Juventud e identidad

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Historiador Luis Orellana

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Juventud e identidad

  1. 1. Juventud e identidad en la Iglesia Metodista Pentecostal de Chile en el Bicentenario 1810 -2010
  2. 2. 1. Raíces del cristianismo bíblico <ul><li>El judaísmo: Antiguo testamento </li></ul><ul><li>Los Evangelios y las epístolas </li></ul><ul><li>El origen de la Iglesia cristiana: Los Hechos de </li></ul><ul><li>los Apóstoles </li></ul><ul><li>La iglesia primitiva de los tres primeros siglos </li></ul>
  3. 3. 2. Raíces del cristianismo en la civilización occidental <ul><li>El Cristianismo y los grandes imperios </li></ul><ul><li>Edad Media </li></ul><ul><li>La gran influencia de la fe cristiana en configuración de la sociedad occidental </li></ul><ul><li>Iglesia Católica Romana </li></ul><ul><li>Iglesia Ortodoxa Griega </li></ul>
  4. 4. 3. Raíces de la Reforma Protestante del Siglo XVI <ul><li>El 31 de octubre de 1517 </li></ul><ul><li>Sola fe </li></ul><ul><li>Solo escritura </li></ul><ul><li>Sala gracia </li></ul><ul><li>Sacerdocio universal </li></ul>
  5. 5. 4. La Raíz Protestantes del siglo XIX <ul><li>Diego Thompson 1821 </li></ul><ul><li>David Trumbull 1845-1889 </li></ul><ul><li>Allen Gardiner 1838-1852 </li></ul><ul><li>Juan Canut de Bon 1879-1893 </li></ul>
  6. 6. Diego Thompson Sociedad Bíblica Británica y Extranjera 1821
  7. 7. David Trumbull Luchador incansable por la libertad de culto Su labor la desarrolló entre los años 1845-1889
  8. 8. David Trumbull precursor de la prensa evangélica
  9. 9. Allen Gardiner Intentó evangelizar a los indígenas del sur de Chile, 1838-1852
  10. 10. Interior de la Union Church de Valparaíso, calle Condell
  11. 11. William Taylor <ul><li>Misionero </li></ul><ul><li>norteamericana </li></ul><ul><li>que inicio la </li></ul><ul><li>Iglesia Metodista </li></ul><ul><li>en Chile </li></ul><ul><li>1878 </li></ul>
  12. 12. Juan Canut de Bon El mas brillante predicador, carismático, popular y de origen catalán (1879-1893) La raiz Pentecostal del siglo XIX
  13. 13. Los Evangélicos hacia 1891 <ul><li>Hacia 1891, el total de evangélicos existentes en Chile, sin considerar a los de origen extranjero, se puede estimar en una cifra exigua que va entre las mil y mil quinientas personas, la mayoría de los cuales pertenecían al proletariado urbano y a los sectores medios, tales como profesionales y pequeños comerciantes. En términos meramente numéricos, la &quot;cosecha&quot; durante este período (1810-1891), fue magra. </li></ul><ul><li>Pero al analizarla desde el punto de vista de los logros alcanzados en el ámbito de la legitimidad social alcanzada por los evangélicos en la sociedad chilena, y de su penetración en los sectores sociales que hasta el día de hoy el protestantismo ha mantenido, podemos afirmar que en este período están echadas las bases de la permanencia y presencia evangélica en Chile. </li></ul><ul><li>Juan Ortiz </li></ul>
  14. 14. <ul><li>Historia de los Evangélicos en Chile </li></ul><ul><li>1810-1891 </li></ul><ul><li>De Disidentes a Canutos </li></ul><ul><li>Autor: Juan Ortiz </li></ul>
  15. 15. 5. La raíz pentecostal <ul><li>Del avivamiento de 1909 </li></ul><ul><li>al movimiento pentecostal chileno </li></ul><ul><li>Movimiento vs. Iglesia </li></ul><ul><li>-Experiencia común - Institución estable altamente burocratizada. </li></ul><ul><li>-Protesta - Alianza con el estado </li></ul><ul><li>-Utopía - Tradiciones y costumbres </li></ul>
  16. 16. Surge el movimiento pentecostal Valparaíso y Santiago 1909 - 1910
  17. 20. Valparaíso a principios del siglo XX
  18. 21. Iglesia Metodista de Santiago (Agustina esquina de Cueto) Año de 1909
  19. 22. El pentecostalismo chileno: 1909-1932 <ul><li>E ste, se puede definir como un movimiento religioso de tipo carismático con un rostro eminentemente marginal y local, que nació en el seno del protestantismo racional extranjero en 1909 y 1910. El pentecostalismo se abrió paso en una sociedad tradicional en crisis, donde tomó ciertos elementos y prácticas de la religiosidad popular imperante, como a su vez, conservó la fe reformada y sus elementos esenciales, pero los adaptó a la cultura del bajo pueblo. En consecuencia la participación de sus fieles estuvo mediatizada por una decisión y compromiso personal lo que supone una participación fervorosa, entusiasta y con un rostro eminentemente laico cuya fundación se debe a hombres y mujeres jóvenes. En sus primeros años, debió enfrentar la hostilidad de la tradicional Iglesia Católica y del protestantismo racional burocrático y extranjero. </li></ul>
  20. 25. Conferencia de 1918
  21. 27. Conferencia 1928 aprox.
  22. 28. Los hermanos Ríos incorporan los instrumento musicales al movimiento pentecostal
  23. 29. Iglesias pentecostales que en 1932 configuran el movimiento pentecostal chileno <ul><li>Iglesia Metodista Pentecostal de Chile 1909 y la </li></ul><ul><li>Iglesia Evangélica Pentecostal </li></ul><ul><li>Misión Iglesia del Señor 1911 -1913. </li></ul><ul><li>Iglesia Evangélica de los Hermanos 1925 </li></ul><ul><li>Misión Wesleyana Nacional 1928 </li></ul><ul><li>Misión Evangélica Nacional 1932 </li></ul>
  24. 30. El pentecostalismo en cifras
  25. 31. Últimos libros publicados que abordan el periodo 1909-1932
  26. 32. Llegada del pentecostalismo extranjero <ul><li>La Asamblea de Dios Autónoma (Suecia) 1937 </li></ul><ul><li>Las Asambleas de Dios (Estados Unidos) 1942 </li></ul><ul><li>La Iglesia Cuadrangular (Estados Unidos)1945 </li></ul><ul><li>La Iglesia de Dios ( Estados Unidos)1950 </li></ul>
  27. 33. Características de la 1° etapa 1909-1932 <ul><li>Los primeros pastores fueron jóvenes </li></ul><ul><li>Escasa institucionalidad </li></ul><ul><li>Fuerte oposición tanto católica como del protestantismo y la prensa. </li></ul><ul><li>El crecimiento es lento, hay un gran compromiso de los laicos. </li></ul>
  28. 34. Características de la 2° etapa : 1933-1960 <ul><li>Crecimiento explosivo se multiplican los lugares de reunión. </li></ul><ul><li>Los jóvenes participar en la formación de los coros instrumentales </li></ul><ul><li>Hay un creciente trabajo con niños en las escuelas dominicales. </li></ul><ul><li>Viajes y jiras entre localidades vecinas </li></ul>
  29. 35. <ul><li>EL REFUGIO </li></ul><ul><li>DE LAS MASAS </li></ul><ul><li>Estudio sociológico </li></ul><ul><li>del </li></ul><ul><li>protestantismo </li></ul><ul><li>chileno </li></ul><ul><li>Autor: </li></ul><ul><li>Christian Lalive d´Epinay </li></ul>
  30. 36. Características de la 3ª etapa 1960-1973 <ul><li>Gran crecimiento numérico de la Iglesia de Jotabeche y su vez numerosos grupos se organizan al margen </li></ul><ul><li>Presencia de la Iglesia en los recintos carcelarios (se presto asistencia espiritual a varios condenados a muerte. </li></ul><ul><li>En la sociedad se producen importantes cambios: nace la Cut, mov. popular, llegan a la presidencia del país, Alessandri, Frei y Allende </li></ul><ul><li>Surge un nuevo actor al interior de la Iglesia: La juventud </li></ul>
  31. 37. <ul><li>Fallece el Obispo Manuel Umaña el 2 de agosto 1964 </li></ul><ul><li>El nuevo Obispo Mansilla busco encausar la iglesia por la senda del estudio de las escrituras y una administración mas participativa y moderna </li></ul><ul><li>Creo grades espacios para los jóvenes y valora su presencia </li></ul><ul><li>Lecciones para la escuela dominical </li></ul><ul><li>Las conferencia las llevo a provincias </li></ul>
  32. 38. Características de la 4ª etapa 1973-2007 <ul><li>Pronunciamiento militar 1973 </li></ul><ul><li>Inauguración del templo Catedral 1974 </li></ul><ul><li>Se inicia todo un romance con el Gobierno del General Pinochet y se imponen los Tedeum evangélicos en todo el país. </li></ul><ul><li>Se frena el desarrollo institucional por el impacto de la llegada de un gobierno autoritario. </li></ul><ul><li>Crecimiento numérico tanto de membrecía como de nuevas iglesias </li></ul>
  33. 39. El futuro de la Iglesia Metodista Pentecostal: <ul><li>Un iglesia altamente institucionalizada </li></ul><ul><li>Una Iglesia con rostro popular cercana a los mas necesitados </li></ul><ul><li>El rostro ilustrado de la Iglesia </li></ul>

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