La situacion de los pentecostales en el Perú hacia el 2013, por Bernardo Campos (Teologo Pentecosta)

1. 1
SITUACION DE LOS PENTECOSTALISMOS
EN EL PERU HACIA EL AÑO 2013
Dr. Bernardo Campos
Contenido
1. La Teoría del Campo Religioso............................................................................. 1
2. Tabla General de los Actores del Campo Religioso Peruano................................ 2
3. Las ADD como matriz del pentecostalismo peruano............................................ 4
4. La Pluralidad de los Pentecostalismos................................................................... 7
5. El espectro del Pentecostalismo en el Espacio Limeño......................................... 8
6. Las variedades identitarias en los Pentecostalismos y sus matices..................... 11
7. La predicación pentecostal y su relación con la sociedad peruana...................... 12
8. Nuevos rumbos de los pentecostalismos actuales ............................................... 13
1. La Teoría del Campo Religioso
En su aspecto teórico, el Campo Religioso es entendido como "el espacio en el que el conjunto
de actores e instituciones religiosas producen, reproducen y distribuyen bienes simbólicos de
salvación". Esta teoría ha sido planteada por Pierre Bourdieu en el marco del sistema capitalista
mundial para el estudio de científico de la religión, o más específicamente de las creencias
religiosas. La teoría social de Bourdieu ha sido denominada constructivismo estructuralista, ya
que permite entender la sociedad en tres movimientos: como estructura estructurada
históricamente; como estructura capaz de estructurar las prácticas sociales y las relaciones de
poder; como estructura abierta a las transformaciones, es decir, con capacidad de ser
estructurable por las luchas de poder emprendidas por los actores sociales.
Según Bourdieu, la dinámica propia del Campo Religioso se debe a la demanda objetiva de
bienes simbólicos de salvación por los laicos quienes han sido desposeídos por los clérigos de
la producción religiosa y del control de aquellos bienes. En ese sentido, la demanda y la oferta
correspondiente, siempre responde a los intereses de clase de los laicos, intereses que se
expresan en lo religioso por demandas de legitimación, de compensación y de protesta
simbólica, a veces cifrados en bienes materiales1
.
Desde su implantación en tierras peruanas hasta nuestros días, el Campo Religioso Peruano
(CRP) estuvo conformado y competido por cuatro principales actores:
* La Religiosidad Andino-Amazónica Precolombina Persistente2
1
Bourdieu, Pierre (1971a) "Genèse et structure du champreligieux", Revuefrançaise de Sociologie, XII, París, pp.
295-334. Cf. También: (1971b) "Une interprétation de la théorie de la religionselon Max Weber", Archives
europeennes de sociologie, enero, París, pp. 3-21.
2
Si bien es difícil probar la persistencia de una religión andina del modo como imperó durante el
Tawantinsuyo (actual Perú, Bolivia, Ecuador, Norte de Chile y Nor Oeste de Argentina) en el siglo XVI, puede
hablarse con legítima razón de la persistencia de "elementos estructurales" de la religión andina. Algunos de ellos
son, por ejemplo, el culto a los Apus y la Pachamama, el mito cosmogónico (de la creación del mundo) en tres edades
(del Padre, del Hijo y del Espíritu Santo) procedente de Joaquin de Fiori (S. XVII) introducida al Perú por los
franciscanos: milenarismo andino vinculado al mito de la resurrección del Inca Rey = Incarrí para un milenio andino

2. 2
* La Iglesia Católica (ICR) constituida oficialmente en el país desde 15513
;
* LasDenominaciones Protestantes, que se instalaron en el Perú desde 1849, tras el colapso
del régimen de cristiandad yla emergencia del colonialismo inglés, y la entrada del
liberalismo,concomo ocurrió en varias partes de América Latina4
; y
* Un sinnúmero de "Instancias Mágico-Religiosas"5
, de distinto cuño, o ―brujos‖ como
acostumbran llamar los científicos sociales. El siguiente esquema lo grafica así:
La dinámica del Campo Religioso según Bourdieu
2. Tabla General de los Actores del Campo Religioso Peruano
A mi modo de ver, luego de juntarse o dividirse, son al menos seis actores los que cohabitan el
Campo Religioso Peruano: el catolicismo romano, el protestantismo de inmigración, las
misiones evangélicas, los pentecostalismos, los llamados ―nuevos movimientos religiosos‖, y la
religiosidad aborigen que sobrevive aún bajo formas cristianas y autóctonas.
de felicidad bajo el gobierno del Inca en la Era del Espíritu (Cf. Pablo Macera, Historia del Perú.Vols 23. Lima: Ed.
Bruño s/f); rituales agrarios (pago a la Pachamama), ritos curativos (medicina folklorica), ritos de transición
(reinterpretación del bautismo cristiano, el rituchícuy o "corte de pelo" como rito de transición de la infancia a la
adolescencia) ritos fúnebres andinos como el lavatorio de la ropa de los difuntos durante o después de los primeros 7
días y, finalmente, la existencia de sacerdotes populares (chamanes cuya sabiduría es transmitida por generaciones y
vigente debido a la continuidad de su demanda por la población creyente (M. Marzal, o.c.; Id, El sincretismo
Ibeoamericano. Lima: Instituto de Estudios Peruanos, 1988
3
Manuel M. Marzal señala como fecha de constitución de la Iglesia Católica en el Perú la celebración del 1er.
Concilio Limense en 1551. Cf. su La transformación religiosa PeruanaLima: Pontificia Católica del Perú, 1983: 57-
63
4
La llegada del Primer Capellán anglicano, John G. Pearson en Marzo de 1849, marca el primer paso en el
establecimiento del protestantismo en nuestras tierras. Aunque los anglicanos realizaron algunos cultos en castellano,
no fue sino hasta la llegada de Francisco G. Penzotti (Pastor Valdense) que se establece definitivamente el
protestantismo en el Perú hacia 1888. El trabajo de Diego Thomson en Perú desde 1822, en el marco del proceso de
independencia peruana, debe considerarse como pionero en el campo de las relaciones inter eclesiásticas entre
protestantismo y catolicismo. Sin embargo, es comprensible que no estableciera ninguna iglesia, pues hasta 1836
practicar un culto no católico en el Perú era penado con la muerte (Harlan P. Beach et.al., ProtestantMissions in
South America.N.Y. 1907:148). Cf. tambiénWencelaoBahamonde, The Establishment of Evangelical Christianity in
Peru 18221900.Tesis Hartford Seminary Foundation, 1952
5 Por "instancias mágico religiosas" se entiende una variedad de "cultos" (en sentido sociológico) cuya
exclusividad y compulsividad de su pertenencia al grupo es abierta y voluntaria: espiritismos, orientalismos y algunas
prácticas religiosas de los negros y orientales (chinos y japoneses) introducidos al Perú tras el genocidio indígena.

3. 3
La lista no es exhaustiva y no está elaborada en función del concepto de verdad de cada uno de
ellos o de sus teorías de salvación, sino en base a la composición y orientación socio-religiosa
de los grupos en cuestión.
LAS RELIGIONES ABORÍGENES que sobreviven bajo formas cristianas y autóctonas
a. Los sincretismos aborígenes (mezcla de cristianismo con religión autóctona) algunos
más identificados con el cristianismo y otros menos y por lo mismo más independientes
b. Las religiones aborígenes autónomas con voluntad de separación del cristianismo.
Aunque todavía oscilantes, por no haber podido reconstruir la religiosidad andina
anterior, están por definirse preferiblemente como no cristianas
EL CATOLICISMO ROMANO
c. El Catolicismo RomanoFormal en sus tres vertientes: el catolicismo de cristiandad
(tradicional y cultural), el catolicismo de Nueva Cristiandad (vertiente modernizadora y
de promoción social) y el Catolicismo Popular y los Carismáticos católicos.
d. El Catolicismo RomanoCarismático (Vertientes del catolicismo romano con
experiencia carismática, practican rituales de sanación, glossolalia, y exponen una
renovación litúrgica muy parecida a la de los pentecostales clásicos)
e. Católicos y Paracatólicos. El Dr. Manuel Marzal6
, sugiere diferenciar entre los
católicos (catolicismo popular, catolicismo comunitario, catolicismo carismático,
catolicismo renovador, catolicismo tradicional y catolicismo sincrético) y los para-
católicos (laicos ganados por la secularización, católicos eclécticos con su religión
privada hecha a su propio gusto).
EL PROTESTANTISMO
f. El Protestantismo Histórico Tradicional, más ligado a la tradición de la Reforma
Protestante oficial del siglo XVI en Europa y desarrollado en los países del Sur de
América Latina, especialmente en Argentina, Brasil, Chile y algunos países del Caribe
(Anglicanos, Luteranos, Reformados, Metodistas, Presbiterianos, Congregacionales,
Valdenses, Discípulos de Cristo, Wesleyanos).
g. El Protestantismo Histórico Carismático (algunos protestantes históricos Renovados
con influencias y prácticas carismáticas: Metodistas pentecostales, Reformados
pentecostales, Luteranos pentecostales, etc.).
h. El Protestantismo Evangélico "denominacional" o de Misión, en directa relación
organizativa e ideológica con las agencias misioneras de tradición pietista de origen
fundamentalmente norteamericano (Entre ellos Bautistas, Nazarenos, Wesleyanos,
Ejército de Salvación, Peregrinos, Iglesias de Cristo, Iglesia de los Hermanos)
i. Protestantismos de Misión Renovados (Bautistas pentecostales, Nazarenos
pentecostales, Hermanos Pentecostales, etc.)
LOS ORTODOXOS
j. Los Ortodoxos (griegos, rusos, coptos, asentados en algunos países de América Latina)
y con algunos matices, los Ortodoxos carismáticos, que los hay.
6
Conferencia sobre "Los Rostros Religiosos en el Mundo urbano", auspiciada por el Centro Cristiano de Promoción
y Servicios, CEPS, pronunciada el 06 de Agosto de 1996, en la Universidad Nacional Mayor de San Marcos.

4. 4
LOS PENTECOSTALES
k. El PentecostalismoProtestante (Clásico o Tradicional) con dos tendencias básicas: 1)
el pentecostalismo de expansión internacional, con fuerte influencia del
fundamentalismo norteamericano, presentes en América Latina; 2) el Pentecostalismo
de raigambre nacional, en abierta diferenciación con el fundamentalismo americano.
(Citamos solo algunas vertientes pentecostales: Asambleas de Dios, Pentecostales
Nacionales que toman el nombre de sus países como Pentecostal de Chile, pentecostal
del Perú, Pentecostal de Cuba, etc.; PentecostalesIndependientes con variedad de
nombres según países: Iglesias del nombre de Jesús, Apostólica de la Fe en Cristo Jesús,
Cuadrangular del Evangelio Completo, Pentecostal Misionera, etc. Congregaçao
Cristiana do Brasil y otros países.
l. Neo-Pentecostales trans-confesionales más cercanos al catolicismo, a algún
protestantismo renovado y a otras tradiciones de Fe que al protestantismo
evangélicoclásico.
m. Los “movimientos de cura divina”7
o también llamados iso-pentecostalismos por estar
en sintonía con el pentecostalismo pero que parecen tener otra naturaleza, y sin embargo
están inspirados en la Fe cristiana (Entre los neo-pentecostales protestantes están una
variedad de ―comunidades cristianas‖ de distinta denominación y, con las reservas del
caso, otros movimientos como la Iglesia Universal del Reino de Dios, la Iglesia Dios es
Amor de origen brasilero, Iglesia la luz del Mundo de origen mexicano, etc.
reconocidos como pentecostalismos sincréticos)
n. Los Post Pentecostales recientemente emergidos de tradiciones confesionales
protestantes y neo-pentecostales de tendencia restauracionistaPromueven la
restauración de los 5 carismas ministeriales de Efesios 4, el profetismo y el retorno o
restauración de la iglesia primitiva.
LOS NUEVOS MOVIMIENTOS RELIGIOSOS –NERMS (por us siglas en inglés: New
ReligionsMovements)
o. Las instancias mediúmicas, tales como el espiritismo, y ciertas prácticas mágico-
religiosas más afines al chamanismo aborigen
p. Las instancias mesiánicas entre las que hay que diferenciar las de rostro religioso y las
de rostro más bien político (como la de ciertos grupos subversivos)
q. Lasinstancias esotéricas de cuño más bien escolástico y filosófico de origen oriental y
occidental.
3. Las ADD como matriz del pentecostalismo peruano
La vertiente o expresión pentecostal del protestantismo, era de procedencia norteamericana y
tenía por nombre Las Asambleas de Dios (ADD). Se trataba de una religión en proceso de
constitución, pues el mismo año de su llegada al Perú (1919), había formado su Departamento
de Misiones al Exterior y habían pasado solo 5 años desde que se constituyera como
Organización en la ciudad de Hot Springs, Arkansas, en Abril de 1916.
En Sant Louis, Missouri, las Asambleas de Dios aprobaba la "Declaración de Verdades
fundamentales" del fundamentalismo norteamericano, buscando, de ese modo, fortalecerse
internamente, incorporar a su Concilio General a otros ministros pentecostales de USA, África y
Asia y tomar distancia del movimiento del "evangelio social" y el liberalismo en teología.
Noventaicuatro años más tarde (desde 1919 al 2013), los pentecostales peruanos serían
principalmente, producto de constantes escisiones internas de las Asambleas de Dios. A pesar
de los varios intentos "nativizadores" como los describe J. B. Kessler en A Study of
theolderProtestantmissions and Churches in Peru and Chile8
, los pentecostalismos quedarán
7
Nombre, este último, acuñado por Antonio GouveaMendonça, sociólogo presbiteriano del Brasil
8Oosterbaan& le Cointre N.V., Goes: 1967: 340-343 Cf. Traducción española: Historia de la Evangelización
en el Perú. Lima, Perú: Ediciones Puma, 2007

5. 5
estructurados en su sistema constitutivo (creencias, ritos, organización, normas éticas y
prácticas) por el modelo de la Denominación Madre, ADD, acuñado y asegurado por los
misioneros fundadores durante los primeros 43 años de su historia.
Según el misiólogo asambleísta Rubén Zabala, "la primera Junta Directiva de las ADD en el
Perú, conformada por elementos nacionales (a excepción de uno, el misionero W. Erikson), se
eligió, recién, en 1962"9
. Es decir que, ni siquiera desde 1939, año en que se organiza
oficialmente como "Asambleas de Dios del Perú", los líderes nacionales pudieron conducirla
con autonomía.
La peruanización de los pentecostalismos fue subsidiaria, por eso, de una lucha por la
autonomía, más que de una búsqueda por responder a las necesidades y demandas de la
población nacional.
En esa lucha, gran parte de las energías las gastó en 1) la gestión de un poder local, 2) el
desarrollo de un liderazgo medianamente cultivado para el recambio y 3) la búsqueda de un
sistema de organización propio y de talante nacional. Otra parte de sus energías, las libró en la
batalla por incrementar su membresía quizá como un modo de probarse a sí mismo la validez de
su emancipación, tras el signo de una evangelización intensiva. Desde entonces el
Pentecostalismo se mantuvo en conflicto abierto con los otros detentores del poder de lo
religioso: los catolicismos y protestantismos de carácter e intencionalidad modernizantes y las
instancias "mágico religiosas" (hechicería y algunas prácticas del catolicismo cultural) que sí
competían la misma población objeto de misión: los inmigrantes pobres del país, generalmente
de origen andino-amazónico.
Debido a ello, el conflicto por el injerto de lo pentecostal en el Campo Religioso Peruano,
estuvo marcado, fundamentalmente, por relaciones de progresivo rechazo, relativa asimilación y
profundo distanciamiento ideológico (entendido como sistema cultural) respecto de los
catolicismos de nueva cristiandad, catolicismos modernizadores y los de promoción social10
.
Hasta 1950 la casi totalidad de formaciones religiosas pentecostales (17 de ellas), surgieron del
seno de las Asambleas de Dios del Perú. A partir de 1949 hasta 1990, otras 38
"denominaciones"11
pentecostales no asambleístas que llegaron de otros países y continentes,
han sido el resultado de la pentecostalización de iglesias protestantes (mal llamadas iglesias
"históricas" y "de misión"), o bien son el producto de una mutua influencia con el movimiento
carismático católico que irrumpió en los años 60s.
Este último, cuando ha podido calar en Denominaciones santificacionistas como la Alianza
Cristiana y Misionera, Santidad de los Peregrinos, Nazarenos, o en propios pentecostales
nacionalizados (un sector de las Asambleas de Dios), lo ha hecho en sectores de clase media o
en aquellos grupos de profesionales y estudiantes con claras expectativas de ascenso social.De
manera, pues, que si a una serie de "migraciones internas" en el Campo Religioso Peruano,
uno agrega la llegada de nuevos grupos pentecostales, según como fueron estableciéndose en la
historia nacional, nos queda un espectro de lo pentecostal que seguiría más o menos el siguiente
flujo:
1) Las denominaciones pentecostales que procedieron de las Asambleas de Dios,
de los Estados Unidos (ADD);
2) Las denominaciones pentecostales emancipadas de las asambleas de Dios, pero
9 Rubén Zabala Hidalgo, Historia de las Asambleas de Dios del Perú. Lima: Ed. Dios es Amor, 1989
10 Bernardo Campos, El proyecto de Cristiandad en el catolicismo Romano. Bs. As. ISEDET:1989
11 En el Perú el término "Denominación" no tiene, en rigor, el mismo significado que le dio Ernst Troeltsh,
cual es el de ―secta respetable" a los ojos de la clase media, pues se aplica indistintamente a poblaciones
protestantes de distinta posición social, ya a la más entusiasta y espontánea como a la más institucionalizada y
burocratizada. Se trata, a mi juicio, de una caracterización impuesta por la costumbre, más bien que de rigor.

6. 6
que siguieron con la misma estructura;
3) Las denominaciones pentecostales que llegaron de otros Continentes bajo otra
"nominación" (pentecostalismos de Brasil, Suecia, Ecuador, Chile, Venezuela,
Canadá y tambiénEE.UU.);
4) Las denominaciones o grupos que son producto de la pentecostalización de
iglesias "históricas" o de "santidad" (Metodistas Pentecostales, Bautistas
Pentecostales, "Iglesia Enmanuel", Ex-Alianza Cristiana y Misionera);
5) Las "formaciones religiosas"12
que son producto de la mutua influencia entre
elmovimiento carismático católico y el pentecostalismo (Comunidades
Cristianas "Yo Soy", "Agua Viva", "Palabra de Fe", ―Camino de Vida‖, entre otras.
6) Las (trans) formaciones religiosas sincréticasde corte pentecostal (Movimiento
"Alfa y Omega"13
, una especie de milenarismo andino no-pentecostal); Grupos
adventistas pentecostalizados,y algunas prácticas de la Asociación Evangélica de la
Misión Israelita del Nuevo Pacto Universal) y
7) Un número nada despreciable de grupos religiosos de experiencia pentecostal
autodenominados "autónomos" o "independientes" cuyo origen es tan diverso
como confuso.
Ahora bien, de todas estas, las primeras dos de la lista constituyen el 70% de la población
pentecostal en el Perú14
. El 30 % restante, es cubierto por las otras cinco de la lista.Se estima
que la Población Protestante del Perú llega, actualmente (2013), al 13% de una
población de 30 millones de habitantes, de donde los pentecostales excluyendo a los
números 5, 6 y 7 de la lista, serían el 80%, aproximadamente.
Según la encuesta del Instituto de Opinión Pública (IOP) de la PUCP, el pueblo creyente es de
91%; el porcentaje de no-creyentes es de 4.23% y el de indiferentes de 4.72%.
Entre los creyentes, 79.2% son católicos (menos de lo reporta el Censo del 2007); 12.8%
(ligeramente igual al Censo del 2007) son evangélicoso pentecostales; 3.7% en conjunto son
adventistas, Testigos de Jehová, Mormones o Israelitas del Nuevo Pacto Universal y otros
3.19% se reconocen creyentes pero no pertenecen a ninguna religión15
.
12 Preferimos la categoría "formación religiosa" a la de secta", "instancia" o "denominación: pues, aunque no
hayan llegado a ser instituciones en el sentido de fundarse en un modelo estructural preexistente (tradición) y poseer
una "organización técnica y material" sí poseen un "sistema de relaciones" (Cf. concepto "institución" en Maurice
Duverger, Sociología Política. Barcelona: 1970:9798
13 Grupo religioso de origen peruano, que se remonta al año 1975 con la llegada del chileno Antonio Soto
Romero, quien decía tener como misión advertir a la humanidad de la cercanía del juicio final a la vez que recibir
revelación divina en cada país donde fuere. Soto, al ser alojado por el peruano Antonio Córdova Quezada, recibió la
divina revelación dictada telepáticamente por Dios. Soto murió y fue enterrado por Antonio Córdova, pero días
despues apareció vivo y viajó a la China, hecho que conmovió a Córdova y se volvió su principal propagador. Se
trataba de una revelación de 10,000 leyes que contienen el "divino juicio intelectual para esta generación" y ha ido
registrada en 4,000 rollos o láminas y escritas en 30 cuadernos de 200 hojas cada uno. Soto, reconocido por Quezada
como "Divino Maestro", afirmaba, que el Capitalismo está representado en la Biblia por la gran bestia del apocalipsis
y esta estaba representado, por entonces según Soto, por el presidente Ronald Reagan. El fin del mundo que será en el
2001, significará también la derrota definitiva de los USA. Terminado el juicio final, vendrá un milenio de Paz y la
forma de vida será entonces el Comunismo celestial (Adelaida SueiroAlayza y Equipo Adhoc sección ecumenismo
(Comisión Episcopal para la Doctrina de la Fe), Informe de Investigación: Nuevos Grupos religioso en el Perú.
3ra.Etapa, a pedido de la LXII Asamblea Episcopal Peruana. Lima: mimeo (Julio) 1988:277293.)
14 Estimaciones basadas en el estudio de Zabala o.c.; Concilio Nacional Evangélico del Perú, Directorio
Evangélico 1986. Lima, Callao y Balnearios. Lima: PROMIES,1986
15Ibid: 1

7. 7
Fuente: Encuesta Nacional Urbana del Instituto de Opinión Pública de la PUCP
Según datos de la World Christian Encyclopedia y de otros analistas16
el pentecostalismo a nivel
mundial oscilaría entre los 550 y 600 millones de adherentes.
4. La Pluralidad de los Pentecostalismos
La primera dificultad con la que uno tropieza al empezar a debatir el difícil y apasionante tema
de la identidad de la Iglesia, es la del sujeto que interpreta y que es parte de la fe cristiana.
Saber de cuál pentecostalismo hablamos17
, cuando hablamos del pentecostalismo, es
precisamente un problema fundamental en la discusión y en las investigaciones de lo
pentecostal. En mi libro De la reforma protestante a la pentecostalidad de la Iglesia (CLAI:
1977)18
distinguí cuatro tendencias básicas en el pentecostalismo latinoamericano: 1)EL
PENTECOSTALISMO CLASICO DE EXPANSIÓN INTERNACIONAL, con fuerte influen-
cia del fundamentalismo americano; 2) EL PENTECOSTALISMO DE RAIGAMBRE
NACIONAL, en abierta diferenciación del fundamentalismo norteamericano; 3)EL
NEOPENTECOSTALISMO más cercano al catolicismo que al protestantismo evangélico, pero
todavía oscilante e indefinido; y 4) LOS "MOVIMIENTOS DE CURA DIVINA" a los cuales
denominé "ISO-PENTECOSTALISMOS", por estar en sintonía con algunas peculiaridades del
pentecostalismo clásico, pero cuya identidad, aún en proceso de desarrollo, parece ser de
naturaleza distinta. A estos habría que agregar hoy 5) LOS POSTPENTECOSTALES con
características propias.
La tesis de que los pentecostalismos no son sino entidades de un catolicismo transformado19
va
siendo cada vez más aceptada. Ello exige hablar de las diversas raíces que hacen a las
identidades religiosas, tales como
a) Raíces prehispánicas, culturales o étnicas: andinas, rioplatenses, afro, afrobrasileñas,
etc) del pentecostalismo,
b) Raíces católicashispánicasdel pentecostalismo,
c) Raíces protestantes (luteranas, calvinistas, anabaptistas) del pentecostalismo,
d) Influjos semíticos, por su literalización del Antiguo Testamento con la que hace
sintonía en su ritualidad, etc.
16 Los pentecostales en el mundo son cerca de 600 millones de creyentes, número que ha llevado a David
Martin, catedrático de sociología en la London School of Economics, y uno de los mejores conocedores del
«pentecostalismo», a reconocerlo como «la tercera gran fuerza del cristianismo». Para la cifra, Consúltese:
http://noticiaslavoz.blogspot.com/2009/02/600-millones-de-pentecostales-en-el.html
17 Jean Pierre Bastián distingue entre los "pentecostalismosurbanos" y los
"sincretismospentecostalesrurales",en Protestantismos y Modernidadlatinoamericana. Historia de
unasminoríasreligiosaslatinoamericanasactivas en América Latina.México:FCE, 1994:248-258. Desde el punto de
vista histórico, en América Latina, se habla de tresolas o de tres arroyos y un río: el movimiento de santificación, el
pentecostalismoclásico y el neo-pentecostalismo o terceraola. Cf. Pablo A. Deiros-Carlos Mraida, Latinoamérica en
Llamas. Miami: Caribe, 1994
18Op.cit.: 78
19 Jean Pierre Bastiánestudia los pentecostalismoscomomutaciones del catolicismoOp.cit, 246-278.

8. 8
e) Influencias epocales(postmodernas)del pentecostalismo.
Esta diversidad favorece la creación de un nuevo espectro socio-religioso de la identidad
cristiana ya de por sí compleja y sincrética, así como tendencias doctrinales asimiladas en el
camino de la constitución de su discurso religioso, casi siempre maleable y acomodaticio.
Hoy resulta confuso hablar en general o en singular deElPentecostalismo, como si se tratara de
una realidad homogénea e indivisa. Es cierto que, visto en el conjunto de los actores sociales
que conforman el Campo Religioso Latinoamericano, el pentecostalismo aparece como un
"bloque histórico" o como siendo un sujeto más o menos identificable --por negación-- de los
demás sujetos sociales, como son el catolicismo, el protestantismo, los nuevos movimientos
religiosos y las religiones aborígenes. Puesto así, en bruto, el pentecostalismo aparece como
una unidad aunque sea confusa, indefinida y multiforme, pero una unidad al fin. Lo mismo
podría decirse del catolicismo, del protestantismo y de las otras agrupaciones religiosas que son
altamente complejas y heterogéneas.
Por tal razón algunos intérpretes han querido dar cuenta de la heterogeneidad, complejidad y
variedad de los sujetos, refiriéndose a ellos en plural, como pentecostalismos, catolicismos,
protestantismos, nuevos movimientos religiosos, o bien como sincretismos religiosos.
Tal apreciación, aunque ayuda, no resuelve el problema de saber de cuál pentecostalismo
hablamos cuando hablamos de los pentecostalismos. El tema es saber si es posible diferenciarlos
o definirlos, es decir, de si es posible configurar sus contornos para establecer su identidad por
afirmación de su ser o su no-ser.
Es posible, creo, configurar un espectro más o menos visible de sus matices más fuertes (o
énfasis) como para poder avanzar en la aplicación al tema del sujeto del quehacer teológico.
Para abordar el tema usaréla categoría que acuné en los 90sy que creo nos ayudará y nos
facilitará la discusión del tema. Se trata de la categoría "pentecostalidad" como experiencia
universal que expresa el acontecimiento de pentecostés en su calidad de principio ordenador de
la vida de aquellos que se identifican con el avivamiento pentecostal. Esta se diferencia de los
pentecostalismos en que éstos últimos son su concreción histórica y los que la hacen visible.
5. El espectro del Pentecostalismo en el Espacio Limeño20
El estado actual de las investigaciones sobre el pentecostalismo en el Perú está en su etapa
exploratoria y no da pie aún para una clasificación exacta de lo pentecostal. Sin embargo, a
riesgo de generalizar y caricaturizar, intentaremos una tipologíaideal del pentecostalismo
trinitario, que se distingue doctrinalmente del pentecostalismo unicitario.
El Pentecostalismo unicitario
Pero antes de hacerlo, me parece justo al menos hacer una mención a la vertiente unitaria del
pentecostalismo cuya tradición se remonta a los primeros siglos del cristianismo. Dejamos para
otro momento su clasificación por respeto a ellos, ya que desconocemos mayormente su
presencia en el Perú. El Pentecostalismo Unicitario, también conocido como pentecostalismo
del nombre de Jesús o apostólico, es un grupo de denominaciones y creyentes en el
cristianismo pentecostal. Según afirmaciones de sus líderes pertenecen a él todo
aquellosconvertidos que suscriban la doctrina teológica de la unicidad de Dios.
Para el año 2007 un investigador estimaba que este movimiento ascendía a 40 millones de
20Tabla confeccionada por Bernardo Campos hasta el año 2000. No se incluye aquí el Movimiento
Pentecostal Unitario o Unicitario: Sólo Jesús o Iglesias Pentecostales del Nombre de Jesús, que es una vertiente
importante a nivel mundial Cf. Walter Hollenweger, El Pentecostalismo. Historia y Doctrinas. Bs. As.: La Aurora,
1976: 10

9. 9
seguidores21
Las principales Iglesias Pentecostales Unicitarias son:
La Iglesia Pentecostal Unida de Colombia,
Iglesia Pentecostal Unida Internacional,
La Iglesia Evangélica Apostólica del Nombre de Jesús,
Las Asambleas Pentecostales del Mundo,
La Iglesia de Nuestro Señor Jesucristo de la Fe Apostólica,
La Iglesia del Camino Bíblico de Nuestro Señor Jesucristo,
La Asamblea Apostólica de la Fe en Cristo Jesús,
Las Asambleas del Señor Jesucristo,
La Verdadera Iglesia de Jesús,
La Iglesia Apostólica de Pentecostés de Canadá,
La Iglesia Apostólica de la fe en Cristo Jesús
Más otras ―N‖ denominaciones pentecostales unicitariasque se listan bajo el título de
Pentecostales del nombrede Jesucristo.
El 15 de abril de 1914, Frank Ewart y Glenn Cook se bautizaron públicamente el uno al otro en
"el nombre del Señor Jesucristo, pero como el único nombre de Jesús, no como una fórmula
trinitaria". Esto es considerado como el punto histórico cuando el pentecostalismo unicitario
apareció como un movimiento distinto. Numerosos ministros afirmaron que fueron bautizados
"en el Nombre de Jesucristo" antes de 1914, incluyendo a Frank Small y Andrew D. Urshan.
Urshan afirma haber bautizado a otros en el nombre de Jesucristo ya en 1910. Incluso el propio
Charles Parham, fundador del movimiento pentecostal moderno, bautizó usando una fórmula
cristológica antes de la Calle Azusa22
.
En la mayoría de las otras maneras de credo y culto de los pentecostales unicitarios son
similares a las de los otros pentecostales trinitarios. Sin embargo, ellos tienden a enfatizar
estrictas "normas de santidad" en el vestir, el aseo y otras áreas de conducta personal que no son
necesariamente compartidas por otros grupos pentecostales, al menos no en la medida en que se
encuentra generalmente en las iglesias de la Unicidad.
La soteriología unicitaria difiere significativamente de la de la mayoría de los demás facciones
pentecostales y evangélicas. Mientras que la mayoría de ellas requieren sólo la fe en Jesús para
la salvación, el pentecostalismo unicitario define la fe como el arrepentimiento, el bautismo (en
el nombre de Jesús) y la recepción del Espíritu Santo. Esto refleja su interpretación de la Biblia,
y ha causado fricciones entre el pentecostalismo unicitario y las otras iglesias. La vertiente
unicitariasobreenfatizalas "normas" al punto del legalismo espiritual, según recusan quienes
salieron de allí. Naturalmente los creyentes de la Unicidad ardientemente niegan esta acusación.
Ellos insisten en que estas directrices han sido encomendadas por los mismos apóstoles, en la
Escritura, y son, de este modo, deber de todos los creyentes.
El Pentecostalismo trinitario en el espacio limeño, hasta el año 2000
Se trata del pentecostalismo que la mayoría de nosotros conoce y que se identifica con el
movimiento protestante evangélico en sus doctrinas fundamentales: Dios trino, los seres creados
(ángeles fieles y caídos, el hombre caído y redimido), Jesús el Cristo, la incorporación a la
Iglesia --que es su cuerpo—mediante el bautismo trinitario, El Espíritu Santo consolador,
santificador y misionero, la salvación personala partir de la conversión como obra de Cristo, el
único mediador,y el reino escatológico con sus variantes interpretativas).Hasta ahí, nada nuevo.
La diferencia aparece, en la concepción escatológica y en las prácticas cultuales que derivan en
expresiones rituales emotivas, un celo evangelístico de tendencia proselitista, además de una
postura cada vez más terrena y más consciente de su presencia en los espacios públicos.
21Cf. Patterson, Eric; Rybarczyk, Edmund.The Future of Pentecostalism in the United States. New York:
Lexington Books.(2007) p. 124
22 http://es.wikipedia.org/wiki/Pentecostalismo_Unicitario

10. 10
Sin pretender exactitud, reconocemos23
las siguientes formas pentecostales:
Iglesias Pentecostales clásicas
1. Las Asambleas de Dios del Perú
2. La Iglesia Pentecostal del Perú
3. La Iglesia de Dios del Perú
4. La Iglesia de Dios en el Perú
5. Asociación de Iglesias Pentecostales Autónomas
6. Iglesia Evangélica de Cristo del Perú a las naciones
7. Iglesia de Dios Pentecostal Movimiento Internacional
8. Iglesia Evangélica de Restauración y Misiones
9. Iglesia Evangélica Pentecostal Misionera
10. Comunidad Evangélica de Liberación Interdenominacional Misionera
11. La Iglesia Pentecostal de la profecía
12. La Iglesia Pentecostal de Jesucristo
13. La Iglesia Metodista Pentecostal
14. El Movimiento Misionero Mundial (MMM)
15. Iglesia Cristiana Mundial ―El Aposento Alto‖
16. Movimiento Evangelístico Misionero
Las “Comunidades Cristianas” Pentecostales
17. Comunidad Cristiana Agua Viva
18. Iglesia Camino de Vida
19. Movimiento Cristiano Yo Soy
20. La Casa del Padre
21. Iglesia Bíblica Emmanuel
22. Comunidad Cristiana del Espíritu Santo
23. Iglesia Internacional de la Gracia de Dios
24. Comunidad Cristiana Kairós (origen católico)
Las Iglesias Evangélicas “Renovadas o Carismáticas”
25. Metodistas Pentecostales
26. Bautistas Renovados
27. Otras tradiciones confesionales evangélicas ―renovadas‖
(Incluye AC&M, Presbiterianos, Metodistas, Adventistas, ortodoxos
―renovados‖)
Las Redes Apostólicas de Perfil Pentecostal o cuasi Pentecostal
28. Red IMPACT-Perú que dirige el Apóstol Samuel Arboleda desde el Centro
Apostólico y Misionero Ríos de Agua Viva (alberga más de 100 iglesias)
expandiéndose en varios países de AL
29. Comunidad Cristiana El Redentor en Los Olivos, más una 60 iglesias
independientes afiliadas a esta red apostólica.
30. Red del Apóstol-Evangelista Marcelino Salazar con sus escuelas ministeriales
(De Profetas, De Evangelistas, De Guerra Espiritual) y su Facultad Apostólica
Davar,
31. Red del Apóstol Harold Caballeros en el Perú
32. Red del Apóstol Eliú Castillo en el Perú
33. Red del Apóstol Guillermo Maldonado en el Perú
34. Red del Apóstol José Arias
23 Tabla confeccionada por Bernardo Campos hasta el año 2000.

11. 11
35. Red del Apóstol Javier Loayza (Metodista Pentecostal)
36. Red del Apóstol Alberto Santana (Metodista Pentecostal)
37. Red Independiente ―De Gracia Recibisteis‖ del Apóstol José Racchumí Torres
y la Comunidad Cristiana ―Los amigos de Jesús‖)
38. Diversidad de redes apostólicas afiliadas bajo ―cobertura‖ de otros ministerios
foráneos (Ap. Aquiles Azar, Ricardo Di Rocco, entre otros)
39. Otras redes independientes
Los Movimientos de Cura Divina
40. Iglesia Dios Es Amor del Brasil
41. Comunidad Cristiana Pare de Sufrir (IURD)
42. Clínica Celestial
43. Iglesia La luz del Mundo-Perú (originaria de México)
44. Iglesia Pentecostal de la Gracia
45. Otros Pentecostalismos menos conocidos en búsqueda de reconocimiento
6. Las variedades identitarias en los Pentecostalismos y sus matices
Tras la pluralización del Campo Religioso Latinoamericano (CRL) y el consecuente
resquebrajamiento de la hegemonía católica, el Campo Religioso Pentecostal (CRP) también ha
sido conmovido.
Se ha dado un proceso de adaptación y de reinterpretación de los discursos y prácticas
religiosas en función de los cambios sociales como una respuesta a los desafíos que estos le
imponen (la búsqueda de las libertades modernas –democracia, poder popular, educación
pública, entre otros– propios del protestantismo de origen) y de las formas organizativas que le
exige la cultura de los adherentes. Esto le sucede especialmente al pentecostalismo al asumir el
universo de las culturas populares a fin de dar respuestas a las exigencias de la vida cotidiana
del hombre de la calle. Con su recurrencia al milagro y fenómenos extraordinarios que bordean,
muchas veces, lo mágico y oscilan entre lo postmoderno y el mercado, el pentecostalismo es el
que mejor ha hecho sintonía con las culturas populares y su religiosidad.
Una de las características del CRL que he notado es su vaivén entre la ―pentecostalización‖ y
―despentecostalización‖ 24
y la ―transversalidad‖ de las tendencias religiosassegún Bobsin25.
Junto a ello debemos constatar también su fragmentación o atomización, expresado en la
diferenciación de los sujetos emergentes que asumen el credo pentecostal: indígenas, negros,
mujeres y también, no sin fuerte crítica, la de los sectores marginales y minorías reprimidas
entre ellos mujeres, aborígenes y homosexuales, más allá o más acá de la moralidad tradicional.
Cada sujeto emergente pretende por su lado afirmar, construir o reconstruir su identidad social.
El mecanismo usado en casi todos los casos es el de la religión como mediación para la
construcción de su identidad. Pero hay formas más complejas de la vida religiosa cuando se
cruzan universos simbólicos, tradiciones y etnicidades. Estoy pensando solo en las tres partes de
una misma trenza: El Pentecostalismo indígena,negro y femenino. Me he referido con mayor
24 CAMPOS, Bernardo, De la Reforma Protestante a la Pentecostalidad de la Iglesia. Quito, Ecuador:
CLAI, (1997). Cf. También: CAMPOS, Bernardo (2002) Experiencia del Espíritu. Claves para una interpretación
del Pentecostalismo. Quito, Ecuador: Ediciones CLAI; CAMPOS, Bernardo (1992) ―El Influjo de las Huacas: La
Espiritualidad Pentecostal en el Perú‖ en: Tomás Gutiérrez (comp.) Protestantismo y Cultura en América Latina.
Aportes y Proyecciones. Ecuador: CLAI, 1994; CAMPOS, Bernardo (1992) ―Lo Testimonial Un Caso de teología
oral y narrativa‖ En: Álvarez, Carmelo (editor), Pentecostalismo y Liberación. Una experiencia Latinoamericana.
Costa Rica : DEI: 125-146; CAMPOS, Bernardo (2009) Visión de Reino. El Movimiento Apostólico-Profético en el
Perú. Apreciación fenomenológica de un movimiento de restauración y reforma. Lima, Perú: Eds. Basilea, 2009
(versión digital)
25 BOBSIN, Oneide. Tendencias religiosas e transversalidade. Hipóteses sobre a transgressão de
fronteiras Sao Leopoldo: Escola Superior de Teologia, en: Revista Estudos Teológicos 1999 Vol.39,n2. www3.est.
edu.br/publicacoes/estudos_teologicos/download/tendencias.doc

12. 12
detalle a estas tres vertientes identitarias en mi artículo para RELEP:La Madurez del Hermano
Menor: Los otros rostros del Pentecostalismo Latinoamericano.Apuntes sobre el Sujeto de la
Producción Teológica Pentecostal.26
7. La predicación pentecostal y su relación con la sociedad peruana
A nivel doctrinal y de las prácticas evangelizadoras, se han dado también cambios relativamente
consecuentes con los cambios en la sociedad peruana. Esto se expresa en la predicación que es
el lugar común para la teología narrativa pentecostal. En algunos artículos he descrito el pulso
de la predicación pentecostal como lo he observado en los últimos 40 años y como lo han
descrito más atrás otros observadores.
Por los años 80, tiempo de grandes convulsiones en AL y en particular del Perú, debido al
terrorismo promovido por Sendero Luminoso y el Movimiento Revolucionario Túpac Amaru,
los predicadores pentecostales tenían en la boca la Segunda venida de Cristo.
Los mensajes dominicales giraban en torno al tema del juicio final, la resurrección y la
Parousía(Retorno triunfante de Cristo por su iglesia). Posturas dispensacionalistas y
milenaristas exponían con gran vigor mensajes de esperanza para el sufrido pueblo peruano.
Como se entenderá, era una reacción obvia frente a un Estado convulsionado o amenazado de
muerte. Se vivía un ambiente psicológico muy parecido al que viven los norteamericanos con el
11 de septiembre. La vida no valía nada y no había seguridad ni siquiera en las ciudades más
resguardadas. Los terrores del infierno y el temor a la muerte eran como los motivadores o
detonantes para las conversiones entre los candidatos a pentecostales.
En esta época, en América Latina habría de institucionalizarse el movimiento ecuménico en el
Consejo Latinoamericano de Iglesias, CLAI (1982). Al principio la participación pentecostal,
como la del movimiento evangélico conservador, fue casi nula y luego tuvo dificultades para
ingresar, debido al temor que tenían las iglesias miembros de procedencia mayormente
protestante y reformada. Esta tradiciones confesionales, en su mayoría del Cono Sur, le
opusieron una resistencia sistemática a los pocos pentecostales interesadosdebido a la sospecha
ideológica –infundada a mi juicio—de su filiación a la derecha norteamericana,amén desus
discrepancias por las formas ritualizadas y emocionales de su espiritualidad, Detrás de estos
prejuicios se escondía un problema político que se reflejaba en lucha por el poder religioso y la
administración de los recursos de la cooperación internacional. De ahí en adelante, los pocos
pentecostales que habían visto con agrado el movimiento ecuménico se frustraron y decidieron
emprender un camino propio. Se formó la CEPLA, Comisión Evangélica Pentecostal
Latinoamericana, encabezada por el pentecostal de la Iglesia de Dios, Dr. Gabriel Vaccaro de la
Argentina, entonces parte del CMI. Luego le sucederíaun equipo integrado por líderes
pentecostales de varios países de AL y El Caribe:Roger Cabezas de Costa Rica, Gamaliel Lugo
de Venezuela, Adonis Nino de Nicaragua, Narciso y Juan Sepúlveda de Chile, Orlando Silva del
Brasil, Rhode González de Cuba,Senia Pilco de Ecuador, Carmelo Álvarez de Puerto Rico y
EE.UU, y quien les habla. En ese mismo espíritu, pero más orientado a lo académico, la
investigación y la educación, emergió años después (1998) la Red Latinoamericana de Estudios
Pentecostales (RELEP) hoy integrada por teólogos y científicos sociales de renombre27.
Situación diferente fue la de las décadas de los 50 y 60s, si miramos más atrás. Lo que se vivía
allí era producto de una migración masiva e intensiva de la gente del campo a las ciudades. Por
aquel entonces, los migrantes se encontraban como errabundos, perdidos, y desprotegidos en las
grandes ciudades, entonces en proceso de industrialización. Predominaban en esta época
mensajes sobre el éxodo bíblico, la peregrinación de los creyentes rumbo a la nueva tierra
26Op.cit. Lima, Perú: RELEP Vol. VI, 2012
27Luis Orellana-Bernardo Campos (Editores) Ecumenismo del Espíritu. Pentecostalismo, Unidad y
Misión. Lima, Perú: FPL, 2012:24-25

13. 13
prometida. El mensaje del retorno de Cristo a la tierra era visto en relación con la esperanza
popular de una vida nueva. La vendida de Cristo y el establecimiento de su reino futuro era
inminente. En cualquier momento (como ladrón en la noche) vendría para instalar su reino en la
Tierra y coronaría a sus fieles seguidores. La consecuencia de esta visión para la misión de la
iglesia se traducía en una predicación compulsiva o agresiva y la respuesta del potencial pueblo
creyente fue masiva. De hecho, el mayor crecimiento de los evangélicos (especialmente
pentecostales) se dio inmediatamente después de los años 60 y los convertidos eran mayormente
andinos migrantes. Crecimiento que se mantuvo más o menos sostenidamente hasta los años 90
y luego declinó.
Por entonces, ni por asomo se buscaría la unidad del pueblo de Dios, ni siquiera entre los
propios evangélicos. Por el contrario, quizá producto de la guerra fría, y de la polarización de
las ideologías y del distanciamiento de los bloques primer y tercer-mundistas, los protestantes,
como los católico-romanos, hijos de la ilustración y la modernidad, ubicaban a los pentecostales
entre las sectas perniciosas de las que debían de cuidarse. Desde entonces se inició una rivalidad
interna en el protestantismo latinoamericano, y una división sesgada ya no por la doctrina u
ortodoxia, sino por la posesión del carisma como una nueva o alternativa formade poder. Se
había introducido un nuevo paradigma que vería su cristalización en el crecimiento numérico de
los pentecostales y la agonía de las viejas iglesias protestantes. Otra lógica sería la que abriría el
mar y la que explicaría, al fin y al cabo, las identidades y las grandes tendencias en el
protestantismo.
8. Nuevos rumbos de los pentecostalismos actuales
Al finalizar el siglo XX, los pentecostales ya no veían la necesidad de participar de un
movimiento ecuménico confesional integrado únicamente por una facción minoritaria (si no
contradictoriamente sectaria) del viejo protestantismo reformado. Muy otra era la reflexión:―Los
pentecostales no tendrían por qué ingresar al CLAI, era el CLAI el que debería integrarse con
los pentecostales‖, salvando las diferencias orgánicas y eclesiológicas.
Hoy, en el inicio del Siglo XXI,las cosas han virado 180 grados. Ahora no se predica mucho
sobre la Segunda Venida de Cristo. Hay un desplazamiento de la parousía y una
reinterpretación del Reino de Dios, cifrado en la Vida Victoriosa hoy y aquí de los creyentes.
Junto con el cambio en la sensación de prosperidad en las nuevas condiciones de vida de los
peruanos, se ha producido también un cambio en la predicación post pentecostal. Hoy se predica
más una escatología realizada (C.H. Dodd) y entre los neo apostólicos (a quienes prefiero
llamar genéricamente Post-Pentecostales) la escatología predominante es la preterista. Los más
radicales predican que Cristo no resucitó y que por lo mismo no habrá una Segunda Venida. Él
ha entregado las llaves de su reino a sus discípulos convertidos ahora en apóstoles, por lo que
corresponde a éstos instalar su Reino en la tierra, hoy y aquí.Algo así como un deísmo post-
pentecostal.
Naturalmente la reacción evangélica no se hizo esperar. Esta escatología está siendo rechazada
por la mayoría de los pentecostales e iglesias evangélicas protestantes, aunquesu influencia en
muchas de ellas está ganando terreno. Unpreterismo intermedio, enseña que Cristo sí resucitó, y
aunque no vendrá, sus creyentes se unirán con él al final de la historia.
Por otra parte las formas orgánicas de asociación están cambiando. Se está diluyendo la
organizacióneclesiástica, se va debilitando la membresía y la participación democrática en las
iglesias es incipiente. El denominacionalismo está llegando a su fin y las congregaciones se
relacionan mediante redes sociales orgánicas, pero masificadas y despersonalidas. El centro
aglutinador ya no es la ortodoxia (la sana doctrina), ni la unidad visible de la iglesia, sino el
carisma y la unción en un plano espiritual. Los que viven en el carisma son los que detentan el
poder y las masas se aglutinan en torno a ella y sus poseedores. Lo que moviliza a los fieles no

14. 14
es el ―más allá‖, ni los bienes celestiales o simbólicos de salvación. Son los poderes terrenos lo
que se buscan y el reino de Dios se ha de cifrar en formas alternativas de gobierno. El poder
político es el nuevo campo de misión, pero solo comomediación para instalar y visibilizar el
Reino teocrático28.
Los cristianos están llamados a incidir en la sociedady por ello deben
agruparse o bien en partidos confesionales o bien en frentes políticos. La ciudad debe ser
conquistada en todos sus ámbitos (teoría de los 7 montes) y para ello es necesaria,no una lucha
ideológica como en los 70s, sino una Guerra Espiritual en los mismos cauces y con las mismas
armas del sistema neoliberal. Con el mismo objetivo, pero a diferencia de la teología
latinoamericana de la liberación, una teología de la prosperidad busca erradicar activamente la
pobreza con un empresariado evangélico emergente y cada vez más pujante y agresivo. No son
pocos los líderes de las nuevas iglesias o comunidades cristianas (muchos de ellos
pentecostales) los que incursionan en los negocios multinivel (networking) integrando así las
nuevas capas sociales medias del país.
En suma, la tendencia hoy es a una materialización de la Salvación. Las conversiones están
motivadas por la economía de este mundo, aunque juegan también otros factores como el futuro
de la tierra o la crisis del planeta. No que exista una conciencia ecológica muy clara, sino que el
temor por lo desconocido impera y es un factor condicionante para las conversiones. Lo cierto
es que la evangelización pentecostal hoy busca responder no solo a las demandas espirituales de
la población, sino también y sobre todo a las demandas económicas o materiales de la gente. Es
decir, se ha abierto una conexión entre escatología y utopía, y se busca la manifestación visible
y concreta del reino de Dios en respuesta a las necesidades terrestres, aunque de camino al cielo.
Con ello se ha abierto el camino para la construcción de una teología públicaentre los
evangélicos y los pentecostales de América Latina. Se hará necesario entonces acudir a nuevos
marcos teóricos para interpretar la relación entre la religión y la política, o el uso público de la
religión29
en relación con una teología pragmática.Para ello debemos encontrar nuevas formas
de comunicación y de racionalidad que permitana los pentecostales el ejercicio de su ciudadanía
terrestre y la acomodación de su lenguaje carismático en el punto medio entre la verdad de la fe
y los nuevos consensos sociales (Habermas) en este mundo globalizado y empequeñecido,
propiedad de unos, aspiración de todos.
E-mail: ber.campos@gmail.com
28
Junto con el sociólogo Oscar Amat en la década del 90 examinamos esta tendencia y fruto de esa
investigación, financiada por el CMI, publicamos el Libro Poder para Reinar, Modos y Motivaciones de
participación política de los evangélicos durante el primer gobierno del Ing. Alberto Fujimori, 1990-1995. Lima,
Perú: IPER, 1996.
29Para un discusión en esta materia puede ser útil consultar: AUDI, Robert (1989): «TheSeparation of
Church and State and theObligations of Citizenship», Philosophy and Public Affaires, vol. 18, n.º 3, pp. 259-296.Id.:
(2000) ReligiousCommitment and Secular Reason,Cambridge Univ. Press; COOKE; Maeve (2007) «A Secular
Statefor a PostsecularSociety? PostmetaphysicalPoliticalTheory and the Place of Religion», Constellations,14, n.º 2,
p. 227.; CORRAL SALVADOR, Carlos (2003) La relación entre la Iglesia y la Comunidad Política. Madrid: BAC.;
DÍAZ SALAZAR,Rafael (2007) Democracia Laica y Religión Pública. Madrid: Taurus; DWORKIN, Ronald (1980
reimp.): «Liberalism», en S. Hampshire, Public and PrivateMorality, Cambridge UniversityPress; HABERMAS,
Jürgen (2006 [2005]): Entre naturalismo y religión, Barcelona, Paidós Ibérica; Id.:(2006): «Religion in
thePublicSphere», EuropeanJournal of Philosophy, 14:1, pp. 1-25. Existe trad. cast.: «La religión en la esfera
pública Los presupuestos cognitivos para el uso público de la razón de los ciudadanos religiosos y seculares», cap. 5
de Entre naturalismo y religión, pp. 121-155; REYESMATE, Manuel (2008): «La voz pública de la religión.
Respuesta a las tesis de Paolo Flores d’Arcais», Claves de Razón Práctica, n.º 181, pp. 28-33.;RAWLS, John (1996
[1993]): El liberalismo político, trad. cast. de A. Doménech, Barcelona, Crítica.;VELASCO, Juan Carlos (2008):
«Introducción a ―La voz pública de la religión”», Claves de Razón Práctica, n.º 180