3. El Talón de Aquiles del conocimiento
Idea, palabra, teoría.
Fruto de Traducción/ reconstrucción
Mediada por lenguaje y pensamiento.
Errores de percepción que
llegan a través de los sentidos
(el más fiable, la visión).
Se le agrega el
error intelectual.
Errores de concepción y de
ideas que sobreviven a pesar
de los controles racionales.
Conocimiento amenazado
por el error y la ilusión.
La proyección de deseos, miedos
o emociones multiplican el riesgo.
La educación debe dedicarse entonces a la
identificación de los orígenes de los
errores, de ilusiones y de cegueras.
4. Errores mentales Errores intelectuales
Ningún dispositivo cerebral
permite distinguir: la
alucinación de la percepción,
el sueño de la vigilia, lo
imaginario de lo real, lo
subjetivo de lo objetivo.
Cada mente tiene la
posibilidad de mentirse a sí
misma (self-deception), que
es fuente permanente de
error e ilusión.
Sistema de ideas (teorías,
doctrinas, ideologías) son sujetos
de error y protegen los errores e
ilusiones.
Las teorías resisten la agresión de
las teorías enemigas o de los
argumentos adversos.
Las doctrinas son teorías
encerradas en sí mismas y
absolutamente convencidas de su
verdad.
5. Errores de la razón
Lo que permite la distinción entre vigilia y
sueño, entre subjetivo y objetivo es la actividad
racional de la mente.
La racionalidad es la mejor barrera contra el
error y la ilusión. Existen tipos de racionalidad:
Racionalidad constructiva: Elabora teorías
coherentes verificando el carácter lógico.
Racionalidad crítica: Se ejerce particular-
mente sobre los errores e ilusiones.
La racionalidad se puede pervertir convirtiéndose en racionalización.
La racionalización es cerrada, se cree racional porque constituye un sistema
lógico perfecto basado en la inducción o en la deducción.
La racionalidad es abierta, dialoga con la realidad que se le resiste. Debe conocer
el lado del amor, del afecto, del arrepentimiento. No es una cualidad de la que
están dotadas las mentes de los científicos y técnicos.
6. Cegueras paradigmáticas
EL PARADIGMA SE DEFINE POR:
La promoción / selección de los conceptos maestros de la inteligibilidad:
Orden en las concepciones deterministas. Materia en las concepciones
materialistas. Espíritu en las concepciones espiritualistas. Estructura en las
concepciones espiritualistas.
La determinación de las operaciones lógicas maestras: Exclusión – inclusión,
disyunción – conjunción, implicación – negación.
El paradigma efectúa la selección y determinación de la conceptualización y de las
operaciones lógicas, designa las categorías fundamentales de la inteligibilidad y
efectúa el control de su empleo.
7. Imprinting y normalización:
Término de Konrad Lorentz. El imprinting
cultural son las marcas que dejan en los
humanos, primero el sello familiar, luego la
escuela, después la universidad o el desempeño
profesional. Y rara vez corresponde a la verdad.
Noosología: Posesión.
Noósfera, esfera de las cosas del espíritu. Con el despliegue de los dioses y los
mitos, se arrastró al hombre hacia los delirios, adoraciones, crueldades.
Vivimos en una selva de mitos.
Lo inesperado.
Lo nuevo brota sin cesar, no lo podemos predecir. Debemos contar con lo
inesperado, y una vez que sobrevenga debemos ser capaces de revisar
nuestras teorías.
Incertidumbre del conocimiento.
La incertidumbre que destruye el conocimiento simplista es el desintoxicante
del conocimiento complejo.
8. CONCLUSIÓN
Los conceptos y todo tipo conocimiento que poseemos, está
condicionado por toda la información que recibimos durante
nuestra vida. El que recibimos de la familia, de la escuela, de la
religión, de la política, de los medios de comunicación, etc.
Debido a esto no somos seres libres; vivimos inmersos en una
esfera de falsedad que creemos que es nuestra realidad.
En un momento de la vida deberíamos de cuestionar todo lo que
hemos recibido y autocriticarnos, para volvernos una taza vacía
como dice Krisnamurti y podamos recibir experiencias nuevas,
cambiar nuestros paradigmas y ser mejores educadores.
LILIA DÁVALOS MICELI
9. BIBLIOGRAFÍA
Morín, Edgar (2001) “Las cegueras del conocimiento, el error y la
ilusión” en Los siete saberes necesarios para la educación del
futuro, México, UNESCO, pp. 19-32
11. Según Kuhn (1978) y otros filósofos contemporáneos.
Los paradigmas son “diferentes sistemas de reglas del
juego científico”, son “estructuras de razonamiento o de
la racionalidad”; son la lógica de la actividad científica.
El PARADIGMA CIENTÍFICO TRADICIONAL se basa en un
triple postulado:
1. El realismo. Los objetos materiales poseen una
existencia fuera de los seres humanos. “Los hechos
hablan por sí mismos”.
2. El empirismo. La experiencia es la fuente de
conocimiento y éste depende del uso de los sentidos.
3. El positivismo. El método científico de las ciencias
naturales es la única vía válida para el conocimiento. La
ciencia busca hechos.
12. En el nuevo paradigma tendrá se tendrá
presente que las ciencias humanas nunca
podrán ser “objetivas” porque nunca podrán
objetivar su estudio.
La historia de la ciencia se resume en
“reemplazar una explicación por otra”.
El problema surge cuando se siente la
insatisfacción de la primera explicación y no se
consigue otra para sustituirla.
EL PARADIGMA CIENTÍFICO TRADICIONAL,
centrado en el realismo, empirismo y
positivismo ha alcanzado los límites de su
utilidad.
URGE ENCONTRAR OTRO PARADIGMA QUE
SUSTITUYA AL TRADICIONAL.
14. BIBLIOGRAFÍA
Martínez, M. Miguel (2001) “Urgencia de un nuevo paradigma
científico” en Comportamiento Humano, Nuevos Métodos de
Investigación, México, Trillas, pp.17-21.
16. • Todo punto de vista depende de supuestos referentes
a la naturaleza de la realidad.
• Si se reconoce así, los supuestos funcionan como
hipótesis.
• Si se olvidan, funcionan como creencias.
• Los conjuntos de hipótesis forman modelos o teorías.
• LOS CONJUNTOS DE TEORÍAS CONSTITUYEN
PARADIGMAS
17. •Un paradigma es una especie de teoría general que puede abarcar la mayor parte de los
fenómenos conocidos en su campo.
•Un paradigma científico es susceptible de ser modificado o incluso refutado.
•Cuando las teorías son eficaces se tiende a darlas por sentadas. Estos paradigmas normativos
se convierten en marcos de referencia y filtros conceptuales que condicionan la manera
“natural y sensata” de ver las cosas.
•Una vez que un paradigma llega a ser algo implícito adquiere mucho poder sobre sus
partidarios, que se vuelven en creyentes (fijación paradigmática).
•La introducción de un nuevo paradigma es muy difícil.
•Los paradigmas tradicionales no han sido capaces de hallar explicación a observaciones que
invitan a la reflexión. Estos datos indican que urge una revisión.
18. Los paradigmas son reflejos de la
supuesta realidad del entorno y que es
tomada como verdadera. Sin embargo
es bueno cuestionar los paradigmas
occidentales que en el terreno educativo
han dejado mucho que desear; sobre
todo porque buscan la realidad en la
materia.
Esto es diferente en las culturas
orientales donde se asigna menos
importancia al mundo material y más al
mundo espiritual.
Urge un nuevo enfoque para esta
sociedad en decadencia.
