Identidad y Cultura Textos de Gustavo Garabito Ballesteros

MÉDICO AFROAMERICANO CHAMAN ABORIGEN

MÉDICO AFROAMERICANO

CHAMAN ABORIGEN

ENTENDIENDO A LA SOCIEDAD No es posible entender a la sociedad y su dinámica al margen de la cultura , explicar el comportamiento humano sin tener en cuenta que los actores sociales son productores de significado, usuarios de símbolos , narradores de historias con las que producen sentido e identidad . Los símbolos y la historia constituyen una dimensión o un ingrediente sustantivo de la realidad social.

No es posible entender a la sociedad y su dinámica al margen de la cultura , explicar el comportamiento humano sin tener en cuenta que los actores sociales son productores de significado, usuarios de símbolos , narradores de historias con las que producen sentido e identidad . Los símbolos y la historia constituyen una dimensión o un ingrediente sustantivo de la realidad social.

¿Qué es cultura ? A fines del siglo XVII . La palabra cultura era sinónimo de erudición, educación y gusto correcto. Lo opuesto de cultura es: ignorancia, rusticidad, grosería, superstición, oscuridad, gente baja y vil, vulgar, bestialidad. Estas eran características que se le otorgaba a la gente del pueblo.

A fines del siglo XVII .

La palabra cultura era sinónimo de erudición, educación y gusto correcto.

Lo opuesto de cultura es: ignorancia, rusticidad, grosería, superstición, oscuridad, gente baja y vil, vulgar, bestialidad. Estas eran características que se le otorgaba a la gente del pueblo.

Siglo XIX. La cultura incluía desde el cultivo de la ciencia y el saber hasta la disciplina corporal y las buenas maneras de las elites sociales. Se caracterizaba por ser adquirida (mediante la educación), pública (podía ratificarse institucionalmente), letrada (ligada a la capacidad de leer y escribir) y sumamente restrictiva (se limita su acceso a los extraños). La elite urbana utilizó el término cultura para afianzar su posición social.

Siglo XIX. La cultura incluía desde el cultivo de la ciencia y el saber hasta la disciplina corporal y las buenas maneras de las elites sociales. Se caracterizaba por ser adquirida (mediante la educación), pública (podía ratificarse institucionalmente), letrada (ligada a la capacidad de leer y escribir) y sumamente restrictiva (se limita su acceso a los extraños). La elite urbana utilizó el término cultura para afianzar su posición social.

Visión antropológica Tylor (1871) dice: “La cultura o civilización es ese complejo total que incluye conocimiento, creencia, arte, moral, ley, costumbre y otras aptitudes y hábitos adquiridos por el hombre como miembro de una sociedad ”.

Tylor (1871) dice: “La cultura o civilización es ese complejo total que incluye conocimiento, creencia, arte, moral, ley, costumbre y otras aptitudes y hábitos adquiridos por el hombre como miembro de una sociedad ”.

Concepto actual de cultura Geertz reduce el concepto de cultura a lo semiótico , como trama de significados que tejen los humanos. Sin la cultura, la vida humana sería un caos. Sin cultura, el hombre es un animal incompleto. El hombre es agente de su propia realización; lo hace construyendo símbolos que lo definen como hombre. Por tanto, la cultura es el factor constitutivo y distintivo de la humanidad.

Geertz reduce el concepto de cultura a lo semiótico , como trama de significados que tejen los humanos. Sin la cultura, la vida humana sería un caos. Sin cultura, el hombre es un animal incompleto. El hombre es agente de su propia realización; lo hace construyendo símbolos que lo definen como hombre. Por tanto, la cultura es el factor constitutivo y distintivo de la humanidad.

Este concepto de cultura ha ido de una definición englobante (lo material, lo intelectual y lo espiritual) (Tylor) hacia un concepto más restringido (lo simbólico) (Geertz).

Este concepto de cultura ha ido de una definición englobante (lo material, lo intelectual y lo espiritual) (Tylor) hacia un concepto más restringido (lo simbólico) (Geertz).

Nuevo enfoque Rosaldo afirma que resulta difícil definir el objeto de los estudios culturales, en un mundo que se caracteriza por fronteras abiertas . Por esta razón, el nuevo objeto de investigación debe incluir la heterogeneidad, el cambio rápido, los préstamos y las circulaciones interculturales, y las relaciones de poder. La globalización comporta una fenomenología cultural desvinculada del territorio.

Rosaldo afirma que resulta difícil definir el objeto de los estudios culturales, en un mundo que se caracteriza por fronteras abiertas . Por esta razón, el nuevo objeto de investigación debe incluir la heterogeneidad, el cambio rápido, los préstamos y las circulaciones interculturales, y las relaciones de poder. La globalización comporta una fenomenología cultural desvinculada del territorio.

Estudiosos de la cultura: ANTROPÓLOGOS Clifford Geertz †(2006) Eduard B. Tylor † (1917)

Clifford Geertz †(2006)

Eduard B. Tylor † (1917)

LA CULTURA 1. Es constitutiva de los seres humanos. El desarrollo cultural no puede separarse del desarrollo biológico. 2. Es un sistema de símbolos; información transmitida por aprendizaje social. 3. Es universal e inclusiva. Todos los humanos la poseen. 4. Es colectiva y pública, objetiva. 5. Es compartida, produce comunidad y homogeneidad. 6. Es aprendida y, por tanto, arbitraria y convencional. 7. Es práctica; antes de ser conocimiento es una actividad, se expresa en las formas de vida. 8. Es plural, diversa en sus manifestaciones concretas. 9. Es relativa a un grupo o comunidad 10. Ninguna cultura es superior a otra

1. Es constitutiva de los seres humanos. El desarrollo cultural no puede separarse del desarrollo biológico.

2. Es un sistema de símbolos; información transmitida por aprendizaje social.

3. Es universal e inclusiva. Todos los humanos la poseen.

4. Es colectiva y pública, objetiva.

5. Es compartida, produce comunidad y homogeneidad.

6. Es aprendida y, por tanto, arbitraria y convencional.

7. Es práctica; antes de ser conocimiento es una actividad, se expresa en las formas de vida.

8. Es plural, diversa en sus manifestaciones concretas.

9. Es relativa a un grupo o comunidad

10. Ninguna cultura es superior a otra

IDENTIDAD ¿QUÉ ES LA IDENTIDAD?

IDENTIDAD Dubar da una definición primaria dual se la identidad como “definición de sí –de lo que somos o queremos ser- hecha por nosotros mismos (identidad con frecuencia llamada “ individual” ) y definición de nosotros hecha por los otros en función de la pertenencia a una categoría principal (identidad a menudo llamada “ colectiva ”).

Dubar da una definición primaria dual se la identidad como “definición de sí –de lo que somos o queremos ser- hecha por nosotros mismos (identidad con frecuencia llamada “ individual” ) y definición de nosotros hecha por los otros en función de la pertenencia a una categoría principal (identidad a menudo llamada “ colectiva ”).

Identidad individual Identidad colectiva

Identidad individual

Identidad colectiva

La identidad no es otra que el resultado a la vez estable y provisorio, individual y colectivo, subjetivo y objetivo, biográfico y estructural, de los diversos procesos de socialización que, conjuntamente, construyen los individuos y definen las instituciones."

La identidad no es otra que el resultado a la vez estable y provisorio, individual y colectivo, subjetivo y objetivo, biográfico y estructural, de los diversos procesos de socialización que, conjuntamente, construyen los individuos y definen las instituciones."

¿Qué es la identidad? Estas definiciones ponen de manifiesto la IDENTIDAD no como un atributo o característica, sino más bien como una construcción que implica una interacción dinámica entre los elementos subjetivos del individuo y la realidad concreta.

Estas definiciones ponen de manifiesto la IDENTIDAD no como un atributo o característica, sino más bien como una construcción que implica una interacción dinámica entre los elementos subjetivos del individuo y la realidad concreta.

¿CÓMO SE FORMA LA IDENTIDAD? Gleizer nos habla de la identidad como una forma de acción del individuo sobre sí mismo, que implica, además de reflexión, de un proceso de identificación, una acción sobre el mundo social y el mundo de vida. Esto significa una interacción de tres elementos: el mundo social, mundo intersubjetivo y el universo simbólico

Gleizer nos habla de la identidad como una forma de acción del individuo sobre sí mismo, que implica, además de reflexión, de un proceso de identificación, una acción sobre el mundo social y el mundo de vida. Esto significa una interacción de tres elementos: el mundo social, mundo intersubjetivo y el universo simbólico

a) El mundo social está determinado por las estructuras económicas y sociales las cuales instituyen jerarquías, reglas, orientaciones, formas de actuar, etc. b) Por mundo intersubjetivo entiéndase como el espacio donde se dan las interpretaciones que el individuo realiza en el mundo social en el que se desarrolla y que comparte con otros sujetos. El mundo intersubjetivo es un diálogo permanente entre mis creencias, deseos, emociones, valoraciones – estéticas, morales y/o cognitivas, estados de ánimo y biografía; y el mundo que me rodea; conformándose en un devenir constante de construcción y reconstrucción c) Por último, el “universo simbólico” son marcos de referencia universal: es decir, un cuerpo de tradición que integra un gran número de definiciones de la realidad y presenta el orden institucional del individuo como realidad simbólica

a) El mundo social está determinado por las estructuras económicas y sociales las cuales instituyen jerarquías, reglas, orientaciones, formas de actuar, etc.

b) Por mundo intersubjetivo entiéndase como el espacio donde se dan las interpretaciones que el individuo realiza en el mundo social en el que se desarrolla y que comparte con otros sujetos.

El mundo intersubjetivo es un diálogo permanente entre mis creencias, deseos, emociones, valoraciones – estéticas, morales y/o cognitivas, estados de ánimo y biografía; y el mundo que me rodea; conformándose en un devenir constante de construcción y reconstrucción

c) Por último, el “universo simbólico” son marcos de referencia universal: es decir, un cuerpo de tradición que integra un gran número de definiciones de la realidad y presenta el orden institucional del individuo como realidad simbólica

Ejemplo: EL TRABAJO Uno de los componentes de la cultura es el relativo al trabajo. Cada trabajador vive el trabajo de manera particular, sin embargo esta visión individual está determinada por diversos factores del : biográficos y estructurales; subjetivos y objetivo; individual y colectivo.

Uno de los componentes de la cultura es el relativo al trabajo.

Cada trabajador vive el trabajo de manera particular, sin embargo esta visión individual está determinada por diversos factores del : biográficos y estructurales; subjetivos y objetivo; individual y colectivo.

MUNDO SOCIAL

MUNDO INTERSUBJETIVO

UNIVERSO SIMBÓLICO

LA CONFORMACIÓN DE LA IDENTIDAD INDIVIDUAL NO PUEDE DARSE AL MARGEN DE LA INDENTIDAD COLECTIVA. Entendemos la identidad como la acción constructiva que el individuo realiza interiorizando elementos simbólicos externos IDENTIDAD Y CULTURA SON PARTE DE UN MISMO PROCESO: SOCIALIZACIÓN

LA CONFORMACIÓN DE LA IDENTIDAD INDIVIDUAL NO PUEDE DARSE AL MARGEN DE LA INDENTIDAD COLECTIVA.

Entendemos la identidad como la acción constructiva que el individuo realiza interiorizando elementos simbólicos externos

IDENTIDAD Y CULTURA SON PARTE DE UN MISMO PROCESO: SOCIALIZACIÓN

CONCLUSIÓN

CONCLUSIÓN

No es posible entender a la sociedad y su dinámica al margen de la cultura, explicar el comportamiento humano sin tener en cuenta que los actores sociales son productores de significado, usuarios de símbolos, narradores de historias con las que producen sentido e identidad. Los símbolos y la historia constituyen una dimensión o un ingrediente sustantivo de la realidad social.

No es posible entender a la sociedad y su dinámica al margen de la cultura, explicar el comportamiento humano sin tener en cuenta que los actores sociales son productores de significado, usuarios de símbolos, narradores de historias con las que producen sentido e identidad. Los símbolos y la historia constituyen una dimensión o un ingrediente sustantivo de la realidad social.

FIN

FIN

FIN