Dewey y la Escuela Nueva

MAESTRIA EN SOCILINGÜÍSTICA DE LA EDUCACIÓN BASICA Y BILINGÜE. 6ª. GENERACION.
FELIX MARTINEZ MARTINEZ EDUCACIÓN Y PEDAGOGIA. I. SEMESTRE. 2012.
DEMOCRACIA Y EDUCACIÓN
LA ESCUELA NUEVA.
La teoría de JHON DEWEY se basa en la formación del individuo, en la corriente
del pragmatismo (la verdad consiste en la congruencia de los pensamientos con
los fines prácticos del hombre, en que aquellos resulten útiles y provechosos para
la conducta práctica del hombre) considera que el hombre esta en un crecimiento
continuo y que interactúa en un medio ambiente en gran medida social. En
contraste con Rousseaun, Dewey considera que los fines de la educación
emanan del medio social y no del simple desarrollo de la naturaleza.
Considera la educación como un proceso de estimulación y de cultivo, de
encauzar y dirigir; cuando se tiene en cuenta los resultados del proceso se
considera la educación como una actividad estructuradora, moldeadora y
formadora, es decir; de una estructuración según la forma normativa de la
actividad social.
Considera que todo aprendizaje efectivo parte de alguna necesidad, de algún
interés del niño y este debe considerarse como punto de partida para la
educación. La función del maestro ya no es dar una serie de contenidos
determinados, ahora debe descubrir las necesidades o el interés de sus alumnos y
los objetos que son capaces de satisfacerlos.
La relación maestro-alumno de poder-sumisión que se daba en la Escuela
Tradicional sufre una transformación, viene a ser sustituida por una relación de
afectos y camadería.
El docente se convierte en un auxiliar del desarrollo libre y espontáneo del niño,
es decir, el maestro va a ser un guía, debe abrir camino y mostrar las posibilidades
a sus alumnos.
- La educación no tiene un fin específico, equivale a actuar inteligentemente.
(…) Para ser inteligentes nos debemos detener, mirar, escuchar, al realizar
el plan de una actividad. Identificar la actuación con un fin y con la actividad
inteligente es bastante para mostrar su valor, su función en la experiencia.
- El mayor objetivo del aprendizaje es, para Dewey, la adquisición de
habilidades para desenvolverse en el medio social.
FELIX MARTINEZ MARTINEZ
DEWEY John (2004). La educación como necesidad de vida, la educación como función social, los
fines de la educación, en DEMOCRACIA Y EDUCACIÓN una introducción a la filosofía de la
educación. Madrid, Morata. 3ª. Sesión. 18 de octubre 2012.

Desarrollo de las actividades de la 3ª. Sesión. 18 de octubre de 2012.
DEWEY John (2004). La educación como necesidad de vida, la educación como función social,
los fines de la educación, en DEMOCRACIA Y EDUCACIÓN una introducción a la filosofía de la
educación. Madrid, Morata. 3ª. Sesión. 18 de octubre 2012.
Tiempo aproximado: 2 horas. De 10:00 a 12:00 hrs.
Actividades Recursos
Materiales Metodológicos
Introducción al tema:
 Ubicación del tema en espacio y tiempo.
 Corriente pedagógica en la que se ubica el autor
con respecto a la educación. (pragmatismo)
 Contemporáneos (autores) que contribuyeron a
la corriente pedagógica de JHON DEWEY a la
educación.
 Dinámica. “Los globos caliente”. A partir de la
explicación de la introducción e información
dada, los asistentes determinaran por equipos la
definición de la palabra que el globo contiene
desde la perspectiva práctica social.
 Proyección de una escena de la película “la
educación del arbolito”, identificando la teoría
pedagógica del autor en la escena.
 Desarrollo del tema con elementos básicos de la
corriente pedagógica: educación, hombre,
relación hombre-sociedad, desarrollo del
individuo, enseñanza y aprendizaje.
 Escena de la película “la educación del arbolito”
identificando la propuesta de educación con
respecto a la teoría de Dewey.
 Conclusión de la exposición.
 Cierre de la actividad. Cada participante dará una
definición del concepto que se encuentra
enumerado en la mesa que le corresponde según
el tema y corriente analizado.
Laptop, proyector,
Diapositivas
Globos de colores
Proyector, cd
película.
Diapositivas
Película –
proyección.
Tarjetas blancas
Exposición
Integración 6 de
equipos.
Análisis grupal
Exposición.
Lluvia de ideas.
Participación
individual y
análisis en
plenaria.
Coordinadores de la exposición:
Félix Martínez Martinez y Julio Cesar
Asesores:
MTRA. ELSA MARIA BLANCAS MORENO
MTRO: ELISEO RUIZ ARAGON.

TEXTO: GIROUX, Henry A. (2003). Teoría crítica y prácticas educativas, en: Teoría y resistencia
en educación – 26 -66. México; siglo XXI – UNAM.
THEODOR WIESENGRUND ADORNO
MAX HORKHEIMER
GIROUX
1825 1903 1930 1943 1973 2012
1923, SURGE LA ESCUELA FRANKFURT
Otros autores que contribuyeron con su teoría en la escuela de Frankfurt:
 Walter Benjamín. Filosofo, filólogo e historiador
 Erich Fromm. Psicólogo – psicoanalista.
 Georg Lukács. Filósofo y escritor, crítico literario
 Herbert Marcuse. Filosofo
 Friedrich Pollock. Economista, sociólogo y filósofo.
En el sentido más general del movimiento progresista, la ilustración siempre ha tenido
como propósito la liberación del hombre del miedo a establecer su soberanía. Aun la tierra
totalmente iluminada radica el desastre triunfante. (Adorno y Horkheimer. 1972)
Corrientes que anteceden a la teoría crítica empleada en la escuela Frankfurt. El
positivismo, lógica empirista y pragmatismo.
La llamada Escuela de Frankfurt surge con la fundación, en 1923, del Instituto para la
Investigación Social (Institut für Sozialforschung), IIS, como centro canalizador de una
serie de intereses comunes: se trataba de reunir, fundamentalmente, a autores
interesados en el marxismo. Debido a la particular libertad del ambiente universitario,
Frankfurt era la ciudad ideal para el desarrollo de líneas de investigación interesadas en
las ideas centrales del marxismo, y, de un modo prioritario, en transformar la sociedad de
su tiempo. La intención de desarrollar un pensamiento crítico y reflexivo, inspirado en el
pensamiento marxista. A partir de aquí, la libertad primó sobre la necesidad de
sistematizar, y los miembros de la escuela desarrollaron pensamientos heterogéneos.

Una de las ideas centrales seguirá siendo la interdisciplinariedad. Si de transformar la
sociedad se trata, si “introducir razón en el mundo” es uno de los objetivos de la escuela,
un conocimiento lo más científico posible de la misma será una condición indispensable.
Esta interdisciplinariedad se concreta en tres disciplinas fundamentales, sociología,
psicología y economía.
La sociología. Esta ciencia, desarrollada desde presupuestos marxistas, deberá buscar
líneas de investigación que muestre precisamente “lo otro” de la sociedad. Desde los
presupuestos dialécticos asumidos con la escuela, totalizar un objeto de estudio tan
complejo como la sociedad es falsearla. La sociología, por tanto, debe mantener la crítica
de la sociedad. No es su función simplemente describir el todo social, sino precisamente
impulsar su transformación al sacar a la luz lo que los instrumentos ideológicos pretenden
esconder. Lo negativo de la sociedad deberá apuntar aquello que debe cambiar.
El psicoanálisis
Como complemento a esta perspectiva crítica de la sociedad, se hacía también necesario
lograr una comprensión adecuada del individuo. Para ello, se tomó a Freud como
referente y se encargó a Erich Fromm la tarea de armonizar las ideas esenciales del
psicoanálisis con los presupuestos marxistas.
La economía
Con la psicología y la sociología, se había logrado una visión adecuada del individuo y la
sociedad. Sin embargo, era necesario encontrar una forma de enlazar ambas
perspectivas, encontrando algún objeto de estudio en el que individuo y sociedad
interactuaran, ésta ciencia debía ser la economía, disciplina en la que los frankfurtianos
contaban con la colaboración de Friedrich Pollock. En la economía individuo y sociedad
establecen relaciones entre sí, de modo que es un lugar idóneo para estudiar las
relaciones entre ambos. El individuo influye en la sociedad a través de la economía, y a la
vez la sociedad afecta a la vida de los individuos también por medio de la economía, por
lo que su estudio completa este proyecto interdisciplinar que animó a los frankfurtianos
desde el principio.
La noción de la teoría crítica tiene doble significado: primero, se refiere a la herencia del
trabajo teórico de la escuela de Frankfurt en el intento de repensar y reconstruir
radicalmente el significado de la emancipación humana, un proyecto que difiriera
considerablemente del bagaje teorético del marxismo ortodoxo. Segundo; se refiere a la
naturaleza de la crítica autoconsciente y a la necesidad de desarrollar un discurso de
transformación y emancipaciones doctrinales, se refiere a la escuela de pensamiento.
Además, argumenta que en las contradicciones de la sociedad era donde uno podía
empezar a desarrollar formas de cuestionamiento social que analizaran la distinción entre
lo que es y lo que debería ser.
Relación educación sociedad. La relación entre teoría y sociedad, hace que sus miembros
un marco de referencia dialéctico con el que se podía entender las mediaciones que unen
las instituciones y a las actividades cotidianas con la lógica y las fuerzas dominantes que
dan forma a la totalidad social amplia. La razón representa la más alta potencialidad del
hombre y de la existencia; los dos se pertenecen. Por lo tanto, es importante que los
estudiantes afronten lo que la sociedad ha hecho de ellos, cómo se les ha incorporado

ideológica y materialmente en sus reglas y lógicas, que es lo que necesita afirmar y
rechazar de sus propias historias para comenzar el proceso de lucha por condiciones que
les darán oportunidad para tener una existencia autodirigida.
Para la escuela de Frankfurt, el marxismo ortodoxo suponía demasiado mientras que
simultáneamente ignoraba los beneficios de la autocritica. Era necesario analizar cómo la
subjetividad era constituida y de qué manera las esferas de la cultura y de la vida
cotidiana representaban un nuevo terreno de dominación. Adorno y Horkheirmer
expresaron una incisiva crítica a fe leal de la promesa de la racionalidad de la ilustración
de rescatar al mundo de las cadenas de la superstición, la ignorancia y el sufrimiento.
La noción de teorías de la escuela de Frankfurt.
-Cualquier opinión a cerca de la naturaleza de la teoría tiene que empezar con la
comprensión de las relaciones que existen en la sociedad entre lo particular y el todo,
entre lo específico y lo universal.
-Si la teoría ha de ir mas allá del legado positivista de la neutralidad, debe desarrollar la
capacidad de la metateoría. Debe reconocer la tendencia de los intereses que representa
y ser capaz de reflexionar críticamente.
- Una gran verdad tiene quiere ser criticada, no idolatrada.
-El pensamiento dialéctico se refiere tanto a la crítica como a la construcción teórica. El
pensamiento dialectico como forma de crítica argumenta que hay una conexión entre
conocimiento, poder y dominación, por lo que reconoce que algún conocimiento es falso,
y que el último propósito de la crítica debería ser el pensamiento crítico por el interés de
un cambio social. Comprender la realidad significa comprender lo que las cosas realmente
son. El valor de cualquier experiencia dependerá no de la experiencia del sujeto sino de
las luchas alrededor de las que la experiencia es interpretada y definida.
FELIXMARTINEZ MARTINEZ
25/10/2012.

EDUCACION Y PEDAGOGIA
AGUADO, Teresa. (2003). Diversidad cultural y Educación en pedagogía intercultural. 1-
16. España. Ed. Mc Graw Hill.
&PEDAGOGIA DIFERENCIAL.
AGUADO, Teresa. (1991)
COORD. María del Carmen Jiménez. Tomado de lecturas de pedagogía diferencial. 89 -104.
Dykinson.1991. MULTICULTURALISMO -INTERCULTURAL
1950 1960 1970 2012
AGUADO, TERESA.
TEORÌA CRÍTICA REFLEXIVA.
CONCEPTOS BASICOS PARA COMPRENDER LA INTERCULTURALIDAD.&
ASIMILACION: se pretende que el grupo cultural minoritario se asemeje al grupo
dominante, olvidando los rasgos culturales originarios y adquiriendo los rasgos culturales
dominantes.
En la SEGREGACION cada conjunto cultural, aun compartiendo el mismo territorio, se
desarrolla separadamente con el mínimo de contactos. Esta segregación puede ser
impuesta por el grupo dominante o decidido por el grupo minoritario para preservar la
lengua, religión o tradiciones.
La DECULTURACION significa la pérdida de la cultura originaria.
En término genérico para referirse a los contactos entre culturas es el de
ACULTURACION: conjunto de fenómenos resultantes del contacto continuo y directo
entre grupos de individuos de culturas diferentes y de cambios que de ellos se derivan
en los patrones culturales originaros de uno o de ambos grupos.
PLURALISMO CULTURAL: definición de BILTON (1979) un sistema que acepta que los
valores y estilos de vida de las personas son diferentes y opera de tal forma que permite
igualdad de oportunidades para que todos desempeñen un papel de pleno derecho en la
sociedad.
En 1976 aparece la expresión EDUCACION INTERCULTURAL en Nairobi, la conferencia
general de la UNESCO advierte: “junto a principio de la autenticidad cultural, conviene
situar el concepto de dialogo entre culturas. La especificidad de una parte y las
relaciones interculturales de otra aparecen como dos términos complementarios que dan
su equilibrio al conjunto de actividades”.
La EDUCACION MULTICULTURAL hace referencia solo a los programas educativos que
implican a dos o más grupos étnicos: zonas bilingües, minorías étnicas.
La EDUCACION INTERCULTURAL es más pretenciosa: se propone como apropiada para
todos los centros escolares y para la educación no formal. Constituye un principio
educativo general de la formación de todo ciudadano de las sociedades actuales.

RESUMEN.
1. Cultura, diversidad, educación.
1.1. Enfoques y paradigmas de atención a la diversidad.
1.1.2. paradigmas.
2. diferencias culturales y desigualdad social.
2.1. Modelos compensatorios.
3. Por una educación intercultural.
MARIA Teresa Aguado Odina trata la relación entre culturas, la forma que ésta ha
adoptado, y las distintas respuestas educativas, denominadas paradigmas
educativos,(adición étnica, relaciones humanas, lingüístico, educación multicultural,
educación antirracista, deprivación cultural, genético, radical, asimilacionista)
elaboradas para atender el fenómeno de la interculturalidad. Además de definir la
educación intercultural, expone la relación que los movimientos de revitalización étnica
guardan con la implementación de esta educación, acompañándola de propuestas de
planificación curricular y algunas estrategias de intervención. Presenta los principio
sobre lo que se desarrolla este enfoque, señala la necesidad formular y poner en
practica medidas políticas y educativas solidarias y creativas, tomar conciencia sobre la
interdependencia entre los diferentes grupos que integran el cuerpo social y el
desarrollo de paradigmas educativos holísticos, pluridimensionales y multifactoriales,
para lograr el reconocimiento de la diversidad cultural y de sus derechos, y para
impulsar creativamente los ideales del pluralismo democrático.
Para atender la diversidad, se han implementado programas con modelos
compensatorios (años 1960) socioeducativos contra la pobreza y marginación enfocados
en el fracaso escolar e inadaptación de grupos representantes de culturas diferentes a la
oficial y mayoritaria. Los modelos diferenciales adaptativos consideraba que toda
actuación educativa debería considerar las diferencias entre grupos y personas con
diferentes culturas y diferentes como manifestaciones diversas de procesos de
adaptación y comprensión del mundo. Por su parte, la pedagogía intercultural es una
alternativa a las propuestas pedagógicas que analizan los fenómenos educativos desde
visiones nomoculturales, en los que la cultura es una, monolítica, ya elaborada y
delimitada, y la educación es transmisión y perpetuación de dicha cultura única. Lo
intercultural, subraya la comunicación e intercambio entre formas culturales diversas
(Giménez y Malgesini,2000). La pedagogía intercultural concibe la educación como
construcción cultural llevada acabo en ámbitos donde conviven referentes culturales
diversos. Esta diversidad se contempla como positiva, como una posibilidad de
enriquecimiento mutuo, implica construir algo nuevo a partir de lo ya existente. La
propuesta intercultural se centra en el contacto y la interacción, la influencia mutua, el
sincretismo, esto es, en formas de interacción sociocultural cada vez mas intensas y

variadas en un mundo cambiante debido a la globalización económica, política e
ideológica y a las innovaciones en comunicación y transportes.
FELIX MARTINEZ MARTINEZ. 08/11/12

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