ويقصدون بالمشاهد القبور وأضرحة الولياء ، وبعضهم‬ ‫يعتقد أن الولياء يتصرفون في الكون وأنهم يضرون وينفعون وا عز وجل يقول : } وإن‬ ‫يمسسك ا بضر فل كاشف له إل هو وإن يردك بخير فل راد لفضله ...{سورة يونس/701 ،‬ ‫وكذلك من الشرك النذر لغير ا كما يفعل الذين ينذرون الشموع والنوار لصحاب القبور .‬ ‫***ومن مظاهر الشرك الكبر الذبح لغير ا وا يقول : } فصل لربك وانحر { سورة الكوثر/2‬ ‫أي انحر لله وعلى اسم ا وقال النبي صلى ا عليه وسلم : } لعن ا من ذبح لغير ا {‬ ‫رواه المام مسلم رحمه ا في صحيحه رقم 8791 ط. عبد الباقي ، وقد يجتمع في الذبيحة محرمان‬‫وهما الذبح لغير ا والذبح على غير اسم ا وكلهما مانع للكل منها ، ومن ذبائح الجاهلية‬ ‫- الشائعة في عصرنا - " ذبائح الجن " وهي أنهم كانوا إذا اشتروا دارا أو بنوها أو حفروا بئرا‬ ‫ذبحوا عندها أو على عتبتها ذبيحة خوفا من أذى الجن ) انظر تيسير العزيز الحميد ط. الفتاء ص :‬ ‫851 (‬‫**ومن أمثلة الشرك الكبر العظيمة الشائعة تحليل ما حرم ا أو تحريم ما أحل ا أو اعتقاد‬ ‫أن أحدا يملك الحق في ذلك غير ا عز وجل ،أو التحاكم إلى المحاكم والقوانين الجاهلية‬ ‫عن رضا واختيار واعتقاد بجواز ذلك وقد ذكر ا عز وجل هذا الكفر الكبر في قوله:}اتخذوا‬ ‫أحبارهم ورهبانهم أربابا من دون ا{ التوبة/13 ولما سمع عدي بن حاتم نبي ا صلى ا‬‫عليه وسلم يتلوها قال: فقلت :إنهم لم يكونوا يعبدونهم قال : ) أجل ولكن يحلون لهم ما حرم‬ ‫ا فيستحلونه ويحرمون عليهم ما أحل ا فيحرمونه فتلك عبادتهم لهم ( رواه البيهقي السنن‬ ‫الكبرى 611/01وهو عند الترمذي برقم 5903وحسنه اللباني في غاية المرام ص:91،وقد وصف ا‬ ‫المشركين بأنهم }ل يحرمون ما حرم ا ورسوله ول يدينون دين الحق .. { سورة التوبة/92 ،‬ ‫وقال ا عز وجل : } قل أرأيتم ما أنزل ا لكم من رزق فجعلتم منه حراما وحلل قل آلله‬ ‫أذن لكم أم على ا تفترون{ سورة يونس/95‬ ‫***ومن أنواع الشرك المنتشرة السحر والكهانة والعرافة :‬
  • 10. ‫أما السحر فإنه كفر ومن السبع الكبائر الموبقات وهو يضر ول ينفع قال ا تعالى عن تعلمه}‬ ‫فيتعلمون ما يضرهم ول ينفعهم {البقرة/201 ، وقال } ول يفلح الساحر حيث أتى { طه/96 ،‬‫والذي يتعاطى السحر كافر قال ا تعالى : } وما كفر سليمان ولكن الشياطين كفروا يعلمون‬‫الناس السحر وما أنزل على الملكين ببابل هاروت وماروت وما يعلمان من أحد حتى يقول إنما‬ ‫نحن فتنة فل تكفر { البقرة/201‬ ‫وحكم الساحر القتل وكسبه حرام خبيث ، والجهال والظلمة وضعفاء اليمان يذهبون إلى‬‫السحرة لعمل سحر يعتدون به على أشخاص أو ينتقمون منهم ومن الناس من يرتكب محرما‬ ‫بلجوئه إلى الساحر لفك السحر والواجب اللجوء إلى ا والستشفاء بكلمه كالمعوذات‬ ‫وغيرها .‬‫أما الكاهن والعراف فكلهما كافر بالله العظيم لدعائهما معرفة الغيب ول يعلم الغيب إل ا‬ ‫وكثير من هؤلء يستغفل السذج لخذ أموالهم ويستعملون وسائل كثيرة من التخطيط في‬ ‫الرمل أو ضرب الودع أو قراءة الكف والفنجان أو كرة الكريستال والمرايا وغير ذلك وإذا‬ ‫صدقوا مرة كذبوا تسعا وتسعين مرة ولكن المغفلين ل يتذكرون إل المرة التي صدق فيها‬ ‫هؤلء الفاكون فيذهبون إليهم لمعرفة المستقبل والسعادة والشقاوة في زواج أو تجارة‬ ‫والبحث عن المفقودات ونحو ذلك وحكم الذي يذهب إليهم إن كان مصدقا بما يقولون فهو‬‫كافر خارج عن الملة والدليل قوله صلى ا عليه وسلم : " من أتى كاهنا أو عرافا فصدقه بما‬ ‫يقول فقد كفر بما أنزل على محمد " رواه المام أحمد 924/2 وهو في صحيح الجامع 9395 أما إن‬ ‫كان الذي يذهب إليهم غير مصدق بأنهم يعلمون الغيب ولكنه يذهب للتجربة ونحوها فإنه ل‬ ‫يكفر ولكن ل تقبل له صلة أربعين يوما والدليل قوله صلى ا عليه وسلم : " من أتى عرافا‬ ‫فسأله عن شئ لم تقبل له صلة أربعين ليلة " صحيح مسلم 1571/4 ، هذا مع وجوب الصلة‬ ‫والتوبة عليه .‬ ‫*** العتقاد في تأثير النجوم والكواكب في الحوادث وحياة الناس :‬‫عن زيد بن خالد الجهني قال : صلى لنا رسول ا صلى ا عليه وسلم صلة الصبح بالحديبية‬ ‫ـ على أثر سماء كانت من الليلة ـ فلما انصرف أقبل على الناس فقال : " هل تدرون ماذا قال‬ ‫ربكم ؟ " قالوا : ا ورسوله أعلم ، قال : " أصبح من عبادي مؤمن بي وكافر ، فأما من قال‬ ‫مطرنا بفضل ا ورحمته فذلك مؤمن بي وكافر بالكوكب . وأما من قال بنوء كذا وكذا فذلك‬‫كافر بي ومؤمن بالكوكب " رواه البخاري أنظر فتح الباري 333/2 . ومن ذلك اللجوء إلى أبراج الحظ‬
  • 11. ‫في الجرائد والمجلت فإن اعتقد ما فيها من أثر النجوم والفلك فهو مشرك وإن قرأها‬ ‫للتسلية فهو عاص آثم لنه ل يجوز التسلي بقراءة الشرك بالضافة لما قد يلقي الشيطان في‬ ‫نفسه من العتقاد بها فتكون وسيلة للشرك .‬‫**ومن الشرك اعتقاد النفع في أشياء لم يجعلها الخالق عز وجل كذلك كما يعتقد بعضهم في‬ ‫التمائم والعزائم الشركية وأنواع من الخرز أو الودع أو الحلق المعدنية وغيرها بناء على‬‫إشارة الكاهن أو الساحر أو اعتقاد متوارث فيعلقونها في رقابهم أو على أولدهم لدفع العين‬ ‫بزعمهم أو يربطونها على أجسادهم أو يعلقونها في سياراتهم وبيوتهم أو يلبسون خواتم‬ ‫بأنواع من الفصوص يعتقدون فيها أمورا معينة من رفع البلء أو دفعه وهذا لشك ينافي‬ ‫التوكل على ا ول يزيد النسان إل وهنا وهو من التداوي بالحرام وهذه التمائم التي تعلق‬ ‫في كثير منها شرك جلي واستغاثة ببعض الجن والشياطين أو رسوم غامضة أو كتابات غير‬ ‫مفهومة وبعض المشعوذين يكتبون آيات من القرآن ويخلطونها بغيرها من الشرك وبعضهم‬ ‫يكتب آيات القرآن بالنجاسات أو بدم الحيض وتعليق كل ما تقدم أو ربطه حرام لقوله صلى‬ ‫ا عليه وسلم : ) من علق تميمة فقد أشرك ( رواه أحمد 651/4 وهو في السلسلة الصحيحة رقم‬ ‫294 .‬ ‫وفاعل ذلك إن اعتقد أن هذه الشياء تنفع أو تضر من دون ا فهو مشرك شركا أكبر ، وإن‬ ‫اعتقد أنها سبب للنفع أو الضرر ، وا لم يجعلها سببا ، فهو مشرك شركا أصغر وهذا يدخل‬ ‫في شرك السباب‬ ‫الرياء بالعبادات :‬ ‫من شروط العمل الصالح أن يكون خالصا من الرياء مقيدا بالسنة والذي يقوم بعبادة ليراه‬ ‫الناس فهو مشرك وعمله حابط كمن صلى ليراه الناس ، قال ا تعالى : } إن المنافقين‬‫يخادعون ا وهو خادعهم وإذا قاموا إلى الصلة قاموا كسالى يراءون الناس ول يذكرون ا‬ ‫إل قليل{ النساء/ 241 ، وكذلك إذا عمل العمل لينتقل خبره ويتسامع به الناس فقد وقع في‬ ‫الشرك وقد ورد الوعيد لمن يفعل ذلك كما جاء في حديث ابن عباس رضي ا عنهما‬ ‫مرفوعا : " من سمع سمع ا به ومن راءى راءى ا به " رواه مسلم 9822/4 . ومن عمل‬ ‫عبادة قصد بها ا والناس فعمله حابط كما جاء في الحديث القدسي : " أنا أغنى الشركاء‬ ‫عن الشرك ، من عمل عمل أشرك فيه معي غيري تركته وشركه " رواه مسلم رقم 5892‬
  • 12. ‫ومن ابتدأ العمل لله ثم طرأ عليه الرياء فإن كرهه وجاهده ودافعه صح عمله وإن استروح‬ ‫إليه وسكنت إليه نفسه فقد نص أكثر أهل العلم على بطلنه .‬ ‫الطيرة :‬ ‫وهي التشاؤم قال تعالى : } فإذا جاءتهم الحسنة قالوا لنا هذه ، وإن تصبهم سيئة يطيروا‬ ‫بموسى ومن معه { العراف/131 .‬ ‫وكانت العرب إذا أراد أحدهم أمرا كسفر وغيره أمسك بطائر ثم أرسله فإن ذهب يمينا تفاءل‬ ‫ومضى في أمره وإن ذهب شمال تشاءم ورجع عما أراد وقد بين النبي صلى ا عليه وسلم‬ ‫حكم هذا العمل بقوله : " الطيرة شرك " رواه المام أحمد 983/1 وهو في صحيح الجامع 5593 .‬‫ومما يدخل في هذا العتقاد المحرم المنافي للتوحيد : التشاؤم بالشهور كترك النكاح في شهر‬‫صفر ، وباليام كاعتقاد أن آخر أربعاء من كل شهر يوم نحس مستمر أو الرقام كالرقم 31 أو‬ ‫السماء أو أصحاب العاهات كما إذا ذهب ليفتح دكانه فرأى أعور في الطريق فتشاءم ورجع‬ ‫ونحو ذلك فهذا كله حرام ومن الشرك وقد برئ النبي صلى ا عليه وسلم من هؤلء فعن‬‫عمران بن حصين مرفوعا : " ليس منا من تطير ول تطير له ول تكهن ول تكهن له ) وأظنه قال‬ ‫:( أو سحر أو سحر له " رواه الطبراني في الكبير 261/81 انظر صحيح الجامع 5345 .ومن وقع في‬ ‫شئ من ذلك فكفارته ما جاء في حديث عبدا بن عمرو قال قال رسول ا صلى ا عليه‬ ‫وسلم : " من ردته الطيرة من حاجة فقد أشرك قالوا يا رسول ا ما كفارة ذلك قال أن‬ ‫يقول أحدهم : " اللهم ل خير إل خيرك ول طير إل طيرك ول إله غيرك " رواه المام أحمد 022/2‬ ‫السلسلة الصحيحة 5601 .‬ ‫والتشاؤم من طبائع النفوس يقل ويكثر وأهم علج له التوكل على ا عز وجل كما في قول‬‫ابن مسعود : " وما منا إل ) أي : إل ويقع في نفسه شيء من ذلك ( ولكن ا يذهبه بالتوكل "‬ ‫رواه أبو داود رقم 0193 وهو في السلسلة الصحيحة 034 .‬ ‫الحلف بغير ا تعالى :‬‫ا سبحانه وتعالى يقسم بما شاء من مخلوقاته وأما المخلوق فل يجوز له أن يقسم بغير ا‬ ‫ومما يجري على ألسنة كثير من الناس الحلف بغير ا والحلف نوع من التعظيم ل يليق إل‬ ‫بالله عن ابن عمر مرفوعا : " أل إن ا ينهاكم أن تحلفوا بآبائكم من كان حالفا فليحلف بالله‬
  • 13. ‫أو ليصمت " رواه البخاري انظر الفتح 035/11 . وعن ابن عمر مرفوعا : " من حلف بغير ا فقد‬‫أشرك " رواه المام أحمد 521/2 انظر صحيح الجامع 4026 . وقال النبي صلى ا عليه وسلم : " من‬ ‫حلف بالمانة فليس منا "رواه أبو داود 3523 وهو في السلسلة الصحيحة رقم 49.‬ ‫فل يجوز الحلف بالكعبة ول بالمانة ول بالشرف ول بالعون ول ببركة فلن ول بحياة فلن ول‬ ‫بجاه النبي ول بجاه الولي ول بالباء والمهات ول برأس الولد كل ذلك حرام ومن وقع في‬‫شيء من هذا فكفارته أن يقول ل إله إل ا كما جاء في الحديث الصحيح : " من حلف فقال‬ ‫في حلفه باللت والعزى فليقل ل إله إل ا .. " رواه البخاري فتح 635/11‬ ‫وعلى منوال هذا الباب أيضا عدد من اللفاظ الشركية والمحرمة التي يتفوه بها بعض‬‫المسلمين ومن أمثلتها : أعوذ بالله وبك ـ أنا متوكل على ا وعليك ـ هذا من ا ومنك ـ مالي‬‫إل ا وأنت ـ ا لي في السماء وأنت لي في الرض ـ لول ا وفلن ـ أنا بريئ من السلم‬ ‫ـ يا خيبة الدهر ) وكذا كل عبارة فيها سب الدهر مثل هذا زمان سوء وهذه ساعة نحس‬ ‫والزمن غدار ونحو ذلك وذلك لن سب الدهر يرجع على ا الذي خلق الدهر ( ـ شاءت‬ ‫الطبيعة ـ كل السماء المعبدة لغير ا كعبد المسيح وعبد النبي وعبد الرسول وعبد الحسين‬ ‫ومن المصطلحات والعبارات الحادثة المخالفة للتوحيد كذلك : اشتراكية السلم - ديموقراطية‬ ‫السلم- إرادة الشعب من إرادة ا -الدين لله والوطن للجميع - باسم العروبة - باسم‬ ‫الثورة .‬‫ومن المحرمات إطلق لفظة ملك الملوك وما في حكمها كقاضي القضاة على أحد من البشر‬ ‫ـ إطلق لفظة سيد وما في معناها على المنافق والكافر ) سواء كان باللغة العربية أو‬ ‫بغيرها( - استخدام حرف لو الذي يدل على التسخط والتندم والتحسر ويفتح عمل الشيطان -‬ ‫قول اللهم اغفر لي إن شئت - ] وللتوسع انظر معجم المناهي اللفظية : بكر أبو زيد [‬ ‫الجلوس مع المنافقين أو الفساق استئناسا بهم أو إيناسا لهم :‬ ‫يعمد كثير من الذين لم يتمكن اليمان من قلوبهم إلى مجالسة بعض أهل الفسق والفجور‬‫بل ربما جالسوا بعض الذين يطعنون في شريعة ا ويستهزئون بدينه وأوليائه ولشك أن هذا‬ ‫عمل محرم يقدح في العقيدة قال ا تعالى : } وإذا رأيت الذين يخوضون في آياتنا فأعرض‬ ‫عنهم حتى يخوضوا في حديث غيره وإما ينسينك الشيطان فل تقعد بعد الذكرى مع القوم‬ ‫الظالمين{ النعام/86‬
  • 14. ‫فل يجوز الجلوس معهم في هذه الحالة وإن اشتدت قرابتهم أو لطف معشرهم وعذبت‬‫ألسنتهم إل لمن أراد دعوتهم أو رد باطلهم أو النكار عليهم أما الرضا أو السكوت فل ، قال ا‬ ‫تعالى : } فإن ترضوا عنهم فإن ا ل يرضى عن القوم الفاسقين { التوبة/69‬ ‫ترك الطمأنينة في الصلة :‬‫من أكبر جرائم السرقة السرقة من الصلة قال رسول ا صلى ا عليه وسلم " أسوأ الناس‬‫سرقة الذي يسرق من صلته قالوا يا رسول ا : وكيف يسرق من صلته قال : ل يتم ركوعها‬ ‫ول سجودها " رواه المام أحمد 013/5 وهو في صحيح الجامع 799 . وإن ترك الطمأنينة وعدم‬ ‫استقرار الظهر في الركوع والسجود وعدم إقامته بعد الرفع من الركوع واستوائه في الجلسة‬‫بين السجدتين كل ذلك مشهور ومشاهد في جماهير المصلين ول يكاد يخلو مسجد من نماذج‬ ‫من الذين ل يطمئنون في صلتهم . والطمأنينة ركن والصلة ل تصح بدونها والمر خطير قال‬ ‫رسول ا صلى ا عليه وسلم " ل تجزئ صلة الرجل حتى يقيم ظهره في الركوع‬ ‫والسجود" رواه أبو داود 335/1 وهو في صحيح الجامع 4227 . ول شك أن هذا منكر يستحق صاحبه‬‫الزجر والوعيد ، عن أبي عبد ا الشعري قال صلى رسول ا صلى ا عليه وسلم بأصحابه‬‫ثم جلس في طائفة منهم فدخل رجل فقام يصلي فجعل يركع وينقر في سجوده فقال النبي‬ ‫صلى ا عليه وسلم : " أترون هذا ؟ من مات على هذا مات على غير ملة محمد ينقر صلته‬ ‫كما ينقر الغراب الدم ، إنما مثل الذي يركع وينقر في سجوده كالجائع ل يأكل إل التمرة‬‫والتمرتين فماذا تغنيان عنه " رواه ابن خزيمة في صحيحه 233/1 وانظر صفة صلة النبي لللباني 131 ،‬ ‫وعن زيد بن وهب قال رأى حذيفة رجل ل يتم الركوع والسجود قال : ما صليت ولو مت مت‬ ‫على غير الفطرة التي فطر ا محمدا صلى ا عليه وسلم رواه البخاري انظر الفتح 472/2 .‬‫وينبغي على من ترك الطمأنينة في الصلة إذا علم بالحكم أن يعيد فرض الوقت الذي هو فيه‬ ‫ويتوب إلى ا عما مضى ول تلزمه إعادة الصلوات السابقة كما دل عليه حديث ارجع فصل‬ ‫فإنك لم تصل .‬ ‫العبث وكثرة الحركة في الصلة :‬ ‫وهذه آفة ل يكاد يسلم منها أعداد من المصلين لنهم ل يمتثلون أمر ا} وقوموا لله قانتين{‬ ‫البقرة/832 ، ول يعقلون قول ا } قد أفلح المؤمنون ، الذين هم في صلتهم خاشعون{‬ ‫المؤمنون/1-2 ،ولما سئل صلى ا عليه وسلم عن تسوية التراب في السجود قال "ل تمسح‬ ‫وأنت تصلي فإن كنت ل بد فاعل فواحدة تسوية الحصى " رواه أبو داود 185/1وهو في صحيح‬
  • 15. ‫الجامع 2547،وقد ذكر أهل العلم أن الحركة الكثيرة المتوالية بغير حاجة تبطل الصلة فكيف‬‫بالعابثين في صلواتهم يقفون أمام ا وأحدهم ينظر في ساعته أو يعدل ثوبه أو يلقم إصبعه‬ ‫أنفه ويرمى ببصره يمينا وشمال وإلى السماء ول يخشى أن يخطف بصره وأن يختلس‬ ‫الشيطان من صلته .‬ ‫سبق المأموم إمامه في الصلة عمدا :‬‫النسان من طبعه العجلة} وكان النسان عجول{ السراء/11 ، وقال النبي صلى ا عليه وسلم‬ ‫) التأني من ا والعجلة من الشيطان ( رواه البيهقي في السنن الكبرى 401/01 وهو في السلسلة‬‫5971 . وكثيرا ما يلحظ المرء وهو في الجماعة عددا من المصلين عن يمينه أو شماله بل ربما‬ ‫يلحظ ذلك على نفسه أحيانا مسابقة المام بالركوع أو السجود وفي تكبيرات النتقال عموما‬ ‫وحتى في السلم من الصلة وهذا العمل الذي ل يبدو ذا أهمية عند الكثيرين قد جاء فيه‬‫الوعيد الشديد عن النبي صلى ا عليه وسلم بقوله : " أما يخشى الذي يرفع رأسه قبل المام‬ ‫أن يحول ا رأسه رأس حمار " رواه مسلم 023/1-123 .‬ ‫وإذا كان المصلي مطالبا بالتيان إلى الصلة بالسكينة والوقار فكيف بالصلة ذاتها وقد تختلط‬ ‫عند بعض الناس مسابقة المام بالتخلف عنه فليعلم أن الفقهاء رحمهم ا قد ذكروا ضابطا‬‫حسنا في هذا وهو أنه ينبغي على المأموم الشروع في الحركة حين تنقطع تكبيرة المام فإذا‬‫انتهى من ) راء ( ا أكبر يشرع المأموم في الحركة ل يتقدم عن ذلك ول يتأخر وبذلك ينضبط‬‫المر وقد كان صحابة رسول ا صلى ا عليه وسلم رضي ا عنهم في غاية الحرص على‬ ‫عدم استباق النبي صلى ا عليه وسلم فيقول أحدهم وهو البراء بن عازب رضي ا عنه‬‫إنهم كانوا يصلون خلف رسول ا صلى ا عليه وسلم فإذا رفع رأسه من الركوع لم أر أحدا‬ ‫يحني ظهره حتى يضع رسول ا صلى ا عليه وسلم جبهته على الرض ثم يخر من وراءه‬ ‫سجدا رواه مسلم رقم 474 ط. عبد الباقي .‬ ‫ولما كبر النبي صلى ا عليه وسلم وصار في حركته نوع من البطء نبه المصلين خلفه فقال‬‫) يا أيها الناس إني قد بدنت فل تسبقوني بالركوع والسجود ..( رواه البيهقي 39/2 وحسنه في إرواء‬ ‫الغليل 2/ 092 ، وعلى المام أن يعمل بالسنة في التكبير إذا صلى وهو ما جاء في حديث أبي‬‫هريرة رضي ا عنه :كان رسول ا صلى ا عليه وسلم إذا قام إلى الصلة يكبر حين يقوم‬ ‫ثم يكبر حين يركع ..ثم يكبر حين يهوي ثم يكبر حين يرفع رأسه ثم يكبر حين يسجد ثم يكبر‬ ‫حين يرفع رأسه ثم يفعل ذلك في الصلة كلها حتى يقضيها ويكبر حين يقوم من الثنتين بعد‬
  • 16. ‫الجلوس ( رواه البخاري رقم 657 ط. البغا ، فإذا جعل المام تكبيره مرافقا ومقترنا بحركته‬ ‫وحرص المأموم على اللتزام بالكيفية السابق ذكرها صلح أمر الجماعة في صلتهم .‬
  • 17. ‫إتيان المسجد لمن أكل بصل أو ثوما أو ما له رائحة كريهة : -‬ ‫قال ا تعالى :} يا بني آدم خذوا زينتكم عند كل مسجد ... {العراف/13‬ ‫عن جابر قال : قال رسول ا صلى ا عليه وسلم : " من أكل ثوما أو بصل فليعتزلنا أو‬‫قال : فليعتزل مسجدنا وليقعد في بيته " رواه البخاري انظر الفتح 933/2 ، وفي رواية لمسلم " من‬‫أكل البصل والثوم والكراث فل يقربن مسجدنا فإن الملئكة تتأذى مما يتأذى منه بنو آدم "رواه‬‫مسلم رواه 593/1 .وخطب عمر بن الخطاب الناس يوم الجمعة فقال في خطبته : " ثم إنكم أيها‬‫الناس تأكلون شجرتين ل أراهما إل خبيثتين : هذا البصل والثوم لقد رأيت رسول ا صلى ا‬ ‫عليه وسلم إذا وجد ريحهما من الرجل في المسجد أمر به فأخرج إلى البقيع فمن أكلها‬ ‫فليمتهما طبخا " رواه مسلم 693/1 .‬ ‫ويدخل في هذا الباب الذين يدخلون المساجد بعد أعمالهم مباشرة والروائح الكريهة تنبعث‬ ‫من آباطهم وجواربهم .‬ ‫وأسوأ من هذا المدخنون الذين يتعاطون التدخين المحرم ثم يدخلون المساجد يؤذون عباد‬ ‫ا من الملئكة والمصلين .‬ ‫الزنا :‬ ‫لما كان من مقاصد الشريعة حفظ العرض وحفظ النسل جاء فيها تحريم الزنا قال ا‬‫تعالى : } ول تقربوا الزنى إنه كان فاحشة وساء سبيل { السراء/23 ، بل وسدت الشريعة جميع‬‫الذرائع والطرق الموصلة إليه بالمر بالحجاب وغض البصر وتحريم الخلوة بالجنبية وغير ذلك .‬‫والزاني المحصن يعاقب بأشنع عقوبة وأشدها وهي رجمه بالحجارة حتى يموت ليذوق وبال‬ ‫أمره وليتألم كل جزء من جسده كما استمتع به في الحرام والزاني الذي لم يسبق له الوطء‬ ‫في نكاح صحيح يجلد بأكثر عدد في الجلد ورد في الحدود الشرعية وهو مائة جلدة مع ما‬ ‫يحصل له من الفضيحة بشهادة طائفة من المؤمنين لعذابه والخزي بإبعاده عن بلده وتغريبه‬ ‫عن مكان الجريمة عاما كامل .‬
  • 18. ‫وعذاب الزناة والزواني في البرزخ أنهم يكونون في تنور أعله ضيق وأسفله واسع يوقد تحته‬ ‫نار يكونون فيه عراة فإذا أوقدت عليهم النار صاحوا وارتفعوا حتى يكادوا أن يخرجوا فإذا‬ ‫أخمدت رجعوا فيها وهكذا يفعل بهم إلى قيام الساعة .‬‫ويزداد المر قبحا إذا كان الرجل مستمرا في الزنا مع تقدمه في السن وقربه من القبر وإمهال‬ ‫ا له فعن أبي هريرة مرفوعا : " ثلثة ل يكلمهم ا يوم القيامة ول يزكيهم ول ينظر إليهم‬ ‫ولهم عذاب أليم : شيخ زان وملك كذاب وعائل مستكبر " رواه مسلم 201/1-301 . ومن شر‬ ‫المكاسب مهر البغي وهو ما تأخذه مقابل الزنا ، والزانية التي تسعى بفرجها محرومة من‬ ‫إجابة الدعوة عندما تفتح أبواب السماء في نصف الليل الحديث في صحيح الجامع 1792 ، وليست‬ ‫الحاجة والفقر عذرا شرعيا مطلقا لنتهاك حدود ا وقديما قالوا تجوع الحرة ول تأكل بثدييها‬ ‫فكيف بفرجها .‬ ‫وفي عصرنا فتح كل باب إلى الفاحشة وسهل الشيطان الطريق بمكره ومكر أوليائه واتبعه‬ ‫العصاة والفجرة ففشا التبرج والسفور وعم انفلت البصر والنظر المحرم وانتشر الختلط‬ ‫وراجت مجلت الخنا وأفلم الفحش وكثر السفر إلى بلد الفجور وقام سوق تجارة الدعارة‬ ‫وكثر انتهاك العراض وازداد عدد أولد الحرام وحالت قتل الجنة فنسألك اللهم رحمتك‬‫ولطفك وسترك وعصمة من عندك تعصمنا بها من الفواحش ونسألك أن تطهر قلوبنا وتحصن‬ ‫فروجنا وأن تجعل بيننا وبين الحرام برزخا وحجرا محجورا .‬ ‫اللواط : .‬‫كانت جريمة قوم لوط هي إتيان الذكران من الناس قال ا تعالى:}ولوطا إذ قال لقومه إنكم‬ ‫لتأتون الفاحشة ما سبقكم بها من أحد من العالمين .أئنكم لتأتون الرجال وتقطعون السبيل‬ ‫وتأتون في ناديكم المنكر{ العنكبوت/92.‬ ‫ولشناعة هذه الجريمة وقبحها وخطورتها عاقب ا مرتكبيها بأربعة أنواع من العقوبات لم‬‫يجمعها على قوم غيرهم وهي أنه طمس أعينهم وجعل عاليها سافلها وأمطرهم بحجارة من‬ ‫سجيل منضود وأرسل عليهم الصيحة‬ ‫وفي هذه الشريعة صار القتل بالسيف ـ على الراجح ـ هو عقوبة الفاعل والمفعول به إذا‬ ‫كان عن رضا واختيار فعن ابن عباس مرفوعا : " من وجدتموه يعمل عمل قوم لوط فاقتلوا‬ ‫الفاعل والمفعول به " رواه المام أحمد 003/1 وهو في صحيح الجامع 5656 .‬
  • 19. ‫وما ظهر في زماننا من الطواعين وأنواع المراض التي لم تكن في أسلفنا الذين مضوا بسبب‬ ‫الفاحشة كمرض اليدز القاتل يدل على شئ من حكمة الشارع في تعيين هذه العقوبة‬ ‫البليغة .‬ ‫امتناع المرأة من فراش زوجها بغير عذر شرعي :‬ ‫عن أبي هريرة رضي ا عنه عن النبي صلى ا عليه وسلم قال : " إذا دعا الرجل امرأته‬ ‫إلى فراشه فأبت فبات غضبان عليها لعنتها الملئكة حتى تصبح " رواه البخاري انظر الفتح 413/6 .‬‫وكثير من النساء إذا صار بينها وبين زوجها خلف تعاقبه - بظنها - بمنعه حقه في الفراش وقد‬ ‫يترتب على هذا مفاسد عظيمة منها وقوع الزوج في الحرام وقد تنعكس عليها المور فيفكر‬ ‫جادا في الزواج عليها‬ ‫فعلى الزوجة أن تسارع بإجابة زوجها إذا طلبها امتثال لقوله عليه الصلة والسلم : " إذا دعا‬‫الرجل امرأته إلى فراشه فلتجب وإن كانت على ظهر قتب " انظر زوائد البزار 181/2 وهو في صحيح‬ ‫الجامع 745 والقتب ما يوضع على ظهر الجمل للركوب . وعلى الزوج أن يراعي زوجته إذا كانت‬ ‫مريضة أو حامل أو مكروبة حتى يدوم الوفاق ول يقع الشقاق .‬ ‫طلب المرأة الطلق من زوجها لغير سبب شرعي :-‬ ‫تسارع كثير من النساء إلى طلب الطلق من أزواجهن عند حصول أدنى خلف أو تطالب‬ ‫الزوجة بالطلق إذا لم يعطها الزوج ما تريد من المال وقد تكون مدفوعة من قبل بعض‬ ‫أقاربها أو جاراتها من المفسدات وقد تتحدى زوجها بعبارات مثيرة للعصاب كقولها إن كنت‬ ‫رجل فطلقني ومن المعلوم أنه يترتب على الطلق مفاسد عظيمة من تفكك السرة وتشرد‬ ‫الولد وقد تندم حين ل ينفع الندم ولهذا وغيره تظهر الحكمة في الشريعة لما جاءت بتحريم‬ ‫ذلك فعن ثوبان رضي ا عنه مرفوعا : " أيما امرأة سألت زوجها الطلق من غير ما بأس‬ ‫فحرام عليها رائحة الجنة " رواه أحمد 772/5 وهو في صحيح الجامع 3072 . وعن عقبة بن عامر‬ ‫رضي ا عنه مرفوعا : " إن المختلعات والمنتزعات هن المنافقات " رواه الطبراني في الكبير‬‫933/71 وهو في صحيح الجامع 4391 . أما لو قام سبب شرعي كترك الصلة أو تعاطي المسكرات‬ ‫والمخدرات من قبل الزوج أو أنه يجبرها على أمر محرم أو يظلمها بتعذيبها أو بمنعها من‬
  • 20. ‫حقوقها الشرعية مثل ولم ينفع النصح ولم تجد محاولت الصلح فل يكون على المرأة حينئذ‬ ‫من بأس إن هي طلبت الطلق لتنجو بدينها ونفسها .‬ ‫الظهار : -‬ ‫من ألفاظ الجاهلية الولى المنتشرة في هذه المة الوقوع في الظهار كأن يقول الزوج‬ ‫لزوجته أنت علي كظهر أمي أو أنت حرام علي كحرمة أختي ونحو ذلك من اللفاظ الشنيعة‬ ‫التي استبشعتها الشريعة لما فيها من ظلم المرأة وقد وصف ا ذلك بقوله سبحانه :} الذين‬‫يظاهرون منكم من نسائهم ما هن أمهاتهم إن أمهاتهم إل اللئي ولدنهم وإنهم ليقولون منكرا‬ ‫من القول وزورا وإن ا لعفو غفور { المجادلة/2‬ ‫وجعلت الشريعة الكفارة في ذلك مغلظة مشابهة لكفارة قتل الخطأ ومماثلة لكفارة الجماع‬‫في نهار رمضان ل يجوز للمظاهر من زوجته أن يقربها إل إذا أتى بالكفارة فقال ا تعالى : }‬ ‫والذين يظاهرون من نسائهم ثم يعودون لما قالوا فتحرير رقبة من قبل أن يتماسا ذلكم‬ ‫توعظون به وا بما تعملون خبير .فمن لم يجد فصيام شهرين متتابعين من قبل أن يتماسا‬ ‫فمن لم يستطع فإطعام ستين مسكينا ذلك لتؤمنوا بالله ورسوله وتلك حدود ا وللكافرين‬ ‫عذاب أليم { المجادلة/3-4 .‬
  • 21. ‫وطء الزوجة في حيضها : -‬‫قال تعالى : } ويسألونك عن المحيض قل هو أذى فاعتزلوا النساء في المحيض ول تقربوهن‬ ‫حتى يطهرن{ البقرة/222 ، فل يحل له أن يأتيها حتى تغتسل بعد طهرها لقوله تعالى : }فإذا‬ ‫تطهرن فأتوهن من حيث أمركم ا ..{ البقرة/222 ، ويدل على شناعة هذه المعصية قوله‬ ‫صلى ا عليه وسلم : " من أتى حائضا أو امرأة في دبرها أو كاهنا فقد كفر بما أنزل على‬ ‫محمد "رواه الترمذي عن أبي هريرة 42/1وهو في صحيح الجامع 8195 .‬ ‫ومن فعل ذلك خطأ دون تعمد وهو ل يعلم فليس عليه شيء ومن فعله عامدا عالما فعليه‬‫الكفارة في قول بعض أهل العلم ممن صحح حديث الكفارة وهي دينار أو نصف دينار ، قال‬‫بعضهم هو مخير فيهما وقال بعضهم إذا أتاها في أول حيضها في فورة الدم فعليه دينار وإن‬ ‫أتاها في آخر حيضها إذا خف الدم أو قبل اغتسالها من الحيض فعليه نصف دينار والدينار‬ ‫بالتقدير المتداول 4,52 غراما من الذهب يتصدق بها أو بقيمتها من الوراق النقدية .‬ ‫إتيان المرأة في دبرها :‬ ‫بعض الشاذين من ضعاف اليمان ل يتورع عن إتيان زوجته في دبرها ) في موضع خروج‬‫الغائط ( وهذا من الكبائر وقد لعن النبي صلى ا عليه وسلم من فعل هذا فعن أبي هريرة‬ ‫رضي ا عنه مرفوعا : " ملعون من أتى امرأة في دبرها " رواه المام أحمد 974/2 وهو في‬ ‫صحيح الجامع 5685 ، بل إن النبي صلى ا عليه وسلم قال : " من أتى حائضا أو امرأة في‬ ‫دبرها أو كاهنا فقد كفر بما أنزل على محمد " رواه الترمذي برقم 342/1 وهو في صحيح الجامع‬‫8195 . ورغم أن عددا من الزوجات من صاحبات الفطر السليمة يأبين ذلك إل أن بعض الزواج‬ ‫يهدد بالطلق إذا لم تطعه ، وبعضهم قد يخدع زوجته التي تستحي من سؤال أهل العلم‬ ‫فيوهمها بأن هذا العمل حلل وقد يستدل لها بقوله تعالى }نساؤكم حرث لكم فأتوا حرثكم‬ ‫أنى شئتم{ البقرة/322 ، ومعلوم أن السنة تبين القرآن وقد جاء فيها أن النبي صلى ا عليه‬ ‫وسلم أخبر بأنه يجوز أن يأتيها كيف شاء من المام والخلف مادام في موضع الولد ول يخفى‬ ‫أن الدبر ومكان الغائط ليس موضعا للولد . ومن أسباب هذه الجريمة الدخول إلى الحياة‬ ‫الزوجية النظيفة بموروثات جاهلية قذرة من ممارسات شاذة محرمة أو ذاكرة مليئة بلقطات‬ ‫من أفلم الفاحشة دون توبة إلى ا . ومن المعلوم أن هذا الفعل محرم حتى لو وافق‬ ‫الطرفان فإن التراضي على الحرام ل يصيره حلل .‬
  • 22. ‫عدم العدل بين الزوجات : -‬ ‫مما وصانا ا به في كتابه العزيز العدل بين الزوجات قال ا تعالى : } ولن تستطيعوا أن‬ ‫تعدلوا بين النساء ولو حرصتم فل تميلوا كل الميل فتذروها كالمعلقة وإن تصلحوا وتتقوا فإن‬ ‫ا كان غفورا رحيما{ النساء/921 ، فالعدل المطلوب هو أن يعدل في المبيت وأن يقوم لكل‬ ‫واحدة بحقها في النفقة والكسوة وليس العدل في محبة القلب لن العبد ل يملكها وبعض‬‫الناس إذا اجتمع عنده أكثر من زوجة ينحاز إلى واحدة ويهمل الخرى فيبيت عند واحدة أكثر أو‬ ‫ينفق عليها ويذر الخرى وهذا محرم وهو يأتي يوم القيامة بحال جاء وصفها عن أبي هريرة‬‫رضي ا عنه عن النبي صلى ا عليه وسلم قال : " من كانت له امرأتان فمال إلى إحداهما‬ ‫جاء يوم القيامة وشقه مائل " رواه أبو داود 106/2 وهو في صحيح الجامع 1946 .‬ ‫الخلوة بالجنبية :-‬ ‫الشيطان حريص على فتنة الناس وإيقاعهم في الحرام ولذلك حذرنا ا سبحانه بقوله : } يا‬ ‫أيها الذين آمنوا ل تتبعوا خطوات الشيطان ومن يتبع خطوات الشيطان فإنه يأمر بالفحشاء‬ ‫والمنكر .. الية{ النور/12 ، والشيطان يجري من ابن آدم مجرى الدم ومن سبل الشيطان في‬ ‫اليقاع في الفاحشة الخلوة بالجنبية ولذلك سدت الشريعة هذا الطريق كما في قوله صلى‬ ‫ا عليه وسلم : " ل يخلون رجل بامرأة إل كان ثالثهما الشيطان " رواه الترمذي 474/3 انظر‬‫مشكاة المصابيح 8113 . وعن ابن عمر رضي ا عنهما عن النبي صلى ا عليه وسلم قال : " ل‬ ‫يدخلن رجل بعد يومي هذا على مغيبة إل ومعه رجل أو اثنان " رواه مسلم 1171/4 . فل يجوز‬ ‫لرجل أن يختلي في بيت أو حجرة أو سيارة بامرأة أجنبية عنه كزوجة أخيه أو الخادمة أو‬ ‫مريضة مع طبيب ونحو ذلك وكثير من الناس يتساهلون في هذا إما ثقة بنفسه أو بغيره‬ ‫فيترتب على ذلك الوقوع في الفاحشة أو مقدماتها وتزداد مأساة اختلط النساب وأولد‬ ‫الحرام .‬ ‫مصافحة المرأة الجنبية :-‬ ‫وهذا مما طغت فيه بعض العراف الجتماعية على شريعة ا في المجتمع وعل فيه باطل‬ ‫عادات الناس وتقاليدهم على حكم ا حتى لو خاطبت أحدهم بحكم الشرع وأقمت الحجة‬ ‫وبينت الدليل اتهمك بالرجعية والتعقيد وقطع الرحم والتشكيك في النوايا الحسنة ... الخ،‬ ‫وصارت مصافحة بنت العم وبنت العمة وبنت الخال وبنت الخالة وزوجة الخ وزوجة العم‬
  • 23. ‫وزوجة الخال أسهل في مجتمعنا من شرب الماء ولو نظروا بعين البصيرة في خطورة المر‬ ‫شرعا ما فعلوا ذلك . قال المصطفى صلى ا عليه وسلم " لن يطعن في رأس أحدكم‬ ‫بمخيط من حديد خير له من أن يمس امرأة ل تحل له " رواه الطبراني 212/02 وهو في صحيح‬ ‫الجامع 1294 . ول شك أن هذا من زنا اليد كما قال صلى ا عليه وسلم " العينان تزنيان‬ ‫واليدان تزنيان والرجلن تزنيان والفرج يزني " رواه المام أحمد 214/1 وهو في صحيح الجامع‬ ‫6214 ، وهل هناك أطهر قلبا من محمد صلى ا عليه وسلم ومع ذلك قال " إني ل أصافح‬ ‫النساء" رواه المام أحمد 753/6 وهو في صحيح الجامع 9052 ، وقال أيضا " إني ل أمس أيدي‬‫النساء" رواه الطبراني في الكبير 243/42 وهو في صحيح الجامع 4507 وانظر الصابة 453/4 ط. دار الكتاب‬ ‫العربي . وعن عائشة رضي ا عنها قالت : ول وا ما مست يد رسول ا صلى ا عليه‬ ‫وسلم يد امرأة قط غير أنه يبايعهن بالكلم ] رواه مسلم 9841/3 [ . أل فليتق ا أناس يهددون‬ ‫زوجاتهم الصالحات بالطلق إذا لم يصافحن إخوانهم .‬‫وينبغي العلم بأن وضع حائل والمصافحة من وراء ثوب ل تغني شيئا فهو حرام في الحالين .‬ ‫تطيب المرأة عند خروجها ومرورها بعطرها على الرجال :‬ ‫وهذا مما فشا في عصرنا رغم التحذير الشديد من النبي صلى ا عليه وسلم بقوله " أيما‬ ‫امرأة استعطرت ثم مرت على القوم ليجدوا ريحها فهي زانية " رواه المام أحمد 814/4 انظر‬ ‫صحيح الجامع 501 .وعند بعض النساء غفلة أو استهانة يجعلها تتساهل بهذا المر عند السائق‬ ‫والبائع وبواب المدرسة ، بل إن الشريعة شددت على من وضعت طيبا بأن تغتسل كغسل‬ ‫الجنابة إذا أرادت الخروج ولو إلى المسجد . قال صلى ا عليه وسلم " أيما امرأة تطيبت ثم‬ ‫خرجت إلى المسجد ليوجد ريحها لم يقبل منها صلة حتى تغتسل اغتسالها من الجنابة " رواه‬‫المام أحمد 444/2 وانظر صحيح الجامع 3072 . فإلى ا المشتكى من البخور والعود في العراس‬ ‫وحفلت النساء قبل خروجهن واستعمال هذه العطورات ذات الروائح النفاذة في السواق‬‫ووسائل النقل ومجتمعات الختلط وحتى في المساجد في ليالي رمضان وقد جاءت الشريعة‬ ‫بأن طيب النساء ما ظهر لونه وخفي ريحه نسأل ا أن ل يمقتنا وأن ل يؤاخذ الصالحين‬ ‫والصالحات بفعل السفهاء والسفيهات وأن يهدي الجميع إلى صراطه المستقيم .‬ ‫سفر المرأة بغير محرم :‬
  • 24. ‫قال رسول ا صلى ا عليه وسلم " ل يحل لمرأة تؤمن بالله واليوم الخر تسافر مسيرة‬‫يوم إل مع ذي محرم " رواه مسلم 779/2 . وسفرها بغير محرم يغري الفساق بها فيتعرضون لها‬ ‫وهي ضعيفة فقد تنجرف وأقل أحوالها أن تؤذى في عرضها أو شرفها، وكذلك ركوبها‬ ‫بالطائرة ولو بمحرم يودع ومحرم يستقبل- بزعمهم - فمن الذي سيركب بجانبها في المقعد‬ ‫المجاور ولو حصل خلل فهبطت الطائرة في مطار آخر أو حدث تأخير واختلف موعد فماذا‬ ‫يكون الحال والقصص كثيرة . هذا ويشترط في المحرم أربعة شروط وهي أن يكون مسلما‬ ‫بالغا عاقل ذكرا .‬ ‫عن أبي سعيد الخدري قال : قال رسول ا صلى ا عليه وسلم : " ل يحل لمرأة تؤمن‬‫بالله واليوم الخر أن تسافر سفرا يكون ثلثة أيام فصاعدا إل ومعها أبوها أو ابنها أو زوجها أو‬ ‫أخوها أو ذو محرم منها " رواه مسلم 779/2 .‬
  • 25. ‫تعمد النظر إلى المرأة الجنبية :‬ ‫قال ا تعالى }قل للمؤمنين يغضوا من أبصارهم ويحفظوا فروجهم ذلك أزكى لهم إن ا‬ ‫خبير بما يصنعون{ النور /03 ، وقال صلى ا عليه وسلم " ...فزنا العين النظر ..." ) أي إلى ما‬ ‫حرم ا ( رواه البخاري انظر فتح الباري 62/11 . ويستثنى من ذلك ما كان لحاجة شرعية كنظر‬‫الخاطب والطبيب . ويحرم كذلك على المرأة أن تنظر إلى الرجل الجنبي نظر فتنة قال تعالى‬ ‫}وقل للمؤمنات يغضضن من أبصارهن ويحفظن فروجهن { ويحرم كذلك النظر إلى المرد‬ ‫والحسن بشهوة،ويحرم نظر الرجل إلى عورة الرجل والمرأة إلى عورة المرأة وكل عورة ل‬ ‫يجوز النظر إليها ل يجوز مسها ولو من وراء حائل .ومن تلعب الشيطان ببعضهم ما يفعلون‬‫من النظر إلى الصور في المجلت ومشاهدة الفلم بحجة أنها ليست حقيقية وجانب المفسدة‬ ‫وإثارة الشهوات في هذا واضح كل الوضوح .‬ ‫الدياثة :‬‫عن ابن عمر رضي ا عنهما مرفوعا : " ثلثة قد حرم ا عليهم الجنة : مدمن الخمر والعاق‬ ‫والديوث الذي يقر في أهله الخبث " رواه المام أحمد 96/2 وهو في صحيح الجامع 7403 .‬ ‫ومن صور الدياثة في عصرنا الغضاء عن البنت أو المرأة في البيت وهي تتصل بالرجل‬ ‫الجنبي يحادثها وتحادثه بما يسمى بالمغازلت وأن يرضى بخلوة إحدى نساء بيته مع رجل‬ ‫أجنبي وكذا ترك إحدى النساء من أهل البيت تركب بمفردها مع أجنبي كالسائق ونحوه وأن‬ ‫يرضى بخروجهن دون حجاب شرعي يتفرج عليهن الغادي والرائح وكذا جلب الفلم أو‬ ‫المجلت التي تنشر الفساد والمجون وإدخالها البيت .‬ ‫التزوير في انتساب الولد لبيه وجحد الرجل ولده :‬ ‫ل يجوز شرعا لمسلم أن ينتسب إلى غير أبيه أو يلحق نفسه بقوم ليس منهم وبعض الناس‬‫يفعلون ذلك لمآرب مادية ويثبتون النسب المزور في الوراق الرسمية وبعضهم قد يفعله حقدا‬ ‫على أبيه الذي تركه وهو في صغره وكل ذلك حرام ويترتب على ذلك مفاسد عظيمة في‬ ‫أبواب متعددة كالمحرمية والنكاح والميراث ونحو ذلك وقد جاء في الصحيح عن سعد وأبي‬ ‫بكرة رضي ا عنهما مرفوعا : "من ادعى إلى غير أبيه وهو يعلم فالجنة عليه حرام " رواه‬
  • 26. ‫البخاري انظر فتح الباري 54/8.ويحرم في الشريعة كل ما فيه عبث بالنساب أو تزوير فيها وبعض‬ ‫الناس إذا فجر في خصومته مع زوجته اتهمها بالفاحشة وتبرأ من ولده دون بينة وهو قد جاء‬‫على فراشه وقد تخون بعض الزوجات المانة فتحمل من فاحشة وتدخل في نسب زوجها من‬ ‫ليس منه وقد جاء الوعيد العظيم على ذلك فيما رواه أبو هريرة رضي ا عنه أنه سمع‬ ‫رسول ا صلى ا عليه وسلم يقول لما نزلت آية الملعنة : " أيما امرأة أدخلت على قوم‬ ‫من ليس منهم فليست من ا في شيء ولن يدخلها ا جنته وأيما رجل جحد ولده وهو‬ ‫ينظر إليه احتجب ا منه وفضحه على رؤوس الولين والخرين " رواه أبو داود 596/2 انظر‬ ‫مشكاة المصابيح 6133 .‬ ‫أكل الربا :‬ ‫لم يؤذن ا في كتابه بحرب أحد إل أهل الربا قال ا تعالى : } يا أيها الذين آمنوا اتقوا ا‬‫وذروا ما بقي من الربا إن كنتم مؤمنين ، فإن لم تفعلوا فأذنوا بحرب من ا ورسوله{ البقرة /‬ ‫872-972 ، وهذا كاف في بيان شناعة هذه الجريمة عند ا عز وجل .‬ ‫والناظر على مستوى الفراد والدول يجد مدى الخراب والدمار الذي خلفه التعامل بالربا من‬ ‫الفلس والكساد والركود والعجز عن تسديد الديون وشلل القتصاد وارتفاع مستوى البطالة‬ ‫وانهيار الكثير من الشركات والمؤسسات وجعل ناتج الكدح اليومي وعرق العمل يصب في‬‫خانة تسديد الربا غير المتناهي للمرابي وإيجاد الطبقية في المجتمع من جعل الموال الطائلة‬ ‫تتركز في أيدي قلة من الناس ولعل هذا شيء من صور الحرب التي توعد ا بها المتعاملين‬ ‫بالربا .‬ ‫وكل من يشارك في الربا من الطراف الساسية والوسطاء والمعينين المساعدين ملعونون‬ ‫على لسان محمد صلى ا عليه وسلم فعن جابر رضي ا عنه قال : لعن رسول ا صلى‬‫ا عليه وسلم :" آكل الربا وموكله وكاتبه وشاهديه " وقال : " هم سواء " رواه مسلم 9121/3 .‬ ‫وبناء عليه ل يجوز العمل في كتابة الربا ول في تقييده وضبطه ول في استلمه وتسليمه ول‬‫في إيداعه ول في حراسته وعلى وجه العموم تحرم المشاركة فيه والعانة عليه بأي وجه من‬ ‫الوجوه .‬ ‫ولقد حرص النبي صلى ا عليه وسلم على تبيان قبح هذه الكبيرة فيما جاء عن عبد ا بن‬ ‫مسعود رضي ا عنه مرفوعا : " الربا ثلثة وسبعون بابا أيسرها مثل أن ينكح الرجل أمه ،‬
  • 27. ‫وإن أربى الربا عرض الرجل المسلم " رواه الحاكم في المستدرك /73 وهو في صحيح الجامع 3353 .‬ ‫وبقوله فيما جاء عن عبد ا بن حنظلة رضي ا عنهما مرفوعا : " درهم ربا يأكله الرجل‬ ‫وهو يعلم أشد من ستة وثلثين زنية " رواه المام أحمد 522/5 انظر صحيح الجامع 5733 . وتحريم‬ ‫الربا عام لم يخص بما كان بين غني وفقير كما يظنه بعض الناس بل هو عام في كل حال‬‫وشخص وكم من الغنياء وكبار التجار قد أفلسوا بسببه والواقع يشهد بذلك وأقل ما فيه محق‬ ‫بركة المال وإن كان كثيرا في العدد قال النبي صلى ا عليه وسلم : " الربا وإن كثر فإن‬‫عاقبته تصير إلى قل " رواه الحاكم 73/2 وهو في صحيح الجامع 2453 ومعنى قل أي نقصان المال .‬ ‫وليس الربا كذلك مخصوصا بما إذا كانت نسبته مرتفعة أو متدنية قليلة أم كثيرة فكله حرام‬‫صاحبه يبعث من قبره يوم القيامة يقوم كما يقوم الذي يتخبطه الشيطان من المس والصرع .‬ ‫ومع فحش هذه الجريمة إل أن ا أخبر عن التوبة منها وبين كيفية ذلك فقال تعالى لهل‬ ‫الربا : "} فإن تبتم فلكم رؤوس أموالكم ل تظلمون ول تظلمون {وهذا عين العدل .‬ ‫ويجب أن تنفر نفس المؤمن من هذه الكبيرة وأن تستشعر قبحها وحتى الذين يضعون‬ ‫أموالهم في البنوك الربوية اضطرارا وخوفا عليها من الضياع أو السرقة ينبغي عليهم أن‬‫يشعروا بشعور المضطر وأنهم كمن يأكل الميتة أو أشد مع استغفار ا تعالى والسعي ليجاد‬ ‫البديل ما أمكن ول يجوز لهم مطالبة البنوك بالربا بل إذا وضع لهم في حساباتهم تخلصوا منه‬ ‫في أي باب جائز تخلصا ل صدقة فإن ا طيب ل يقبل إل طيبا ول يجوز لهم الستفادة منه‬ ‫بأي نوع من الستفادة ل بأكل ول شرب ول لبس ول مركب ولمسكن ول نفقة واجبة لزوجة‬ ‫أو ولد أو أب أو أم ول في إخراج الزكاة ول في تسديد الضرائب ول يدفع بها ظلما عن نفسه‬ ‫وإنما يتخلص منها خوفا من بطش ا تعالى .‬ ‫كتم عيوب السلعة وإخفاؤها عند بيعها :‬‫مر رسول ا صلى ا عليه وسلم على صبرة طعام فأدخل يده فيها فنالت أصابعه بلل فقال‬ ‫" ما هذا يا صاحب الطعام ؟ قال أصابته السماء يا رسول ا قال أفل جعلته فوق الطعام‬ ‫كي يراه الناس ؟ من غش فليس منا " رواه مسلم 99/1 ، وكثير من الباعة اليوم ممن ل يخاف‬ ‫ا يحاول إخفاء العيب بوضع لصق عليه أو جعله في أسفل صندوق البضاعة أو استعمال‬ ‫مواد كيميائية ونحوها تظهره بمظهر حسن أو تخفي صوت العيب الذي في المحرك في أول‬‫المر فإذا عاد المشتري بالسلعة لم تلبث أن تتلف من قريب وبعضهم يغير تاريخ انتهاء صلحية‬
  • 28. ‫السلعة أو يمنع المشتري من معاينة السلعة أو فحصها أو تجريبها وكثير ممن يبيعون السيارات‬ ‫واللت ل يبينون عيوبها وهذا حرام . قال النبي صلى عليه وسلم " المسلم أخو المسلم ول‬ ‫يحل لمسلم باع من أخيه بيعا فيه عيب إل بينه له " رواه ابن ماجة 457/2 وهو في صحيح الجامع‬ ‫5076 . وبعضهم يظن أنه يخلي مسئوليته إذا قال للمشترين في المزاد العلني .. أبيع كومة‬‫حديد .. كومة حديد ، فهذا بيعه منزوع البركة كما قال صلى ا عليه وسلم " البيعان بالخيار ما‬ ‫لم يتفرقا فإن صدقا وبينا بورك لهما في بيعهما وإن كذبا وكتما محقت بركة بيعهما ". رواه‬ ‫البخاري أنظر الفتح 823/4 .‬ ‫بيع النجش :‬ ‫وهو أن يزيد في السلعة من ل يريد شراءها ليخدع غيره ويجره إلى الزيادة في السعر، قال‬‫صلى ا عليه وسلم "ل تناجشوا" رواه البخاري انظر فتح الباري 484/01 ، وهذا نوع من الخداع ول‬ ‫شك وقد قال عليه الصلة والسلم " المكر والخديعة في النار " انظر سلسلة الحاديث الصحيحة‬‫7501 . وكثير من الدللين في الحراج والمزادات ومعارض بيع السيارات كسبهم خبيث لمحرمات‬ ‫كثيرة يقترفونها منها تواطؤهم في بيع النجش والتغرير بالمشتري القادم وخداعه فيتواطؤن‬ ‫على خفض سعر سلعته أما لو كانت السلعة لهم أو لحدهم فعلى العكس يندسون بين‬ ‫المشترين ويرفعون السعار في المزاد يخدعون عباد ا ويضرونهم .‬ ‫البيع بعد النداء الثاني يوم الجمعة : -‬ ‫قال ا تعالى : } يا أيها الذين آمنوا إذا نودي للصلة من يوم الجمعة فاسعوا إلى ذكر ا‬ ‫وذروا البيع ذلكم خير لكم إن كنتم تعلمون { الجمعة/9‬ ‫وبعض الباعة يستمرون في البيع بعد النداء الثاني في دكاكينهم أو أمام المساجد ويشترك‬ ‫معهم في الثم الذين يشترون منهم ولو سواكا وهذا البيع باطل على الراجح وبعض أصحاب‬‫المطاعم والمخابز والمصانع يجبرون عمالهم على العمل في وقت صلة الجمعة وهؤلء وإن‬ ‫زاد ربحهم في الظاهر فإنهم ل يزدادون إل خسارا في الحقيقة ، أما العامل فإنه لبد أن‬‫يعمل بمقتضى قوله صلى ا عليه وسلم : " ل طاعة لبشر في معصية ا " . رواه المام أحمد‬ ‫921/1 وقال أحمد شاكر إسناده صحيح رقم 5601 .‬ ‫القمار والميسر :-‬
  • 29. ‫قال ا تعالى : } إنما الخمر والميسر والنصاب والزلم رجس من عمل الشيطان فاجتنبوه‬ ‫لعلكم تفلحون { المائدة/09 .‬ ‫وكان أهل الجاهلية يتعاطون الميسر ومن أشهر صوره عندهم أنهم كانوا يشتركون في بعير‬ ‫عشرة أشخاص بالتساوي ثم يَضرب بالقداح وهو نوع من القرعة فسبعة يأخذون بأنصبة‬ ‫متفاوتة معينة في عرفهم وثلثة ل يأخذون شيئا .‬ ‫وأما في زماننا فإن للميسر عدة صور منها :‬ ‫ـ ما يعرف باليانصيب وله صور كثيرة ومن أبسطها شراء أرقام بمال يجري السحب عليها‬ ‫فالفائز الول يعطى جائزة والثاني وهكذا في جوائز معدودة قد تتفاوت فهذا حرام ولو كانوا‬ ‫يسمونه بزعمهم خيريا .‬‫ـ أن يشتري سلعة بداخلها شيء مجهول أو يعطى رقما عند شرائه للسلعة يجري عليه السحب‬ ‫لتحديد الفائزين بالجوائز .‬ ‫ـ ومن صور الميسر في عصرنا عقود التأمين التجاري على الحياة والمركبات والبضائع وضد‬ ‫الحريق والتأمين الشامل وضد الغير إلى غير ذلك من الصور المختلفة حتى أن بعض المغنين‬ ‫يقومون بالتأمين على أصواتهم .‬‫هذا وجميع صور المقامرة تدخل في الميسر وقد وجد في زماننا أندية خاصة بالقمار وفيها ما‬ ‫يعرف بالطاولت الخضراء الخاصة لمقارفة هذا الذنب العظيم وكذلك ما يحدث في مراهنات‬ ‫سباق الخيول وغيرها من المباريات هو أيضا نوع من أنواع الميسر ويوجد في بعض محلت‬‫اللعاب ومراكز الترفيه أنواع من اللعاب المشتملة على فكرة الميسر كالتي يسمونها "الفليبرز"‬ ‫ومن صور المقامرة أيضا المسابقات التي تكون فيها الجوائز من طرفي المسابقة أو أطرافها‬ ‫كما نص على ذلك جماعة من أهل العلم .‬ ‫السرقة :‬ ‫قال تعالى : }والسارق والسارقة فاقطعوا أيديهما جزاء بما كسبا نكال من ا وا عزيز‬ ‫حكيم { المائدة / 83 .‬
  • 30. ‫ومن أعظم جرائم السرقة سرقة حجاج وعمار بيت ا العتيق وهذا النوع من اللصوص ل‬ ‫يقيم وزنا لحدود ا في أفضل بقاع الرض وحول بيت ا وقد قال النبي صلى ا عليه‬ ‫وسلم في قصة صلة الكسوف : ) لقد جئ بالنار وذلكم حين رأيتموني تأخرت مخافة أن‬ ‫يصيبني من لفحها ، وحتى رأيت فيها صاحب المحجن يجر قصبه ] أمعاءه [ في النار ، كان‬ ‫يسرق الحاج بمحجنه ] عصا معقوفة الطرف [ فإن فطن له قال : إنما تعلق بمحجني ، وإن‬ ‫غفل عنه ذهب به .. ( رواه مسلم رقم 409 .‬ ‫ومن أعظم السرقات السرقة من الموال العامة وبعض الذين يفعلونها يقولون نسرق كما‬ ‫يسرق غيرنا وما علموا أن تلك سرقة من جميع المسلمين لن الموال العامة ملك لجميع‬ ‫المسلمين وفعل الذين ل يخافون ا ليس بحجة تبرر تقليدهم وبعض الناس يسرق من‬ ‫أموال الكفار بحجة أنهم كفار وهذا غير صحيح فإن الكفار الذين يجوز سلب أموالهم هم‬ ‫المحاربون للمسلمين وليس جميع شركات الكفار وأفرادهم يدخلون في ذلك ومن وسائل‬ ‫السرقة مد اليدي إلى جيوب الخرين خلسة وبعضهم يدخل بيوت الخرين زائرا ويسرق‬‫وبعضهم يسرق من حقائب ضيوفه وبعضهم يدخل المحلت التجارية ويخفي في جيوبه وثيابه‬ ‫سلعا أو ما تفعله بعض النساء من إخفائها تحت ثيابها وبعض الناس يستسهل سرقة الشياء‬ ‫القليلة أو الرخيصة وقد قال النبي صلى ا عليه وسلم : " لعن ا السارق يسرق البيضة‬‫فتقطع يده ويسرق الحبل فتقطع يده " رواه البخاري انظر فتح الباري 18/21 . ويجب على كل‬‫من سرق شيئا أن يعيده إلى صاحبه بعد أن يتوب إلى ا عز وجل سواء أعاده علنية أو سرا‬ ‫شخصيا أو بواسطة فإن عجز عن الوصول إلى صاحب المال أو إلى ورثته من بعده مع‬ ‫الجتهاد في البحث فإنه يتصدق به وينوي ثوابه لصاحبه .‬ ‫أخذ الرشوة وإعطاؤها :‬ ‫إعطاء الرشوة للقاضي أو الحاكم بين الناس لبطال حق أو تمشية باطل جريمة لنها تؤدي‬ ‫إلى الجور في الحكم وظلم صاحب الحق وتفشي الفساد قال ا تعالى : } ول تأكلوا‬ ‫أموالكم بينكم بالباطل وتدلوا بها إلى الحكام لتأكلوا فريقا من أموال الناس بالثم وأنت‬‫تعلمون { البقرة/ 881 . وعن أبي هريرة رضي ا عنه مرفوعا : " لعن ا الراشي والمرتشي‬‫في الحكم " رواه المام أحمد 783/2 وهو في صحيح الجامع 9605 . أما ما وقع للتوصل لحق أو دفع‬ ‫ظلم ل يمكن إل عن طريق الرشوة فل يدخل في الوعيد .‬
  • 31. ‫وقد تفشت الرشوة في عصرنا تفشيا واسعا حتى صارت موردا أعظم من المرتبات عند بعض‬ ‫الموظفين بل صارت بندا في ميزانيات كثير من الشركات بعناوين مغلفة وصارت كثير من‬ ‫المعاملت ل تبدأ ول تنتهي إل بها وتضرر من ذلك الفقراء تضررا عظيما وفسدت كثير من‬‫الذمم بسببها وصارت سببا لفساد العمال على أصحاب العمل والخدمة الجيدة ل تقدم إل لمن‬‫يدفع ومن ل يدفع فالخدمة له رديئة أو يؤخر ويهمل وأصحاب الرشاوي الذين جاءوا من بعده‬ ‫قد انتهوا قبله بزمن وبسبب الرشوة دخلت أموال هي من حق أصحاب العمل في جيوب‬‫مندوبي المبيعات والمشتريات ولهذا وغيره فل عجب أن يدعو النبي صلى ا عليه وسلم على‬‫الشركاء في هذه الجريمة والطراف فيها أن يطردهم ا من رحمته فعن عبد ا بن عمرو‬‫رضي ا عنه قال : قال رسول ا صلى ا عليه وسلم : " لعنة ا على الراشي والمرتشي‬ ‫" رواه ابن ماجة 3132 وهو في صحيح الجامع 4115 .‬ ‫غصب الرض : -‬ ‫إذا انعدم الخوف من ا صارت القوة والحيلة وبال على صاحبها يستخدمها في الظلم كوضع‬ ‫اليد والستيلء على أموال الخرين ومن ذلك غصب الراضي وعقوبة ذلك في غاية الشدة‬‫فعن عبد ا بن عمر مرفوعا :" من أخذ من الرض شيئا بغير حقه خسف به يوم القيامة إلى‬ ‫سبع أرضين " رواه البخاري انظر الفتح 301/5 .‬ ‫وعن يعلى بن مرة رضي ا عنه مرفوعا : " أيما رجل ظلم شبرا من الرض كلفه ا أن‬ ‫يحفره ) في الطبراني : يحضره ( حتى آخر سبع أرضين ثم يطوقه يوم القيامة حتى يقضى‬ ‫بين الناس " رواه الطبراني في الكبير 072/22 وهو في صحيح الجامع 9172 .‬‫ويدخل في ذلك تغيير علمات الراضي وحدودها فيوسع أرضه على حساب جاره وهو المشار‬ ‫إليه بقوله صلى ا عليه وسلم : " لعن ا من غير منار الرض " رواه مسلم بشرح النووي‬ ‫141/31 .‬ ‫قبول الهدية بسبب الشفاعة :-‬‫الجاه والمكانة بين الناس من نعم ا على العبد إذا شكرها ومن شكر هذه النعمة أن يبذلها‬‫صاحبها لنفع المسلمين وهذا يدخل في عموم قول النبي صلى ا عليه وسلم : " من استطاع‬ ‫منكم أن ينفع أخاه فليفعل " رواه مسلم 6271/4 . ومن نفع بجاهه أخاه المسلم في دفع ظلم‬
  • 32. ‫عنه أو جلب خير إليه دون ارتكاب محرم أو اعتداء على حق أحد فهو مأجور عند ا عز وجل‬ ‫إذا خلصت نيته كما أخبر عن ذلك النبي صلى ا عليه وسلم بقوله : " اشفعوا تؤجروا " رواه‬ ‫أبو داود 2315 والحديث في الصحيحين فتح الباري 054/01 كتاب الدب باب تعاون المؤمنين بعضهم بعضا .‬ ‫ول يجوز أخذ مقابل على هذه الشفاعة والواسطة والدليل ما جاء عن أبي أمامة رضي ا‬ ‫عنه مرفوعا : " من شفع لحد شفاعة ، فأهدى له هدية )عليها( فقبلها )منه( فقد أتى بابا‬ ‫عظيما من أبواب الربا " . رواه المام أحمد 162/5 وهو في صحيح الجامع 2926 .‬‫ومن الناس يعرض بذل جاهه ووساطته مقابل مبلغ مالي يشترطه لتعيين شخص في وظيفة‬ ‫أو نقل آخر من دائرة أو من منطقة إلى أخرى أو علج مريض ونحو ذلك والراجح أن هذا‬ ‫المقابل محرم لحديث أبي أمامة المتقدم آنفا بل إن ظاهر الحديث يشمل الخذ ولو بدون‬ ‫شرط مسبق ] من إفادات الشيخ عبد العزيز بن باز مشافهة [ وحسب فاعل الخير الجر من‬‫ا يجده يوم القيامة . جاء رجل إلى الحسن بن سهل يستشفع به في حاجة فقضاها فأقبل‬‫الرجل يشكره فقال له الحسن بن سهل علم تشكرنا ونحن نرى أن للجاه زكاة كما أن للمال‬ ‫زكاة ؟ الداب الشرعية لبن مفلح 671/2 .‬ ‫ومما يحسن الشارة إليه هنا الفرق بين استئجار شخص لنجاز معاملة ومتابعتها وملحقتها‬ ‫مقابل أجرة فيكون هذا من باب الجارة الجائزة بالشروط الشرعية وبين أن يبذل جاهه‬ ‫ووساطته فيشفع مقابل مال فهذا من المحظور .‬ ‫استيفاء العمل من الجير وعدم إيفائه أجره : -‬ ‫لقد رغب النبي صلى ا عليه وسلم في سرعة إعطاء الجير حقه فقال : " أعطوا الجير‬ ‫أجره قبل أن يجف عرقه " رواه ابن ماجة 718/2 وهو في صحيح الجامع 3941 .‬ ‫ومن أنواع الظلم الحاصل في مجتمعات المسلمين عدم إعطاء العمال‬ ‫والجراء والموظفين حقوقهم ولهذا عدة صور منها :‬‫** أن يجحده حقه بالكلية ول يكون للجير بينة فهذا وإن ضاع حقه في الدنيا فإنه ل يضيع عند‬‫ا يوم القيامة فإن الظالم يأتي وقد أكل مال المظلوم فيعطى المظلوم من حسنات الظالم‬ ‫فإن فنيت أخذ من سيئات المظلوم فطرحت على الظالم ثم طرح في النار .‬
  • 33. ‫**أن يبخسه فيه فل يعطيه إياه كامل وينقص منه دون حق وقد قال ا تعالى :} ويل‬ ‫للمطففين{ المطففين/1 ، ومن أمثلة ذلك ما يفعله بعض أرباب العمل إذا استقدم عمال من‬ ‫بلدهم وكان قد عقد معهم عقدا على أجر معين فإذا ارتبطوا به وباشروا العمل عمد إلى‬‫عقود العمل فغيرها بأجور أقل فيقيمون على كراهية وقد ل يستطيعون إثبات حقهم فيشكون‬‫أمرهم إلى ا ، وإن كان رب العمل الظالم مسلما والعامل كافرا كان ذلك البخس من الصد‬ ‫عن سبيل ا فيبوء بإثمه .‬‫**أن يزيد عليه أعمال إضافية أو يطيل مدة الدوام ول يعطيه إل الجرة الساسية ويمنعه أجرة‬ ‫العمل الضافي .‬ ‫** أن يماطل فيه فل يدفعه إليه إل بعد جهد جهيد وملحقة وشكاوى ومحاكم وقد يكون‬ ‫غرض رب العمل من التأخير إملل العامل حتى يترك حقه ويكف عن المطالبة أو يقصد‬‫الستفادة من أموال العمال بتوظيفها وبعضهم يرابي فيها والعامل المسكين ل يجد قوت يومه‬ ‫ول ما يرسله نفقة لهله وأولده المحتاجين الذين تغرب من أجلهم . فويل لهؤلء الظلمة من‬‫عذاب يوم أليم روى أبو هريرة رضي ا عنه عن النبي صلى ا عليه وسلم قال : " قال ا‬‫تعالى : ثلثة أنا خصمهم يوم القيامة رجل أعطى بي ثم غدر ورجل باع حرا وأكل ثمنه ورجل‬ ‫استأجر أجيرا فاستوفى منه ولم يعطه أجره " رواه البخاري انظر فتح الباري 744/4 .‬ ‫عدم العدل في العطية بين الولد :‬ ‫يعمد بعض الناس إلى تخصيص بعض أولدهم بهبات وأعطيات دون الخرين وهذا على‬ ‫الراجح عمل محرم إذا لم يكن له مسوغ شرعي كأن تقوم حاجة بأحد الولد لم تقم‬ ‫بالخرين كمرض أو دين عليه أو مكافأة له على حفظه للقرآن مثل أو أنه ل يجد عمل أو‬ ‫صاحب أسرة كبيرة أو طالب علم متفرغ ونحو ذلك وعلى الوالد أن ينوي إذا أعطى أحدا من‬‫أولده لسبب شرعي أنه لو قام بولد آخر مثل حاجة الذي أعطاه أنه سيعطيه كما أعطى الول‬ ‫. والدليل العام قوله تعالى } اعدلوا هو أقرب للتقوى واتقوا ا {والدليل الخاص ما جاء عن‬ ‫النعمان بن بشير رضي ا عنهما أن أباه أتى به إلى رسول ا صلى ا عليه وسلم فقال "‬ ‫إني نحلت ابني هذا غلما ) أي وهبته عبدا كان عندي ( فقال رسول ا صلى ا عليه وسلم‬ ‫أكل ولدك نحلته مثله ؟ فقال ل فقال رسول ا صلى ا عليه وسلم فأرجعه " رواه البخاري‬ ‫انظر الفتح 112/5 ، وفي رواية فقال رسول ا صلى ا عليه وسلم " فاتقوا ا واعدلوا بين‬ ‫أولدكم " قال فرجع فرد عطيته الفتح 112/5 ، وفي رواية " فل تشهدني إذا فإني ل أشهد على‬
  • 34. ‫جور " صحيح مسلم 3421/3 . ويعطى الذكر مثل حظ النثيين كالميراث وهذا قول المام أحمد‬ ‫رحمه ا ] مسائل المام أحمد لبي داود 402 وقد حقق المام ابن القيم في حاشيته على أبي داود‬‫المسألة تحقيقا بينا [ . والناظر في أحوال بعض السر يجد من الباء من ل يخاف ا في تفضيل‬ ‫بعض أولده بأعطيات فيوغر صدور بعضهم على بعض ويزرع بينهم العداوة والبغضاء . وقد‬ ‫يعطي واحدا لنه يشبه أعمامه ويحرم الخر لنه فيه شبها من أخواله أو يعطي أولد إحدى‬ ‫زوجتيه مال يعطي أولد الخرى وربما أدخل أولد إحداهما مدارس خاصة دون أولد الخرى‬ ‫وهذا سيرتد عليه فإن المحروم في كثير من الحيان ل يبر بأبيه مستقبل وقد قال عليه الصلة‬‫والسلم لمن فاضل بين أولده في العطية " ...أليس يسرك أن يكونوا إليك في البر سواء ..."‬ ‫. رواه المام أحمد 962/4 وهو في صحيح مسلم رقم 3261‬
  • 35. ‫سؤال الناس المال من غير حاجة :‬ ‫عن سهل بن الحنظلية رضي ا عنه قال قال رسول ا صلى ا عليه وسلم "من سأل‬ ‫وعنده ما يغنيه فإنما يستكثر من جمر جهنم قالوا وما الغنى الذي ل تنبغي معه المسألة قال‬ ‫قدر ما يغديه ويعشيه" رواه أبو داود 182/2 وهو في صحيح الجامع 0826 ، وعن ابن مسعود رضي‬ ‫ا عنه قال قال رسول ا صلى ا عليه وسلم " من سأل وله ما يغنيه جاءت يوم القيامة‬‫خدوشا أو كدوشا في وجهه " رواه المام أحمد 883/1 انظر صحيح الجامع 5526 . وبعض الشحاذين‬ ‫يقفون في المساجد أمام خلق ا يقطعون التسبيح بشكاياتهم وبعضهم يكذبون ويزورون‬ ‫أوراقا ويختلقون قصصا وقد يوزعون أفراد السرة على المساجد ثم يجمعونهم وينتقلون من‬ ‫مسجد لخر وهم في حالة من الغنى ل يعلمها إل ا فإذا ماتوا ظهرت التركة. وغيرهم من‬ ‫المحتاجين الحقيقيين يحسبهم الجاهل أغنياء من التعفف ل يسألون الناس إلحافا ول يفطن‬ ‫لهم فيتصدق عليهم .‬ ‫الستدانة بدين ل يريد وفاءه :.‬ ‫حقوق العباد عند ا عظيمة وقد يخرج الشخص من حق ا بالتوبة ولكن حقوق العباد ل‬ ‫مناص من أدائها قبل أن يأتي يوم ل يتقاضى فيه بالدينار ول بالدرهم ولكن بالحسنات‬ ‫والسيئات وا سبحانه وتعالى يقول:} إن ا يأمركم أن تؤدوا المانات إلى أهلها{ النساء /85،‬ ‫ومن المور المتفشية في المجتمع التساهل في الستدانة وبعض الناس ل يستدين للحاجة‬‫الماسة وإنما يستدين رغبة في التوسع ومجاراة الخرين في تجديد المركب والثاث ونحو ذلك‬ ‫من المتاع الفاني والحطام الزائل وكثيرا ما يدخل هؤلء في متاهات بيوع التقسيط التي ل‬ ‫يخلو كثير منها من الشبهة أو الحرام .‬ ‫والتساهل في الستدانة يقود إلى المماطلة في التسديد أو يؤدي إلى إضاعة أموال الخرين‬ ‫وإتلفها ، وقد قال النبي صلى ا عليه وسلم محذرا من عاقبة هذا العمل : " من أخذ أموال‬ ‫الناس يريد أداءها أدى ا عنه ومن أخذ يريد إتلفها أتلفه ا " رواه البخاري انظر فتح الباري‬‫45/5 .والناس يتساهلون في أمر الدين كثيرا ويحسبونه هينا وهو عند ا عظيم ، بل إن الشهيد‬‫مع ماله من المزايا العظيمة والجر الجزيل والمرتبة العالية ل يسلم من تبعة الدين ودليل ذلك‬ ‫قوله صلى ا عليه وسلم : " سبحان ا ماذا أنزل ا من التشديد في الدين والذي نفسي‬‫بيده لو أن رجل قتل في سبيل ا ثم أحيي ثم قتل ثم أحيي ثم قتل وعليه دين ما دخل الجنة‬
  • 36. ‫حتى يقضى عنه دينه " رواه النسائي انظر المجتبى 413/7 وهو في صحيح الجامع 4953 . فهل بعد هذا‬ ‫يرعوي هؤلء المتساهلون المفرطون ؟!‬
  • 37. ‫أكل الحرام :‬ ‫من ل يخاف ا ل يبالي من أين اكتسب المال وفيم أنفقه بل يكون همه زيادة رصيده ولو‬ ‫كان سحتا وحراما من سرقة أو رشوة أو غصب أو تزوير أو بيع محرم أو مراباة أو أكل مال‬ ‫يتيم أو أجرة على عمل محرم ككهانة وفاحشة وغناء أو اعتداء على بيت مال المسلمين‬ ‫والممتلكات العامة أو أخذ مال الغير بالحراج أو سؤال بغير حاجة ونحو ذلك ثم هو يأكل منه‬‫ويلبس ويركب ويبني بيتا أو يستأجره ويؤثثه ويدخل الحرام بطنه وقد قال النبي صلى ا عليه‬ ‫وسلم : " كل لحم نبت من سحت فالنار أولى به ... " رواه الطبراني في الكبير 631/91 وهو في‬ ‫صحيح الجامع 5944 . وسيسأل يوم القيامة عن ماله من أين اكتسبه وفيم أنفقه وهنالك الهلك‬‫والخسار فعلى من بقي لديه مال حرام أن يسارع بالتخلص منه وإن كان حقا لدمي فليسارع‬ ‫بإرجاعه إليه مع طلب السماح قبل أن يأتي يوم ل يتقاضى فيه بالدينار ول بالدرهم ولكن‬ ‫بالحسنات والسيئات‬ ‫شرب الخمر ولو قطرة واحدة :‬ ‫قال ا تعالى : } إنما الخمر والميسر والنصاب والزلم رجس من عمل الشيطان فاجتنبوه‬ ‫لعلكم تفلحون { المائدة/09 ، والمر بالجتناب هو من أقوى الدلئل على التحريم وقد قرن‬ ‫الخمر بالنصاب وهي آلهة الكفار وأصنامهم فلم تبق حجة لمن يقول إنه لم يقل هو حرام‬ ‫وإنما قال فاجتنبوه !!‬ ‫وقد جاء الوعيد في سنة النبي صلى ا عليه وسلم لمن شرب الخمر فعن جابر مرفوعا :‬ ‫" ... إن على ا عز وجل عهدا لمن يشرب المسكر أن يسقيه من طينة الخبال " قالوا : يا‬‫رسول ا وما طينة الخبال ؟ قال : " عرق أهل النار أو عصارة أهل النار " رواه مسلم 7851/3 .‬‫وعن ابن عباس مرفوعا : " من مات مدمن خمر لقي ا وهو كعابد وثن " رواه الطبراني 54/21‬ ‫وهو في صحيح الجامع 5256 .‬‫وقد تنوعت أنواع الخمور والمسكرات في عصرنا تنوعا بالغا وتعددت أسماؤها عربية وأعجمية‬ ‫فأطلقوا عليها البيرة والجعة والكحول والعرق والفودكا والشمبانيا وغير ذلك وظهر في هذه‬ ‫المة الصنف الذين أخبر النبي صلى ا عليه وسلم عنهم بقوله : " ليشربن ناس من أمتي‬‫الخمر يسمونها بغير اسمها " رواه المام أحمد 243/5وهو في صحيح الجامع 3545.فهم يطلقون عليها‬
  • 38. ‫مشروبات روحية بدل من الخمر تمويها وخداعا}يخادعون ا والذين آمنوا وما يخدعون إل‬ ‫أنفسهم وما يشعرون {.‬‫وقد جاءت الشريعة بالضابط العظيم الذي يحسم المر ويقطع دابر فتنة التلعب وهو ما جاء‬‫في قوله صلى ا عليه وسلم : " كل مسكر خمر وكل مسكر حرام " رواه مسلم 7851/3 . فكل‬‫ما خالط العقل وأسكره فهو حرام قليله وكثيره ] حديث " ما أسكر كثيره فقليله حرام " قد رواه‬ ‫أبو داود رقم 1863 وهو في صحيح أبي داود رقم 8213 [ ومهما تعددت السماء واختلفت فالمسمى واحد‬ ‫والحكم معلوم .‬ ‫وأخيرا فهذه موعظة من النبي صلى ا عليه وسلم لشراب الخمور ، قال عليه الصلة‬ ‫والسلم : " من شرب الخمر وسكر لم تقبل له صلة أربعين صباحا وإن مات دخل النار فإن‬ ‫تاب تاب ا عليه وإن عاد فشرب فسكر لم تقبل له صلة أربعين صباحا فإن مات دخل النار‬ ‫فإن تاب تاب ا عليه وإن عاد فشرب فسكر لم تقبل له صلة أربعين صباحا فإن مات دخل‬‫النار فإن تاب تاب ا عليه وإن عاد كان حقا على ا أن يسقيه من ردغة الخبال يوم القيامة‬ ‫قالوا يا رسول ا وما ردغة الخبال قال : عصارة أهل النار . رواه ابن ماجة رقم 7733 وهو في‬ ‫صحيح الجامع 3136 .‬ ‫استعمال آنية الذهب والفضة والكل والشرب فيها :‬ ‫ل يكاد يخلو محل من محلت الدوات المنزلية اليوم من الواني الذهبية والفضية أو المطلية‬ ‫بالذهب والفضة وكذلك بيوت الثرياء وعدد من الفنادق بل صار هذا النوع من الواني من‬ ‫جملة الهدايا النفيسة التي يقدمها الناس بعضهم لبعض في المناسبات ، وبعض الناس قد ل‬ ‫يضعها في بيته ولكنه يستعملها في بيوت الخرين وولئمهم ، وكل هذا من المور المحرمة‬ ‫في الشريعة وقد جاء الوعيد الشديد عن النبي صلى ا عليه وسلم في استعمال هذه‬ ‫الواني فعن أم سلمة مرفوعا :"إن الذي يأكل أو يشرب في آنية الفضة والذهب إنما يجرجر‬ ‫في بطنه نار جهنم " رواه مسلم 4361/3 .وهذا الحكم يشمل كل ما هو من النية وأدوات‬ ‫الطعام كالصحون والشوك والملعق والسكاكين وأواني تقديم الضيافة وعلب الحلويات‬ ‫المقدمة في العراس ونحوها .‬‫وبعض الناس يقولون نحن ل نستعملها ولكن نضعها على رفوف خلف الزجاج للزينة ، وهذا ل‬ ‫يجوز أيضا سدا لذريعة استخدامها ] من إفادات الشيخ عبد العزيز بن باز مشافهة [ .‬
  • 39. ‫شهادة الزور :‬‫قال ا تعالى : }فاجتنبوا الرجس من الوثان واجتنبوا قول الزور حنفاء لله غير مشركين به {‬‫الحج/03-13 ، وعن عبد الرحمن بن أبي بكرة رضي ا عنهما عن أبيه قال : كنا عند رسول ا‬ ‫صلى ا عليه وسلم فقال :" أل أنبئكم بأكبر الكبائر " ثلثا " الشراك بالله وعقوق الوالدين ـ‬ ‫وجلس وكان متكئا ـ فقال : أل وقول الزور قال فما زال يكررها حتى قلنا : ليته سكت " رواه‬ ‫البخاري انظر الفتح 162/5 .‬ ‫وتكرار التحذير من شهادة الزور هنا لتساهل الناس بها وكثرة الدواعي إليها من العداوة‬ ‫والحسد ولما يترتب عليها من المفاسد الكثيرة فكم ضاع من الحقوق بشهادة الزور وكم وقع‬ ‫من ظلم على أبرياء بسببها أو حصل أناس على مال يستحقون أو أعطوا نسبا ليس بنسبهم‬ ‫بناء عليها .‬ ‫ومن التساهل فيها ما يفعله بعض الناس في المحاكم من قوله لشخص يقابله هناك اشهد‬‫لي وأشهد لك فيشهد له في أمر يحتاج إلى علم بالحقيقة والحال كأن يشهد له بملكية أرض أو‬ ‫بيت أو تزكية وهو لم يقابله إل على باب المحكمة أو في الدهليز وهذا كذب وزور فينبغي أن‬ ‫تكون الشهادة كما ورد في كتاب ا :} وما شهدنا إل بما علمنا { يوسف / 18 .‬ ‫سماع المعازف والموسيقى:‬ ‫كان ابن مسعود رضي ا عنه يقسم بالله أن المراد بقوله تعالى } ومن الناس من يشتري‬‫لهو الحديث ليضل عن سبيل ا { هو الغناء ] تفسير ابن كثير 333/6 [ وعن أبي عامر وأبي مالك‬ ‫الشعري رضي ا عنهما عن النبي صلى ا عليه وسلم قال : " ليكونن من أمتي أقوام‬‫يستحلون الحر والحرير والخمر والمعازف ..." رواه البخاري انظر الفتح 15/01 . وعن أنس رضي ا‬ ‫عنه مرفوعا :" ليكونن في هذه المة خسف وقذف ومسخ وذلك إذا شربوا الخمور واتخذوا‬ ‫القينات وضربوا بالمعازف " انظر السلسلة الصحيحة 3022 وعزاه إلى ابن أبي الدنيا في ذم الملهي‬ ‫والحديث رواه الترمذي رقم 2122 .‬‫وقد نهى النبي صلى ا عليه وسلم عن الكوبة وهي الطبل ووصف المزمار بأنه صوت أحمق‬ ‫فاجر وقد نص العلماء المتقدمون كالمام أحمد رحمه ا على تحريم آلت اللهو والعزف‬ ‫كالعود والطنبور والشبابة والرباب والصنج ول شك أن آلت اللهو والعزف الحديثة تدخل في‬ ‫حديث النبي صلى ا عليه وسلم في النهي عن المعازف وذلك كالكمنجة والقانون والورج‬
  • 40. ‫والبيانو والغيتار وغيرها بل إنها في الطرب والنشوة والتأثير أكبر بكثير من اللت القديمة التي‬‫ورد تحريمها في بعض الحاديث بل إن نشوة الموسيقى وسكرها أعظم من سكر الخمر كما‬ ‫ذكر أهل العلم كابن القيم وغيره ولشك أن التحريم يشتد والذنب يعظم إذا رافق الموسيقى‬‫غناء وأصوات كأصوات القينات وهن المغنيات والمطربات وتتفاقم المصيبة عندما تكون كلمات‬‫الغاني عشقا وحبا وغراما ووصفا للمحاسن ولذلك ذكر العلماء أن الغناء بريد الزنا وأنه ينبت‬ ‫النفاق في القلب وعلى وجه العموم صار موضوع الغاني والموسيقى من أعظم الفتن في‬ ‫هذا الزمان .‬ ‫ومما زاد البلء في عصرنا دخول الموسيقى في أشياء كثيرة كالساعات والجراس وألعاب‬ ‫الطفال والكمبيوتر وبعض أجهزة الهاتف فصار تحاشي ذلك أمرا يحتاج إلى عزيمة وا‬ ‫المستعان .‬ ‫الغيبة :‬ ‫صارت فاكهة كثير من المجالس غيبة المسلمين والولوغ في أعراضهم وهو أمر قد نهى ا‬ ‫عنه ونفر عباده منه ومثله بصورة كريهة تتقزز منها النفوس فقال عز وجل : } ول يغتب‬ ‫بعضكم بعضا أيحب أحدكم أن يأكل لحم أخيه ميتا فكرهتموه { الحجرات/21 .‬ ‫وقد بين معناها النبي صلى ا عليه وسلم بقوله : " أتدرون ما الغيبة ؟ قالوا ا ورسوله‬‫أعلم . قال : ذكرك أخاك بما يكره قيل : أفرأيت إن كان في أخي ما أقول ؟ قال : إن كان فيه‬ ‫ما تقول فقد اغتبته وإن لم يكن فيه فقد بهته " رواه مسلم 1002/4 .‬ ‫فالغيبة ذكرك للمسلم بما فيه مما يكرهه سواء كان في بدنه أو دينه أو دنياه أو نفسه أو‬ ‫أخلقه أو خلقته ولها صور متعددة منها أن يذكر عيوبه أو يحاكي تصرفا له على سبيل التهكم‬ ‫والناس يتساهلون في أمر الغيبة مع شناعتها وقبحها عند ا ويدل على ذلك قوله صلى ا‬ ‫عليه وسلم : " الربا اثنان وسبعون بابا أدناها مثل إتيان الرجل أمه وإن أربى الربا استطالة‬ ‫الرجل في عرض أخيه " السلسلة الصحيحة 1781 .‬ ‫ويجب على من كان حاضرا في المجلس أن ينهى عن المنكر ويدافع عن أخيه المغتاب وقد‬ ‫رغب في ذلك النبي صلى ا عليه وسلم بقوله : " من رد عن عرض أخيه رد ا عن وجهه‬ ‫النار يوم القيامة " رواه أحمد 054/6 وهو في صحيح الجامع 8326 .‬
  • 41. ‫النميمة : -‬ ‫ل يزال نقل كلم الناس بعضهم إلى بعض للفساد بينهم من أعظم أسباب قطع الروابط‬‫وإيقاد نيران الحقد والعداوة بين الناس وقد ذم ا تعالى صاحب هذا الفعل فقال عز وجل :‬ ‫} ول تطع كل حلف مهين هماز مشاء بنميم{ القلم/11 .‬‫وعن حذيفة مرفوعا : " ل يدخل الجنة قتات " رواه البخاري انظر الفتح 274/01 وفي النهاية لبن الثير‬ ‫11/4 : وقيل القتات الذي يتسمع على القوم وهم ل يعلمون ثم ينم .‬ ‫وعن ابن عباس قال مر النبي صلى ا عليه وسلم بحائط ] بستان [ من حيطان المدينة‬ ‫فسمع صوت إنسانين يعذبان في قبورهما فقال النبي صلى ا عليه وسلم:" يعذبان ،وما‬ ‫يعذبان في كبير -ثم قال -بلى ]وفي رواية : وإنه لكبير[كان أحدهما ل يستتر من بوله وكان‬ ‫الخر يمشي بالنميمة..."رواه البخاري انظر فتح الباري 713/1.‬ ‫ومن الصور السيئة لهذا العمل تخبيب الزوج على زوجته والعكس وهو السعي في إفساد‬‫العلقة بينهما وكذلك قيام بعض الموظفين في نقل كلم الخرين للمدير أو المسؤول في نوع‬ ‫من الوشاية لليقاع وإلحاق الضرر وهذا كله من المحرمات .‬
  • 42. ‫الطلع على بيوت الناس دون إذن :‬ ‫قال تعالى} يا أيها الذين آمنوا ل تدخلوا بيوتا غير بيوتكم حتى تستأنسوا وتسلموا على‬ ‫أهلها{النور/72 ، وقال رسول ا صلى ا عليه وسلم موضحا أن العلة في الستئذان هي‬ ‫مخافة الطلع على عورات أصحاب البيوت : " إنما جعل الستئذان من اجل البصر" رواه‬ ‫البخاري انظر فتح الباري 42/11 .واليوم مع تقارب المباني وتلصق العمارات وتقابل النوافذ‬ ‫والبواب صار احتمال كشف الجيران بعضهم بعضا كبيرا وكثيرون ل يغضون أبصارهم وربما‬ ‫تعمد بعض من في العلى الطلع من نوافذهم وأسطحهم على البيوت المجاورة أسفل‬‫منهم ، وهذه خيانة وانتهاك لحرمة الجيران ووسيلة إلى الحرام ، وحصل بسبب ذلك الكثير من‬ ‫البلء والفتنة ويكفي دليل على خطورة المر إهدار الشريعة لعين المتجسس قال رسول ا‬ ‫صلى ا عليه وسلم " من اطلع في بيت قوم بغير إذنهم فقد حل لهم أن يفقئوا عينه " رواه‬‫مسلم 9961/3 ، وفي رواية " ففقئوا عينه فل دية له ول قصاص " ] رواه المام أحمد 583/2 وهو في‬ ‫صحيح الجامع 2206 .‬ ‫تناجي اثنين دون الثالث :‬ ‫وهذه من آفات المجالس ومن خطوات الشيطان ليفرق بين المسلمين ويوغر صدور بعضهم‬‫على بعض وقد قال عليه الصلة والسلم مبينا الحكم والعلة " إذا كنتم ثلثة فل يتناجى رجلن‬ ‫دون الخر حتى تختلطوا بالناس أجل ) أي من أجل كما ورد في بعض الروايات ( أن ذلك‬ ‫يحزنه " رواه البخاري انظر فتح الباري 38/11 ، ويدخل في ذلك تناجي ثلثة دون الرابع وهكذا‬ ‫وكذلك أن يتكلم المتناجيان بلغة ل يفهمها الثالث ول شك أن التناجي فيه نوع من التحقير‬ ‫للثالث أو إيهامه أنهما يريدان به شرا ونحو ذلك .‬ ‫السبال في الثياب :‬ ‫مما يحسبه الناس هينا وهو عند ا عظيم السبال وهو إطالة اللباس أسفل من الكعبين‬ ‫وبعضهم يمس لباسه الرض وبعضهم يسحبه خلفه‬‫عن أبي ذر رضي ا عنه مرفوعا :" ثلثة ل يكلمهم ا يوم القيامة ول ينظر إليهم ول يزكيهم‬ ‫ولهم عذاب أليم : المسبل ) وفي رواية : إزاره ( والمنان ) وفي رواية : الذي ل يعطي شيئا إل‬ ‫منه ( والمنفق سلعته بالحلف الكاذب " رواه مسلم 201/1 .‬
  • 43. ‫والذي يقول إن إسبالي لثوبي ليس كبرا فهو يزكي نفسه تزكية غير مقبولة والوعيد للمسبل‬ ‫عام سواء قصد الكبر أم لم يقصده كما يدل عليه قوله صلى ا عليه وسلم :"ما تحت‬‫الكعبين من الزار ففي النار " رواه المام أحمد 452/6وهو في صحيح الجامع 1755.فإذا أسبل خيلء‬‫صارت عقوبته أشد وأعظم وهي ما ورد في قوله صلى ا عليه وسلم : " من جر ثوبه خيلء‬ ‫لم ينظر ا إليه يوم القيامة " رواه البخاري رقم 5643 ط. البغا ، وذلك لنه جمع بين محرمين‬ ‫والسبال محرم في كل لباس كما يدل عليه حديث ابن عمر رضي ا عنهما مرفوعا : "‬ ‫السبال في الزار والقميص والعمامة من جر منها شيئا خيلء لم ينظر ا إليه يوم القيامة "‬‫رواه أبو داود 353/4 وهو في صحيح الجامع 0772 . والمرأة يسمح لها أن ترخي شبرا أو شبرين لستر‬ ‫قدميها احتياطا لما يخشى من النكشاف بسبب ريح ونحوها ولكن ل يجوز لها مجاوزة الحد‬ ‫كما في بعض ثياب العرائس التي تمتد أشبارا وأمتارا وربما حمل وراءها .‬ ‫تحلي الرجال بالذهب على أي صورة كانت‬ ‫عن أبي موسى الشعري رضي ا عنه مرفوعا : " أحل لناث أمتي الحرير والذهب وحرم‬ ‫على ذكورها " رواه المام أحمد 393/4 انظر صحيح الجامع 702 .‬ ‫وفي السواق اليوم عدد من المصنوعات المصممة للرجال من الساعات والنظارات والزرار‬ ‫والقلم والسلسل وما يسمونه بالميداليات بعيارات الذهب المختلفة أو مما هو مطلي‬ ‫بالذهب طلء كامل ومن المنكرات ما يعلن في جوائز بعض المسابقات : ساعة ذهب‬ ‫رجالي !!‬ ‫عن ابن عباس رضي ا عنهما أن رسول ا صلى ا عليه وسلم رأى خاتما من ذهب في‬‫يد رجل فنزعه ، فطرحه ، فقال : " يعمد أحدكم إلى جمرة من نار فيجعلها في يده ؟! " فقيل‬ ‫للرجل بعدما ذهب رسول ا صلى ا عليه وسلم خذ خاتمك انتفع به قال : ل وا ل آخذه‬ ‫أبدا وقد طرحه رسول ا صلى ا عليه وسلم . رواه مسلم 5561/3 .‬ ‫لبس القصير والرقيق والضيق من الثياب للنساء :-‬ ‫كان مما غزانا به أعداؤنا في هذا الزمان هذه الزياء والموضات التي وضعوا أشكالها‬‫وتفصيلها وراجت بين المسلمين وهي ل تستر العورة لقصرها أو شفافيتها أو ضيقها وكثير منها‬‫ل يجوز لبسه حتى بين النساء وأمام المحارم وقد أخبرنا النبي صلى ا عليه وسلم عن ظهور‬
  • 44. ‫هذه النواع من اللبسة على نساء آخر الزمان كما جاء في حديث أبي هريرة رضي ا عنه‬‫مرفوعا : " صنفان من أهل النار لم أرهما : قوم معهم سياط كأذناب البقر يضربون بها الناس‬ ‫ونساء كاسيات عاريات مميلت مائلت رؤوسهن كأسنمة البخت المائلة ، ل يدخلن الجنة ول‬ ‫يجدن ريحها وإن ريحها ليوجد من مسيرة كذا وكذا " رواه مسلم 3/ 0861 والبخت هي الجمال‬ ‫طوال العناق . ويدخل في هذا اللبسة التي تلبسها بعض النساء تكون ذات فتحة طويلة من‬ ‫السفل أو مشقوقة من عدة جهات فإذا جلست ظهر من عورتها ما ظهر مع ما في ذلك من‬‫التشبه بالكفار واتباعهم في الموضات وما استحدثوه من الزياء الفاضحة نسأل ا السلمة .‬ ‫ومن المور الخطيرة كذلك ما يوجد على بعض الملبس من الصور السيئة كصور المغنين‬ ‫والفرق الموسيقية وقوارير الخمر وصور ذوات الرواح المحرمة شرعا أو الصلبان أو شعارات‬ ‫الندية والجمعيات الخبيثة أو العبارات الرديئة المخلة بالشرف والعفة والتي كثيرا ما تكون‬ ‫مكتوبة بلغات أجنبية‬ ‫وصل الشعر بشعر مستعار لدمي أو لغيره للرجال‬ ‫والنساء : -‬‫عن أسماء بنت أبي بكر قالت جاءت امرأة إلى النبي صلى ا عليه وسلم فقالت يا رسول ا‬ ‫إن لي ابنة عريسا أصابتها حصبة فتمرق )أي تساقط ( شعرها أفأصله فقال : " لعن ا‬ ‫الواصلة والمستوصلة " رواه مسلم 6761/3 . وعن جابر بن عبدا قال : زجر النبي صلى ا‬ ‫عليه وسلم أن تصل المرأة برأسها شيئا " رواه مسلم 9761/3 .‬ ‫ومن أمثلة هذا ما يعرف في عصرنا بالباروكة ومن الواصلت في عصرنا " الكوافيرات " وما‬ ‫تزخر به صالتهن من المنكرات‬ ‫ومن أمثلة هذا المحرم أيضا لبس الشعر المستعار كما يفعله بعض من ل خلق لهم من‬ ‫الممثلين والممثلت في التمثيليات والمسرحيات .‬ ‫تشبه الرجال بالنساء والنساء بالرجال في اللباس أو الكلم‬ ‫أو الهيئة :‬‫من الفطرة أن يحافظ الرجل على رجولته التي خلقه ا عليها وأن تحافظ المرأة على أنوثتها‬ ‫التي خلقها ا عليها وهذا من السباب التي ل تستقيم حياة الناس إل بها وتشبه الرجال‬
  • 45. ‫بالنساء والنساء بالرجال هو مخالفة للفطرة وفتح لبواب الفساد وإشاعة للنحلل في‬‫المجتمع وحكم هذا العمل شرعا هو التحريم وإذا ورد في نص شرعي لعن من يقوم بعمل‬ ‫فإن ذلك يدل على تحريمه وقد جاء عن ابن عباس رضي ا عنهما مرفوعا : " لعن رسول‬ ‫ا المتشبهين من الرجال بالنساء والمتشبهات من النساء بالرجال " رواه البخاري انظر الفتح‬ ‫233/01 ، وعن ابن عباس رضي ا عنهما مرفوعا : " لعن رسول ا المخنثين من الرجال‬ ‫والمترجلت من النساء " رواه البخاري الفتح 333/01 .والتشبه قد يكون بالحركات والسكنات‬ ‫والمشية كالنخناث في الجسام والتأنث في الكلم والمشي .‬ ‫وكذلك ل يجوز تشبه كل من الجنسين بالخر في اللباس ول فيما هو من خصائصه فل يجوز‬ ‫للرجل أن يلبس القلئد ول الساور ول الخلخل ول القراط ونحوها كما هو منتشر عند‬‫أصناف الهبيين والخنافس ونحوهم وكذلك ل يجوز للمرأة أن تلبس ما اختص الرجل بلبسه من‬ ‫ثوب أو قميص ونحوه بل يجب أن تخالفه في الهيئة والتفصيل واللون ، والدليل على وجوب‬ ‫مخالفة كل من الجنسين للخر في اللباس ما جاء عن أبي هريرة رضي ا عنه مرفوعا : "‬ ‫لعن ا الرجل يلبس لبسة المرأة ، والمرأة تلبس لبسة الرجل " رواه أبو داود 553/4 وهو في‬ ‫صحيح الجامع 1705 .‬ ‫صبغ الشعر بالسواد :‬ ‫والصحيح أنه محرم للوعيد المذكور في قوله عليه الصلة والسلم " يكون قوم يخضبون في‬‫آخر الزمان بالسواد كحواصل الحمام ل يريحون رائحة الجنة "رواه أبو داود 914/4 وهو في صحيح‬‫الجامع 3518 .وهذا عمل منتشر بين كثير ممن ظهر فيهم الشيب فيغيرونه بالصبغ السود فيؤدي‬‫عملهم هذا إلي مفاسد منها الخداع والتدليس على خلق ا والتشبع بحال غير حاله الحقيقية‬‫ول شك أن لهذا أثرا سيئا على السلوك الشخصي وقد يحصل به نوع من الغترار وقد صح أنه‬ ‫صلى ا عليه وسلم كان يغير الشيب بالحناء ونحوها مما فيه اصفرار أو احمرار أو بما يميل‬ ‫إلى اللون البني ، ولما أتي بأبي قحافة يوم الفتح ورأسه ولحيته كالثغامة من شدة البياض‬‫قال عليه الصلة والسلم " غيروا هذا بشيء واجتنبوا السواد "رواه مسلم 3661/3 . والصحيح أن‬ ‫المرأة كالرجل ل يجوز أن تصبغ بالسواد ما ليس بأسود من شعرها .‬ ‫تصوير ما فيه روح في الثياب والجدران والورق ونحو ذلك :-‬
  • 46. ‫عن عبدا بن مسعود رضي ا عنه مرفوعا : " إن أشد الناس عذابا عند ا يوم القيامة‬‫المصورون " رواه البخاري انظر الفتح 283/01 . وعن أبي هريرة رضي ا عنه مرفوعا : " قال ا‬ ‫تعالى : } ومن أظلم ممن ذهب يخلق كخلقي فليخلقوا حبة و ليخلقوا ذرة ... { " رواه البخاري‬ ‫انظر فتح الباري 583/01 . وعن ابن عباس رضي ا عنهما مرفوعا : " كل مصور في النار ،‬ ‫يجعل له بكل صورة صورها نفسا فتعذب في جهنم " قال ابن عباس : إن كنت ل بد فاعل‬ ‫فاصنع الشجر وما ل روح فيه " رواه مسلم 1761/3 . فهذه الحاديث دالة على تحريم صور ذوات‬ ‫الرواح من الدميين وسائر الحيوانات مما له ظل أو ليس له ظل سواء كانت مطبوعة أو‬‫مرسومة أو محفورة أو منقوشة أو منحوتة أو مصبوبة بقوالب ونحو ذلك والحاديث في تحريم‬ ‫الصور تشمل ذلك كله .‬ ‫والمسلم يستسلم لنصوص الشرع ول يجادل فيقول أنا ل أعبدها ول أسجد لها !! ولو نظر‬‫العاقل بعين البصيرة والتأمل في مفسدة واحدة فقط لشيوع التصوير في عصرنا لعرف شيئا‬‫من الحكمة في هذه الشريعة عندما جاءت بتحريم التصوير وهو ما حصل من الفساد العظيم‬ ‫من إثارة الغرائز وثوران الشهوات بل الوصول إلى الوقوع في الفواحش بسبب الصور .‬ ‫وينبغي على المسلم أن ل يحتفظ في بيته بصور لذوات الرواح حتى ل يكون ذلك سببا في‬ ‫امتناع الملئكة عن دخول بيته فإن النبي صلى ا عليه وسلم قال : " ل تدخل الملئكة بيتا‬ ‫فيه كلب ول تصاوير " رواه البخاري انظر الفتح 083/01 . وتوجد في بعض البيوت تماثيل بعضها‬ ‫لمعبودات الكفار توضع على أنها تحف ومن الزينة فهذه حرمتها أشد من غيرها وكذلك الصور‬ ‫المعلقة أشد من غير المعلقة فكم أفضت إلى تعظيم وكم جددت من أحزان وكم أدت إلى‬ ‫تفاخر ول يقال الصور للذكرى فإن الذكرى الحقيقية في القلب من عزيز أو قريب من‬ ‫المسلمين يدعى لهم بالمغفرة والرحمة فينبغي إخراج كل صورة أو طمسها اللهم إل ما كان‬ ‫عسيرا وفيه مشقة بالغة كالصور التي عمت بها البلوى على المعلبات والصور في القواميس‬ ‫والمراجع والكتب التي يستفاد منها مع السعي لزالتها ما أمكن والحذر مما في بعضها من‬ ‫الصور السيئة وكذلك يمكن الحتفاظ بالصور التي تدعو الحاجة لها كما في إثباتات الشخصية‬‫ورخص بعض أهل العلم في الصور الممتهنة كالموطوءة بالقدام } فاتقوا ا ما استطعتم {‬ ‫التغابن/61 .‬ ‫الكذب في المنام :‬
  • 47. ‫يعمد بعض الناس إلى اختلق رؤى ومنامات لم يروها لتحصيل فضيلة أو ذكر بين الخلق أو‬ ‫لحيازة منفعة مالية أو تخويفا لمن بينه وبينهم عداوة ونحو ذلك، وكثير من العامة لهم‬ ‫اعتقادات في المنامات وتعلق شديد بها فيخدعون بهذا الكذب وقد ورد الوعيد الشديد لمن‬ ‫فعل هذا الفعل ، قال صلى ا عليه وسلم " إن من أعظم الفرى أن يدعي الرجل إلى غير‬‫أبيه أو يري عينه ما لم تر ويقول على رسول ا صلى ا عليه وسلم ما لم يقل " رواه البخاري‬ ‫انظر الفتح 045/6 ، وقال صلى ا عليه وسلم " من تحلم بحلم لم يره كلف أن يعقد بين‬ ‫شعيرتين ولن يفعل ...الحديث " رواه البخاري انظر الفتح 724/21 ، والعقد بين شعيرتين أمر‬ ‫مستحيل فكان الجزاء من جنس العمل .‬ ‫الجلوس على القبر والوطء عليه وقضاء الحاجة في‬ ‫المقابر :‬ ‫عن أبي هريرة رضي ا عنه قال قال رسول ا صلى ا عليه وسلم " لن يجلس أحدكم‬ ‫على جمرة فتحرق ثيابه فتخلص إلى جلده خير له من أن يجلس على قبر "رواه مسلم‬‫766/2.أما الوطء على القبور فطائفة من الناس يفعلونه فتراهم عندما يدفنون ميتهم ل يبالون‬ ‫بالوطء)وبأحذيتهم أحيانا( على القبور المجاورة دون احترام لبقية الموتى وفي عظم هذا‬‫يقول رسول ا صلى ا عليه وسلم "لن أمشي على جمرة أو سيف أو أخصف نعلي برجلي‬ ‫أحب إلي من أن أمشي على قبر مسلم..."رواه ابن ماجة 994/1 وهو في صحيح الجامع 8305 .‬ ‫فكيف بمن يستولي على أرض مقبرة ويقيم عليها مشروعا تجاريا أو سكنيا . أما التغوط في‬‫المقابر وقضاء الحاجة فيها فيفعله بعض من ل خلق له إذا حضره قضاء الحاجة تسور مقبرة‬‫أو دخل فيها فآذى الموتى بنتنه ونجاسته ، يقول النبي صلى ا عليه وسلم " وما أبالي أوسط‬ ‫القبر قضيت حاجتي أو وسط السوق "] التخريج السابق [ . أي أن قبح قضاء الحاجة في‬ ‫المقبرة كقبح كشف العورة وقضاء الحاجة أمام الناس في السوق ، والذين يتعمدون إلقاء‬ ‫القاذورات والزبالة في المقابر ) خصوصا المهجورة والتي تهدمت أسوارها ( لهم نصيب من‬ ‫ذلك الوعيد .ومن الداب المطلوبة عند زيارة المقابر خلع النعال عند إرادة المشي بين القبور.‬
  • 48. ‫عدم الستتار من البول :‬ ‫من محاسن هذه الشريعة أنها جاءت بكل ما يصلح شأن النسان ومن ذلك إزالة النجاسة ،‬ ‫وشرعت لجل ذلك الستنجاء والستجمار وبينت الكيفية التي يحصل بها التنظيف والنقاء‬ ‫وبعض الناس يتساهل في إزالة النجاسة مما يتسبب في تلويث ثوبه أو بدنه وبالتالي عدم‬ ‫صحة صلته وقد أخبر النبي صلى ا عليه وسلم أن ذلك من أسباب عذاب القبر فعن ابن‬ ‫عباس قال مر النبي صلى ا عليه وسلم بحائط ] بستان [ من حيطان المدينة فسمع صوت‬ ‫إنسانين يعذبان في قبورهما فقال النبي صلى ا عليه وسلم : " يعذبان ، وما يعذبان في‬‫كبير -ثم قال -بلى ] وفي رواية :وإنه لكبير [ كان أحدهما ل يستتر من بوله وكان الخر يمشي‬ ‫بالنميمة .." رواه البخاري انظر فتح الباري 713/1 .بل أخبر النبي صلى ا عليه وسلم أن:"أكثر‬ ‫عذاب القبر في البول " رواه المام أحمد 623/2 وهو في صحيح الجامع 3121 .وعدم الستتار من‬‫البول يشمل من يقوم من حاجته بسرعة قبل أن ينقطع بوله أو يتعمد البول في هيئة أو مكان‬ ‫يرتد عليه بوله أو أن يترك الستنجاء أو الستجمار أو يهمل فيهما ، وقد بلغ من التشبه بالكفار‬ ‫في عصرنا أن صارت بعض المراحيض فيها أماكن لقضاء الحاجة مثبتة في الجدران‬ ‫ومكشوفة يأتي إليها الشخص فيبول أمام الداخل والخارج دون حياء ثم يرفع لباسه ويلبسه‬‫على النجاسة فيكون قد جمع بين أمرين محرمين قبيحين : الول أنه لم يحفظ عورته من نظر‬ ‫الناس والثاني أنه لم يستنزه ولم يستبرئ من بوله .‬ ‫التسمع إلى حديث قوم وهم له كارهون :‬ ‫قال ا تعالى : } ول تجسسوا ... { الحجرات/11‬ ‫عن ابن عباس رضي ا عنهما مرفوعا : " من استمع إلى حديث قوم وهم له كارهون صب‬ ‫في أذنيه النك يوم القيامة ... " رواه الطبراني في الكبير 842/11-942 وهو في صحيح الجامع 4006‬ ‫والنك هو الرصاص المذاب .‬ ‫فإذا كان ينقل حديثهم دون علمهم ليقاع الضرر بهم فهو يضيف إلى إثم التجسس إثما آخر‬ ‫بدخوله في حديث النبي صلى ا عليه وسلم " ل يدخل الجنة قتات " رواه البخاري فتح 274/01‬ ‫والقتات الذي يستمع إلى حديث القوم وهم ل يشعرون به‬ ‫سوء الجوار‬
  • 49. ‫أوصانا ا سبحانه في كتابه بالجار فقال تعالى : } واعبدوا ا ول تشركوا به شيئا وبالوالدين‬ ‫إحسانا وبذي القربى واليتامى والمساكين والجار ذي القربى والجار الجنب والصاحب بالجنب‬ ‫وابن السبيل وما ملكت أيمانكم إن ا ل يحب من كان مختال فخورا { النساء/63 .‬ ‫وإيذاء الجار من المحرمات لعظم حقه : عن أبي شريح رضي ا عنه مرفوعا : "وا ل‬ ‫يؤمن وا ل يؤمن وا ل يؤمن ، قيل ومن يا رسول ا ؟ قال : الذي ل يأمن جاره‬ ‫بوائقه"رواه البخاري انظر فتح الباري 344/01‬ ‫وقد جعل النبي صلى ا عليه وسلم ثناء الجار على جاره أو ذمه له مقياسا للحسان‬ ‫والساءة فعن ابن مسعود رضي ا عنه قال : قال رجل للنبي صلى ا عليه وسلم : يا‬ ‫رسول ا كيف لي أن أعلم إذا أحسنت أو إذا أسأت فقال النبي صلى ا عليه وسلم " إذا‬ ‫سمعت جيرانك يقولون : قد أحسنت فقد أحسنت ، وإذا سمعتهم يقولون : قد أسأت فقد‬ ‫أسأت " رواه المام أحمد 204/1 وهو في صحيح الجامع 326 .‬‫وإيذاء الجار له صور متعددة فمنها منعه أن يغرز خشبة في الجدار المشترك أو رفع البناء عليه‬ ‫وحجب الشمس أو الهواء دون إذنه أو فتح النوافذ على بيته والطلل منها لكشف عوراته أو‬ ‫إيذاؤه بالصوات المزعجة كالطرق والصياح وخصوصا في أوقات النوم والراحة أو ضرب‬ ‫أولده وطرح القمامة عند عتبة بابه والذنب يعظم إذا ارتكب في حق الجار ويضاعف إثم‬‫صاحبه كما قال النبي صلى ا عليه وسلم : " لن يزني الرجل بعشر نسوة أيسر عليه من أن‬‫يزني بامرأة جاره .. لن يسرق الرجل من عشرة أبيات أيسر عليه من أن يسرق من بيت جاره‬ ‫" رواه البخاري في الدب المفرد رقم 301 وهو في السلسلة الصحيحة 56 ، وبعض الخونة ينتهز غياب‬ ‫جاره في نوبته الليلية ويدخل بيته ليعيث فيه الفساد فالويل له من عذاب يوم أليم .‬ ‫المضارة في الوصية : -‬ ‫من قواعد الشريعة أنه ل ضرر ول ضرار ومن المثلة على ذلك الضرار بالورثة الشرعيين أو‬ ‫ببعضهم ومن يفعل ذلك فهو مهدد بقوله صلى ا عليه وسلم : " من ضار أضر ا به ومن‬ ‫شاق شق ا عليه " رواه المام أحمد 354/3 انظر صحيح الجامع 8436 . ومن صور المضارة في‬ ‫الوصية حرمان أحد الورثة من حقه الشرعي أو أن يوصي لوارث بخلف ما جعلته له الشريعة‬ ‫أو أن يوصي بأكثر من الثلث .‬
  • 50. ‫وفي الماكن التي ليخضع فيها الناس لسلطان القضاء الشرعي يتعذر على صاحب الحق أن‬‫يأخذ حقه الذي أعطاه ا له بسبب المحاكم الوضعية التي تحكم بخلف الشريعة وتأمر بإنفاذ‬ ‫الوصية الجائرة المسجلة عند المحامي فويل لهم مما كتبت أيديهم وويل لهم مما يكسبون .‬ ‫اللعب بالنرد : -‬ ‫تحتوي كثير من اللعاب المنتشرة والمستعملة بين الناس على أمور من المحرمات ومن ذلك‬ ‫النرد) المعروف بالزهر ( الذي يتم به النتقال والتحريك في عدد كثير من اللعاب كالطاولة‬‫وغيرها وقد حذر النبي صلى ا عليه وسلم من هذا النرد الذي يفتح أبواب المقامرة والميسر‬ ‫فقال : " من لعب بالنردشير فكأنما صبغ يده في لحم خنزير ودمه " رواه مسلم 0771/4 . وعن‬‫أبي موسى رضي ا عنه مرفوعا : " من لعب بالنرد فقد عصى ا ورسوله " رواه المام أحمد‬ ‫493/4 وهو في صحيح الجامع 5056 .‬ ‫لعن المؤمن ولعن من ل يستحق اللعن :-‬ ‫ل يملك كثير من الناس ألسنتهم إذا ما غضبوا فيسارعون باللعن فيلعنون البشر والدواب‬ ‫والجمادات واليام والساعات بل وربما لعنوا أنفسهم وأولدهم ولعن الزوج زوجته والعكس‬ ‫وهذا أمر جد خطير فعن أبي زيد ثابت بن الضحاك النصاري رضي ا عنه مرفوعا : " .... ،‬‫ومن لعن مؤمنا فهو كقتله " رواه البخاري انظر فتح الباري 564/01 ولن اللعن يكثر من النساء فقد‬ ‫بين عليه الصلة والسلم أنه من أسباب دخولهن النار وكذلك فإن اللعانين ل يكونون شفعاء‬ ‫يوم القيامة وأخطر منه أن اللعنة ترجع على صاحبها إن تلفظ بها ظلما فيكون قد دعا على‬ ‫نفسه بالطرد والبعاد من رحمة ا .‬ ‫النياحة :-‬ ‫من المنكرات العظيمة ما تقوم به بعض النساء من رفع الصوت بالصياح وندب الميت ولطم‬ ‫الوجه وكذلك شق الثوب وحلق الشعر أو شده وتقطيعه وكل ذلك يدل على عدم الرضا‬ ‫بالقضاء وعدم الصبر على المصيبة وقد لعن النبي صلى ا عليه وسلم من فعل ذلك فعن‬ ‫أبي أمامة رضي ا عنه أن رسول ا صلى ا عليه وسلم لعن الخامشة وجهها والشاقة‬‫جيبها والداعية بالويل والثبور " رواه ابن ماجة 505/1 وهو في صحيح الجامع 8605 . وعن عبد ا بن‬ ‫مسعود رضي ا عنه مرفوعا : " ليس منا من لطم الخدود وشق الجيوب ودعا بدعوى‬
  • 51. ‫الجاهلية " رواه البخاري انظر الفتح 361/3 . وقال النبي صلى ا عليه وسلم : " النائحة إذا لم تتب‬ ‫قبل موتها تقام يوم القيامة وعليها سربال من قطران ودرع من جرب " رواه مسلم رقم 439‬ ‫ضرب الوجه والوسم في الوجه : -‬ ‫عن جابر قال نهى رسول ا صلى ا عليه وسلم عن الضرب في الوجه وعن الوسم في‬ ‫الوجه. رواه مسلم 3761/3 أما ضرب الوجه فإن عددا من الباء والمدرسين يعمدون إليه في‬ ‫معاقبة الولد حينما يضربون الوجه بالكف ونحوه وكذا يفعله بعض الناس مع خدمهم وهذا‬ ‫مع ما فيه من إهانة الوجه الذي كرم ا به النسان فإنه قد يؤدي أيضا إلى فقد بعض‬ ‫الحواس المهمة المجتمعة في الوجه فيحصل الندم وقد يطلب القصاص .‬ ‫أما وسم الدواب في الوجه وهو وضع علمة مميزة يعرف بها صاحب كل دابة دابته أو ترد‬ ‫عليه إذا ضلت فهو حرام وفيه تشويه وتعذيب ولو احتج بعض الناس بأنه عرف قبيلتهم‬ ‫وعلمتها المميزة فيمكن أن يجعل الوسم في مكان آخر غير الوجه .‬ ‫هجر المسلم فوق ثلثة أيام دون سبب شرعي :-‬ ‫من خطوات الشيطان إحداث القطيعة بين المسلمين وكثيرون أولئك الذين يتبعون خطوات‬ ‫الشيطان فيهجرون إخوانهم المسلمين لسباب غير شرعية إما لخلف مادي أو موقف سخيف‬ ‫وتستمر القطيعة دهرا وقد يحلف أن ل يكلمه وينذر أن ل يدخل بيته وإذا رآه في طريق‬ ‫أعرض عنه وإذا لقيه في مجلس صافح من قبله ومن بعده وتخطاه وهذا من أسباب الوهن‬ ‫في المجتمع السلمي ولذلك كان الحكم الشرعي حاسما والوعيد شديدا فعن أبي هريرة‬‫رضي ا عنه مرفوعا : " ل يحل لمسلم أن يهجر أخاه فوق ثلث فمن هجر فوق ثلث فمات‬ ‫دخل النار " رواه أبو داود 512/5 وهو في صحيح الجامع 5367 .‬ ‫وعن أبي خراش السلمي رضي ا عنه مرفوعا : " من هجر أخاه سنة فهو بسفك دمه "‬ ‫رواه البخاري في الدب المفرد حديث رقم 604 وهو في صحيح الجامع 7556 .‬‫ويكفي من سيئات القطيعة بين المسلمين الحرمان من مغفرة ا عز وجل فعن أبي هريرة‬‫مرفوعا : " تعرض أعمال الناس في كل جمعة مرتين ، يوم الثنين ويوم الخميس فيغفر لكل‬ ‫عبد مؤمن إل عبدا بينه وبين أخيه شحناء فيقال : اتركوا أو أركوا ) يعني أخروا ( هذين حتى‬ ‫يفيئا " رواه مسلم 8891/4 .‬
  • 52. ‫ومن تاب إلى ا من المتخاصمين فعليه أن يعود إلى صاحبه ويلقاه بالسلم فإن فعل وأبى‬ ‫صاحبه فقد برئت ذمة العائد وبقيت التبعة على من أبى ، عن أبي أيوب مرفوعا : " ل يحل‬ ‫لرجل أن يهجر أخاه فوق ثلث ليال يلتقيان فيعرض هذا ويعرض هذا وخيرهما الذي يبدأ‬ ‫بالسلم " رواه البخاري فتح الباري 294/01 .‬ ‫أما إن وجد سبب شرعي للهجر كترك صلة أو إصرار على فاحشة فإن كان الهجر يفيد‬ ‫المخطئ ويعيده إلى صوابه أو يشعره بخطئه صار الهجر واجبا ، وأما إن كان ل يزيد المذنب‬ ‫إل إعراضا ول ينتج إل عتوا ونفورا وعنادا وازديادا في الثم فعند ذلك ل يسوغ الهجر لنه ل‬ ‫تتحقق به المصلحة الشرعية بل تزيد المفسدة فيكون من الصواب الستمرار في الحسان‬ ‫والنصح والتذكير .‬ ‫وختاما هذا ما تيسر جمعه من المحرمات المنتشرة ] والموضوع طويل وقد رأيت إتماما‬‫للفائدة أن أفرد فصل خاصا بجملة من المنهيات الواردة في الكتاب والسنة مجموع بعضها إلى‬‫بعض ستكون في رسالة مستقلة إن شاء ا [ نسأل ا سبحانه وتعالى بأسمائه الحسنى أن‬ ‫يقسم لنا من خشيته ما يحول بيننا وبين معاصيه ومن طاعته ما يبلغنا به جنته وأن يغفر لنا‬ ‫ذنوبنا وإسرافنا في أمرنا وأن يغنينا بحلله عن حرامه وبفضله عمن سواه وأن يتقبل توبتنا‬ ‫ويغسل حوبتنا إنه سميع مجيب وصلى وسلم على النبي المي محمد وآله وصحبه أجمعين‬ ‫والحمد لله رب العالمين .‬
  • 53. ‫المنهيات الشرعية‬ ‫محمد صالح المنجد‬
  • 54. ‫مقدمة‬ ‫الحمد لله رب العالمين والصلة والسلم على نبينا محمد وعلى آله وصحبه‬ ‫أجمعين وبعد‬ ‫فقد سبقت رسالة بعنوان " محرمات استهان بها الناس "جرى فيها عرض لبعض‬ ‫المخالفات الشرعية المتنوعة التي شملت أمورا من الشركيات والكبائر والصغائر‬‫مع ذكر أدلتها من الكتاب والسنة مع شيء من التفصيل وبيان حالت واقعية توضح‬ ‫صورا مختلفة لوقوع الناس في تلك الذنوب والثام .‬ ‫ولما كانت أبواب المحرمات كثيرة والمور التي ورد النهي عنها في كلم ا‬‫ورسوله متعددة ولما كان من المهم للمسلم أن يتعرف عليها ليجتنب أسباب سخط‬‫ا وغضبه ويتفادى ما يفسد عليه دنياه وآخرته رأيت جمع جملة من تلك المنهيات‬ ‫من باب قوله صلى ا عليه وسلم : " الدين النصيحة " آمل أن أنتفع بها وإخواني‬ ‫المسلمون وقد جمعت منها ما تيسر من القرآن الكريم والحاديث الصحيحة التي‬‫صححها أهل العلم بهذا الفن ] وغالب العتماد على ما صححه العلمة محمد ناصر‬‫الدين اللباني في كتبه [ مرتبة على بعض أبواب الفقه ولم أورد النص كامل وإنما‬ ‫اجتزأت منه الشاهد فغالبها مأخوذ من ذات النصوص التي تضمن أكثرها كلمة‬‫النهي ومشتقاتها أو " ل " الناهية ونحو ذلك وجرى إضافة شيء من الشرح لبعض‬ ‫الكلمات الغريبة وذكر علة للنهي أحيانا وأسأل ا سبحانه أن يجنبنا الثم‬‫والفواحش ما ظهر منها وما بطن وأن يتوب علينا أجمعين والحمد لله رب العالمين‬ ‫.‬ ‫سرد طائفة من النواهي الواردة في القرآن والسنة‬‫لقد نهانا ا ورسوله عن أمور كثيرة لما يترتب على اجتنابها من المصالح العظيمة‬ ‫والفوائد الجمة ودرء المفاسد الكثيرة والشرور الكبيرة ، ومن تلك المناهي ما هو‬ ‫محرم ومنها ما هو مكروه وينبغي على المسلم اجتنابها كما قال النبي صلى ا‬
  • 55. ‫عليه وسلم :‬ ‫" ما نهيتكم عنه فاجتنبوه " والمسلم الجاد يحرص على اجتناب المنهيات سواء‬ ‫كانت محرمة أو مكروهة ول يفعل فعل ضعاف اليمان الذين ل يبالون بالوقوع‬ ‫في المكروهات علما أن التساهل فيها يؤدي إلى الوقوع في المحرمات وهي‬ ‫كالحمى بالنسبة للمحرمـات من رتع فيه يوشك أن يرتع فيما حرم ا بالضافة‬‫إلى أن اجتناب المكروه يؤجر عليه صاحبه إذا تركه لله وانطلقا من هذا لم يحصل‬ ‫التمييز هنا بين ما نهي عنه نهي كراهية وما نهي عنه نهي تحريم ثم إن التمييز‬ ‫بينهما يحتاج إلى علم على أن أكثر ما سيأتي من المنهيات هو من باب المحرم ل‬ ‫المكروه إليك أيها القارئ الكريم طائفة من نواهي الشريعة :‬ ‫في العقيدة‬ ‫النهي عن الشرك عموما الكبر والصغر والخفي‬ ‫والنهي عن إتيان الكهان والعرافين وعن تصديقهم وعن الذبح لغير ا وعن‬ ‫القول على ا ورسوله بل علم‬ ‫والنهي عن تعليق التمائم ومنها الخرز الذي يعلق لدفع العين وعن التولة ، وهي‬‫السحر الذي يعمل للتفريق بين شخصين أو الجمع بينهما والنهي عن السحر عموما‬ ‫وعن الكهانة والعرافة ، وعن العتقاد في تأثير النجوم والكواكب في الحوادث‬ ‫وحياة الناس وعن اعتقاد النفع في أشياء لم يجعلها الخالق كذلك .‬‫والنهي عن التفكر في ذات ا وإنما يتفكر في خلق ا والنهي أن يموت المسلم‬ ‫إل وهو يحسن الظن بالله تعالى .‬ ‫والنهي أن يحكم على أحد من أهل الدين بالنار ، وعن تكفير المسلم بغير حجة‬‫شرعية ، وعن السؤال بوجه ا أمرا من أمور الدنيا ، وعن منع من سأل بوجه ا‬ ‫بل يعطى ما لم يكن إثما وذلك تعظيما لحق ا تعالى‬
  • 56. ‫والنهي عن سب الدهر لن ا هو الذي يصرفه والنهي عن الطيرة وهي‬ ‫التشاؤم .‬ ‫والنهي عن السفر إلى بلد المشركين والنهي عن مساكنة الكافر وعن اتخاذ‬ ‫الكافرين من اليهود و النصارى وغيرهم من أعداء ا أولياء من دون المؤمنين ،‬ ‫وعن اتخاذ الكفار بطانة فيقربون للمشاورة والمودة .‬ ‫والنهي عن إبطال العمال كما إذا قصد الرياء والسمعة والمن .‬ ‫والنهي عن السفر إلى أي بقعة للعبادة فيها إل المساجد الثلثة : المسجد الحرام‬ ‫ومسجد النبي صلى ا عليه وسلم والمسجد القصى وعن البناء على القبور‬ ‫واتخاذها مساجد .‬ ‫والنهي عن سب الصحابة وعن الخوض فيما حدث من الفتن بين الصحابة وعن‬ ‫الخوض في القدر ، وعن الجدال في القرآن والمماراة فيه بل علم ، وعن‬ ‫مجالسة الذين يخوضون في القرآن بالباطل ويتمارون فيه ، وعن عيادة المرضى‬ ‫من القدرية ومن شابههم من أهل البدعة وكذا شهود جنائزهم .‬ ‫والنهي عن سب آلهة الكفار إذا كان يؤدي إلى سب ا‬ ‫- عز وجل - والنهي عن اتباع السبل أو التفرق في الدين وعن اتخاذ آيات ا‬‫هزوا وعن تحليل ما حرم ا أو تحريم ما أحل ا ، وعن النحناء أو السجود لغير‬ ‫ا وعن الجلوس مع المنافقين أو الفساق استئناسا بهم أو إيناسا لهم وعن‬ ‫مفارقة الجماعة وهم من وافق الحق .‬ ‫والنهي عن التشبه باليهود والنصارى المجوس في إعفاء الشارب وقص اللحية ،‬ ‫بل نقص الشارب ونعفي اللحية ، وعن بدء الكفار بالسلم وعن تصديق أهل‬ ‫الكتاب أو تكذيبهم فيما يخبرونه عن كتبهم مما ل نعلم صحته . ول بطلنه ، وعن‬ ‫استفتاء أحد من أهل الكتاب في أمر شرعي ) بقصد طلب العلم والفائدة ( .‬
  • 57. ‫والنهي عن الحلف بالولد والطواغيت والنداد وعن الحلف بالباء وبالمانة وعن‬ ‫قول ما شاء ا وشئتّ ، وأن يقول المملوك ربي وربتي وإنما يقول مولي‬‫وسيدي وسيدتي ، وأن يقول المالك عبدي وأمتي وإنما يقول فتاي وفتاتي وغلمي‬ ‫، وعن قول خيبة الدهر ، وعن التلعن بلعنة ا أو بغضبه أو بالنار .‬ ‫في الطهارة‬ ‫النهي عن البول في الماء الراكد ، وعن قضاء الحاجة على قارعة الطريق وفي‬ ‫ظل الناس وفي موارد الماء ، وعن استقبال القبلة واستدبارها ببول أو غائط ،‬ ‫واستثنى بعض أهل العلم ما كان داخل البنيان ، وعن الستنجاء باليمين ، وأن‬ ‫يتمسح بيمينه والنهي عن الستنجاء بالعظم والروث لنه زاد إخواننا من الجن .‬ ‫وعن الستنجاء بالروث لنه علف دوابهم .‬ ‫والنهي أن يمسك الرجل ذكره بيمينه وهو يبول ، وعن السلم على من يقضي‬ ‫حاجته .‬ ‫ونهي المستيقظ من نومه عن إدخال يده في الناء حتى يغسلها .‬ ‫في الصلة‬ ‫النهي عن التنفل عند طلوع الشمس وعند زوالها وعند غروبها وهي تطلع وتغرب‬ ‫بين قرني شيطان ، فإذا رآها الكفار عباد الكواكب سجدوا لها وعن الصلة بعد‬ ‫الصبح حتى تطلع الشمس وبعد العصر حتى تغرب الشمس ، وهذا في صلة‬ ‫النافلة التي ليس لها سبب ، أما ما كانت لسبب فل بأس كتحية المسجد .‬ ‫والنهي عن جعل البيوت مقابر ل يتنفل فيها وعن وصل صلة فريضة بصلة حتى‬ ‫يتكلم ) بذكر أو غيره ( أو يخرج ، والنهي أن يصلي بعد أذان الفجر شيئا إل ركعتي‬ ‫سنة الفجر .‬
  • 58. ‫والنهي عن مسابقة المام في الصلة والنهي أن يصلي خلف الصف ، وعن‬ ‫اللتفات في الصلة ، وعن رفع البصر إلى السماء في الصلة ، وعن قراءة‬ ‫القرآن في الركوع والسجود فإن دعا في سجوده بدعاء من القرآن فل بأس .‬ ‫والنهي أن يصلي الرجل في الثوب الواحد ليس على عاتقه منه شيء فل يصلي‬ ‫وهو عاري الكتفين والنهي عن الصلة وهو بحضرة طعام يشتهيه ، وعن الصلة‬ ‫وهو يدافع البول والغائط والريح ، لن كل ذلك يشغل المصلي ويصرفه عن‬ ‫الخشوع المطلوب .‬‫والنهي عن الصلة في المقبرة والحمام . والنهي في الصلة عن نقر كنقر الغراب‬ ‫، والتفات كالتفات الثعلب ، وافتراش كافتراش السبع ، وإقعاء كإقعاء الكلب ،‬ ‫وإيطان كإيطان البعير ، وهو أن يعتاد مكانا في المسجد ل يصلي إل فيه ، وعن‬ ‫الصلة في مبارك البل فإنها خلقت من الشياطين .‬ ‫والنهي وعن مسح الرض أثناء الصلة فإن احتاج فواحدة لتسوية الحصى ونحوه‬ ‫وعن تغطية الفم في الصلة . والنهي أن يرفع المصلي صوته في الصلة فيؤذي‬ ‫المؤمنين وعن مواصلة قيام الليل إذا أصابه النعاس بل ينام ثم يقوم ، وعن قيام‬ ‫الليل كله وبخاصة إذا كان ذلك تباعا .‬‫والنهي عن التثاؤب والنفخ في الصلة ، وعن تخطي رقاب الناس وعن كف الثياب‬ ‫وكفت الشعر في الصلة ، وكف الثياب جمعها وتشميرها وكفت الشعر جمعه‬ ‫وحبسه .‬‫والنهي عن إعادة الصلة الصحيحة وهذا نافع للموسوسين . وأيضا النهي أن يخرج‬‫المصلي من صلته إذا شك في الحدث حتى يسمع صوتا أو يجد ريحا وعن التحلق‬ ‫قبل الصلة يوم الجمعة ، وعن مس الحصى والعبث والكلم أثناء الخطبة ، وعن‬ ‫الحتباء فيها وهو ضم الفخذين إلى البطن وشدهما بالثوب أو باليدين .‬
  • 59. ‫والنهي أن يصلي الرجل شيئا إذا أقيمت الصلة المكتوبة والنهي أن يقوم المام‬ ‫في مكان أرفع من مقام المأمومين دون حاجة ، وعن المرور بين يدي المصلي‬ ‫ونهي المصلي أن يدع أحدا يمر بين يديه أو بينه وبين سترته .‬ ‫والنهي عن البصاق في الصلة تجاه القبلة وإلى الجهة اليمنى ، ولكن يبصق عن‬‫يساره أو تحت قدمه اليسرى ، وأن يضع المصلي نعليه عن يمينه أو شماله حتى ل‬ ‫يؤذي من بجانبيه وإنما يضعهما بين رجليه . والنهي عن النوم قبل العشاء إذا كان‬ ‫ل يأمن فوات وقتها ، وعن الحديث بعد صلة العشاء إل لمصلحة شرعية ، وأن‬ ‫يؤم الرجل الرجل في سلطانه إل بإذنه . ومثله نهي الزائر أن يؤم أصحاب الدار إل‬ ‫إذا قدموه ، والنهي أن يؤم قوما وهم له كارهون لسبب شرعي .‬ ‫في المساجد‬ ‫النهي عن الشراء والبيع ونشد الضالة في المساجد والنهي عن اتخاذ المساجد‬ ‫طرقا إل لذكر أو صلة،والنهي عن إقامة الحدود في المسجد والنهي عن التشبيك‬‫بين اليدين إذا خرج عامدا إلى المسجد ، لنه ل يزال في صلة إذا عمد إلى الصلة‬ ‫. والنهي أن يخرج أحد من المسجد بعد الذان حتى يصلي . والنهي أن يجلس‬ ‫الداخل في المسجد حتى يصلي ركعتين ، والنهي عن السراع بالمشي إذا أقيمت‬ ‫الصلة ، بل يمشي وعليه السكينة والوقار والنهي عن الصف بين السواري‬‫والعمدة في المسجد إل إذا دعت الحاجة . ونهي من أكل ثوما أو بصل وكل ما له‬ ‫رائحة كريهة أن يقرب المسجد والنهي أن يمر الرجل في المسجد ومعه ما يؤذي‬ ‫المسلمين ، والنهي عن منع المرأة من الذهاب إلى المسجد بالشروط الشرعية ،‬ ‫ونهي المرأة أن تضع طيبا إذا خرجت إلى المسجد . والنهي عن مباشرة النساء‬‫في العتكاف ، والنهي عن التباهي في المساجد ، وعن تزيينها بتحمير أو تصفير أو‬ ‫زخرفة وكل ما يشغل المصلين .‬ ‫في الجنائز‬
  • 60. ‫النهي عن البناء على القبور أو تعليتها ورفعها والجلوس عليها والمشي بينها بالنعال‬ ‫وإنارتها والكتابة عليها ونبشها . والنهي عن اتخاذ القبور مساجد والصلة إلى القبر‬ ‫إل صلة الجنازة في المقبرة والنهي أن تحد المرأة على ميت فوق ثلثة أيام إل‬ ‫الزوج فإنها تحد عليه أربعة أشهر وعشرة أيام ، ونهي المتوفى عنها زوجها عن‬ ‫الطيب والكتحال والحناء والزينة كأنواع الحلي ولبس الثوب المصبوغ ) وهو ثوب‬ ‫الزينة ( .‬ ‫والنهي عن النياحة والنهي عن السعاد ) وهو أن تساعد المرأة من مات له ميت‬‫بالبكاء ، فهو بكاء لغير ا ثم إن الجتماع بهذه الصفة على البكاء يعد من النياحة‬ ‫( ومن المحرمات استئجار النائحة ، وشق الثوب ونشر الشعر لموت ميت .‬ ‫والنهي عن نعي أهل الجاهلية أما مجرد الخبار بموت الميت فل حرج فيه .‬ ‫في الصيام‬‫النهي عن صيام يوم الفطر ويوم الضحى وأيام التشريق الثلثة بعد الضحى ويوم‬ ‫الشك ، وعن إفراد الجمعة بالصوم وكذلك يوم السبت ، والنهي عن صيام الدهر‬ ‫والنهي عن تقدم شهر رمضان بصيام يوم أو يومين ، والنهي عن الصيام في‬‫النصف الثاني من شعبان ما لم يكن له صوم معتاد من قبل . والنهي أن يصل يوما‬ ‫بيوم في الصوم دون إفطار بينهما ، وعن صيام يوم عرفة بعرفة إل لمن لم يجد‬‫الهدي ، والنهي عن المبالغة في المضمضة والستنشاق إذا كان صائما . والنهي أن‬ ‫تصوم المرأة صيام نافلة وبعلها شاهد إل بإذنه ، وعن ترك السحور للصائم ولو‬ ‫جرعة ماء . ونهي الصائم عن الرفث والمشاتمة والمقاتلة .‬ ‫الحج والضحية‬‫النهي عن تأخير الحج بغير عذر ، والنهي عن الرفث والفسوق والجدال في الحج .‬
  • 61. ‫ونهي المحرم أن يلبس القميص أو العمامة أو السراويل أو البرنس أو الخف ، وأن‬ ‫تلبس المحرمة النقاب أو القفازين ، والنهي عن قلع شجر الحرم أو قطعه أو‬ ‫خبطه .‬‫والنهي عن حمل السلح في الحرم أو الصيد فيه أو تنفير الصيد أو ألتقاط لقطته إل‬ ‫لمعرف . والنهي عن تطييب من مات محرما وعن تغطية رأسه وعن تحنيطه ، بل‬ ‫يدفن في ثيابه فهو يبعث ملبيا .‬ ‫والنهي أن ينفر الحاج حتى يكون آخر عهده بالبيت )أي طواف الوداع( ورخص‬ ‫للحائض والنفساء في تركه .‬ ‫والنهي عن ذبح الضحية قبل صلة العيد والنهي عن الضحية المعيبة والنهي أن‬‫يعطي الجزار منها شيئا على أنه أجرة ونهي من أراد أن يضحي إذا دخلت عشر ذي‬ ‫الحجة أن يأخذ شيئا من شعره أو أظفاره أو بشرته حتى يضحي .‬ ‫في البيوع والمكاسب‬ ‫والنهي عن أكل الربا ، وعن البيوع التي تشتمل على الجهالة والتغرير والخداع ،‬ ‫والنهي عن بيع الشاة باللحم، وبيع فضل الماء وبيع الكلب والهر والدم والخمر‬‫والخنزير والصنام وعسب الفحل وهو ماؤه الذي يلقح به ، والنهي عن ثمن الكلب‬ ‫وكل شيْء حرمه ا فثمنه حرام بيعا وشراء . وكذلك النهي عن النجش وهو أن‬‫يزيد في ثمن السلعة من ل يريد شراءها كما يحصل في كثير من المزادات.والنهي‬ ‫عن كتم عيوب السلعة وإخفائها عند بيعها ، والنهي عن البيع بعد النداء الثاني يوم‬ ‫الجمعة ، والنهي عن بيع ما ل يملك وعن بيع الشيء قبل أن يحوزه ويقبضه،‬‫والنهي عن بيع الذهب بالذهب والفضة بالفضة إل مثل بمثل يدا بيد.والنهي أن يبيع‬ ‫الرجل على بيع أخيه وأن يشتري على شراء أخيه وأن يسوم على سوم أخيه ،‬ ‫والنهي عن بيع الثمار حتى يبدو صلحها وتنجو من العاهة . والنهي عن التطفيف‬ ‫في المكيال والميزان ، والنهي عن الحتكـار والنهي عن تلقي الركبـان ، وهو‬
  • 62. ‫تلقي من يقدم من خارج البلد سـواء للبيع منهم أو البيع لهم بل يتركون حتى يأتوا‬ ‫سوق البلد وفي ذلك مصلحة للجميع .‬‫والنهي أن يبيع حاضر لباد ) مثل أن يكون ساكن البلد سمسارا للقادم من البادية (‬‫فعليه أن يدعه يبيع بنفسه ، والنهي أن يبيع الرجل جلد أضحيته ، ونهي الشريك في‬‫الرض أو النخل وما شابهها عن بيع نصيبه حتى يعرضه على شريكه ، والنهي عن‬‫الكل بالقرآن والستكثار به )مثل الذين يقرأون القرآن ويسألون به الناس( والنهي‬ ‫عن أكل أموال اليتامى ظلما وعن القمار والميسر والغصب،والنهي عن أخذ‬ ‫الرشوة وإعطائها والنهي عن السرقة ، وعن الختلس من الغنيمة وعن النهبة،‬ ‫وهي نهب أموال الناس والنهي عن أكل أموالهم بالباطل وكذلك أخذها بقصد‬ ‫إتلفها والنهي عن بخس الناس أشياءهم ، والنهي عن كتمان اللقطة وتغييبها‬ ‫وعن أخذ اللقطة إل لمن يعرفها ، والنهي عن الغش بأنواعه،والنهي أن يأخذ‬ ‫المسلم من مال أخيه المسلم شيئا إل بطيب نفس منه وما أخذ بسيف الحياء فهو‬ ‫حرام ،والنهي عن قبول الهدية بسبب الشفاعة،والنهي عن التبقر في المال وهو‬ ‫الستكثار منه والتوسع فيه وتفريقه في البلدان بحيث يؤدي إلى توزع قلب صاحبه‬ ‫وانشغاله عن ا .‬ ‫في النكاح‬ ‫النهي عن التبتل وهو ترك النكاح ،والنهي عن الختصاء ، والنهي عن الجمع بين‬ ‫الختين والنهي عن الجمع بين المرأة وعمتها والمرأة وخالتها ل الكبرى على‬ ‫الصغرى ول الصغرى على الكبرى خشية القطيعة . والنهي أن ينكح الرجل امرأة‬ ‫أبيه .‬‫والنهي عن الشغار وهو أن يقول مثل زوجني ابنتك أو أختك على أن أزوجك ابنتي‬ ‫أو أختي فتكون هذه مقابل الخرى وهذا ظلم وحرام والنهي عن نكاح المتعة‬ ‫وهو نكاح إلى أجل متفق عليه بين الطرفين ينتهي العقد بانتهاء الجل ، والنهي‬ ‫عن النكاح إل بولي وشاهدين ، والنهي أن يخطب الرجل على خطبة أخيه حتى‬
  • 63. ‫يترك أو يأذن له ،والنهي عن خطبة المعتدة من وفاة زوج تصريحا إنما يكون ذلك‬ ‫بالتلميح،والمطلقة الرجعية ل يجوز خطبتها مطلقا ،والنهي عن إخراج المطلقة‬ ‫الرجعية من بيتها ونهي المرأة أن تخرج من بيت زوجها وتتركه في عدة الطلق‬‫الرجعي والنهي عن إمساك المطلقة أو مراجعتها وليس له رغبة فيها وإنما لتطول‬ ‫عليها المدة فتتضرر والنهي أن تكتم المطلقة ما خلق ا في رحمها ، والنهي عن‬ ‫اللعب بالطلق والنهي أن تسأل المرأة طلق أختها سواء كانت زوجة أو مخطوبة‬ ‫مثل أن تسأل المرأة الرجل أن يطلق زوجته لتتزوجه ، والنهي أن يحدث الزوج‬ ‫والزوجة بما يكون بينهما من أمور الستمتاع والنهي عن إفساد المرأة على زوجها‬ ‫والعكس ونهى النبي صلى ا عليه وسلم أن تكلم النساء إل بإذن أزواجهن ،‬ ‫ونهي المرأة أن تنفق من مال زوجها إل بإذنه ، ونهي المرأة أن تهجر فراش‬ ‫زوجها فإن فعلت دون عذر شرعي لعنتها الملئكة ، والنهي عن إيذاء الناشز إذا‬ ‫رجعت إلى طاعة زوجها . والنهي أن تدخل المرأة أحدا بيت زوجها إل بإذنه ،‬ ‫ويكفي إذنه العام إذا لم يخالف الشرع .‬ ‫والنهي عن ترك إجابة الدعوة إلى الوليمة بغير عذر شرعي ، وعن التهنئة بقولهم‬ ‫بالرفاء والبنين لنها من تهنئة الجاهلية ، وأهل الجاهلية كانوا يكرهون البنات .‬‫والنهي أن يطأ الرجل امرأة فيها حمل من غيره والنهي أن يعزل الرجل عن زوجته‬‫الحرة إل بإذنها والنهي أن يطرق الرجل أهله ويفاجأهم ليل إذا قدم من سفر فإذا‬ ‫أخبرهم بوقت قدومه فل حرج ، ونهي الزوج أن يأخذ من مهر زوجته بغير طيب‬ ‫نفس منها ، والنهي عن الضرار بالزوجة لتفتدي منه بالمال والنهي عن الظهار‬ ‫والنهي عن الميل إلى إحدى الزوجتين دون الخرى وعن مجانبة العدل بين‬‫الزوجات ، وعن نكاح التحليل وهو أن يتزوج مطلقة ثلثا لكي يحلها لزوجها الول .‬ ‫في أمور متعلقة بالنساء‬ ‫النهي أن تبدي المرأة زينتها إل للمحارم ، ونهي النساء عن التبرج ونهي النساء أن‬ ‫يأتين ببهتان يفترينه بين أيديهن وأرجلهن ، والنهي أن تضار والدة بولدها أو مولود‬
  • 64. ‫له بولده ، والنهي عن التفريق بين الوالدة وولدها ، وعن المبالغة في ختان المرأة‬ ‫. والنهي أن تسافر المرأة إل مع ذي محرم ، والنهي عن مصافحة المرأة الجنبية‬ ‫وعن تطيب المرأة عند خروجها ومرورها بعطرها على الرجال وأن يختلي الرجل‬ ‫بالمرأة الجنبية والنهي عن الدياثة والنهي عن إطلق النظر إلى المرأة الجنبية‬ ‫وعن اتباع النظرة النظرة .‬ ‫في الذبائح والطعمة‬ ‫النهي عن الميتة سواء ماتت بالغرق أو الخنق أو الصعق أو السقوط من مكان‬ ‫مرتفع أو نطحتها أخرى أو التي افترسها السبع إل ماذكي وعن الدم ولحم الخنزير‬ ‫وما ذبح على غير اسم ا وما ذبح للصنام وعن الكل مما ذبح دون أن يذكر‬ ‫اسم ا عليه تعمدا .‬ ‫والنهي عن أكل لحم الجللة وهي الدابة التي تتغذى على القاذورات والنجاسات‬‫وكذا شرب لبنها وعن أكل كل ذي ناب من السباع وكل ذي مخلب من الطير ، وأكل‬ ‫لحم الحمار الهلي ، وعن قتل الضفدع للدواء وهي مستخبثة ل يؤكل لحمها عند‬ ‫جمهور العلماء .‬ ‫والنهي عن صبر البهائم وهو أن تمسك ثم ترمى بشيء إلى أن تموت أو أن‬ ‫تحبس بل علف ، والبهيمة التي تصبر بالنبل هي المجثمة التي نهى النبي صلى ا‬ ‫عليه وسلم عن أكلها لنها لم تذبح بالطريقة الشرعية .‬ ‫والنهي عن الكل من صيد الكلب غير المعلم أو إذا خالطته كلب أخرى فإنه ل‬ ‫يدري أيها الذي صاد والنهي عن أكل الصيد إذا أصابه بآلة فقتلته بثقلها أو صدمتها‬ ‫كالمعراض ، أما إذا أصابه بمحدد كالسهم فخرق أو خزق وسمى ا فليأكل .‬ ‫والنهي عن الذبح بالسن والظفر ، وأن يذبح بهيمة بحضرة أخرى ، وأن يحد‬ ‫الشفرة أمامها .‬
  • 65. ‫والنهي عن أكل طعام المتباريين وهما المتفاخران اللذان يصنعان الطعام‬ ‫للمفاخرة والمراءاة ويتنافسان في ذلك وهو داخل في أكل المال بالباطل .‬ ‫في اللباس والزينة‬ ‫النهي عن السراف في اللباس وعن الذهب للرجال ، وعن التختم في الوسطى‬ ‫والتي تليها )أي السبابة ( وعن خاتم الحديد .‬ ‫والنهي عن التعري وعن المشي عريانا وعن كشف الفخذ .‬ ‫والنهي عن إسبال الثياب وعن جرها خيلء وعن لبس ثوب الشهرة وثوب الحرير .‬ ‫والنهي عن المفدم وهو المشبع حمرة بالعصفر فل يلبسه الرجل .‬‫والنهي عن تشبه الرجال بالنساء ولبس ملبسهن وعن تشبه النساء بالرجال ولبس‬ ‫ملبسهم وعن لبس القصير والرقيق والضيق من الثياب للنساء .‬ ‫والنهي عن النتعال قائما وذلك فيما في لبسه قائما مشقة كالحذية التي تحتاج‬ ‫إلى ربط . والنهي عن المشي في نعل واحدة لن الشيطان يمشي في النعل‬ ‫الواحدة .‬‫والنهي عن الوشم وعن تفليج السنان و وشرها مثل أخذها بالمبرد ول يدخل في‬ ‫ذلك تقويم السنان بالسلك ونحوها .‬ ‫والنهي عن مشابهة المشركين في إعفاء الشارب وقص اللحية بل نقص الشارب‬ ‫ونعفي اللحية .‬ ‫والنهي عن النمص وهو نتف شعر الوجه وأشده الخذ من الحاجبين وعن حلق‬‫المرأة شعرها وعن وصل الشعر بشعر مستعار لدمي أو لغيره للرجال والنساء ،‬ ‫وعن نتف الشيب وعن تغيير الشيب بالسواد وعن الصبغ بالسواد وعن القزع وهو‬ ‫حلـق بعض الرأس وتـرك بعضه .‬
  • 66. ‫والنهي عن تصوير ما فيه روح في الثياب والجدران والورق سواء كان مرسوما أو‬ ‫مطبوعا أو محفورا أو منقوشا أو مصبوبا بقوالب ونحو ذلك وإن كان لبد فاعل‬ ‫فليصنع الشجر وما ل روح فيه .‬ ‫والنهي عن افتراش الحرير وجلود النمور وكل ما فيه خيلء والنهي عن ستر‬ ‫الجدران .‬ ‫في آفات اللسان‬ ‫النهي عن شهادة الزور .‬ ‫والنهي عن قذف المحصنة .‬ ‫والنهي عن قذف البريء وعن البهتان .‬‫والنهي عن الهمز واللمز والتنابز باللقاب والغيبة والنميمة والسخرية بالمسلمين ،‬ ‫وعن التفاخر بالحساب والطعن في النساب وعن السباب والشتم والفحش‬ ‫والخنا والبذاءة وكذلك الجهر بالسوء من القول إل من ظلم‬ ‫والنهي عن الكذب ومن أشده الكذب في المنام مثل اختلق الرؤى والمنامات‬ ‫لتحصيل فضيلة أو كسب مادي أو تخويفا لمن بينه وبينهم عداوة ومن عقوبته أن‬ ‫يكلف يوم القيامة بأمر مستحيل وهو أن يعقد بين شعيرتين .‬‫والنهي أن يزكي المرء نفسه ، وعن النجوى فل يتناجى اثنان دون الثالث من أجل‬ ‫أن ذلك يحزنه ، وعن التناجي بالثم والعدوان ، وعن لعن المؤمن ولعن من ل‬ ‫يستحق اللعن .‬ ‫والنهي عن رفع الصوت فوق الصوت النبي صلى ا عليه وسلم ومن ذلك رفع‬ ‫الصوت فوق صوت القارئ للحديث وكذلك رفع الصوت عند قبره صلى ا عليه‬ ‫وسلم .‬
  • 67. ‫والنهي عن سب الموات ، وسب الديك لنه يوقظ للصلة وسب الريح لنها مأمورة‬‫وسب الحمى لنها تنفي الذنوب وسب الشيطان لنه يتعاظم والمفيد هو الستعاذة‬ ‫بالله من شره .‬‫والنهي عن الدعاء بالموت أو تمنيه لضر نزل به ، وعن الدعاء على النفس والولد‬ ‫والخدم والموال .‬ ‫والنهي عن تسمية العنب كرما لن أهل الجاهلية كانوا يعتقدون أن الخمر تدعو‬ ‫إلى الكرم ، والنهي أن يقول الرجل خبثت نفسي والنهي أن يقول نسيت آية كذا‬‫وإنما يقول أنسيت ول يقل اللهم اغفر لي إن شئت بل يعزم في الدعاء والمسألة ،‬ ‫النهي عن إطلق لفظة سيد على المنافق والنهي عن التقبيح وخاصة تقبيح الزوج‬ ‫زوجته ) مثل أن يقول قبحك ا ( ، وعن قول راعنا ، والنهي عن السؤال قبل‬ ‫السلم ، والنهي عن التمادح .‬ ‫في آداب الطعام والشراب‬ ‫النهي عن الكل مما بين أيدي الخرين وعن الكل من وسط الطعام وإنما يأكل‬ ‫من حافته وجوانبه فإن البركة تنزل وسط الطعام ، والنهي عن ترك اللقمة إذا‬ ‫سقطت بل يزيل عنها الذى ثم يأكلها ول يدعها للشيطان .‬‫والنهي عن الشرب في آنية الذهب والفضة والنهي عن الشرب واقفا وعن الشرب‬‫من ثلمة الناء المكسور حتى ل يؤذي نفسه وعن الشرب من فم الناء والنهي عن‬ ‫التنفس فيه ، وعن الشرب بنفس واحد بل يشرب ثلثا فإنه أهنأ وأمرأ وأبرأ .‬ ‫والنهي عن النفخ في الطعام والشراب والنهي عن الكل والشرب بالشمال ، وأن‬ ‫يأكل الشخص وهو منبطح على بطنه وأن يقرن الرجل بين تمرتين عند الكل إل‬ ‫إذا أذن له صاحبه المشترك معه في الطعام وذلك لما في القران من الشره‬‫والجحاف برفيقه ، والنهي عن استعمال آنية أهل الكتاب التي يستعملونها فإذا لم‬
  • 68. ‫يجد غيرها فليغسلها ويأكل فيها ، والنهي عن الجلوس على مائدة يشرب عليها‬ ‫الخمر .‬ ‫في آداب النوم‬ ‫والنهي عن النوم على سطح ليس له جدار حتى ل يسقط إذا تقلب أثناء نومه‬ ‫والنهي عن مبيت الرجل وحده والنهي عن ترك النار في البيت موقدة حين النوم ،‬ ‫والنهي أن يبيت الرجل وفي يده غمر مثل الزهومة والزفر والنهي عن النوم على‬‫البطن ، والنهي عن وضع إحدى الرجلين على الخرى عند الستلقاء على القفا إذا‬ ‫كان يكشف العورة ، والنهي أن يحدث النسان بالرؤيا القبيحة أو أن يفسرها لنها‬ ‫من تلعب الشيطان .‬ ‫في أمور متفرقة‬‫النهي عن قتل النفس بغير حق ، والنهي عن قتل الولد خشية الفقر وعن النتحار‬ ‫.‬ ‫والنهي عن الزنا و النهي عن اللواط وشرب الخمر وعصره وحمله وبيعه .والنهي‬ ‫عن الفرار من الزحف إل لسبب شرعي ، والنهي عن إيذاء المؤمنين والمؤمنات‬ ‫بغير ما اكتسبوا ،والنهي عن إرضاء الناس بسخط ا.‬‫والنهي عن نقض اليمان بعد توكيدها في العهود والمواثيق ، وعن الغناء والكوبة‬ ‫وهو الطبل وعن المزمار وعن المعازف ، والنهي عن انتساب الولد لغير أبيه ،‬ ‫والنهي عن التعذيب بالنار ، والنهي عن تحريق الحياء والموات بالنار والنهي عن‬ ‫المثلة وهي تشويه جثث القتلى ، والنهي عن العانة على الباطل والتعاون على‬ ‫الثم والعدوان ، والنهي عن حمل السلح على المسلمين .‬ ‫والنهي أن يفتي بغير علم والنهي عن يطيع أحدا في معصية ا والنهي عن‬ ‫الحلف كاذبا وعن اليمين الغموس ، وعن قبول شهادة الذين يرمون المحصنات‬
  • 69. ‫ولم يأتوا بأربعـة شهـداء إل إذا تابـوا ، وعن تحريم الطيبات التي أحلها ا ، وعن‬ ‫اتباع خطوات الشيطان ، وعن التقدم بين يدي ا ورسوله ل بقول ول بفعل .‬‫والنهي أن يستمع لحديث قوم بغير إذنهم ، وعن الطلع في بيوت قوم بغير إذنهم‬ ‫، وعن الدخول إلى بيوت الناس إل بعد الستئذان ، وعن النظر إلى العورات ،‬ ‫والنهي أن يدعي ما ليس له والنهي أن يتشبع بما لم يعط وأن يسعى إلى أن‬ ‫يحمد بما لم يفعل .‬ ‫والنهي عن دخول ديار القوام الذين أهلكهم ا بالعذاب إل مع البكاء أو التباكي‬ ‫ويدخل معتبرا ل متفرجا ، والنهي عن اليمين الثمة ، والتجسس وسوء الظن‬‫بالصالحين والصالحات والنهي عن التحاسد والتباغض والتدابر والنهي عن التمادي‬ ‫في الباطل .‬ ‫والنهي عن الكبر والفخر والخيلء والعجاب بالنفس وعن الفرح المذموم بالدنيا‬ ‫الذي يسبب الشر والبطر .‬ ‫والنهي عن المشي في الرض مرحا وعن تصعير الخد للناس وهو علمة الكبر .‬ ‫والنهي أن يعود المسلم في صدقتة ولو بشرائها ، والنهي أن يقتل الوالد إذا قتل‬ ‫ولده ، وأن ينظر الرجل إلى عورة الرجل والمرأة إلى عورة المرأة . وعن النظر‬ ‫إلى فخذ حي أو ميت والنهي عن انتهاك حرمة الشهر الحرام أما مجاهدة الكفار‬ ‫فيه فهي مشروعة .‬ ‫والنهي عن النفاق من الكسب الخبيث .‬ ‫والنهي عن استيفاء العمل من الجير وعدم إيفائه أجره والنهي عن عدم العدل‬‫في العطية بين الولد . والنهي عن المضارة في الوصية وعن الوصية لوارث ، لن‬‫ا قد أعطى الورثة حقوقهم ، وأن يوصي بماله كله ويترك ورثته فقراء فإن فعل‬ ‫فل تنفذ وصيته إل في الثلث .‬
  • 70. ‫والنهي عن سوء الجوار وعن إيذاء الجار ، وعن هجر المسلم فوق ثلثة أيام دون‬ ‫سبب شرعي .‬ ‫والنهي عن الخذف وهو رمي الحصاة بين إصبعين لنها مظنة الذى مثل فقء‬ ‫العين وكسر السن ، والنهي عن العتداء .‬ ‫والنهي أن يجهر الناس بعضهم على بعض بقراءة القرآن ، والنهي عن الدخول‬ ‫بين المتناجيين وأن يفرق بين اثنين إل بإذنهما ، وأن يقيم شخصا من مقعده‬‫ويجلس هو فيه ، وأن يقوم الرجل من عند أخيه حتى يستأذن . والنهي عن القيام‬ ‫على رأس الجالس ، وعن الجلوس بين الشمس والظل ، لنه مجلس الشيطان .‬ ‫والنهي عن الضرار بالمسلمين ، وعن شهر السلح على المسلم .‬ ‫والنهي أن يشير إلى أخيه المسلم بحديدة .‬‫والنهي عن تعاطي السيف مسلول خشية اليذاء ، والنهي عن ردّ الهدية إذا لم يكن‬ ‫فيها محذور شرعي ، والنهي عن السراف والتبذير ، وعن التكلف للضيف ، وعن‬ ‫إعطاء المال للسفهاء . ونهي الناس أن يتمنى ما فضل ا بعضهم على بعض‬ ‫من الرجال والنساء . والنهي عن إعطاء المال للسفهاء ، والنهي عن التنازع ،‬ ‫والنهي عن الرأفة بالزاني والزانية عند إقامة الحد . وعن إبطال الصدقات بالمن‬ ‫والذى .‬ ‫والنهي عن كتمان الشهادة ، والنهي عن قهر اليتيم ونهر السائل ، والنهي عن‬ ‫التداوي بالدواء الخبيث فإن ا لم يجعل شفاء المة فيما حرم عليها،والنهي عن‬ ‫قتل النساء والصبيان في الحرب،والنهي عن التعمق والتكلف والنهي عن‬‫الغلوطات وهي التيان بالمسائل المشكلة إلى العالم لمغالطته وتحديه وتشويش‬ ‫فكره أو إرادة السائل إظهار فضله وذكائه أو السؤال عن أمور لم تقع من‬ ‫الفرضيات والجدليات التي ل تنفعه في دينه .‬
  • 71. ‫والنهي عن اللعب بالنرد والنهي عن لعن الدواب والنهي عن خمش الوجه عند‬ ‫المصيبة ، وعن غش الرعية ، والنهي أن ينظر النسان إلى من هو فوقه في أمور‬ ‫الدنيا بل ينظر إلى من هو أسفل منه حتى يعرف نعمة ا عليه فل يزدريها ،‬ ‫والنهي أن يفخر أحد على أحد ،‬‫والنهي عن إخلف الوعد ، والنهي عن خيانة المانة ، والنهي عن كتم العلم والنهي‬ ‫عن الشفاعة السيئة مثل أن يتوسط في الشر .‬ ‫والنهي عن سؤال الناس دون حاجة ، والنهي عن الجرس في السفر والنهي عن‬ ‫اتخاذ الكلب إل لحاجة ككلب الماشية وكلب الزرع والصيد والحراسة .‬‫والنهي عن الضرب فوق عشرة أسواط إل في حد من حدود ا والنهي عن كثرة‬ ‫الضحك والنهي عن إكراه المرضى على الطعام والشراب فإن ا يطعمهم‬ ‫ويسقيهم والنهي عن إحداد النظر إلى المجذومين .‬ ‫والنهي أن يروع المسلم أخاه المسلم أو يأخذ متاعه لعبا أو جادا والنهي عن‬ ‫الخذ والعطاء بالشمال ، والنهي عن النذر لنه ل يرد من قضاء ا شيئا وإنما‬ ‫يستخرج به من البخيل ، وعن ممارسة الطب بغير خبرة ، وعن قتل النمل والنحل‬ ‫والهدهد .‬ ‫والنهي أن يسافر الرجل وحده ، والنهي أن يمنع الجار جاره أن يغرز خشبة في‬ ‫جداره .‬ ‫والنهي عن جعل السلم للمعرفة وإنما يسلم على من عرف ومن لم يعرف ،‬ ‫وعن إجابة من بدأ بالسؤال قبل السلم ، وعن تقبيل الرجل الرجل .‬‫والنهي عن جعل اليمين حائلة بين الحالف وعمل البر بل يأتي الذي هو خير ويكفر‬ ‫عن يمينه ، وعن القضاء بين الخصمين وهو غضبان أو يقضي لحدهما دون أن‬ ‫يسمع كلم الخر .‬
  • 72. ‫والنهي عن إخراج الصبيان خارج البيت عند غروب الشمس حتى يشتد السواد لنها‬ ‫ساعة تنتشر فيها الشياطين ، والنهي عن الجذاذ بالليل وهو قطع الثمار وعن‬ ‫الحصاد بالليل لئل يخفى على المساكين ولئل يكون فرارا من الفقراء قال ا‬ ‫تعالى : } وآتوا حقه يوم حصاده{ .‬ ‫والنهي أن يمر الرجل في السوق ومعه ما يؤذي المسلمين كالدوات الحادة‬‫المكشوفة ، والنهي عن الخروج من البلد التي وقع فيها الطاعون أو الدخول إليها .‬ ‫والنهي عن الحجامة يوم الجمعة والسبت والحد والربعاء وإنما يحتجم يوم‬‫الخميس والثنين والثلثاء ، والنهي عن تشميت من عطس فلم يحمد ا ، والنهي‬‫عن التفل تجاه القبلة ، والنهي عن التعريس على قارعة الطريق في السفر ، وهو‬ ‫النزول للنوم والستراحة وذلك لنها مأوى الدواب ، والنهي عن الضحك من‬‫الضرطة وهي صوت الريح لن كل إنسان معرض لذلك ول يخلو منه شخص وفيه‬ ‫رعاية لنفوس الخرين .‬ ‫والنهي عن رد الطيب والوسائد والريحان .‬ ‫وختاما هذا ما تيسر جمعه من المنهيات ، نسأل ال الكريم رب العرش العظيم أن يجنبنا الثم‬ ‫والفواحش ما ظهر منها وما بطن وأن يباعد بيننا وبين أسباب سخطه وأن يتوب علينا إنه سميع‬‫قريب مجيب . سبحان ربك رب العزة عما يصفون وسلم على المرسلين والحمد ل رب العالمين .‬