كتاب و قرار

1,495 views
1,365 views

Published on

بحث دراسى و منطقى لصحة الكتاب المقدس
جوش ماكدويل
ترجمة منيس عبد النور
in pdf file
http://www.mediafire.com/?vth11mmz0ma

Published in: Education
0 Comments
2 Likes
Statistics
Notes
  • Be the first to comment

No Downloads
Views
Total views
1,495
On SlideShare
0
From Embeds
0
Number of Embeds
6
Actions
Shares
0
Downloads
9
Comments
0
Likes
2
Embeds 0
No embeds

No notes for slide

كتاب و قرار

  1. 1. ‫آـــﺘـــﺎب ... وﻗـــــﺮار‬ ‫)ﺑﺤﺚ دراﺳﻲ وﻣﻨﻄﻘﻲ ﻓﻲ ﺻﺤﺔ اﻟﻜﺘﺎب اﻟﻤﻘ ّس(‬ ‫ﺪ‬ ‫ﺗﺄﻟﻴﻒ‬ ‫ﺟﻮش ﻣﻜﺪوﻳﻞ‬ ‫ﺗﺮﺟـﻤـﺔ‬ ‫دآـﺘﻮر اﻟـﻘـﺲ ﻣـﻨـﻴـﺲ ﻋـﺒـﺪ اﻟـﻨـﻮر‬ ‫هﺬا اﻟﻜﺘﺎب‬‫ﻗﻀ ﻰ أﺳ ﺘﺎذ اﺛﻨﺘﻴ ﻦ وأرﺑﻌﻴ ﻦ ﺳ ﻨﺔ ﻳ ﺪرس اﻟﻜﺘﺐ اﻟﺸﺮﻗﻴﺔ، و َﺘﺐ ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ‬ ‫آ‬ ‫ٌ‬ ‫ﻣﻘﺎرﻧﺔ ﺑﻴﻨﻬﺎ وﺑﻴﻦ اﻟﻜﺘﺎب اﻟﻤﻘﺪس، ﻗﺎل ﻓﻴﻬﺎ :‬‫"آ ﻮم ه ﺬﻩ اﻟﻜﺘ ﺐ ﻋﻠ ﻰ ﺟﺎﻧ ﺐ ﻣﻜﺘ ﺒﻚ اﻷﻳﺴ ﺮ، إذا ﺷ ﺌﺖ. وﻟﻜ ﻦ ﺿﻊ آﺘﺎﺑﻚ‬ ‫ﱢْ‬‫اﻟﻤﻘ ﺪس ﻋﻠﻰ اﻟﺠﺎﻧﺐ اﻷﻳﻤﻦ، وﺣﺪﻩ ﺑﻤﻔﺮدﻩ، وﺑﻴﻨﻪ وﺑﻴﻨﻬﺎ آﻠﻬﺎ ﻣﺴﺎﻓﺔ. ﻓﻬﻨﺎك ﻓﻌﻼ‬‫ً‬‫ﻣﺴ ﺎﻓﺔ آﺒ ﻴﺮة ﺗﻔﺼ ﻞ ه ﺬا اﻟﻜ ﺘﺎب اﻟﻮاﺣ ﺪ ﻋ ﻨﻬﺎ آﻠﻬ ﺎ ﻓﺼﻼ آﺎﻣﻼ وإﻟﻰ اﻷﺑﺪ. إﻧﻬﺎ‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫ﻣﺴﺎﻓﺔ ﺣﻘﻴﻘﻴﺔ ﻻ ﻳﻤﻜﻦ أن ُﻘﺎم ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺟﺴﺮ )آﻮﺑﺮي( ﻣﻦ أي ِﻠﻢ أو ِﻜﺮ دﻳﻨﻲ".‬ ‫ﻓ‬ ‫ﻋ‬ ‫ﻳ‬
  2. 2. ‫وﻧﻬﺪف ﻣﻦ هﺬا اﻟﻜﺘﺎب أن ﻧﻮﺿﺢ ﺗﻔ ﱡد اﻟﻜﺘﺎب اﻟﻤﻘﺪس ﻷﻧﻪ آﻠﻤﺔ اﻟّﻪ.‬ ‫ﻠ‬ ‫ﺮ‬ ‫اﻟﻤﺤﺘﻮﻳﺎت‬ ‫اﻟﻔﺼﻞ اﻷول - اﻟﻜﺘﺎب اﻟﻔﺮﻳﺪ‬ ‫1 - ﻓﻲ ﺗﺮاﺑﻄﻪ‬ ‫2 - ﻓﻲ ﺗﻮزﻳﻌﻪ‬ ‫3 - ﻓﻲ ﺗﺮﺟﻤﺘﻪ‬ ‫4 - ﻓﻲ ﺑﻘﺎﺋﻪ‬ ‫5 - ﻓﻲ ﺗﻌﺎﻟﻴﻤﻪ‬ ‫6 - ﻓﻲ ﺗﺄﺛﻴﺮﻩ ﻋﻠﻰ اﻷدب‬‫-آﻴﻒ ُﺘﺐ اﻟﻜﺘﺎب اﻟﻤﻘﺪس؟‬ ‫آ‬ ‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻧﻲ‬ ‫1 – اﻟﻤﻮاد اﻟﻤﺴﺘﻌﻤﻠﺔ ﻓﻲ آﺘﺎﺑﺔ اﻟﻜﺘﺎب اﻟﻤﻘ ّس‬ ‫ﺪ‬ ‫-2-‬
  3. 3. ‫2 - أﺷﻜﺎل اﻟﻜﺘﺐ اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ‬ ‫3 - أﻧﻮاع اﻟﻜﺘﺎﺑﺔ‬ ‫4 - أﻗﺴﺎم اﻟﻜﺘﺎب اﻟﻤﻘﺪس‬ ‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻟﺚ - اﻷﺳﻔﺎر اﻟﻘﺎﻧﻮﻧﻴﺔ‬ ‫1 - ﻣﻘﻴﺎس ﻗﺎﻧﻮﻧﻴﺔ اﻟﺴﻔﺮ‬ ‫2 - ﻗﺎﻧﻮﻧﻴﺔ اﻟﻌﻬﺪ اﻟﻘﺪﻳﻢ‬ ‫3 - أﺳﻔﺎر ﻏﻴﺮ ﻗﺎﻧﻮﻧﻴﺔ ﺑﺎﻟﻌﻬﺪ اﻟﻘﺪﻳﻢ‬ ‫4 - ﻗﺎﻧﻮﻧﻴﺔ أﺳﻔﺎر اﻟﻌﻬﺪ اﻟﺠﺪﻳﺪ‬‫- اﻟﻜﺘﺎب اﻟﺬي ُﻌﺘﻤﺪ ﻋﻠﻴﻪ‬ ‫ﻳ‬ ‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺮاﺑﻊ‬ ‫ﺻﺤﺔ اﻟﻜﺘﺎب اﻟﻤﻘﺪس ﺑﺒﻠﻴﻮﻏﺮاﻓﻴﺎ‬ ‫ً‬ ‫اﻟﻌﻬﺪ اﻟﺠﺪﻳﺪ :‬ ‫1 - ﺷﻬﺎدة ﻋﻠﻤﺎء اﻟﺒﺒﻠﻴﻮﻏﺮاﻓﻴﺎ ﻟﻠﻌﻬﺪ اﻟﺠﺪﻳﺪ‬ ‫2 - ﺷﻬﺎدة اﻟﻤﺨﻄﻮﻃﺎت ﻟﻠﻌﻬﺪ اﻟﺠﺪﻳﺪ‬ ‫3 - اﻟﺘﺮﺗﻴﺐ اﻟﺘﺎرﻳﺨﻲ ﻟﻤﺨﻄﻮﻃﺎت اﻟﻌﻬﺪ اﻟﺠﺪﻳﺪ‬ ‫4 - ﺗﺮﺟﻤﺎت اﻟﻌﻬﺪ اﻟﺠﺪﻳﺪ‬ ‫5 - ﺁﺑﺎء اﻟﻜﻨﻴﺴﺔ اﻷوﻟﻮن ﻳﺸﻬﺪون ﻟﻠﻌﻬﺪ اﻟﺠﺪﻳﺪ‬ ‫6 - ﺷﺎهﺪ ﻋﻠﻰ ﺻﺤﺔ اﻟﻤﺨﻄﻮﻃﺎت ﻣﻦ اﻟﻘﺮاءات اﻟﻜﻨﺴﻴﺔ‬ ‫اﻟﻌﻬﺪ اﻟﻘﺪﻳﻢ :‬ ‫1 - اﻻهﺘﻤﺎم اﻟﺰاﺋﺪ ﺑﻨﻘﻞ اﻟﻤﺨﻄﻮﻃﺎت‬ ‫2 - أﺷﺨﺎص ﻣﺘﺨﺼﺼﻮن ﻟﻨﻘﻞ اﻟﻤﺨﻄﻮﻃﺎت‬ ‫3 - ﻣﺨﻄﻮﻃﺎت ﻗﺪﻳﻤﺔ ﻟﻠﻌﻬﺪ اﻟﻘﺪﻳﻢ‬ ‫4 - ﺗﺮﺟﻤﺎت اﻟﻌﻬﺪ اﻟﻘﺪﻳﻢ‬ ‫5 - اﻗﺘﺒﺎﺳﺎت ﻣﻦ اﻟﻌﻬﺪ اﻟﻘﺪﻳﻢ‬ ‫ﺑﺮاهﻴﻦ داﺧﻠﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺻﺤﺔ اﻟﻜﺘﺎب اﻟﻤﻘﺪس‬ ‫1 - اﻟﺸﻚ ﻓﻲ ﺟﺎﻧﺐ اﻟﻤﺨﻄﻮﻃﺔ‬ ‫2 - اﻟﻤﺮاﺟﻊ أﺳﺎﺳﻴﺔ وﻗّﻤﺔ‬ ‫ﻴ‬ ‫3 - اﻟﻤﺮاﺟﻊ ﻗﺪﻳﻤﺔ وأﺻﻠﻴﺔ‬ ‫ﺑﺮاهﻴﻦ ﺧﺎرﺟﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺻﺤﺔ اﻟﻜﺘﺎب اﻟﻤﻘﺪس‬ ‫ﺑﺮاهﻴﻦ ﻣﻦ ﻋﻠﻢ اﻟﺤﻔﺮﻳﺎت واﻵﺛﺎر‬ ‫1 - ﻧﻤﺎذج ﻣﻦ ﺣﻔﺮﻳﺎت ﺗﺒﺮهﻦ ﺻﺤﺔ اﻟﻌﻬﺪ اﻟﻘﺪﻳﻢ‬ ‫2 - ﻧﻤﺎذج ﻣﻦ ﺣﻔﺮﻳﺎت ﺗﺒﺮهﻦ ﺻﺤﺔ اﻟﻌﻬﺪ اﻟﺠﺪﻳﺪ‬ ‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺨﺎﻣﺲ - اﻟﻜﺘﺎب اﻟﻤﻘﺪس ﺻﺎدق ﻓﻲ ﻧﺒﻮاﺗﻪ‬ ‫أوﻻ - ﻣﻘﺪﻣﺔ‬ ‫ً‬ ‫1 - ﺗﻌﺮﻳﻒ ﺑﺎﻟﻨﺒﻮة‬ ‫2 - ﻓﺤﻮص اﻟﻨﺒﻮة اﻟﺼﺎدﻗﺔ‬ ‫3 - اﻻﻋﺘﺮاض ﻋﻠﻰ اﻟﻨﺒﻮات‬ ‫ﺛﺎﻧﻴﺎ - ﻧﺒﻮات ﺗﺤﻘﻘﺖ ﻋﻦ:‬ ‫ً‬ ‫1 - ﺻﻮر‬ ‫-3-‬
  4. 4. ‫2 - ﺻﻴﺪون‬ ‫3 - اﻟﺴﺎﻣﺮة‬ ‫4 - ﻏﺰة وأﺷﻘﻠﻮن‬ ‫5 - ﻣﻮﺁب وﻋﻤﻮن‬ ‫6 - اﻟﺒﺘﺮاء وﺁدوم‬ ‫7 - ﻃﻴﺒﺔ وﻣﻤﻔﻴﺲ‬ ‫8 - ﻧﻴﻨﻮى‬ ‫9 - ﺑﺎﺑﻞ‬ ‫01 - آﻮرزﻳﻦ وﺑﻴﺖ ﺻﻴﺪا وآﻔﺮ ﻧﺎﺣﻮم‬ ‫11 - اﺗﺴﺎع أورﺷﻠﻴﻢ‬ ‫21 - ﻓﻠﺴﻄﻴﻦ‬ ‫ﺛﺎﻟﺜﺎ - اﻻﺣﺘﻤﺎﻻت اﻟﻨﺒﻮﻳﺔ‬ ‫ً‬ ‫ﻣﺮاﺟﻊ اﻟﻜﺘﺎب‬ ‫اﻟﻤﺒﺎدئ اﻟﺮوﺣﻴﺔ اﻷرﺑﻌﺔ‬ ‫اﻟﻔﺼﻞ اﻷول‬ ‫اﻟﻜﺘﺎب اﻟﻔﺮﻳﺪ‬ ‫ﻣﻘﺪﻣﺔ :‬‫آﺜ ﻴﺮا ﻣ ﺎ أﺳ ﻤﻊ آﻠﻤ ﺎت، ﺗﺘﻜﺮر آﺎﻻﺳﻄﻮاﻧﺔ اﻟﻤﺸﺮوﺧﺔ، ﺗﻘﻮل: "ﻏﻴﺮ ﻣﻌﻘﻮل أﻧﻚ ﺗﻘﺮأ‬‫ً‬‫اﻟﻜ ﺘﺎب اﻟﻤﻘ ﺪس" أو: "اﻟﻜ ﺘﺎب اﻟﻤﻘ ﺪس آ ﺄي آ ﺘﺎب ﺁﺧﺮ ﻳﺠﺐ اﻻﻃﻼع ﻋﻠﻴﻪ" .. اﻟﺦ. وهﻨﺎك‬‫ﻃﺎﻟ ﺐ ﻳﻔ ﺘﺨﺮ ﺑ ﺄن اﻟﻜ ﺘﺎب اﻟﻤﻘ ﺪس ه ﻮ ﻣ ﻦ أﺣ ﺪ اﻟﻜﺘﺐ اﻟﻤﻮﺟﻮدة ﻋﻨﺪﻩ، ﻣﻊ أن اﻟﻐﺒﺎر ﻳﻌﻠﻮﻩ،‬ ‫وهﻮ ﻟـﻢ ﻳﻘﺮأﻩ، ﻟﻜﻨﻪ ﻳﺤﺘﻔﻆ ﺑﻪ ﺑﻴﻦ "رواﺋﻊ اﻟﻜﺘﺐ".‬‫وه ﻨﺎك اﻷﺳ ﺘﺎذ اﻟ ﺬي ﻳﻘﻠ ﻞ ﻣ ﻦ ﻗ ﻴﻤﺔ اﻟﻜ ﺘﺎب أﻣ ﺎم ﻃﻠﺒ ﺘﻪ، وﻳﻀ ﺤﻚ ﺿ ﺤﻜﺔ ﻧﺼ ﻒ‬ ‫ّ‬ ‫ﻣﻜﺒﻮﺗﺔ ﻣﻦ اﻟﺬﻳﻦ ﻳﻘﺮأوﻧﻪ، وﻣﻦ اﻟﺬﻳﻦ ﻳﺤﺘﻔﻈﻮن ﺑﻪ ﻓﻲ ﻣﻜﺘﺒﺎﺗﻬﻢ !‬ ‫-4-‬
  5. 5. ‫وﻟﻘ ﺪ ﺣ ﱠﺮﺗﻨﻲ هﺬﻩ اﻷﻓﻜﺎر واﻟﻤﻼﺣﻈﺎت، ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺣﺎوﻟﺖ آﺸﺨﺺ ﺑﻌﻴﺪ ﻋﻦ اﻟﻤﺴﻴﺢ، أن‬‫ﻴ‬‫أدﺣ ﺾ أن اﻟﻜ ﺘﺎب اﻟﻤﻘ ﺪس ه ﻮ آﻠﻤ ﺔ اﻟّﻪ ﻟﻠﻨﺎس .. وأﺧﻴﺮً، وﺟﺪت أﻧﻬﺎ ﻋﺒﺎرات ﻣﺒﺘﺬﻟﺔ ﻣﻦ‬ ‫ا‬ ‫ﻠ‬ ‫أﺷﺨﺎص ﻣﻨﺤﺎزﻳﻦ أو ﻣﻮﺗﻮرﻳﻦ أو ﺟﺎهﻠﻴﻦ، ﻋﺒﺎرات ﺻﺎرت ر ﱠﺔ ﻟﻜﺜﺮة اﺳﺘﻌﻤﺎﻟﻬﺎ !‬ ‫ﺛ‬‫واﻟﺤﻘ ﻴﻘﺔ ه ﻲ أن اﻟﻜ ﺘﺎب اﻟﻤﻘ ﺪس ﻳﺠ ﺐ أن ُﻮﺿ ﻊ ﻓ ﻲ أرﻓ ﻊ ﻣﻜ ﺎن، ﻷﻧ ﻪ آﺘﺎب ﻓﺮﻳﺪ.‬ ‫ﻳ‬‫وآﻞ اﻷوﺻﺎف اﻟﺘﻲ وﺻﻠﺖ إﻟﻴﻬﺎ ﻋﻦ اﻟﻜﺘﺎب اﻟﻤﻘﺪس ﻳﻤﻜﻦ إﻳﺠﺎزهﺎ ﻓﻲ أﻧﻪ آﺘﺎب "ﻓﺮﻳﺪ" !‬ ‫َْ ُ‬‫وﻻ ﺑ ﺪ أن وﺑﺴ ﺘﺮ )ﺻ ﺎﺣﺐ اﻟﻘ ﺎﻣﻮس( آ ﺎن ﻳﻔﻜ ﺮ ﻓ ﻲ "آﺘــــﺎب اﻟﻜﺘـــﺐ" ﻋﻨﺪﻣﺎ آﺘﺐ‬ ‫ﺗﻌﺮﻳﻔﺎ ﻟﻜﻠﻤﺔ "ﻓﺮﻳﺪ" ﺟﺎء ﻓﻴﻪ :‬ ‫ً‬ ‫1 - اﻟﻮاﺣﺪ، اﻟﻮﺣﻴﺪ، اﻟﻤﻨﻔﺮد.‬ ‫2 - اﻟﻤﺨﺘﻠﻒ ﻋﻦ آﻞ ﻣﺎ ﻋﺪاﻩ، اﻟﺬي ﻻ ﺷﺒﻴﻪ ﻟﻪ.‬‫وﻟﻘ ﺪ ﺻ ﺮف اﻷﺳ ﺘﺎذ ﻣﻮﻧﺘ ﻴﺮو وﻟ ﻴﺎﻣﺰ 24 ﺳ ﻨﺔ ﻳﺪرس اﻟﻜﺘﺐ اﻟﺸﺮﻗﻴﺔ، وآﺘﺐ ﻣﻘﺎرﻧﺔ‬ ‫ﺑﻴﻨﻬﺎ وﺑﻴﻦ اﻟﻜﺘﺎب اﻟﻤﻘﺪس ﻗﺎل ﻓﻴﻬﺎ )1(:‬‫"آ ﻮم هﺬﻩ اﻟﻜﺘﺐ ﻋﻠﻰ ﺟﺎﻧﺐ ﻣﻜﺘﺒﻚ اﻷﻳﺴﺮ، إذا ﺷﺌﺖ، وﻟﻜﻦ ﺿﻊ آﺘﺎﺑﻚ اﻟﻤﻘﺪس ﻋﻠﻰ‬ ‫ﱢْ‬‫اﻟﺠﺎﻧ ﺐ اﻷﻳﻤ ﻦ، وﺣﺪﻩ ﺑﻤﻔﺮدﻩ، وﺑﻴﻨﻪ وﺑﻴﻨﻬﺎ آﻠﻬﺎ ﻣﺴﺎﻓﺔ. ﻓﻬﻨﺎك ﻓﻌﻼ ﻣﺴﺎﻓﺔ آﺒﻴﺮة ﺗﻔﺼﻞ هﺬا‬ ‫ً‬‫اﻟﻜ ﺘﺎب اﻟﻮاﺣ ﺪ ﻋﻨﻬﺎ آﻠﻬﺎ ﻓﺼﻼ آﺎﻣﻼ ﻟﻸﺑﺪ. إﻧﻬﺎ ﻣﺴﺎﻓﺔ ﺣﻘﻴﻘﻴﺔ، ﻻ ﻳﻤﻜﻦ أن ُﻘﺎم ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺟﺴﺮ‬ ‫ﻳ‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫)آﻮﺑﺮي( ﻣﻦ أي ِﻠﻢ أو ﻓﻜﺮ دﻳﻨﻲ".‬ ‫ﻋ‬‫واﻟﻜ ﺘﺎب اﻟﻤﻘ ﺪس ﻓ ﺮﻳﺪ ﻳﺨ ﺘﻠﻒ ﻋ ﻦ آ ﻞ اﻟﻜﺘ ﺐ اﻷﺧ ﺮى ﻓ ﻲ اﻟﻤﺠ ﺎﻻت اﻟﺘﺎﻟ ﻴﺔ وآﺜ ﻴﺮ‬ ‫ﻏﻴﺮهﺎ":‬ ‫أوﻻ - ﻓﺮﻳﺪ ﻓﻲ ﺗﺮاﺑﻄﻪ :‬ ‫ً‬ ‫ﻓﻘﺪ ُﺘﺐ ﻓﻲ ﻓﺘﺮة ﺑﻠﻐﺖ ﻧﺤﻮ 0061 ﺳﻨﺔ.‬ ‫آ‬ ‫1 -‬ ‫ﻓﻲ ﻓﺘﺮة أآﺜﺮ ﻣﻦ ﺳﺘﻴﻦ ﺟﻴﻼ.‬ ‫ً‬ ‫2 -‬‫آﺘ ﺒﻪ أآ ﺜﺮ ﻣ ﻦ أرﺑﻌﻴ ﻦ آﺎﺗ ﺒ ً، ﻣ ﻦ آ ﻞ ﻣﺴ ﺎﻟﻚ اﻟﺤ ﻴﺎة، ﻣﻨﻬﻢ اﻟﻤِﻚ واﻟﻔﻼح واﻟﻔﻴﻠﺴﻮف‬ ‫ﻠ‬ ‫ﺎ‬ ‫3 -‬ ‫واﻟﺼﻴﺎد واﻟﺸﺎﻋﺮ واﻟﺤﺎآﻢ واﻟﻌﺎِﻢ .. اﻟﺦ، ﻓﻤﻨﻬﻢ :‬ ‫ﻟ‬ ‫ﻣﻮﺳﻰ اﻟﻘﺎﺋﺪ اﻟﺴﻴﺎﺳﻲ اﻟﺬي ﺗﻠ ﱠﻰ ﺗﻌﻠﻴﻤﻪ ﻓﻲ اﻟﺠﺎﻣﻌﺎت اﻟﻤﺼﺮﻳﺔ.‬ ‫ﻘ‬ ‫وﺑﻄﺮس اﻟﺼﻴﺎد.‬ ‫وﻋﺎﻣﻮس راﻋﻲ اﻟﻐﻨﻢ.‬ ‫وﻳﺸﻮع اﻟﻘﺎﺋﺪ اﻟﻌﺴﻜﺮي.‬ ‫وﻧﺤﻤﻴﺎ رﺟﻞ اﻟﺒﻼط اﻟﻤﻠﻜﻲ.‬ ‫وداﻧﻴﺎل رﺋﻴﺲ اﻟﻮزراء.‬ ‫وﻟﻮﻗﺎ اﻟﻄﺒﻴﺐ.‬ ‫وﺳﻠﻴﻤﺎن اﻟﻤﻠﻚ.‬ ‫وﻣ ّﻰ ﺟﺎﺑﻲ اﻟﻀﺮاﺋﺐ.‬ ‫ﺘ‬ ‫وﺑﻮﻟﺲ رﺟﻞ اﻟﺪﻳﻦ.‬ ‫وﻗﺪ ُﺘﺐ ﻓﻲ أﻣﺎآﻦ ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ :‬ ‫آ‬ ‫4 -‬ ‫)1( هﺬا اﻟﺮﻗﻢ هﻮ رﻗﻢ اﻟﻤﺮﺟﻊ اﻟﺬي أﺧﺬﻧﺎ ﻋﻨﻪ هﺬا اﻻﻗﺘﺒﺎس. وﺗﺠﺪ ﻗﺎﺋﻤﺔ ﺑﻤﺮاﺟﻌﻨﺎ ﻓﻲ ﻧﻬﺎﻳﺔ اﻟﻜﺘﺎب.‬ ‫-5-‬
  6. 6. ‫َﺘﺐ ﻣﻮﺳﻰ ﻓﻲ اﻟﺼﺤﺮاء.‬ ‫آ‬ ‫وإرﻣﻴﺎ ﻓﻲ ﺟﺐ اﻟﺴﺠﻦ اﻟﻤﻈﻠﻢ.‬ ‫وداﻧﻴﺎل ﻋﻠﻰ ﺟﺎﻧﺐ اﻟﺘﻞ أو ﻓﻲ اﻟﻘﺼﺮ.‬ ‫وﺑﻮﻟﺲ داﺧﻞ اﻟﺴﺠﻦ.‬ ‫وﻟﻮﻗﺎ وهﻮ ﻣﺴﺎﻓﺮ.‬ ‫وﻳﻮﺣﻨﺎ ﻓﻲ ﺟﺰﻳﺮة ﺑﻄﻤﺲ.‬ ‫وﺁﺧﺮون ﻓﻲ أرض اﻟﻤﻌﺎرك.‬ ‫و ُﺘﺐ ﻓﻲ أزﻣﻨﺔ ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ :‬‫آ‬ ‫5 -‬ ‫آﺘﺐ داود ﻓﻲ وﻗﺖ اﻟﺤﺮب.‬ ‫وﺳﻠﻴﻤﺎن ﻓﻲ وﻗﺖ اﻟﺴﻠﻢ.‬ ‫و ُﺘﺐ ﻓﻲ أﺣﻮال ﻧﻔﺴﻴﺔ ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ :‬ ‫آ‬ ‫6 -‬ ‫آ َﺐ اﻟﺒﻌﺾ ﻓﻲ ﻗﻤﺔ أﻓﺮاﺣﻬﻢ، وﺁﺧﺮون ﻓﻲ ﻋﻤﻖ أﺳﺎهﻢ وﻓﺸﻠﻬﻢ.‬ ‫َﺘ‬ ‫ُﺘﺐ ﻣﻦ ﺛﻼث ﻗﺎرات :‬ ‫آ‬ ‫7 -‬ ‫ﺁﺳﻴﺎ وأﻓﺮﻳﻘﻴﺎ وأوروﺑﺎ.‬ ‫و ُﺘﺐ ﺑﺜﻼث ﻟﻐﺎت :‬‫آ‬ ‫8 -‬‫اﻟﻌﺮﺑ ﻴﺔ وه ﻲ ﻟﻐ ﺔ اﻟﻌﻬ ﺪ اﻟﻘﺪﻳ ﻢ، و ُﺪﻋ ﻰ ﻓ ﻲ 2 ﻣﻠ ﻮك 81:62-82 اﻟﻠﺴﺎن "اﻟﻴﻬﻮدي"‬ ‫ﺗ‬ ‫وﺗﺪﻋﻰ ﻓﻲ إﺷﻌﻴﺎ 91:81 "ﻟﻐﺔ آﻨﻌﺎن".‬‫واﻵراﻣ ﻴﺔ، وﻗ ﺪ آﺎﻧ ﺖ ه ﻲ اﻟﻠﻐ ﺔ اﻟﺸ ﺎﺋﻌﺔ ﻓ ﻲ اﻟﺸ ﺮق اﻷوﺳ ﻂ إﻟ ﻰ أن ﺟ ﺎء اﻻﺳ ﻜﻨﺪر‬ ‫اﻷآﺒﺮ )ﻣﻦ اﻟﻘﺮن اﻟﺴﺎدس إﻟﻰ اﻟﻘﺮن اﻟﺮاﺑﻊ ق.م.(. )2(‬ ‫أﻣﺎ اﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻴﺔ، ﻟﻐﺔ اﻟﻌﻬﺪ اﻟﺠﺪﻳﺪ، ﻓﻜﺎﻧﺖ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﺪوﻟﻴﺔ ﻓﻲ زﻣﻦ اﻟﻤﺴﻴﺢ.‬‫أﻣ ﺎ ﻣﻮﺿ ﻮﻋﺎﺗﻪ ﻓﻘ ﺪ ﺣ ﻮت ﻣ ﺌﺎت اﻟﻤﺴ ﺎﺋﻞ اﻟﺠﺪﻟ ﻴﺔ، اﻟﺘ ﻲ ﺗﺜ ﻴﺮ اﻟﺨﻼﻓ ﺎت اﻟﻔﻜ ﺮﻳﺔ،‬ ‫َ ْ‬ ‫9 -‬‫وﺗﺴ ﺘﺤﻖ اﻟﻤﻨﺎﻗﺸ ﺔ .. ﻏ ﻴﺮ أن آ ﻞ آ ﱠﺎب اﻟﻜ ﺘﺎب اﻟﻤﻘ ﺪس ﺗﺤﺪﺛ ﻮا ﻋﻦ آﻞ هﺬﻩ اﻟﻤﺴﺎﺋﻞ‬ ‫ُﺘ‬‫ﺑﺎﺗﻔ ﺎق آ ﺎﻣﻞ، وﺑﺘﺮاﺑﻂ ﺷﺪﻳﺪ، ﻣﻦ اﻟﺘﻜﻮﻳﻦ ﻟﻠﺮؤﻳﺎ، إذ ﺷﺮﺣﻮا "ﻓﺪاء اﻟّﻪ ﻟﻺﻧﺴﺎن". وﻗﺪ‬ ‫ﻠ‬‫ﻗ ﺎل أﺣ ﺪ اﻟﻤﺆﻟﻔﻴ ﻦ: "اﻟﻔ ﺮدوس اﻟﻤﻔﻘ ﻮد ﻓﻲ اﻟﺘﻜﻮﻳﻦ ﻳﺼﺒﺢ اﻟﻔﺮدوس اﻟﻤﺮدود ﻓﻲ ﺳﻔﺮ‬‫اﻟ ﺮؤﻳﺎ. و ُﻐﻠ ﻖ ﺑ ﺎب ﻃﺮﻳﻖ ﺷﺠﺮة اﻟﺤﻴﺎة ﻓﻲ اﻟﺘﻜﻮﻳﻦ، وﻟﻜﻦ ُﻔﺘﺢ ﻟﻸﺑﺪ ﻓﻲ اﻟﺮؤﻳﺎ" )3‬ ‫ﻳ‬ ‫ﻳ‬‫(. وﻳﻘ ﻮل آﺎﺗ ﺐ ﺁﺧ ﺮ: "أي ﺟ ﺰء ﻓ ﻲ اﻟﺠﺴ ﻢ اﻹﻧﺴ ﺎﻧﻲ ﻻ ﻳﻤﻜ ﻦ ﻓﻬﻤ ﻪ إﻻ ﻓ ﻲ ﻧ ﻮر‬‫ارﺗ ﺒﺎﻃﻪ ﺑﺎﻷﺟ ﺰاء اﻷﺧ ﺮى، وهﻜ ﺬا ﻻ ﻳﻤﻜﻦ ﻓﻬﻢ ﺟﺰء ﻣﻦ اﻟﻜﺘﺎب اﻟﻤﻘﺪس إﻻ ﻓﻲ ﻧﻮر‬‫ارﺗ ﺒﺎﻃﻪ ﺑﺒﻘ ﻴﺔ اﻷﺟ ﺰاء". ﺛﻢ ﻳﻤﻀﻲ اﻟﻜﺎﺗﺐ ﻧﻔﺴﻪ ﻟﻴﻘﻮل: "ﻳﺒﺪو اﻟﻜﺘﺎب اﻟﻤﻘﺪس ﻟﻠﻮهﻠﺔ‬‫اﻷوﻟ ﻰ أﻧ ﻪ ﻣﺠﻤﻮﻋ ﺔ آ ﺘﺎﺑﺎت أدﺑ ﻴﺔ ﻳﻬﻮدﻳ ﺔ، وﻟﻜ ﻦ ﻟ ﻮ ﻓﻜ ﺮﻧﺎ ﻓ ﻲ اﻟﻈﺮوف اﻟﺘﻲ ُﺘﺒﺖ‬ ‫آ‬‫ﻓ ﻴﻬﺎ ﺗﻠﻚ اﻟﻜﺘﺎﺑﺎت ﻟﻮﺟﺪﻧﺎ أﻧﻬﺎ ُﺘﺒﺖ ﻋﻠﻰ ﻣﺪى 0041 ﺳﻨﺔ أو ﻧﺤﻮهﺎ، ﻣﻦ ﺑﻼد ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ‬ ‫آ‬ ‫اﻣﺘ ﱠت رﻗﻌﺘﻬﺎ ﻣﻦ إﻳﻄﺎﻟﻴﺎ ﻓﻲ اﻟﻐﺮب إﻟﻰ اﻟﻌﺮاق ورﺑﻤﺎ إﻳﺮان ﻓﻲ اﻟﺸﺮق".‬ ‫ﺪ‬‫وآ ﺎن اﻟﻜ ﱠﺎب ﻣﻦ ﺟﻨﺴﻴﺎت ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ، ﺗﻔﺼﻠﻬﻢ ﻋﻦ ﺑﻌﻀﻬﻢ ﻣﺌﺎت اﻷﻣﻴﺎل وﻣﺌﺎت اﻟﺴﻨﻮات، آﻤﺎ‬ ‫ُﺘ‬‫آ ﺎﻧﻮا ﻣ ﻦ ﻣﺨ ﺘﻠﻒ ﻣﺴ ﺎﻟﻚ اﻟﺤ ﻴﺎة. آ ﺎن ﻣ ﻨﻬﻢ اﻟﻤﻠ ﻮك واﻟ ﺮﻋﺎة واﻟﺠ ﻨﻮد واﻟﻤﺸ ّﻋﻮن‬ ‫ﺮ‬‫واﻟﺼ ﻴﺎدون ورﺟ ﺎل دوﻟ ﺔ وآﻬ ﻨﺔ وأﻧﺒ ﻴﺎء وﺻ ﺎﻧﻌﻮ ﺧ ﻴﺎم وأﻃ ﺒﺎء ... وﻏ ﻴﺮهﻢ ﻣﻤﻦ ﻻ ﻧﻤﻠﻚ‬‫ﻋ ﻨﻬﻢ ﻣﻌﻠﻮﻣ ﺎت آﺎﻓ ﻴﺔ. أﻣ ﺎ اﻟﻜ ﺘﺎﺑﺎت ﻓﻬ ﻲ ﻣﻦ ﻣﺨﺘﻠﻒ أﻧﻮاع اﻷدب، ﻓﻬﻨﺎك اﻟﺘﺎرﻳﺦ واﻟﻘﺎﻧﻮن‬‫)اﻟﻤﺪﻧ ﻲ واﻟﺠﻨﺎﺋ ﻲ واﻷﺧﻼﻗ ﻲ واﻟﺪﻳﻨ ﻲ واﻟﺼ ﺤﻲ( واﻟﺸ ﻌﺮ اﻟﺪﻳﻨ ﻲ واﻟﻤﻘ ﺎﻻت اﻟﻘﺼ ﻴﺮة‬‫واﻷﻣ ﺜﺎل واﻟﻜﺘﺎﺑﺎت اﻟﺮﻣﺰﻳﺔ وﺗﻮارﻳﺦ اﻟﺤﻴﺎة واﻟﻤﺮاﺳﻼت واﻟﻤﺬآﺮات اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ، واﻟﻜﺘﺎﺑﺎت‬ ‫-6-‬
  7. 7. ‫اﻟﻨ ﺒﻮﻳﺔ. وﻣ ﻦ ه ﺬا آﻠ ﻪ ﻧ ﺮى أن اﻟﻜ ﺘﺎب اﻟﻤﻘ ﺪس ﻟ ﻴﺲ ﻣﺠﻤﻮﻋ ﺔ زه ﻮر، ﻷن وﺣ ﺪة واﺣ ﺪة‬‫ﺗ ﺮﺑﻄﻪ ﻣﻌ ﺎ. إن ﻣﺠﻤﻮﻋ ﺔ اﻟ ﺰهﻮر ﺗﺤﺘﺎج إﻟﻰ ﻣﻦ ﻳﻨ ﱢﻘﻬﺎ، ﻟﻜﻦ اﻟﻜﺘﺎب اﻟﻤﻘﺪس ﻟـﻢ ﻳﻨ ّﻘﻪ أﺣﺪ‬ ‫ﺴ‬ ‫ﺴ‬ ‫ً‬ ‫ﺳﻮى روح اﻟّﻪ اﻟﻘﺪوس.‬ ‫ﻠ‬‫01 - ﺧﺎﺗﻤ ﺔ ﻟﻔﻜ ﺮة اﻟ ﺘﺮاﺑﻂ - ﻣﻘﺎرﻧ ﺔ ﻣﻊ أﻋﻈﻢ اﻟﻜﺘﺐ ﻓﻲ اﻟﻌﺎﻟـﻢ اﻟﻐﺮﺑﻲ. ذات ﻳﻮم زارﻧﻲ‬‫ﻓ ﻲ ﻣﻨﺰﻟ ﻲ ﻣ ﻨﺪوب ﻣﺒﻴﻌﺎت ﻟﻴﺒﻴﻊ ﻟﻲ ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ آﺘﺐ "أﻋﻈﻢ اﻟﻜﺘﺐ ﻓﻲ اﻟﻌﺎﻟـﻢ اﻟﻐﺮﺑﻲ"‬‫وﻋ ﺮض اﻟﻜﺘ ﺐ ﻋﻠ ﱠ، وﻗﻀ ﻰ ﺧﻤ ﺲ دﻗ ﺎﺋﻖ ﻳ ﺘﺤﺪث ﻋ ﻨﻬﺎ، ﻓﺼ ﺮﻓﺖ ﺳ ﺎﻋﺔ وﻧﺼ ﻒ‬ ‫ﻲ‬‫اﻟﺴ ﺎﻋﺔ أﺣﻜ ﻲ ﻟﻪ ﻋ ﻦ أﻋﻈﻢ اﻟﻜﺘﺐ ! وﻟﻘﺪ ﺗﺤﺪﻳﺘﻪ أن ﻳﺄﺧﺬ آﺘﺎﺑﺎت ﻋﺸﺮة ﻣﺆﻟﻔﻴﻦ ﻓﻘﻂ،‬‫ﻣ ﻦ ﻣﺴ ﻠﻚ واﺣ ﺪ، وﻣ ﻦ ﺟ ﻴﻞ واﺣ ﺪ وﻣﻜ ﺎن واﺣ ﺪ وﻣ ﺰاج واﺣ ﺪ وﻗ ﺎرة واﺣ ﺪة وﻟﻐ ﺔ‬‫واﺣ ﺪة، ﻓ ﻲ ﻣﻮﺿ ﻮع ﺟﺪﻟ ﻲ واﺣ ﺪ )اﻟﻜ ﺘﺎب اﻟﻤﻘ ﺪس ﻳ ﺘﻜﻠﻢ ﻋ ﻦ ﻣ ﺌﺎت اﻟﻤﻮاﺿ ﻴﻊ ﻓ ﻲ‬‫اﻧﺴ ﺠﺎم آ ﺎﻣﻞ(. ﺛ ﻢ ﺳ ﺄﻟﺘﻪ: "ه ﻞ ﻳ ﺘﻔﻖ أوﻟ ﺌﻚ اﻟﻜ ﱠﺎب" ﻓﺄﺟ ﺎب ﺑﺎﻟﻨﻔ ﻲ. وﺳ ﺄﻟﺘﻪ: "ﻣ ﺎذا‬ ‫ﺘ‬‫ﺳ ﺘﺠﺪ؟" ﻓﻘ ﺎل "ﺧﻠ ﻴﻄﺎ". وﺑﻌ ﺪ ﻳﻮﻣﻴ ﻦ ﺳ ﱠﻢ ﻣ ﻨﺪوب اﻟﻤﺒ ﻴﻌﺎت ه ﺬا ﺣ ﻴﺎﺗﻪ ﻟﻠﻤﺴ ﻴﺢ‬ ‫ﻠ‬ ‫ً‬ ‫)ﻣﻮﺿﻮع اﻟﻜﺘﺎب اﻟﻤﻘﺪس(.‬‫ﻓﻠﻤ ﺎذا آ ﻞ ه ﺬا ؟ اﻹﺟﺎﺑ ﺔ ﺑﺴ ﻴﻄﺔ ! أي ﺷ ﺨﺺ ﻳﻔ ﺘﺶ ﺑ ﺈﺧﻼص ﻋ ﻦ اﻟﺤ ﻖ ﺳ ﻴﻌﺘﺒﺮ‬ ‫اﻟﻜﺘﺎب اﻟﻤﻘﺪس آﺘﺎﺑﺎ ﻓﺮﻳﺪا.‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫ﺛﺎﻧﻴﺎ - ﻓﺮﻳﺪ ﻓﻲ ﺗﻮزﻳﻌﻪ :‬ ‫ً‬‫أﻗ ﺪم ه ﻨﺎ اﻷرﻗ ﺎم اﻟﺘﻲ أذاﻋﺘﻬﺎ ﺟﻤﻌﻴﺔ اﻟﻜﺘﺎب اﻟﻤﻘﺪس، وهﻲ ﻣﺄﺧﻮذة ﻋﻦ ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ‬ ‫اﻟﻜﺘﺐ اﻟﻌﺎﻟﻤﻴﺔ ﻣﺜﻞ اﻟﻤﻮﺳﻮﻋﺔ اﻟﺒﺮﻳﻄﺎﻧﻴﺔ واﻷﻣﻴﺮآﻴﺔ ... اﻟﺦ.‬‫ﻟﻘ ﺪ ﻗ ﺮئ اﻟﻜ ﺘﺎب اﻟﻤﻘ ﺪس، وﺗﻤ ﺖ ﺗﺮﺟﻤ ﺘﻪ إﻟ ﻰ ﻟﻐﺎت أآﺜﺮ ﻣﻦ أي آﺘﺎب ﺁﺧﺮ، آﻤﺎ أن‬ ‫ُ‬‫اﻟﻨﺴ ﺦ اﻟﺘ ﻲ ُﻧﺘﺠ ﺖ ﻣ ﻨﻪ آﻠ ﻪ، أو ﻣ ﻦ أﺟ ﺰاء ﻣ ﻨﻪ، ﻓﺎﻗ ﺖ إﻧﺘﺎج أي آﺘﺎب ﺁﺧﺮ ﻓﻲ اﻟﺘﺎرﻳﺦ. ﻗﺪ‬ ‫أ‬‫ﻳﺠ ﺎدل اﻟ ﺒﻌﺾ ﺑ ﺄن آ ﺘﺎﺑﺎ ﻣ ﺎ و ّع ﻣ ﻨﻪ - ﻓ ﻲ ﺷ ﻬﺮ ﻣ ﺎ - أآ ﺜﺮ ﻣ ﻦ اﻟﻜ ﺘﺎب اﻟﻤﻘ ﺪس ﻓ ﻲ ذﻟ ﻚ‬ ‫ز‬ ‫ً‬‫اﻟﺸ ﻬﺮ، وﻟﻜ ﻦ اﻟﻜ ﺘﺎب اﻟﻤﻘ ﺪس ﻣﺴ ﺘﻤﺮ ﻓ ﻲ اﻟ ﺘﻮزﻳﻊ. وﻟﻘ ﺪ آ ﺎن أول آ ﺘﺎب آﺒ ﻴﺮ ُﻄ ﺒﻊ ه ﻮ‬ ‫ﻳ‬‫اﻟﻜ ﺘﺎب اﻟﻤﻘ ﺪس ﻓ ﻲ ﺗ ﺮﺟﻤﺔ اﻟﻔﻮﻟﺠﺎﺗ ﺎ اﻟﻼﺗﻴﻨﻴﺔ، و ُﺒﻊ ﻓﻲ ﻣﻄﺒﻌﺔ ﺟﻮﺗﻨﺒﺮج )4(. ﻗﺎل أﺣﺪهﻢ‬ ‫ﻃ‬‫إن ﺟﻤﻌ ﻴﺔ اﻟﻜ ﺘﺎب اﻟﻤﻘ ﺪس، ﻣﻨﺬ ﺛﻼﺛﻴﻦ ﻋﺎﻣﺎ، اﺿﻄﺮت أن ﺗﻄﺒﻊ ﻣﻨﻪ ﻧﺴﺨﺔ آﻞ ﺛﻼث ﺛﻮان،‬‫ﻟ ﻴﻼ وﻧﻬ ﺎرً، و9631 ﻧﺴ ﺨﺔ آ ﻞ ﺳ ﺎﻋﺔ ﻟ ﻴﻼ وﻧﻬ ﺎرً، و23،678 ﻧﺴ ﺨﺔ آ ﻞ ﻳ ﻮم ﻓ ﻲ اﻟﺴﻨﺔ.‬ ‫ا‬ ‫ً‬ ‫ا‬ ‫ً‬‫وﻣ ﻦ اﻟﻤﻤ ﺘﻊ أن ﻧﻼﺣﻆ أن هﺬﻩ اﻟﻜﺘﺐ إن ُﺿﻌﺖ ﻓﻲ 3854 ﺻﻨﺪوﻗﺎ ﺗﺰن 094 ﻃﻨﺎ )5(.‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫و‬‫وﻟ ـﻢ ﻳﺤﺪث ﻟﻜﺘﺎب ﻓﻲ اﻟﺘﺎرﻳﺦ أن ُزع ﺑﻬﺬﻩ اﻟﻜﻤﻴﺔ، ﺑﺎﺳﺘﻤﺮار. وﻗﺪ ﻳﻘﻮل ﻣﻌﺎ ِض : "هﺬا ﻻ‬ ‫ر‬ ‫و‬ ‫ﻳﺒﺮهﻦ أن اﻟﻜﺘﺎب اﻟﻤﻘﺪس هﻮ آﻠﻤﺔ اﻟّﻪ !" وﻟﻜﻦ هﺬا ﻳﺒﺮهﻦ أن اﻟﻜﺘﺎب اﻟﻤﻘﺪس آﺘﺎب ﻓﺮﻳﺪ.‬ ‫ﻠ‬ ‫إﻧﺘﺎج اﻟﻜﺘﺎب اﻟﻤﻘﺪس‬ ‫أﺟﺰاء ﻣﻦ اﻟﻜﺘﺎب‬ ‫ﻋﻬﺪ ﺟﺪﻳﺪ‬ ‫اﻟﻜﺘﺎب آﻠﻪ‬ ‫اﻟﺘﺎرﻳﺦ‬ ‫+‬ ‫+‬ ‫904 ﻣﻠﻴﻮن‬ ‫ﻣﻨﺬ 4081 )ﺟﻤﻌﻴﺔ اﻟﻜﺘﺎب اﻟﻤﻘﺪس‬ ‫اﻟﺒﺮﻳﻄﺎﻧﻴﺔ(‬ ‫+‬ ‫+‬ ‫569 أﻟﻔﺎ‬ ‫ً‬ ‫ﻓﻲ 8291 )اﻟﺠﺪﻋﻮﻧﻴﻴﻦ ﺑﺄﻣﺮﻳﻜﺎ(‬ ‫860 , 070 , 88‬ ‫ﺟﻤﻌﻴﺔ اﻟﻜﺘﺎب اﻟﻤﻘﺪس اﻟﻮﻃﻨﻴﺔ ﺑﺄﺳﻜﺘﻠﻨﺪا‬ ‫8291‬ ‫-7-‬
  8. 8. ‫169 , 789 , 6‬ ‫ﺟﻤﻌﻴﺔ اﻟﻜﺘﺎب اﻟﻤﻘﺪس ﺑﺪﺑﻠﻦ 8291‬ ‫000 , 009‬ ‫ﺟﻤﻌﻴﺔ اﻟﻜﺘﺎب اﻟﻤﻘﺪس اﻷﻟﻤﺎﻧﻴﺔ 7291‬ ‫21 ﻣﻠﻴﻮﻧﺎ‬ ‫ﻓﻲ 0391‬ ‫518 , 312 , 033 , 1‬ ‫ﻣﻨﺬ 2391‬ ‫634 , 801 , 41‬ ‫ﻓﻲ 7491‬ ‫569 , 531 , 31‬ ‫413 , 319 , 1‬ ‫666 , 259‬ ‫ﻓﻲ 1591‬ ‫161 , 393 , 52‬ ‫ﻓﻲ 5591‬ ‫989 , 714 , 81‬ ‫689 , 322 , 3‬ ‫898 , 730 , 3‬ ‫ﻣﻦ 0591 - 0691 )ﺳﻨﻮﻳﺎ(‬ ‫ً‬ ‫028 , 321 , 45‬ ‫ﻓﻲ 3691‬ ‫955 , 566 , 1‬ ‫ﻓﻲ 4691 )ﺟﻤﻌﻴﺔ اﻟﻜﺘﺎب اﻟﻤﻘﺪس‬ ‫اﻷﻣﺮﻳﻜﻴﺔ(‬ ‫702 , 658 , 93‬ ‫842 , 026 , 2‬ ‫733 , 258 , 96‬ ‫هﻴﺌﺎت أﺧﺮى‬ ‫963 , 359 , 67‬ ‫ﻓﻲ 5691‬ ‫169 , 893 , 78‬ ‫ﻓﻲ 6691‬ ‫013 , 003 , 194‬ ‫823 , 471 , 21‬ ‫258 , 770 , 21‬ ‫ﻓﻲ 4891 )ﺟﻤﻌﻴﺔ اﻟﻜﺘﺎب اﻟﻤﺘﺤﺪة(‬ ‫)ﺑﺨﻼف اﻟﻬﻴﺌﺎت اﻷﺧﺮى(‬ ‫ﺛﺎﻟﺜﺎ - ﻓﺮﻳﺪ ﻓﻲ ﺗﺮﺟﻤﺘﻪ :‬ ‫ً‬‫ه ﻮ أول آ ﺘﺎب ﺗ ﺮﺟﻢ، ﻓﻘ ﺪ ُﺮﺟﻤ ﺖ اﻟﻨﺴ ﺨﺔ اﻟﺴﺒﻌﻴﻨﻴﺔ، ﻣﻦ اﻟﻌﺒﺮﻳﺔ ﻟﻠﻴﻮﻧﺎﻧﻴﺔ ﻋﺎم 052‬ ‫ﺗ‬ ‫ُ‬‫ق.م. )6(. واﺳ ﺘﻤﺮت ﺗ ﺮﺟﻤﺎت اﻟﻜ ﺘﺎب اﻟﻤﻘ ﺪس ﻣ ﻨﺬ ذﻟ ﻚ اﻟ ﺘﺎرﻳﺦ ! ﻗﺎﻟ ﺖ اﻟﻤﻮﺳ ﻮﻋﺔ‬‫اﻟﺒﺮﻳﻄﺎﻧ ﻴﺔ )اﻟﻤﻨﺸ ﻮرة ﻋ ﺎم 0791( إن اﻟﻜ ﺘﺎب اﻟﻤﻘ ﺪس ﺣ ﺘﻰ ﻋ ﺎم 6691 آ ﺎن ﻗﺪ ُﺮﺟﻢ آﻠﻪ‬ ‫ﺗ‬‫إﻟ ﻰ 042 ﻟﻐﺔ وﻟﻬﺠﺔ، آﻤﺎ ُﺮﺟﻢ ﺳﻔﺮ آﺎﻣﻞ ﻣﻨﻪ أو أآﺜﺮ إﻟﻰ 937 ﻟﻐﺔ أﺧﺮى، و ُﻘﻠﺖ أﺟﺰاء‬ ‫ﻧ‬ ‫ﺗ‬‫ﻣ ﻨﻪ إﻟ ﻰ 0821 ﻟﻐ ﺔ وﻟﻬﺠ ﺔ. آﻤ ﺎ ﻗﺎﻟ ﺖ اﻟﻤﻮﺳ ﻮﻋﺔ إن ﺛ ﻼث ﺁﻻف ﻣﺘﺮﺟﻢ آﺎﻧﻮا ﻳﻌﻤﻠﻮن ﻓﻲ‬ ‫ﺗﺮﺟﻤﺔ اﻟﻜﺘﺎب اﻟﻤﻘﺪس ﺑﻴﻦ ﻋﺎﻣﻲ 0591 و 0691.‬‫أﻣ ﺎ ﻓ ﻲ ﺳ ﻨﺔ 4891 ﻓﻜ ﺎن اﻟﻜ ﺘﺎب اﻟﻤﻘ ﺪس ﻗ ﺪ وﺻﻞ إﻟﻰ 8081 ﻟﻐﺔ وﻟﻬﺠﺔ. وﻟـﻢ ﻳﻔﻘﺪ‬‫اﻟﻜ ﺘﺎب اﻟﻤﻘ ﺪس ﺷ ﻴﺌﺎ ﻓ ﻲ ﺗﺮﺟﻤ ﺘﻪ، ﻓﻤﻌﺠ ﺰﺗﻪ ﻣﻌﺠ ﺰة ﻣﻌ ﻨﻰ و ُﺤ ﺘﻮى ورﺳﺎﻟﺔ. إﻧﻪ إﻋﻼن‬ ‫ﻣ‬ ‫ً‬ ‫ﻣﺤﺒﺔ اﻟّﻪ ﻟﻠﺒﺸﺮ.‬ ‫ﻠ‬ ‫راﺑﻌﺎ - ﻓﺮﻳﺪ ﻓﻲ ﺑﻘﺎﺋﻪ‬ ‫ً‬‫1 - ﺑﻘ ﻲ ﺧ ﻼل اﻟﺰﻣ ﻦ ﻟﻘ ﺪ ُﺘ ﺐ ﻋﻠ ﻰ ﻣ ﻮاد ﻗﺎﺑﻠ ﺔ ﻟﻠﻔ ﻨﺎء )ﻃ ﺎﻟﻊ ﺑﺪاﻳ ﺔ اﻟﻔﺼ ﻞ اﻟﻘ ﺎدم(،‬ ‫آ‬‫وآ ﺎن ﻳﺠ ﺐ أن ﻳ ﻨﻘﻞ ﺑﺨ ﻂ اﻟﻴﺪ ﻋﻠﻰ ﻣﺪى اﻟﻤﺌﺎت ﻣﻦ اﻟﺴﻨﻴﻦ ﻗﺒﻞ اﺧﺘﺮاع اﻟﻤﻄﺎﺑﻊ، وﻟﻜﻦ هﺬا‬ ‫ُ‬‫ﻟ ـﻢ ﻳﻨﻘﺺ ﻣﻦ أﺳﻠﻮﺑﻪ أو ﺻﺤﺘﻪ أو ﺑﻘﺎﺋﻪ. وﺗﻮﺟﺪ اﻟﻴﻮم ﻣﺨﻄﻮﻃﺎت ﻗﺪﻳﻤﺔ ﻣﻦ اﻟﻜﺘﺎب اﻟﻤﻘﺪس‬‫ﺗ ﺰﻳﺪ ﻋ ﻦ اﻟﻤﺨﻄﻮﻃﺎت اﻟﻤﻮﺟﻮدة ﻟﻌﺸﺮ آﺘﺐ ﻣﻦ اﻟﺮواﺋﻊ اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ ﻣﺠﺘﻤﻌﺔ ﻣﻌﺎ )ﻃﺎﻟﻊ اﻟﻔﺼﻞ‬ ‫ً‬‫اﻟ ﺮاﺑﻊ(. وﻗ ﺎل أﺣ ﺪ اﻟﻜ ﱠﺎب: "ه ﻨﺎك ﺛـﻤﺎﻧ ﻴﺔ ﺁﻻف ﻣﺨﻄﻮﻃ ﺔ ﻟﻠﻔﻮﻟﺠﺎﺗﺎ اﻟﻼﺗﻴﻨﻴﺔ، وﻋﻠﻰ اﻷﻗﻞ‬ ‫ُﺘ‬‫أﻟ ﻒ ﻣﺨﻄﻮﻃ ﺔ ﻣ ﻦ ﺗ ﺮﺟﻤﺎت أﺧ ﺮى. وه ﻨﺎك أرﺑﻌ ﺔ ﺁﻻف ﻣﺨﻄﻮﻃ ﺔ ﺑﺎﻟﻴﻮﻧﺎﻧ ﻴﺔ و31 أﻟ ﻒ‬‫ﻣﺨﻄﻮﻃ ﺔ ﻷﺟ ﺰاء ﻣ ﻦ اﻟﻌﻬ ﺪ اﻟﺠﺪﻳ ﺪ. ﻓﻀ ﻼ ﻋ ﻦ أﺟ ﺰاء ﺑﻜﺎﻣﻠﻬ ﺎ ﻣ ﻦ اﻟﻌﻬ ﺪ اﻟﺠﺪﻳ ﺪ ﻳﻤﻜ ﻦ‬ ‫ً‬‫ﺗﺠﻤ ﻴﻌﻬﺎ ﻣ ﻦ اﻻﻗﺘﺒﺎﺳ ﺎت اﻟﻤ ﺄﺧﻮذة ﻋ ﻦ آ ﺘﺎﺑﺎت اﻟﻤﺴ ﻴﺤﻴﻴﻦ اﻷوﻟﻴ ﻦ" )7(. وﻟ ﻮ أﻧ ﻨﺎ ﻧﻈ ﺮﻧﺎ‬‫ﺑﺎﺳ ﺘﺨﻔﺎف إﻟ ﻰ ه ﺬا اﻟﺴ ﻴﻞ ﻣﻦ اﻟﻤﺨﻄﻮﻃﺎت اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ ﻟﺘﺮآﻨﺎ اﻟﻜﺘﺎﺑﺎت اﻟﻜﻼﺳﻴﻜﻴﺔ اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ آﻠﻬﺎ‬ ‫ﺗﻀﻴﻊ هﺒﺎء.‬ ‫-8-‬
  9. 9. ‫ﻗ ﺎل أﺣ ﺪ اﻟﺪارﺳ ﻴﻦ : "ﺣ ﺎﻓﻆ اﻟ ﻴﻬﻮد ﻋﻠ ﻰ ﻣﺨﻄﻮﻃ ﺎت اﻟﻜ ﺘﺎب آﻤ ﺎ ﻟ ـﻢ ﻳﺤ ﺪث ﻣ ﻊ أي‬‫ﻣﺨﻄﻮﻃ ﺔ أﺧ ﺮى. ﻟﻘ ﺪ ﺣ ﺎﻓﻈﻮا ﻋﻠ ﻰ ﺷ ﻜﻞ وﻋ ﺪد آ ﻞ ﺣ ﺮف وﻣﻘﻄ ﻊ وآﻠﻤ ﺔ وﻓﻘ ﺮة. وآﺎﻧ ﺖ‬‫ﻋ ﻨﺪهﻢ ﻃ ﺒﻘﺔ ﺧﺎﺻ ﺔ ﻣﻦ اﻟﻨﺎس ﻣﺘﺨﺼﺼﻮن ﻓﻲ ﻧﺴﺦ هﺬﻩ اﻟﻤﺨﻄﻮﻃﺎت ﺑﻜﻞ أﻣﺎﻧﺔ ودﻗﺔ، هﻢ‬‫ﺟﻤﺎﻋ ﺔ "اﻟﻜﺘﺒﺔ". ﻓﺄي ﺷﺨﺺ أﺣﺼﻰ ﺣﺮوف وﻣﻘﺎﻃﻊ وآﻠﻤﺎت آﺘﺎﺑﺎت أﻓﻼﻃﻮن أو أرﺳﻄﻮ‬‫أو ﺷﻴﺸ ﺮون أو ﺳ ﻨﻴﻜﺎ ؟ أﻣ ﺎ ﻓ ﻲ اﻟﻌﻬ ﺪ اﻟﺠﺪﻳ ﺪ ﻓﻌ ﻨﺪﻧﺎ 31 أﻟ ﻒ ﻣﺨﻄﻮﻃ ﺔ آﺎﻣﻠ ﺔ أو ﻧﺎﻗﺼ ﺔ،‬ ‫ّ‬ ‫ﺑﺎﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻴﺔ وﺑﻠﻐﺎت أﺧﺮى. وﻟـﻢ ﻳﺤﺪث ﻷي ﻋﻤﻞ ﻗﺪﻳﻢ أن ﻟﻘﻲ هﺬا اﻻهﺘﻤﺎم أو اﻟﺤﻔﻆ" )8(.‬‫ﻓ ﻲ ﻣﻘ ﺎل ﻟﻤﺠﻠ ﺔ "ﻧ ﻮرث أﻣ ﺮﻳﻜﺎن رﻳﻔ ﻴﻮ" ﻧﺸ ﺮ أﺣﺪه ﻢ ﻣﻘﺎرﻧ ﺔ ﻣﻤ ﺘﻌﺔ ﺑﻴ ﻦ آ ﺘﺎﺑﺎت‬‫ﺷﻜﺴ ﺒﻴﺮ واﻟﻜ ﺘﺎب اﻟﻤﻘ ﺪس، أوﺿ ﺢ ﻓ ﻴﻬﺎ أن اﻟﻜ ﺘﺎب ﻻ ﺑ ﺪ أﻧ ﻪ ﻟﻘ ﻲ اه ﺘﻤﺎﻣﺎ ﺧﺎﺻ ﺎ ﻳﻔﻮق آﻞ‬ ‫ً‬ ‫ً‬‫اه ﺘﻤﺎم ﻟﻘ ﻴﻪ أي آ ﺘﺎب ﺁﺧ ﺮ. وﻗ ﺎل إﻧ ﻪ ﻣ ﻦ اﻟﻐﺮﻳ ﺐ أن ﻧﺼ ﻮص ﺷﻜﺴ ﺒﻴﺮ اﻟﺘ ﻲ ﺻﺪرت ﻣﻨﺬ‬‫802 ﺳ ﻨﺔ ﻓﻘ ﻂ ﺑﻬ ﺎ اﻟﻜﺜ ﻴﺮ ﻣ ﻦ اﻟﻤﺸ ﻜﻮك ﻓ ﻴﻪ وﻣﻤ ﺎ ﺗﻨﺎو ﻟﻪ اﻟﺘﻐﻴ ﻴﺮ، ﺑﻴ ﻨﻤﺎ اﻟﻌﻬﺪ اﻟﺠﺪﻳﺪ اﻟﺬي‬‫ﻋﻤ ﺮ أآ ﺜﺮ ﻣ ﻦ 81 ﻗ ﺮﻧﺎ )ﻋ ﺎش ﺧﻤﺴ ﺔ ﻋﺸ ﺮ ﻗﺮﻧﺎ ﻣﻨﻬﺎ ﻓﻲ ﻣﺨﻄﻮﻃﺎت ﺧ ﱢﻴﺔ( ﻟﻴﺲ ﺑﻪ هﺬا‬ ‫ﻄ‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫ﱠ‬‫اﻟﻌﻴ ﺐ. إن آﻞ ﻧﺼﻮص اﻟﻌﻬﺪ اﻟﺠﺪﻳﺪ )ﺑﺎﺳﺘﺜﻨﺎء اﺛﻨﺘﻲ ﻋﺸﺮة أو ﻋﺸﺮﻳﻦ ﺁﻳﺔ( ﻣﻀﺒﻮﻃﺔ ﺗﻤﺎﻣﺎ‬‫ً‬‫ﺑﺈﺟﻤ ﺎع اﻟﻌﻠﻤ ﺎء. وﻳ ﺪور اﻻﺧ ﺘﻼف ﻓ ﻲ اﻟﻘ ﺮاءات ﺣ ﻮل ﺗﻔﺴ ﻴﺮ اﻟﻜﻠﻤ ﺎت )اﻟﻤﻌ ﻨﻰ( ﻻ ﺣ ﻮل‬‫اﻟﻜﻠﻤ ﺎت ﻧﻔﺴ ﻬﺎ. ه ﺬا ﺑﻴﻨﻤﺎ ﻧﺠﺪ ﻓﻲ آﻞ رواﻳﺔ ﻣﻦ رواﻳﺎت ﺷﻜﺴﺒﻴﺮ اﻟﺴﺒﻊ واﻟﺜﻼﺛﻴﻦ، ﻧﺤﻮ ﻣﺌﺔ‬ ‫ﻗﺮاءة ﻣﺨﺘﻠﻒ ﻋﻠﻴﻬﺎ، ﻳﺆ ّﺮ اﻟﻜﺜﻴﺮ ﻣﻨﻬﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﻌﻨﻰ اﻟﻤﻘﺼﻮد )5(.‬ ‫ﺛ‬ ‫ََ ٌ‬‫2 - ﻟﻘ ﺪ ﺑﻘ ﻲ ﺧ ﻼل اﻻﺿ ﻄﻬﺎدات اﻟﻌﻨ ﻴﻔﺔ، إذ ﻟ ـﻢ ﻳﻠ ﻖ آ ﺘﺎب ﺁﺧ ﺮ ﻣ ﺜﻠﻤﺎ ﻟﻘ ﻴﻪ اﻟﻜ ﺘﺎب‬ ‫َ‬‫اﻟﻤﻘ ﺪس ﻣ ﻦ اﺿ ﻄﻬﺎد. ﺣ ﺎول آﺜ ﻴﺮون أن ﻳﺤ ﺮﻗﻮﻩ وﻳﻤ ﻨﻌﻮﻩ، ﻣ ﻨﺬ أﻳﺎم أﺑﺎﻃﺮة اﻟﺮوﻣﺎن ﺣﺘﻰ‬‫اﻟﺤﻜ ﻢ اﻟﺸ ﻴﻮﻋﻲ ﻓ ﻲ اﻟﻌﺼ ﺮ اﻟﺤﺎﺿ ﺮ. وﻗ ﺎل اﻟﻤﻠﺤ ﺪ اﻟﻔﺮﻧﺴ ﻲ اﻟﻤﺸ ﻬﻮر ﻓﻮﻟﺘ ﻴﺮ )ﺗﻮﻓ ﻲ ﻋﺎم‬‫8771( إﻧ ﻪ ﺑﻌ ﺪ ﻣﺎﺋ ﺔ ﺳﻨﺔ ﻣﻦ وﻗﺘﻪ ﺳﺘﻜﻮن اﻟﻤﺴﻴﺤﻴﺔ ﻗﺪ ا ﱠﺤﺖ وﺻﺎرت ﺗﺎرﻳﺨﺎ. وﻟﻜﻦ ﻣﺎذا‬ ‫ً‬ ‫ﻣ‬‫ﺣ ﺪث؟ ﻟﻘ ﺪ ﺻ ﺎر ﻓﻮﻟﺘ ﻴﺮ ﻓ ﻲ ذﻣ ﺔ اﻟ ﺘﺎرﻳﺦ، وزاد ﺗﻮزﻳ ﻊ اﻟﻜ ﺘﺎب اﻟﻤﻘ ﺪس ﻓ ﻲ آ ﻞ ﺟ ﺰء ﻣﻦ‬‫اﻟﻌ ﺎﻟـﻢ، ﻳﺤﻤ ﻞ اﻟ ﺒﺮآﺔ أﻳ ﻨﻤﺎ ُﺟ ﺪ. ﻓﻤ ﺜﻼ ُﻨﻴ ﺖ اﻟﻜﺎﺗﺪراﺋ ﻴﺔ اﻹﻧﻜﻠﻴﺰﻳﺔ ﻓﻲ زﻧﺰﺑﺎر ﻋﻠﻰ ﻣﻮﻗﻊ‬ ‫ًﺑ‬ ‫و‬‫ﺳ ﻮق اﻟﻌﺒﻴﺪ اﻟﻘﺪﻳﻢ. و ُﺿﻌﺖ ﻣﺎﺋﺪة اﻟﻌﺸﺎء اﻟﺮﺑﺎﻧﻲ ﻓﻮق اﻟﺒﻘﻌﺔ اﻟﺘﻲ آﺎن اﻟﻌﺒﻴﺪ ُﺠﻠﺪون ﻓﻴﻬﺎ.‬ ‫ﻳ َ‬ ‫و‬‫وهﻨﺎك اﻟﻜﺜﻴﺮ ﻣﻦ ﻣﺜﻞ هﺬﻩ اﻟﺤﺎﻟﺔ. إن وﺿْﻊ أآﺘﺎﻓﻨﺎ ﻓﻲ ﻋﺠﻠﺔ ﻟﻨﻤﻨﻊ دوران اﻟﺸﻤﺲ أﺳﻬﻞ ﻣﻦ‬ ‫ﱠ‬‫أن ُﻮﻗ ﻒ ﺗﻮزﻳ ﻊ اﻟﻜ ﺘﺎب اﻟﻤﻘ ﺪس. وﻟ ـﻢ ﺗﻤﺾ ﺧﻤﺴﻮن ﺳﻨﺔ ﻋﻠﻰ وﻓﺎة ﻓﻮﻟﺘﻴﺮ ﺣﺘﻰ اﺳﺘﻌﻤﻠﺖ‬ ‫ﻧ‬ ‫ﺟﻤﻌﻴﺔ ﺟﻨﻴﻒ ﻟﻠﻜﺘﺎب اﻟﻤﻘﺪس ﻣﻄﺒﻌﺘﻪ وﻣﻨﺰﻟﻪ ﻟﻨﺸﺮ اﻟﻜﺘﺎب اﻟﻤﻘﺪس ! )1(‬‫ﻓ ﻲ ﻋ ﺎم 303 م أﺻ ﺪر دﻗﻠﺪﻳ ﺎﻧﻮس أﻣ ﺮا ﺑﺎﻟﻘﻀ ﺎء ﻋﻠ ﻰ اﻟﻤﺴ ﻴﺤﻴﺔ وآ ﺘﺎﺑﻬﺎ اﻟﻤﻘ ﺪس،‬ ‫ً‬‫ﺑﺈﺣ ﺮاق اﻟﻜ ﻨﺎﺋﺲ واﻟﻜﺘ ﺐ اﻟﻤﻘﺪﺳ ﺔ، وﺣ ﺮﻣﺎن آ ﻞ ﻣﺴ ﻴﺤﻲ ﻣ ﻦ اﻟﺤﻘ ﻮق اﻟﻤﺪﻧ ﻴﺔ. وﻟﻜ ﻦ‬‫اﻻﻣ ﺒﺮاﻃﻮر اﻟ ﺬي ﺧَﻔ ﻪ ﻋﻠ ﻰ اﻟﻌﺮش آﺎن ﻗﺴﻄﻨﻄﻴﻦ اﻟﺬي أوﺻﻰ ﻳﻮﺳﺎﺑﻴﻮس ﺑﻨﺴﺦ ﺧﻤﺴﻴﻦ‬ ‫َﻠ‬ ‫ﻧﺴﺨﺔ ﻣﻦ اﻟﻜﺘﺎب اﻟﻤﻘﺪس ﻋﻠﻰ ﻧﻔﻘﺔ اﻟﺤﻜﻮﻣﺔ.‬‫إن اﻟﻜ ﺘﺎب ﻓ ﺮﻳﺪ ﻓ ﻲ ﺑﻘﺎﺋ ﻪ، ﻻ ﻳﺴ ﻨﺪﻩ ﻓ ﻲ هﺬا اﻟﺒﻘﺎء إﻻ ﻣﺎ ﺟﺎء ﻓﻴﻪ واﻹﻋﻼن اﻟﺬي ﺟﺎء‬‫ﺑ ﻪ، ﻷﻧﻪ ﻣﻦ ﻋﻨﺪ اﻟّﻪ. وهﺬا ﻳﻌﻨﻲ أﻧﻪ ﻳﻘﻒ ﻣﺘﻔﺮدا ﺑﻴﻦ آﻞ اﻟﻜﺘﺐ، وﻋﻠﻰ آﻞ ﺑﺎﺣﺚ ﻋﻦ اﻟﺤﻖ‬ ‫ﻠ‬ ‫أن ﻳﺪرس هﺬا اﻟﻜﺘﺎب اﻟﻔﺮﻳﺪ اﻟﺬي ﻳﺘﻤﻴﺰ ﺑﻬﺬﻩ اﻟﺼﻔﺎت.‬‫3 - ﺑﻘ ﻲ ﺑ ﺮﻏﻢ اﻟ ﻨﻘﺪ. ﺣ ﺎول اﻟﻤﻠﺤ ﺪون ﻋﻠﻰ ﻣﺪى ﺛـﻤﺎﻧﻴﺔ ﻋﺸﺮ ﻗﺮﻧﺎ أن ﻳﻠﻘﻮا ﺑﺎﻟﻜﺘﺎب‬ ‫ً‬‫ﺟﺎﻧ ﺒﺎ، ﻟﻜ ﻨﻪ ﺑﻘ ﻲ آﺼ ﺨﺮة ﺻ ﺎﻣﺪة، زاد ﺗﻮزﻳﻌﻪ، وزاد ﺣﺐ اﻟﻨﺎس ﻟﻪ، ﻟـﻢ ﻳﺆﺛﺮ ﻓﻴﻪ ﻧﻘﺪ اﻟﻨﻘﺎد‬‫آﻤ ﺎ ﻻ ﻳﺆﺛ ﺮ ﺧ ﺒﻂ ﻣﻄ ﺮﻗﺔ ﺻ ﻐﻴﺮة ﻓ ﻲ ﺑ ﻨﺎء اﻟﻬﺮم. ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺣﺎول اﻟﻤﻠﻚ اﻟﻔﺮﻧﺴﻲ أن ﻳﻀﻄﻬﺪ‬ ‫-9-‬
  10. 10. ‫اﻟﻤﺴ ﻴﺤﻴﻴﻦ ﻓ ﻲ دوﻟ ﺘﻪ ﻗ ﺎل ﻟﻪ ﻣﺤ ﺎرب ﻗﺪﻳ ﻢ ﻣ ﻦ رﺟ ﺎل اﻟﺪوﻟﺔ: "ﻳﺎ ﺳﻴﺪي، إن آﻨﻴﺴﺔ اﻟّﻪ هﻲ‬ ‫ﻠ‬‫اﻟﺴ ﻨﺪان اﻟ ﺬي أﺑﻠ ﻰ آ ﻞ اﻟﻤﻄﺎرق". وﻟﻘﺪ ﺣﺎوﻟﺖ ﻣﻄﺎرق آﺜﻴﺮة إﻳﺬاء اﻟﻜﺘﺎب اﻟﻤﻘﺪس، ﻓﺒﻠﻴﺖ‬‫ه ﻲ وﺑﻘ ﻲ ه ﻮ ! وﻟ ﻮ ﻟ ـﻢ ﻳﻜ ﻦ ه ﺬا ه ﻮ آ ﺘﺎب اﻟﻠ ﻪ، ﻟﺪﻣ ﺮﻩ اﻟﺒﺸ ﺮ ﻣﻨﺬ زﻣﻦ ﻃﻮﻳﻞ. ﻟﻘﺪ ﺣﺎول‬ ‫ﱠ‬ ‫ّ‬‫ﻣﻠ ﻮك وﺑ ﺎﺑﻮات، وأﺑﺎﻃ ﺮة وآﻬ ﻨﺔ، وأﻣ ﺮاء وﺣﻜ ﺎم أن ﻳﻤ ﱡوا أﻳﺪﻳﻬ ﻢ إﻟ ﻴﻪ ﺑﺎﻷذى، ﻓﻤﺎﺗﻮا هﻢ،‬ ‫ﺪ‬‫وﺑﻘ ﻲ ه ﻮ ﺣ ﻴﺎ )5(. ﻟﻘ ﺪ أﻋﻠ ﻦ اﻟ ﺒﻌﺾ، ﺁﻻف اﻟﻤ ﺮات، ﻣ ﻮت اﻟﻜ ﺘﺎب، ورﺗ ﺒﻮا ﺟ ﻨﺎزﺗﻪ،‬ ‫ّ‬ ‫ً‬‫وﺟﻬ ﺰوا ﺷ ﺎهﺪ ﻗ ﺒﺮﻩ، ﻟﻜ ﻦ اﻟﻜ ﺘﺎب ﻇ ﻞ ﺣ ﻴ ً، وﻟ ـﻢ ﻳﺤ ﺪث أن آ ﺘﺎﺑﺎ ﺁﺧﺮ ﻟﻘﻲ آﻞ هﺬﻩ اﻟﻐﺮﺑﻠﺔ‬ ‫ً‬ ‫ﺎ‬‫واﻟﻄﻌ ﻨﺎت، ﻓ ﺄي آ ﺘﺎب ﻣ ﻦ آﺘ ﺐ اﻟﻔﻠﺴ ﻔﺔ أو اﻟﻤﺬآ ﺮات ﻟﻘ ﻲ ﻣ ﺎ ﻟﻘ ﻴﻪ اﻟﻜ ﺘﺎب اﻟﻤﻘ ﺪس ﻣ ﻦ‬‫ﺗﺠﺮﻳﺢ، ﻋﻠﻰ آﻞ ﺁﻳﺔ ﻓﻴﻪ .. وﻟﻜﻦ اﻟﻜﺘﺎب اﻟﻤﻘﺪس ﺑﻘﻲ ﻣﺤﺒﻮﺑﺎ ﻣﻦ اﻟﻤﻼﻳﻴﻦ، ﻳﻘﺮأﻩ اﻟﻤﻼﻳﻴﻦ‬ ‫ً‬ ‫وﻳﺪرﺳﻪ اﻟﻤﻼﻳﻴﻦ، ﻷﻧﻪ ﻳﻤﻸ اﺣﺘﻴﺎﺟﺎت اﻟﻤﻼﻳﻴﻦ.‬‫وﻗﺪ ﺟﺎءت ﻣﻮﺟﺔ ﻣﺎ ﺳ ﱢﻴﺖ "ﺑﺎﻟﻨﻘﺪ اﻟﻌﺎﻟﻲ" ﻟﻠﻜﺘﺎب، وﻟﻜﻨﻬﺎ ﺳﻘﻄﺖ اﻵن. ﻗﺎﻟﻮا ﻣﺜﻼ إن‬ ‫ً‬ ‫ُﻤ‬‫ﻣﻮﺳ ﻰ ﻟ ـﻢ ﻳﻜﺘ ﺐ اﻷﺳ ﻔﺎر اﻟﺨﻤﺴ ﺔ، ﻷن اﻟﻜ ﺘﺎﺑﺔ ﻟ ـﻢ ﺗﻜ ﻦ ﻣﻌ ﺮوﻓﺔ زﻣ ﻦ ﻣﻮﺳ ﻰ، ﻓ ﻼ ﺑ ﺪ أن‬‫اﻟﻜﺎﺗ ﺐ ﺟ ﺎء ﺑﻌ ﺪ زﻣﻦ ﻣﻮﺳﻰ. ﺑﻞ إن اﻟﻨﻘﺎد ﻗﺴﻤﻮا آﻞ ﺁﻳﺔ إﻟﻰ ﺛﻼﺛﺔ أﺟﺰاء، وﻋﺰوا آﻞ ﺟﺰء‬ ‫إﻟﻰ آﺎﺗﺐ ﻣﻌ ﱠﻦ، وهﻜﺬا ﺑﻨﻮا ﻣﺎ دﻋﻮﻩ "اﻟﻨﻘﺪ اﻟﻌﺎﻟﻲ" !‬ ‫ﻴ‬‫وﻟﻜ ﻦ اﻟﻌﻠ ﻢ اآﺘﺸ ﻒ ﺷ ﺮﻳﻌﺔ ﺣﻤﻮراﺑ ﻲ، اﻟ ﺬي آ ﺎن ﺳ ﺎﺑﻘﺎ ﻟﻤﻮﺳ ﻰ، وﺳ ﺎﺑﻘﺎ ﻹﺑﺮاه ﻴﻢ )‬ ‫ً‬‫0002 ق.م.( ﻓﻜﺎﻧ ﺖ اﻟﻜ ﺘﺎﺑﺔ ﻗ ﺒﻞ ﻣﻮﺳ ﻰ ﺑﺜﻼﺛﺔ ﻗﺮون ﻋﻠﻰ اﻷﻗﻞ، وﻻ زال اﻟﻌﻠﻤﺎء ﻳﺪرﺳﻮن‬ ‫"اﻟﻨﻘﺪ اﻟﻌﺎﻟﻲ" وﻟﻜﻦ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎر أﻧﻪ ﻧﻈﺮﻳﺔ ﺧﺎﻃﺌﺔ.‬‫وﻣﻀ ﻰ اﻟﻨﻘﺎد ﻳﻘﻮﻟﻮن إن أﺳﻮار أرﻳﺤﺎ ﻟـﻢ ﺗﺴﻘﻂ ﻓﻲ ﻣﻜﺎﻧﻬﺎ آﻤﺎ ورد ﻓﻲ ﻳﺸﻮع 6:02.‬‫وﻟﻜ ﻦ اﻟﺤﻔ ﺮﻳﺎت ﺑﺮهﻨ ﺖ ﺻ ﺪق اﻟﻘﺼ ﺔ اﻟﻜﺘﺎﺑ ﻴﺔ. وﻗ ﺎل اﻟ ﻨﻘﺎد إﻧ ﻪ ﻟ ـﻢ ﻳﻜ ﻦ هﻨﺎك ﺷﻌﺐ اﺳﻤﻪ‬‫"اﻟﺤﺜ ﻴﻮن" ﻷﻧ ﻨﺎ ﻟ ـﻢ ﻧﺠ ﺪ ﻟﻬ ﻢ ﻣﻜﺎﻧ ﺎ ﻓ ﻲ اﻟ ﺘﺎرﻳﺦ اﻟﻌﺎﻟﻤ ﻲ وﻟﻜ ﻨﻬﻢ آﺎﻧﻮا ﻣﺨﻄﺌﻴﻦ، ﻓﻘﺪ آﺸﻔﺖ‬ ‫ً‬ ‫ّ‬‫اﻟﺤﻔ ﺮﻳﺎت ﻋ ﻦ ﻣ ﺌﺎت اﻹﺷ ﺎرات إﻟ ﻰ اﻟﺤﻀ ﺎرة اﻟﺤﺜ ﻴﺔ اﻟﺘ ﻲ اﺳ ﺘﻤﺮت ﻧﺤﻮ 0021 ﻋﺎم. وﻗﺪ‬‫ﻗ ﺎل اﻟﻌ ﺎﻟـﻢ اﻟ ﻴﻬﻮدي ﻧﻠﺴ ﻮن ﺟﻠﻴﻚ ) ُﻌﺘﺒﺮ أﺣﺪ أﻋﻈﻢ ﺛﻼﺛﺔ ﻋﻠﻤﺎء ﻟﻠﺤﻔﺮﻳﺎت( : "ﻟﻘﺪ ا ﱠﻬﻤﻮﻧﻲ‬ ‫ﺗ‬ ‫ﻳ‬‫أﻧ ﻲ أﻋﻠ ﻢ ﺑﺎﻟﻮﺣ ﻲ اﻟﺤﺮﻓ ﻲ اﻟﻜ ﺎﻣﻞ ﻟﻠﻜﺘ ﺐ اﻟﻤﻘﺪﺳﺔ، وأﺣﺐ أن أﻗﻮل إﻧﻨﻲ ﻟـﻢ أﻗﻞ هﺬا. وﻟﻜﻨﻲ‬ ‫ّ‬ ‫ﻟـﻢ أﺟﺪ ﻓﻲ آﻞ ﺑﺤﻮﺛﻲ ﻓﻲ اﻟﺤﻔﺮﻳﺎت ﻣﺎ ﻳﻨﺎﻗﺾ أي ﻋﺒﺎرة ﻣﻦ آﻠﻤﺔ اﻟّﻪ" )9(.‬ ‫ﻠ‬‫ﻟﻘ ﺪ وﻗ ﻒ اﻟﻜ ﺘﺎب وﻗﻔ ﺔ ﻓ ﺮﻳﺪة ﻓ ﻲ وﺟ ﻪ اﻟ ّﻘﺎد، ﻟ ـﻢ ﻳﺜﺒ ﺖ آ ﺘﺎب ﺁﺧ ﺮ ﻏﻴﺮ ﻓﻲ ﻣﺜﻞ هﺬا‬ ‫ﻨ‬‫اﻟﻤﻮﻗ ﻒ آﻤ ﺎ ﺛﺒ ﺖ ه ﻮ. وآﻞ ﻣﻦ ﻳﻔﺘﺶ ﻋﻦ اﻟﺤﻖ، ﻋﻠﻴﻪ أن ﻳﺪرس هﺬا اﻟﻜﺘﺎب ﻟﻴﺠﺪﻩ ﻓﻮق آﻞ‬ ‫ﻧﻘﺪ !.‬ ‫ﺧﺎﻣﺴﺎ : ﻓﺮﻳﺪ ﻓﻲ ﺗﻌﺎﻟﻴﻤﻪ :‬ ‫ً‬‫1 - ﻓ ﺮﻳﺪ ﻓ ﻲ ﺗﻌﺎﻟﻴﻤﻪ اﻟﻨﺒﻮﻳﺔ. ﻗﺎل وﻟﺒﺮ ﺳﻤﻴﺚ، اﻟﺬي ﻗﺮأ ﺑﻀﻌﺔ ﺁﻻف ﻣﻦ اﻟﻜﺘﺐ، إن‬‫ه ﻨﺎك اﺗﻔﺎﻗ ﺎ ﻋﺎﻣ ﺎ ﻋﻠ ﻰ أن هﺬا اﻟﻜﺘﺎب أﻋﻈﻢ ﻣﺎ ُﺘﺐ ﺧﻼل اﻟﺨﻤﺴﺔ ﺁﻻف ﺳﻨﺔ. ﻓﻬﻨﺎك ﻧﺒ ّات‬ ‫ﻮ‬ ‫آ‬ ‫ً‬ ‫ً‬‫ﻣ ﺘﻌﺪدة ﻋ ﻦ اﻟ ﻨﺎس واﻟ ﺪول واﻟﻤ ﺪن، وﻋ ﻦ ﻣﺠ ﻲء ﺷ ﺨﺺ ه ﻮ "اﻟﻤﺴ ّﺎ". وﻟﻘ ﺪ آ ﺎن ﻋ ﻨﺪ‬ ‫ﻴ‬‫اﻷﻗﺪﻣﻴ ﻦ ﻃ ﺮق ﻣﺨ ﺘﻠﻔﺔ ﻟﻤﻌ ﺮﻓﺔ اﻟﻤﺴﺘﻘﺒﻞ، وﻟﻜﻨﻨﺎ ﻻ ﻧﺠﺪ ﻓﻲ آﻞ اﻵداب اﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻴﺔ أو اﻟﻼﺗﻴﻨﻴﺔ‬‫)رﻏ ﻢ أﻧﻬﻢ ﻳﺴﺘﻌﻤﻠﻮن آﻠﻤﺔ ﻧﺒﻲ وﻧﺒﻮة( أﻳﺔ ﻧﺒﻮة هﺎﻣﺔ ﺻﺎدﻗﺔ ﺣﺪﺛﺖ ﺗﺎرﻳﺨﻴً، آﻤﺎ ﻻ ﻧﺠﺪ ﺑﻬﺎ‬ ‫ﺎ‬ ‫أي ﻧﺒﻮة ﻋﻦ اﻟﻤﺨّﺺ اﻵﺗﻲ ﻟﻴﻨﻘﺬ اﻟﻌﺎﻟـﻢ )01(.‬ ‫ﻠ‬ ‫- 01 -‬
  11. 11. ‫2 - ﻓ ﺮﻳﺪ ﻓ ﻲ ﺗﺎرﻳﺨ ﻪ. ﻣ ﻦ ﺳ ﻔﺮ ﺻ ﻤﻮﺋﻴﻞ اﻷول إﻟ ﻰ ﺳ ﻔﺮ أﺧ ﺒﺎر اﻷﻳ ﺎم اﻟﺜﺎﻧ ﻲ ﻧﺠ ﺪ‬‫ﺗﺎرﻳﺦ ﺑﻨﻲ إﺳﺮاﺋﻴﻞ ﻋﺒﺮ ﻧﺤﻮ ﺧﻤﺴﺔ ﻗﺮون. ﻓﻘﺪ آﺎن اﻟﻴﻬﻮد ﻋﺒﺎﻗﺮة ﻓﻲ ﺗﺴﺠﻴﻞ ﺗﺎرﻳﺨﻬﻢ، آﻤﺎ‬‫أن اﻟﻌﻬ ﺪ اﻟﻘﺪﻳ ﻢ هﻮ أﻗﺪم وﺛﻴﻘﺔ ﺗﺎرﻳﺨﻴﺔ. وﻳﻘﻮل وﻟﺒﺮ ﺳﻤﻴﺚ: "ﺗﻌﻠﻮ اﻷﻣﺔ اﻟﻴﻬﻮدﻳﺔ ﻋﻠﻰ ﺳﺎﺋﺮ‬‫اﻷﻣ ﻢ ﻓ ﻲ ﺗﺴ ﺠﻴﻞ ﺗﺎرﻳﺨﻬ ﺎ ﺑﻮﺿﻮح ﻣﻌﻄﻴﺔ ﺳﻠﺴﻠﺔ اﻷﻧﺴﺎب. وﻧﺤﻦ ﻻ ﻧﺠﺪ ﻓﻲ آﺘﺎﺑﺎت ﻣﺼﺮ‬‫أو ﺑ ﺎﺑﻞ أو أﺷ ﻮر أو ﻓﻴﻨﻴﻘ ﻴﺔ أو روﻣﺎ أو اﻟﻴﻮﻧﺎن أي ﺷﻲء ﻣﺸﺎﺑﻪ، آﻤﺎ ﻻ ﻧﺠﺪ ذﻟﻚ ﻓﻲ آﺘﺎﺑﺎت‬‫اﻷﻟﻤ ﺎن أو اﻟﻬ ﻨﻮد أو اﻟﺼ ﻴﻨﻴﻴﻦ. ﻓ ﺈن ه ﺆﻻء ﺟﻤ ﻴﻌﺎ ﻻ ﻳﻌﻄ ﻮن ﺳﻠﺴ ﻠﺔ ﻧﺴ ﺐ اﻟﻤﻠ ﻚ ﻗ ﺒﻞ أن‬ ‫ً‬‫ﻳ ﺘﻮﻟﻰ اﻟﻤﻤﻠﻜ ﺔ، وﻻ ﻳﺬآ ﺮون أن ﺟ ﺪودﻩ آ ﺎﻧﻮا رﻋ ﺎة أو ﻣ ﻦ أه ﻞ اﻟ ﺒﺎدﻳﺔ اﻟ ﺮ ﱠﻞ. وﻗ ﺪ ذآ ﺮ‬ ‫ﺣ‬‫اﻷﺷﻮرﻳﻮن أن ﺣﻜﺎﻣﻬﻢ اﻷوﻟﻴﻦ، اﻟﺬﻳﻦ ﻟـﻢ ﻳﻮردوا أﻳﺔ ﺗﻔﺼﻴﻼت ﻋﻦ أﻋﻤﺎﻟﻬﻢ أو ﻋﻦ ﺣﻴﺎﺗﻬﻢ،‬ ‫آﺎﻧﻮا ﻣﻦ ﺳﻜﺎن اﻟﺨﻴﺎم، وﻟﻜﻨﻬﻢ أﻏﻔﻠﻮا ذآﺮ : ِﻦ أﻳﻦ ﺟﺎءوا ! )01(.‬ ‫ﻣ‬‫3 - ﻓ ﺮﻳﺪ ﻓ ﻲ ﺷﺨﺼ ﻴﺎﺗﻪ. ﻗ ﺎل أﺣﺪه ﻢ ﻋ ﻦ اﻟﻜ ﺘﺎب: "ﻟ ﻴﺲ اﻟﻜ ﺘﺎب اﻟﻤﻘ ﺪس آﺘﺎﺑﺎ ﻳﻘ ِر‬ ‫ً ْﺪ‬‫إﻧﺴ ﺎن أن ﻳﻜﺘ ﺒﻪ ﻟ ﻮ ﺷ ﺎء، أو ﻳ ﺮﻳﺪ أن ﻳﻜﺘ ﺒﻪ ﻟ ﻮ أﻧﻪ ﻗﺪر". ذﻟﻚ أن اﻟﻜﺘﺎب َﺬآﺮ ﺧﻄﺎﻳﺎ أﺑﻄﺎﻟﻪ‬ ‫ﻳ‬‫وﻋ ﻴﻮﺑﻬﻢ. إﻗ ﺮأ ﺳ َﺮ ﺣ ﻴﺎة إﻧﺴ ﺎن اﻟ ﻴﻮم، واﻧﻈ ﺮ آ ﻴﻒ ﻳﺤ ﺎول اﻟﻜﺎﺗ ﺐ ﺗﻐﻄ ﻴﺔ ﻋﻴﻮب اﻟﺒﻄﻞ،‬ ‫ﻴ‬‫ﻣﺘﻐﺎﻓﻼ ﻋﻦ اﻟﻨﻮاﺣﻲ اﻟﻀﻌﻴﻔﺔ ﻓﻴﻪ. إﻧﻬﻢ ﻳﺼ ّرون اﻟﻨﺎس آﺎﻟﻘﺪﻳﺴﻴﻦ. وﻟﻜﻦ اﻟﻜﺘﺎب اﻟﻤﻘﺪس ﻻ‬ ‫ﻮ‬ ‫ً‬ ‫ﻳﻔﻌـﻞ ذﻟـﻚ. إﻧـﻪ ﺑﺒﺴــﺎﻃﺔ‬ ‫ﻳﺬآﺮهﺎ آﻤﺎ هﻲ :‬ ‫إداﻧﺔ ﺧﻄﺎﻳﺎ اﻟﻨﺎس )اﻟﺘﺜﻨﻴﺔ 9:42(.‬ ‫ﺧﻄﺎﻳﺎ اﻵﺑﺎء اﻷﻗﺪﻣﻴﻦ )ﺗﻜﻮﻳﻦ 21:11-31، 94:5-7(.‬‫ﻳﺴ ﺠﻞ آ ﺘﺎب اﻷﻧﺎﺟ ﻴﻞ ﻋ ﻴﻮﺑﻬﻢ وﻋﻴﻮب اﻟﺮﺳﻞ )ﻣﺘﻰ 62:13-65، 8:01-62، ﻳﻮﺣﻨﺎ‬ ‫01:6، 61:23، ﻣﺮﻗﺲ 6:25، 8:81، ﻟﻮﻗﺎ 8:42و52، 9:04-54(.‬‫آﻤﺎ ﻳﺴﺠﻠﻮن ﻋﻴﻮﺑﻨﺎ ﻓﻲ اﻟﻜﻨﻴﺴﺔ )1آﻮرﻧﺜﻮس 1:11، 5:1، 2آﻮرﻧﺜﻮس 2:4 - اﻟﺦ(.‬‫وﻳﺴ ﺄل اﻟ ﺒﻌﺾ : ﻟﻤ ﺎذا ﻳ ﻮرد اﻟﻜ ﺘﺎب ﻗﺼ ﺔ ﺧﻄ ﻴﺔ داود ﻣ ﻊ ﺑﺜﺸ ﺒﻊ ؟ واﻟﺠ ﻮاب : أﻧ ﻪ‬‫ﻳﺤﻜ ﻲ ﺟﻮاﻧ ﺐ اﻟﻘ ﻮة آﻤ ﺎ ﻳﺤﻜ ﻲ ﺟﻮاﻧ ﺐ اﻟﻀ ﻌﻒ ! إﻧ ﻪ ﻳﺮوي اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ آﻤﺎ هﻲ، اﻷﻣﺮ اﻟﺬي‬ ‫ﻳﻜﺸﻒ ﻟﻨﺎ أﻧﻪ ﻟـﻢ ﻳﻤﺶ ﻋﻠﻰ أرﺿﻨﺎ ﺷﺨﺺ آﺎﻣﻞ واﺣﺪ إﻻ اﻟﻤﺴﻴﺢ اﺑﻦ ﻣﺮﻳﻢ !‬ ‫َْ ِ‬ ‫ﺳﺎدﺳﺎ - ﻓﺮﻳﺪ ﻓﻲ ﺗﺄﺛﻴﺮﻩ ﻋﻠﻰ اﻷدب :‬ ‫ً‬‫ﻗ ﺎل أﺣ ﺪ اﻷﻓﺎﺿ ﻞ: "ﻟ ﻮ أن آ ﻞ ﻧﺴ ﺨﺔ ﻣ ﻦ اﻟﻜﺘﺎب اﻟﻤﻘﺪس ُﺑﻴﺪت، ﻷﻣﻜﻦ اﺳﺘﺮداد آﻞ‬ ‫أ‬‫اﻷﺟ ﺰاء اﻟﻬﺎﻣ ﺔ ﻣ ﻦ اﻟﻜ ﺘﺎب اﻟﻤﻘ ﺪس ﻣ ﻦ اﻻﻗﺘﺒﺎﺳ ﺎت اﻟﻤ ﺄﺧﻮذة ﻣﻨﻪ ﻓﻲ آﺘﺐ ﻣﻜﺘﺒﺔ اﻟﻤﺪﻳﻨﺔ !‬ ‫وهﻨﺎك آﺘﺐ آﺜﻴﺮة ﺗﻮﺿﺢ آﻴﻒ ﺗﺄﺛﺮ أﻋﻈﻢ اﻷدﺑﺎء ﺑﺎﻟﻜﺘﺎب اﻟﻤﻘﺪس".‬‫ﻗ ﺎل اﻟﻤ ﺆرخ ﻓﻴﻠﻴ ﺐ ﺷ ﺎف، ﻳﺼ ﻒ ﺗﻔ ﱡد اﻟﻤﺴ ﻴﺢ: "ﻳﺴ ﻮع اﻟﻨﺎﺻﺮي هﺬا، ﺑﺪون ﺳﻼح‬ ‫ﺮ‬‫وﻻ ﻣ ﺎل، ه ﺰم ﻣﻼﻳﻴ ﻦ ﻣ ﻦ اﻟ ﻨﺎس أآ ﺜﺮ ﻣﻤ ﻦ ه ﺰﻣﻬﻢ اﻻﺳ ﻜﻨﺪر وﻗﻴﺼ ﺮ وﻧﺎﺑﻠﻴﻮن وﻏﻴﺮهﻢ.‬‫وأﻟﻘ ﻰ ﺿ ﻮءا ﻋﻠ ﻰ اﻷﻣ ﻮر اﻷرﺿ ﻴﺔ واﻟﺴ ﻤﺎوﻳﺔ أآ ﺜﺮ ﻣﻤ ﺎ ﻓﻌ ﻞ آ ﻞ اﻟﻔﻼﺳ ﻔﺔ واﻟﻤﻌﻠﻤﻴ ﻦ‬ ‫ً‬ ‫ﻣﺠﺘﻤﻌﻴﻦ !‬ ‫- 11 -‬
  12. 12. ‫وﻓ ﻲ ﻋ ﺒﺎرات ﺑﺴﻴﻄﺔ ﺗﺤ ﱠث ﺑﻜﻠﻤﺎت اﻟﺤﻴﺎة اﻟﺘﻲ ﻟـﻢ ﻳﻨﻄﻖ أﺣﺪ ﺑﻤﺜﻠﻬﺎ، ﻻ ﻗﺒﻠﻪ وﻻ ﺑﻌﺪﻩ‬ ‫ﺪ‬‫وﺗ ﺮك ﺗﺄﺛ ﻴﺮا ﻻ ﻳﺪاﻧ ﻴﻪ ﻓﻴﻪ ﺧﻄﻴﺐ وﻻ ﺷﺎﻋﺮ. وﺑﺪون أن ﻳﻜﺘﺐ ﺳﻄﺮا واﺣﺪا أوﺣﻰ ﻟﻠﻜﺜﻴﺮﻳﻦ‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫ً‬‫ﻟﻴﻜﺘ ﺒﻮا، وأﻋﻄ ﻰ أﻓﻜ ﺎر ﺁﻻف اﻟﻤﻮاﻋ ﻆ واﻟﺨﻄ ﺐ واﻟﻤﻨﺎﻗﺸ ﺎت واﻟﻤﺆﻟﻔ ﺎت وأﻋﻤ ﺎل اﻟﻔ ﻦ‬ ‫واﻟﺘﺮاﻧﻴﻢ اﻟﺘﻲ ﺳ ّﺮهﺎ ﻋﻈﻤﺎء اﻟﺮﺟﺎل ﻓﻲ اﻟﻤﺎﺿﻲ واﻟﺤﺎﺿﺮ".‬ ‫ﻄ‬‫وﻗ ﺎل آﺎﺗ ﺐ ﺁﺧ ﺮ: "ﻣ ﻨﺬ ﻋﺼ ﺮ اﻟﺮﺳ ﻞ وﺣ ﺘﻰ ﻋﺼ ﺮﻧﺎ اﻟﺤﺎﺿﺮ ﻧﺮى ﻧﻬﺮا ﻣﺘﺪﻓﻘﺎ ﻣﻦ‬ ‫ً‬ ‫ً‬‫اﻷدب اﻟﺬي أوﺣﻰ ﺑﻪ اﻟﻜﺘﺎب اﻟﻤﻘﺪس، ﻓﻬﻨﺎك ﻗﻮاﻣﻴﺲ اﻟﻜﺘﺎب وﻣﻮﺳﻮﻋﺎت اﻟﻜﺘﺎب، وﻓﻬﺎرس‬‫اﻟﻜ ﺘﺎب، وأﻃ ﺎﻟﺲ اﻟﻜﺘﺎب، وﻣﻌﺎﺟﻢ اﻟﻜﺘﺎب وﺟﻐﺮاﻓﻴﺔ اﻟﻜﺘﺎب. وهﻨﺎك ﺁﻻف اﻟﻜﺘﺐ اﻟﺘﻲ ﺗﺪور‬‫ﺣ ﻮل اﻟﻼه ﻮت واﻟﺘﺮﺑ ﻴﺔ اﻟﻤﺴ ﻴﺤﻴﺔ واﻟﺘﺮاﻧ ﻴﻢ واﻟﻤﺮﺳ ﻠﻴﺎت وﻟﻐ ﺎت اﻟﻜ ﺘﺎب وﺗ ﺎرﻳﺦ اﻟﻜﻨﻴﺴ ﺔ‬‫واﻟﺸﺨﺼ ﻴﺎت اﻟﺪﻳﻨ ﻴﺔ واﻟﻜ ﺘﺎﺑﺎت اﻟﺘﻌ ﺒﺪﻳﺔ واﻟﺘﻔﺎﺳﻴﺮ وﻓﻠﺴﻔﺔ اﻟﺪﻳﻦ .. وﻏﻴﺮ ذﻟﻚ ﻣﻦ اﻟﻤﺆﻟﻔﺎت‬ ‫اﻟﺘﻲ ﻻ ُﻌﺪ وﻻ ُﺤﺼﻰ" )5(.‬ ‫ﺗ‬ ‫ﺗ‬‫وﻗ ﺎل آﻨ ﺚ ﻻ ﺗﻮرﻳ ﺖ اﻟﻤ ﺆرخ اﻟﻤﺴ ﻴﺤﻲ اﻟﻌﻈ ﻴﻢ : "ﻣﻦ ﺑﺮاهﻴﻦ ﻋﻈﻤﺔ ﻳﺴﻮع وﺗﺄﺛﻴﺮﻩ‬‫اﻟﺨ ﺎرق ﻋﻠ ﻰ اﻟﺒﺸ ﺮ ﺟﻤ ﻴﻌﺎ، أن ه ﺬﻩ اﻟﺤ ﻴﺎة اﻟﺘ ﻲ ﻟ ـﻢ ﻳﻌ ﺶ ﻣ ﺜﻠﻬﺎ أﺣﺪ ﻋﻠﻰ آﻮآﺒﻨﺎ ﻗﺪ أﻧﺘﺠﺖ‬‫ﻣﺠﻠ ﺪات ﻣ ﻦ اﻹﻧ ﺘﺎج اﻷدﺑ ﻲ وﺳ ﻂ آ ﻞ اﻟﺸ ﻌﻮب وﺑﻜ ﻞ اﻟﻠﻐ ﺎت، وﻻ زال اﻟﺴ ﻴﻞ ﻳ ﻨﻬﻤﺮ دون‬ ‫ﺗﻮﻗﻒ" )11(.‬ ‫واﻟﺨﺎﺗﻤﺔ واﺿﺤﺔ :‬‫إن ﻣ ﺎ ﻗﻠ ﻨﺎﻩ ه ﻨﺎ ﻻ ﻳﺒﺮه ﻦ ﻋﻠ ﻰ ﺻ ﺤﺔ اﻟﻜ ﺘﺎب اﻟﻤﻘ ﺪس، ﻟﻜﻨﻪ ﻳﺒﺮهﻦ ﺗﻔ ّد اﻟﻜﺘﺎب ﻋﻦ‬ ‫ﺮ‬‫آ ﻞ ﻣ ﺎ ﻋ ﺪاﻩ ﻣ ﻦ آﺘ ﺐ. وﻗ ﺪ ﻗﺎل ﻟﻲ أﺣﺪ اﻷﺳﺎﺗﺬة: "ﻟﻮ أﻧﻚ إﻧﺴﺎن ذآﻲ ﻟﻘﺮأت اﻟﻜﺘﺎب اﻟﻮﺣﻴﺪ‬ ‫اﻟﺬي ﺟﺬب أﻋﻈﻢ اﻻﻧﺘﺒﺎﻩ، هﺬا إن آﻨﺖ ﺗﻔﺘﺶ ﻋﻦ اﻟﺤﻖ".‬ ‫ﻣﻠﺤﻮﻇﺔ :‬‫آ ﺎن اﻟﻜ ﺘﺎب اﻟﻤﻘ ﺪس أول آ ﺘﺎب دﻳﻨ ﻲ ﻳﺆﺧ ﺬ إﻟ ﻰ اﻟﻔﻀ ﺎء اﻟﺨﺎرﺟ ﻲ، ﻣﺼ ﻮرا ﻋﻠ ﻰ‬ ‫ً‬‫اﻟﻤﻴﻜﺮوﻓ ﻴﻠﻢ. وهﻮ أول آﺘﺎب ُﺮئ هﻨﺎك، ﻓﻬﻮ ﻳﺼﻒ ﻣﺼﺪر اﻷرض. ﻓﻘﺪ ﻗﺮأ رﺟﺎل اﻟﻔﻀﺎء‬ ‫ﻗ‬‫ﺗﻜﻮﻳ ﻦ 1:1 "ﻓ ﻲ اﻟ ﺒﺪء ﺧﻠﻖ اﻟّﻪ" .. وﻟﻜﻦ ﺗﺄﻣﻞ آﻴﻒ ﻗﺎل ﻓﻮﻟﺘﻴﺮ إﻧﻪ ﻟﻦ ﻳﺄﺗﻲ ﻋﺎم 0581 إﻻ‬ ‫ﻠ‬ ‫وﻳﺨﺘﻔﻲ اﻟﻜﺘﺎب اﻟﻤﻘﺪس.‬‫وﻳﻤﻜ ﻦ أن ﺗﻘ ﻮل إن ه ﺬا أﻏﻠ ﻰ آ ﺘﺎب، ﻓﻘ ﺪ ﺑﻴﻌﺖ اﻟﻨﺴﺨﺔ ﻣﻦ ﺗﺮﺟﻤﺔ اﻟﻔﻮﻟﺠﺎﺗﺎ اﻟﻼﺗﻴﻨﻴﺔ‬‫اﻟﺘ ﻲ ﻃ ﺒﻌﻬﺎ ﺟﻮﺗﻨ ﺒﺮج ﺑﻤﺒﻠﻎ ﻣﺎﺋﺔ أﻟﻒ دوﻻر، وﺑﺎع اﻟﺮوس ﻧﺴﺨﺔ ﻗﺪﻳﻤﺔ ﻣﻦ اﻟﻜﺘﺎب اﻟﻤﻘﺪس‬ ‫)اﻟﻨﺴﺨﺔ اﻟﺴﻴﻨﺎﺋﻴﺔ( ﻟﺒﺮﻳﻄﺎﻧﻴﺎ ﺑﻤﺒﻠﻎ 015 أﻟﻒ دوﻻر.‬‫وﻗ ﺪ آﺎﻧ ﺖ أﻃ ﻮل ﺑﺮﻗ ﻴﺔ ﻓ ﻲ اﻟﻌ ﺎﻟـﻢ ه ﻲ ﻧ ﺺ اﻟﻌﻬ ﺪ اﻟﺠﺪﻳ ﺪ )ﻓ ﻲ اﻟ ﺘﺮﺟﻤﺔ اﻹﻧﻜﻠ ﻴﺰﻳﺔ‬ ‫اﻟﻤﻌﺮوﻓﺔ ﺑﺎﻟﺘﺮﺟﻤﺔ اﻟﻤﻨﻘﺤﺔ ‪ (RV‬اﻟﺘﻲ أرﺳﻠﺖ ﻣﻦ ﻧﻴﻮﻳﻮرك إﻟﻰ ﺷﻴﻜﺎﻏﻮ )5(.‬ ‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻧﻲ‬ ‫آﻴﻒ ُﺘﺐ اﻟﻜﺘﺎب اﻟﻤﻘﺪس ؟‬ ‫آ‬ ‫- 21 -‬
  13. 13. ‫ﻳﺘﺴ ﺎءل اﻟﻜﺜ ﻴﺮون ﻋ ﻦ ﺧﻠﻔ ﻴﺔ اﻟﻜ ﺘﺎب اﻟﻤﻘ ﺪس وأﻗﺴ ﺎﻣﻪ واﻟﻤ ﻮاد اﻟﺘ ﻲ اﺳ ُﻌﻤﻠﺖ ﻓ ﻲ‬ ‫ﺘ‬‫إﻧ ﺘﺎﺟﻪ. وﻧﻘ ّم ﻟﻠﻘ ﺎرئ ه ﻨﺎ ﺑﻌ ﺾ اﻟﻤﻌﻠﻮﻣ ﺎت اﻟﺘ ﻲ ﺗﺴﺎﻋﺪ ﻋﻠﻰ ﻓﻬﻢ ذﻟﻚ، ﻟﻴﺰﻳﺪ ﺗﻘﺪﻳﺮﻩ ﻟﻜﻠﻤﺔ‬ ‫ﺪ‬ ‫اﻟّﻪ.‬ ‫ﻠ‬ ‫أوﻻ - اﻟﻤﻮاد اﻟﻤﺴﺘﻌﻤﻠﺔ ﻓﻲ آﺘﺎﺑﺔ اﻟﻜﺘﺎب اﻟﻤﻘﺪس :‬ ‫ً‬ ‫1 - ﻣﻮاد اﻟﻜﺘﺎﺑﺔ :‬‫)أ( ورق اﻟ ﺒﺮدي - ﻟ ـﻢ ﻧﺴ ﺘﻄﻊ اﻟﺤﺼ ﻮل ﻋﻠ ﻰ آ ﻞ اﻟﻤﺨﻄﻮﻃ ﺎت اﻟﻘﺪﻳﻤ ﺔ ﻣ ﻦ اﻟﻜ ﺘﺎب‬‫اﻟﻤﻘ ﺪس، ﻷﻧﻬ ﺎ آﺎﻧ ﺖ ﻣﻜ ﺘﻮﺑﺔ ﻋﻠ ﻰ ﻣ ﻮاد ﺗ ﺒﻠﻰ، ﻣﻌﻈﻤﻬ ﺎ ﻣ ﻦ ورق اﻟ ﺒﺮدي اﻟﻤﺼ ﻨﻮع ﻣ ﻦ‬ ‫َ‬‫ﻧ ﺒﺎﺗﺎت اﻟ ﺒﺮدي اﻟﺘ ﻲ آﺎﻧ ﺖ ﺗﻨﻤﻮ ﻓﻲ اﻟﻤﻴﺎﻩ اﻟﻤﺼﺮﻳﺔ اﻟﻀﺤﻠﺔ. وآﺎﻧﺖ اﻟﺴﻔﻦ اﻟﻜﺒﻴﺮة اﻟﻤﺤﻤﻠﺔ‬‫ﺑﺎﻟ ﺒﺮدي ﺗﺼ ﻞ إﻟ ﻰ ﻣﻴ ﻨﺎء ﺑﻴ ﺒﻠﻮس اﻟﻔﻴﻨﻴﻘ ﻲ، وﻣ ﻨﻬﺎ ﺟﺎءت اﻟﻜﻠﻤﺔ اﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻴﺔ "ﺑﻴﺒﻠﻮس" ﺑﻤﻌﻨﻰ‬‫"آﺘ ﺐ" آﻤ ﺎ أن اﻟﻜﻠﻤ ﺔ اﻹﻧﻜﻠﻴﺰﻳﺔ ”‪ “paper‬اﻟﺘﻲ ﺗﻌﻨﻲ "ورق" ﺗﺠﻲء ﻣﻦ اﻟﻜﻠﻤﺔ اﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻴﺔ اﻟﺘﻲ‬ ‫ﺗﻌﻨﻲ "اﻟﺒﺮدي".‬‫أﻣ ﺎ ﻃ ﺮﻳﻘﺔ ﺻ ﻨﻊ ورق اﻟ ﺒﺮدي ﻓﻜﺎﻧ ﺖ ﺑﻘﻄ ﻊ ﺷ ﺮاﺋﺢ ﻃﻮﻳﻠ ﺔ رﻓﻴﻌﺔ ﻣﻦ ﻧﺒﺎت اﻟﺒﺮدي،‬ ‫َ ْ‬‫ود ّﻬ ﺎ ﺛ ﻢ ﻟﺼ ﻖ ﻃﺒﻘﺘﻴ ﻦ ﻣ ﻨﻬﺎ ﻋﻠ ﻰ ﺑﻌﻀ ﻬﻤﺎ، ﻃ ﺒﻘﺔ ﺑ ﺎﻟﻄﻮل واﻷﺧ ﺮى ﻣﺴﺘﻌﺮﺿ ﺔ ﻋﻠ ﻴﻬﺎ،‬ ‫ﻗ‬‫وﺗﻮﺿ ﻊ ﻓ ﻲ اﻟﺸ ﻤﺲ ﻟ ﺘﺠﻒ، ﺛﻢ ﻳﻨ ّﻤﻮن ﺳﻄﺤﻬﺎ ﺑﺤﺠﺮ أو ﺑﻐﻴﺮ ذﻟﻚ ﻣﻦ اﻟﻤﻮاد. وآﺎن ورق‬ ‫ﻌ‬‫اﻟ ﺒﺮدي ﻣ ﻦ ﺳ ﻤﺎآﺎت ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ، ﺑﻌﻀﻬﺎ رﻗﻴﻖ ﺟﺪا. وﺗﺮﺟﻊ أﻗﺪم أﻧﻮاع ورق اﻟﺒﺮدي اﻟﻤﻮﺟﻮدة‬ ‫ً‬‫اﻵن إﻟ ﻰ ﺳ ﻨﺔ 0042 ق.م. وﻻ ﻳﻤﻜ ﻦ ﻟﻤﺨﻄﻮﻃ ﺎت اﻟﻜ ﺘﺎب اﻟﻤﻘ ﺪس اﻟﻤﺼ ﻨﻮﻋﺔ ﻣ ﻦ ورق‬‫اﻟ ﺒﺮدي أن ﺗﻌﻤ ﺮ ﻃﻮﻳ ً، إﻻ إذا آﺎﻧ ﺖ ﻣﺤﻔﻮﻇ ﺔ ﻓ ﻲ أﻣﺎآ ﻦ ﺟﺎﻓ ﺔ، آﺼ ﺤﺎري ﻣﺼ ﺮ، أو‬ ‫ﻼ‬ ‫ّ‬‫آﻬ ﻮف وادي ﻗﻤ ﺮان ﺣﻴ ﺚ اآ ُﺸ ﻔﺖ ﻣﺨﻄﻮﻃ ﺎت اﻟ ﺒﺤﺮ اﻟﻤﻴﺖ. وﻗﺪ اﺳﺘﻤﺮ ورق اﻟﺒﺮدي ﻓﻲ‬ ‫ﺘ‬ ‫اﻻﺳﺘﻌﻤﺎل ﺣﺘﻰ اﻟﻘﺮن اﻟﺜﺎﻟﺚ ﺑﻌﺪ اﻟﻤﻴﻼد.‬‫)ب( اﻟ ﺮﻗﻮق - وه ﻲ ﻣ ﻦ ﺟﻠ ﻮد اﻟﻤﺎﻋ ﺰ واﻷﻏﻨﺎم واﻟﻐﺰﻻن واﻟﺤﻴﻮاﻧﺎت اﻷﺧﺮى، ﺑﻌﺪ‬‫ﻧ ﺰع اﻟﺸ ﻌﺮ ﻋﻨﻬﺎ وﻣﺴﺤﻬﺎ ﻟﺘﺼﻴﺮ ﺻﺎﻟﺤﺔ ﻟﻠﻜﺘﺎﺑﺔ ﻋﻠﻴﻬﺎ. وﻳﺸﺘﻖ اﺳﻢ "اﻟﺮﻗﻮق" ﻓﻲ اﻟﻼﺗﻴﻨﻴﺔ‬ ‫ﻣﻦ ﻣﺪﻳﻨﺔ "ﺑﺮﻏﺎﻣﺲ" ﻓﻲ ﺁﺳﻴﺎ اﻟﺼﻐﺮى، اﻟﺘﻲ اﺷﺘﻬﺮت ﺑﻌﻤﻞ اﻟﺮﻗﻮق.‬‫)ج( اﻟﺮق - وهﻮ اﺳﻢ ﺟﻠﺪ اﻟﻌﺠﻞ اﻟﺬي آﺎﻧﻮا ﻳﺼﺒﻐﻮﻧﻪ ﺑﺎﻟﻠﻮن اﻷرﺟﻮاﻧﻲ و ُﻜﺘﺐ ﻋﻠﻴﻪ‬ ‫ﻳ‬ ‫ﺑﺎﻟﻠﻮن اﻟﻔﻀﻲ أو اﻟﺬهﺒﻲ. وﺗﻮﺟﺪ اﻟﻴﻮم ﻣﺨﻄﻮﻃﺎت ﻗﺪﻳﻤﺔ ﻣﻨﻪ ﺗﺮﺟﻊ إﻟﻰ ﻋﺎم 0051 ق.م.‬‫)د( وه ﻨﺎك ﻣﻮاد أﺧﺮى ﻟﻠﻜﺘﺎﺑﺔ ﻣﺜﻞ اﻟﻔﺨﺎر اﻟﺬي آﺜﺮ وﺟﻮدﻩ ﻓﻲ ﻣﺼﺮ وﻓﻠﺴﻄﻴﻦ. وﻗﺪ‬‫ُﺮﺟﻤ ﺖ اﻟﻜﻠﻤ ﺔ ﻓ ﻲ اﻟﻜ ﺘﺎب اﻟﻤﻘ ﺪس "ﺷ ﻘﻔﺔ" )أﻳ ﻮب 2:8(. آﻤﺎ آﺎﻧﻮا ﻳﻜﺘﺒﻮن ﻋﻠﻰ اﻷﺣﺠﺎر‬ ‫ﺗ‬‫ﺑﻘﻠ ﻢ ﻣ ﻦ ﺣﺪﻳ ﺪ. آﻤ ﺎ آ ﺎﻧﻮا ﻳﻜﺘ ﺒﻮن ﻋﻠ ﻰ اﻟﻠﻮﺣ ﺎت اﻟﻄﻴﻨ ﻴﺔ ﺑ ﺄدوات ﺣ ﺎدة، ﺛ ﻢ ﻳﺠ ّﻔﻮﻧﻬﺎ ﻟﺘﻈﻞ‬ ‫ﻔ‬‫ﺳﺠﻼ ﺑﺎﻗﻴﺎ )إرﻣﻴﺎ 71:31 وﺣﺰﻗﻴﺎل 4:1(. وآﺎﻧﺖ هﺬﻩ أرﺧﺺ وﺳﻴﻠﺔ، وأﺑﻘﺎهﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﺰﻣﻦ.‬ ‫ً ً‬ ‫آﻤﺎ آﺎﻧﻮا ﻳﻜﺘﺒﻮن ﺑﻘﻠﻢ ﻣﻌﺪﻧﻲ ﻋﻠﻰ أﻟﻮاح ﺧﺸﺒﻴﺔ ﻣﻐﻄﺎة ﺑﺎﻟﺸﻤﻊ.‬ ‫2 - أدوات اﻟﻜﺘﺎﺑﺔ‬ ‫)أ( ﻗﻠﻢ ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺪ ﻟﻠﺤﻔﺮ ﻋﻠﻰ اﻟﺤﺠﺮ.‬ ‫)ب( ﻗﻠﻢ ﻣﻌﺪﻧﻲ ﻣﺜﻠﺚ اﻟﺠﻮاﻧﺐ ﻣﺴﻄﺢ اﻟﺮأس ﻟﻠﻜﺘﺎﺑﺔ ﻋﻠﻰ ﻟﻮﺣﺎت اﻟﻄﻴﻦ أو اﻟﺸﻤﻊ.‬ ‫- 31 -‬
  14. 14. ‫)ج( اﻟﻘﻠ ﻢ اﻟﻤﺼ ﻨﻮع ﻣ ﻦ اﻟﻐ ﺎب وﻃﻮ ﻟﻪ ﻣ ﻦ ﺳ ﺖ إﻟ ﻰ ﺳ ﺖ ﻋﺸ ﺮة ﺑﻮﺻ ﺔ، ﻟﻪ ﺳ ﻦ‬‫ّ‬‫آﺎﻹزﻣ ﻴﻞ. وﻗ ﺪ اﺳ ﺘﻌﻤﻠﻪ أهﻞ ﻣﺎ ﺑﻴﻦ اﻟﻨﻬﺮﻳﻦ. أﻣﺎ اﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻴﻮن ﻓﻘﺪ اﺳﺘﺨﺪﻣﻮا اﻟﺮﻳﺸﺔ ﻓﻲ اﻟﻘﺮن‬ ‫اﻟﺜﺎﻟﺚ ق.م. )إرﻣﻴﺎ 8:8(.‬ ‫)د( اﻟﺤﺒﺮ وآﺎن ُﺼﻨﻊ ﻣﻦ اﻟﻔﺤﻢ واﻟﺼﻤﻎ واﻟﻤﺎء.‬ ‫ﻳ‬ ‫ﺛﺎﻧﻴﺎ - أﺷﻜﺎل اﻟﻜﺘﺐ اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ :‬ ‫ً‬‫)أ( اﻟ ﱠرج اﻟ ﺬي ﻳﺼ ﻨﻌﻮﻧﻪ ﻣ ﻦ ﻟﺼ ﻖ ﺻ ﻔﺤﺎت ﻣﻦ ورق اﻟﺒﺮدي ﺑﺒﻌﻀﻬﺎ ﺛﻢ ﻳﻄﻮوﻧﻬﺎ‬ ‫ﺪ‬‫ﻋﻠ ﻰ ﺧﺸ ﺒﺔ أو ﻋﺼ ﺎ. وآ ﺎﻧﻮا ﻳﻜﺘ ﺒﻮن ﻋﻠ ﻰ ﺟﺎﻧ ﺐ واﺣ ﺪ ﻣ ﻦ اﻟ ﻮرق. وآ ﺎﻧﻮا أﺣ ﻴﺎﻧﺎ ﻳﻜﺘﺒﻮن‬‫ﻋﻠ ﻰ ﺟﺎﻧﺒ ﻲ اﻟ ﻮرق )رؤﻳ ﺎ 5:1(. وآﺎﻧ ﺖ اﻷﻃ ﻮال ﺗﺨﺘﻠﻒ. ﻓﻘﺪ ُﺟﺪ درْج ﻃﻮﻟﻪ 441 ﻗﺪﻣﺎ.‬ ‫ً‬ ‫و َ‬‫وﻟﻜ ﻦ ﻣﺘﻮﺳ ﻂ اﻟﻄ ﻮل آ ﺎن ﻣ ﻦ 02-53 ﻗﺪﻣﺎ. وﻗﺪ ﻗﺎل آﺎﻟﻴﻤﺎﺧﻮس أﻣﻴﻦ ﻣﻜﺘﺒﺔ اﻹﺳﻜﻨﺪرﻳﺔ‬ ‫ً‬ ‫"إن اﻟﻜﺘﺎب اﻟﻜﺒﻴﺮ ﻣﺠﻠﺒﺔ ﻟﻠﺘﻌﺐ".‬‫)ب( اﻟﻜ ﺘﺎب - ﻟﺘﺴ ﻬﻴﻞ اﻟﻘ ﺮاءة آ ﺎﻧﻮا ﻳﻀ ﻌﻮن أوراق اﻟ ﺒﺮدي ﻋﻠ ﻰ ﺑﻌﻀ ﻬﺎ وﻳﻜﺘ ﺒﻮن‬‫ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻣﻦ اﻟﺠﻬﺘﻴﻦ. وﻗﺪ ﻗﺎل ﺟﺮﻳﻨﻠﻲ إن اﻟﻤﺴﻴﺤﻴﺔ آﺎﻧﺖ اﻟﺪاﻓﻊ اﻷﺳﺎﺳﻲ ﻟﺘﻄﻮﻳﺮ ﺷﻜﻞ اﻟﻜﺘﺎب‬‫إﻟ ﻰ اﻟﺸ ﻜﻞ اﻟ ﺬي ﻧ ﺮاﻩ اﻟ ﻴﻮم. وﻗ ﺪ ﻇ ﻞ اﻟﻤﺆﻟﻔ ﻮن ﻳﻜﺘ ﺒﻮن ﻋﻠ ﻰ "اﻟ ﺪرج" ﺣ ﺘﻰ اﻟﻘﺮن اﻟﺜﺎﻟﺚ‬ ‫اﻟﻤﻴﻼدي.‬ ‫ﺛﺎﻟﺜﺎ - أﻧﻮاع اﻟﻜﺘﺎﺑﺔ :‬ ‫ً‬‫)أ( اﻟﻜ ﺘﺎﺑﺔ اﻟﻤﻨﻔﺼ ﻠﺔ وﻓ ﻴﻬﺎ ُﻜﺘ ﺐ اﻟﺤ ﺮوف اﻟﻜﺒﻴﺮة ﻣﻨﻔﺼﻠﺔ ﻋﻦ ﺑﻌﻀﻬﺎ. وﻣﺨﻄﻮﻃﺘﺎ‬ ‫ﺗ‬ ‫اﻟﻜﺘﺎب اﻟﻤﻘﺪس اﻟﻤﻌﺮوﻓﺘﺎن ﺑﺎﻟﻔﺎﺗﻴﻜﺎﻧﻴﺔ واﻟﺴﻴﻨﺎﺋﻴﺔ، ﻣﻦ هﺬا اﻟﻨﻮع.‬‫)ب( اﻟﻜ ﺘﺎﺑﺔ اﻟﻤﺸ ﱠﻜﺔ اﻟﺘ ﻲ ﺗﻜﺘ ﺐ ﻓ ﻴﻬﺎ اﻟﺤ ﺮوف اﻟﺼ ﻐﻴﺮة ﻣﺘﺮاﺑﻄﺔ. وﻗﺪ ﺑﺪأ اﺳﺘﻌﻤﺎل‬ ‫َﺒ‬ ‫اﻟﺤﺮوف اﻟﻤﺸ ﱠﻜﺔ ﻓﻲ اﻟﻘﺮن اﻟﺘﺎﺳﻊ اﻟﻤﻴﻼدي.‬ ‫َﺒ‬‫وﻗ ﺪ ُﺘﺒ ﺖ اﻟﻤﺨﻄﻮﻃ ﺎت اﻟﻌ ﺒﺮﻳﺔ واﻟﻴﻮﻧﺎﻧ ﻴﺔ ﺑ ﺪون ﻓﻮاﺻ ﻞ ﺑﻴ ﻦ اﻟﻜﻠﻤ ﺎت، آﻤ ﺎ أن‬‫آ‬‫اﻟﺘﺸ ﻜﻴﻞ ﻓ ﻲ اﻟﻌ ﺒﺮﻳﺔ ﺑ ﺪأ ﻓ ﻲ اﻟﻘ ﺮن اﻟﺘﺎﺳ ﻊ اﻟﻤﻴﻼدي. وﻟـﻢ ﻳﺨﻠﻖ هﺬا ﺻﻌﻮﺑﺔ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠﻜﺘﺎﺑﺔ‬‫اﻟﻴﻮﻧﺎﻧ ﻴﺔ، ﻷﻧﻬ ﺎ ﺗﻨﺘﻬ ﻲ ﻋ ﺎدة ﺑﺤ ﺮوف ﺧﺎﺻ ﺔ ﻣﻌ ﺮوﻓﺔ "ﺑﺎﻟﺪﻓﺜ ﻨْﺞ". آﻤ ﺎ أن اﻟ ﻨﺎس آ ﺎﻧﻮا‬ ‫ِ ُْ‬‫ﻣﻌﺘﺎدﻳ ﻦ ﻋﻠ ﻰ ﻗ ﺮاءة هﺬا اﻟﻨﻮع ﻣﻦ اﻟﻜﺘﺎﺑﺔ، وآﺎﻧﻮا ﻳﻘﺮأوﻧﻪ ﻋﺎدة ﺑﺼﻮت ﻋﺎل ﺣﺘﻰ ﻟﻮ آﺎﻧﻮا‬ ‫ﻣﻨﻔﺮدﻳﻦ !‬ ‫راﺑﻌﺎ - أﻗﺴﺎم اﻟﻜﺘﺎب اﻟﻤﻘﺪس :‬ ‫ً‬ ‫)أ( اﻷﺳﻔﺎر - )أﻧﻈﺮ اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻟﺚ(.‬‫)ب( اﻷﺻ ﺤﺎﺣﺎت - ﺟ ﺮى أول ﺗﻘﺴ ﻴﻢ ﻟﻸﺳ ﻔﺎر اﻟﺨﻤﺴ ﺔ اﻷوﻟ ﻰ ﻋ ﺎم 685 ق.م.، إذ‬‫ﻗﺴ ﻤﺖ إﻟ ﻰ 451 ﺟ ﺰءا ﻟﺘﺴ ﻬﻴﻞ ﻗ ﺮاءﺗﻬﺎ ﻣ ﺮة آ ﻞ ﺛﻼﺛ ﺔ ﺳ ﻨﻮات. وﺑﻌ ﺪ ذﻟ ﻚ ﺑﺨﻤﺴ ﻴﻦ ﺳ ﻨﺔ‬ ‫ُﱢ‬‫ُﺴ ﻤﺖ إﻟ ﻰ 45 ﻗﺴ ﻤﺎ، آ ﻞ ﻗﺴ ﻢ ﻣ ﻨﻬﺎ ُﺴ ﻢ إﻟ ﻰ 966 ﺟ ﺰءا ﻟﺘﺴﻬﻴﻞ اﻟﺮﺟﻮع إﻟﻰ اﻵﻳﺎت. أﻣﺎ‬ ‫ً‬ ‫ﻗ‬ ‫ﻗ‬‫اﻟﻴﻮﻧﺎﻧ ﻴﻮن ﻓﻘ ﺪ ﻗﺴ ﻤﻮا اﻟﻜ ﺘﺎب اﻟﻤﻘ ﺪس إﻟ ﻰ أﺟ ﺰاء ﻋ ﺎم 052م. وآﺎﻧ ﺖ أول ﻣﺤﺎوﻟ ﺔ ﻟﺘﻘﺴ ﻴﻢ‬ ‫ّ‬‫اﻷﺳ ﻔﺎر إﻟ ﻰ أﺻ ﺤﺎﺣﺎت ﻋ ﺎم 053م. ﻋﻠ ﻰ ه ﺎﻣﺶ اﻟﻨﺴﺨﺔ اﻟﻔﺎﺗﻴﻜﺎﻧﻴﺔ وﻟـﻢ ﺗﺘﻐﻴﺮ هﺬﻩ اﻷﻗﺴﺎم‬ ‫- 41 -‬
  15. 15. ‫ﺣ ﺘﻰ اﻟﻘ ﺮن اﻟﺜﺎﻟﺚ ﻋﺸﺮ، ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻗﺴﻢ اﻷﺳﻔﺎر إﻟﻰ أﺻﺤﺎﺣﺎﺗﻬﺎ اﻟﻤﻌﺮوﻓﺔ ﺣﺎﻟﻴﺎ ﺳﺘﻴﻔﻦ ﻻﻧﺠﺘﻦ‬ ‫ﱠ‬ ‫اﻷﺳﺘﺎذ ﺑﺠﺎﻣﻌﺔ ﺑﺎرﻳﺲ اﻟﺬي أﺻﺒﺢ ﻓﻴﻤﺎ ﺑﻌﺪ رﺋﻴﺲ أﺳﺎﻗﻔﺔ آﻨﺘﺮﺑﺮي.‬‫)ج( اﻷﻋ ﺪاد - أول ﺗﻘﺴ ﻴﻢ ﻣﻘ ﺒﻮل ﻓ ﻲ اﻟﻌ ﺎﻟـﻢ آﻠ ﻪ ﺣ ﺪث ﻋ ﺎم 009م. ﺗﻘﺮﻳ ﺒﺎ. وآﺎﻧ ﺖ‬ ‫ً‬‫اﻟ ﺘﺮﺟﻤﺔ اﻟﻼﺗﻴﻨ ﻴﺔ اﻟﻤﻌ ﺮوﻓﺔ ﺑﺎﻟﻔﻮﻟﺠﺎﺗ ﺎ أول ﻣﺨﻄﻮﻃ ﺔ ﻳ ﺘﻢ ﻓﻴﻬﺎ اﻟﺘﻘﺴﻴﻢ إﻟﻰ أﺻﺤﺎﺣﺎت وإﻟﻰ‬ ‫أﻋﺪاد ﻓﻲ اﻟﻌﻬﺪﻳﻦ اﻟﻘﺪﻳﻢ واﻟﺠﺪﻳﺪ.‬ ‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻟﺚ‬ ‫اﻷﺳﻔﺎر اﻟﻘﺎﻧﻮﻧﻴﺔ‬‫اﻷﺳ ﻔﺎر اﻟﻘﺎﻧﻮﻧ ﻴﺔ ه ﻲ اﻟﻜﺘﺐ اﻟﺘﻲ ﻧﺴﺘﻘﻲ ﻣﻨﻬﺎ ﻗﻮاﻧﻴﻦ إﻳﻤﺎﻧﻨﺎ )ﻋﻠﻰ ﺣﺪ ﺗﻌﺮﻳﻒ اﻟﻘﺪﻳﺲ‬‫أورﻳﺠ ﺎﻧﻮس( وه ﻲ اﻷﺳ ﻔﺎر اﻟﺘ ﻲ ﻗ ِﻠ ﺘﻬﺎ اﻟﻜﻨﻴﺴ ﺔ آﺎﻟﻜﺘ ﺐ اﻟﻤﻮﺣ ﻰ ﺑﻬ ﺎ ﻣ ﻦ اﻟﻠ ﻪ. وﻗﺎﻧﻮﻧ ﻴﺔ‬ ‫ّ‬ ‫ﺒ‬‫اﻷﺳ ﻔﺎر ﻟ ـﻢ ﺗﻘ ﺮرهﺎ اﻟﻜﻨﻴﺴ ﺔ وﻟﻜ ﻨﻬﺎ ﻗﺒﻠ ﺘﻬﺎ واﻋﺘﺮﻓ ﺖ ﺑﻬ ﺎ، ﻷن اﻟﻠ ﻪ ه ﻮ اﻟ ﺬي أوﺣ ﻰ ﺑﻬ ﺎ‬ ‫ّ‬ ‫وأﻋﻄﺎهﺎ.‬ ‫أوﻻ - ﻣﻘﻴﺎس ﻗﺎﻧﻮﻧﻴﺔ اﻟﺴﻔﺮ :‬ ‫ً‬ ‫آﺎﻧﺖ هﻨﺎك ﺧﻤﺴﺔ ﻣﻘﺎﻳﻴﺲ ﻟﺘﻘﺮﻳﺮ ﻗﺒﻮل أي ﺳﻔﺮ، وهﻲ :‬ ‫1 - هﻞ ﺑﺎﻟﺴﻔﺮ ﺳﻠﻄﺎن ؟ هﻞ ﺟﺎء ﻣﻦ اﻟّﻪ وهﻞ ﺣﻮى ﻋﺒﺎرة "هﻜﺬا ﻗﺎل اﻟﺮب" ؟‬ ‫ﻠ‬ ‫2 - هﻞ اﻟﺴﻔﺮ ﻧﺒﻮي، آﺘﺒﻪ أﺣﺪ رﺟﺎل اﻟّﻪ ؟‬ ‫ﻠ‬ ‫3 - هﻞ اﻟﺴﻔﺮ ﻣﻮﺛﻮق ﺑﻪ ؟ )وﻗﺪ ﻗﺎل اﻵﺑﺎء: "ﻟﻮ ﺧﺎﻣﺮك اﻟﺸﻚ ﻓﻲ ﺳﻔﺮ ﻓﺎﻟﻘﻪ ﺟﺎﻧﺒﺎ".‬ ‫ً‬ ‫4 - هﻞ اﻟﺴﻔﺮ ﻗﻮي ؟ هﻞ ﻓﻴﻪ ﻗﻮة إﻟﻬﻴﺔ ﻗﺎدرة ﻋﻠﻰ ﺗﻐﻴﻴﺮ اﻟﺤﻴﺎة ؟‬‫5 - ه ﻞ ﻗ ِﻞ رﺟ ﺎل اﻟﻠ ﻪ اﻟﺴ ﻔﺮ وﺟﻤﻌ ﻮﻩ وﻗ ﺮأوﻩ واﺳ ﺘﻌﻤﻠﻮﻩ ؟ ﻣ ﺜﻼ: اﻋ ﺘﺮف ﺑﻄﺮس‬ ‫ً‬ ‫ّ‬ ‫ﺒ‬‫ﺑﻜﺘﺎﺑﺎت اﻟﺮﺳﻮل ﺑﻮﻟﺲ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎرهﺎ ﻣﺴﺎوﻳﺔ ﻟﻜﺘﺎﺑﺎت اﻟﻌﻬﺪ اﻟﻘﺪﻳﻢ )2ﺑﻄﺮس 3:51و‬ ‫61(.‬ ‫ﺛﺎﻧﻴﺎ - ﻗﺎﻧﻮﻧﻴﺔ اﻟﻌﻬﺪ اﻟﻘﺪﻳﻢ :‬ ‫ً‬‫)1( اﻧ ﺘﻬﻰ ﻧﻈ ﺎم ﺗﻘﺪﻳ ﻢ اﻟﺬﺑ ﺎﺋﺢ اﻟﻴﻬﻮدﻳﺔ ﺑﺘﺪﻣﻴﺮ اﻟﻬﻴﻜﻞ ﻋﺎم 07م وﺗﺸﺘﺖ اﻟﻴﻬﻮد. ﻓﺄﺻﺒﺤﻮا‬‫ﻓ ﻲ ﺣﺎﺟ ﺔ إﻟ ﻰ ﺗﺤﺪﻳ ﺪ اﻷﺳ ﻔﺎر اﻟﻤﻮﺣ ﻰ ﺑﻬ ﺎ ﻣ ﻦ اﻟﻠ ﻪ، ﻟﻜﺜﺮة اﻟﻜﺘﺐ اﻟﺘﻲ آﺎﻧﺖ ﺑﻴﻦ أﻳﺪﻳﻬﻢ، وهﻜﺬا‬ ‫ّ‬ ‫ﺻﺎر اﻟﻴﻬﻮد أهﻞ اﻟﻜﺘﺎب اﻟﻮاﺣﺪ اﻟﺬي ﻳﺠﻤﻌﻬﻢ ﺟﻤﻴﻌﺎ.‬‫وﺑ ﺪأت اﻟﻤﺴ ﻴﺤﻴﺔ ﺗﺰده ﺮ وﺗﻨﺘﺸ ﺮ، ﻓﺎﻧﺘﺸﺮت ﻣﻌﻬﺎ آﺘﺎﺑﺎت ﻣﺴﻴﺤﻴﺔ ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ أراد اﻟﻴﻬﻮد‬ ‫أن ﻳﺴﺘﺒﻌﺪوهﺎ ﻣﻦ اﻟﻘﺮاءة ﻓﻲ ﻣﺠﺎﻣﻌﻬﻢ. وﻟﺬﻟﻚ ﻗﺴﻢ اﻟﻴﻬﻮد آﺘﺒﻬﻢ إﻟﻰ اﻷﻗﺴﺎم اﻟﺘﺎﻟﻴﺔ :‬ ‫اﻟﻜﺘﺐ )اﻟﻜﺘﻮﺑﻴﻢ(‬ ‫اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ )اﻟﺘﻮراة(‬ ‫)أ( اﻟﻜﺘﺎﺑﺎت اﻟﺸﻌﺮﻳﺔ‬ ‫1 - اﻟﺘﻜﻮﻳﻦ‬ ‫1 - اﻟﻤﺰاﻣﻴﺮ‬ ‫2 - اﻟﺨﺮوج‬ ‫2 - اﻷﻣﺜﺎل‬ ‫3 - اﻟﻼوﻳﻴﻦ‬ ‫3 - أﻳﻮب‬ ‫4 - اﻟﻌﺪد‬ ‫5 - اﻟﺘﺜﻨﻴﺔ‬ ‫- 51 -‬
  16. 16. ‫)ب( اﻟﻤﺨﻄﻮﻃﺎت اﻟﺨﻤﺲ‬ ‫اﻷﻧﺒﻴﺎء )اﻟﻨﺒﻴﺌﻴﻢ(‬ ‫1 - ﻧﺸﻴﺪ اﻷﻧﺸﺎد‬ ‫)أ( اﻷﻧﺒﻴﺎء اﻷ ّﻟﻮن‬ ‫و‬ ‫2 - راﻋﻮث‬ ‫1 - ﻳﺸﻮع‬ ‫3 - اﻟﻤﺮاﺛﻲ‬ ‫2 - ﻗﻀﺎة‬ ‫4 - أﺳﺘﻴﺮ‬ ‫3 - ﺻﻤﻮﺋﻴﻞ‬ ‫5 - اﻟﺠﺎﻣﻌﺔ‬ ‫4 - اﻟﻤﻠﻮك‬ ‫)ب( اﻷﻧﺒﻴﺎء اﻟﻤﺘﺄ ّﺮون‬ ‫ﺧ‬ ‫)ج( اﻟﻜﺘﺐ اﻟﺘﺎرﻳﺨﻴﺔ‬ ‫1 - إﺷﻌﻴﺎء‬ ‫1 - داﻧﻴﺎل‬ ‫2 - إرﻣﻴﺎ‬ ‫2 - ﻋﺰرا - ﻧﺤﻤﻴﺎ‬ ‫3 - ﺣﺰﻗﻴﺎل‬ ‫3 - أﺧﺒﺎر اﻷﻳﺎم‬ ‫4 - اﻹﺛﻨﺎ ﻋﺸﺮ‬‫وﻣ ﻊ أن هﺬﻩ اﻷﺳﻔﺎر هﻲ ﺑﻌﻴﻨﻬﺎ اﻟﺘﻲ ﻟﺪى اﻟﻤﺴﻴﺤﻴﻴﻦ، إﻻ أن ﻋﺪد اﻷﺳﻔﺎر ﻳﺨﺘﻠﻒ، ﻓﻘﺪ‬‫ﻗﺴ ﻤﻮا آ ﻼ ﻣﻦ ﺻﻤﻮﺋﻴﻞ واﻟﻤﻠﻮك وأﺧﺒﺎر اﻷﻳﺎم إﻟﻰ ﻗﺴﻤﻴﻦ: آﻤﺎ أن اﻟﻴﻬﻮد ﻳﻌﺘﺒﺮون اﻷﻧﺒﻴﺎء‬ ‫‪‬‬‫اﻟﺼ ﻐﺎر ﺳ ﻔﺮا واﺣ ﺪا. وﺗﺮﺗﻴ ﺐ اﻷﺳ ﻔﺎر ﻳﺨ ﺘﻠﻒ، ﻓ ﺈن اﻟﻤﺴ ﻴﺤﻴﻴﻦ ﻳﻘﺴ ﻤﻮن اﻷﺳ ﻔﺎر ﺗﻘﺴ ﻴﻤﺎ‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫ﻣﻮﺿﻮﻋﻴﺎ.‬ ‫)2( اﻟﻤﺴﻴﺢ ﻳﺸﻬﺪ ﻟﻘﺎﻧﻮﻧﻴﺔ أﺳﻔﺎر اﻟﻌﻬﺪ اﻟﻘﺪﻳﻢ :‬‫ﺗﺤ ﺪث اﻟﻤﺴ ﻴﺢ ﻣ ﻊ ﺗﻼﻣ ﻴﺬﻩ ﻓ ﻲ اﻟﻌﻠ ﻴﺔ أﻧ ﻪ "ﻻ ﺑﺪ أن ﻳﺘﻢ ﺟﻤﻴﻊ ﻣﺎ هﻮ ﻣﻜﺘﻮب ﻋﻨﻲ ﻓﻲ‬ ‫ُّ‬‫ﻧ ﺎﻣﻮس ﻣﻮﺳ ﻰ واﻷﻧﺒﻴﺎء واﻟﻤﺰاﻣﻴﺮ" )ﻟﻮﻗﺎ 42:44(. وﻓﻲ هﺬا ﻧﺮى اﻷﻗﺴﺎم اﻟﺮﺋﻴﺴﻴﺔ اﻟﺜﻼﺛﺔ‬‫ﻟﻠﻌﻬ ﺪ اﻟﻘﺪﻳ ﻢ: اﻟ ﻨﺎﻣﻮس واﻷﻧﺒ ﻴﺎء واﻟﻜﺘ ﺐ )اﻟﺘ ﻲ ﻳﺪﻋﻮه ﺎ ه ﻨﺎ "اﻟﻤﺰاﻣ ﻴﺮ" ﻷﻧ ﻪ اﻟﺴ ﻔﺮ اﻷول‬ ‫واﻷﻃﻮل ﻓﻴﻬﺎ(.‬‫وﻓﻲ ﻳﻮﺣﻨﺎ 01:12-63 وﻟﻮﻗﺎ 42:44 اﻋﺘﺮض اﻟﻤﺴﻴﺢ ﻋﻠﻰ ﺗﻘﺎﻟﻴﺪ اﻟﻔﺮﻳﺴﻴﻴﻦ اﻟﺸﻔﻮﻳﺔ‬ ‫)راﺟﻊ ﻣﺮﻗﺲ 7 وﻣﺘﻰ 51(، وﻟـﻢ ﻳﻌﺘﺮض ﻣﻄﻠﻘﺎ ﻋﻠﻰ اﻷﺳﻔﺎر اﻟﻘﺎﻧﻮﻧﻴﺔ.‬‫وﻓ ﻲ ﻟﻮﻗ ﺎ 11:15 )وأﻳﻀ ﺎ ﻣ ﺘﻰ 32:53( "ﻣ ﻦ دم هﺎﺑ ﻴﻞ إﻟ ﻰ دم زآ ﺮﻳﺎ" وه ﻨﺎ ﻳﺸﻬﺪ‬‫اﻟﻤﺴ ﻴﺢ ﺑﻘﺎﻧﻮﻧ ﻴﺔ ﺟﻤ ﻴﻊ أﺳ ﻔﺎر اﻟﻌﻬ ﺪ اﻟﻘﺪﻳ ﻢ، ﻓﻬﺎﺑ ﻴﻞ ه ﻮ اﻟﺸﻬﻴﺪ اﻷول )ﺗﻜﻮﻳﻦ 4:8( وزآﺮﻳﺎ‬‫ﺁﺧ ﺮ ﺷ ﻬﻴﺪ ُﺟ ﻢ وه ﻮ ﻳﺸ ﻬﺪ ﻓ ﻲ اﻟﻬ ﻴﻜﻞ )2أﺧ ﺒﺎر أﻳ ﺎم 42:12(. وﻓ ﻲ أﺳﻔﺎر اﻟﻴﻬﻮد ﻧﺠﺪ أن‬ ‫ر‬‫ﺳ ﻔﺮ اﻟﺘﻜﻮﻳ ﻦ ه ﻮ اﻟﺴ ﻔﺮ اﻷول، وأﺧ ﺒﺎر اﻷﻳ ﺎم هﻮ اﻟﺴﻔﺮ اﻷﺧﻴﺮ. وآﺄﻧﻪ ﻳﻘﻮل: "ﻣﻦ اﻟﺘﻜﻮﻳﻦ‬ ‫إﻟﻰ ﻣﻼﺧﻲ" ]ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﺘﺮﺗﻴﺐ أﺳﻔﺎر اﻟﻌﻬﺪ اﻟﻘﺪﻳﻢ آﻤﺎ هﻲ ﺑﻴﻦ أﻳﺪﻳﻨﺎ اﻵن[.‬‫)3( أﻗ ﺪم ﺷ ﻬﺎدة ﻋ ﻦ أﻗﺴ ﺎم اﻟﻌﻬ ﺪ اﻟﻘﺪﻳ ﻢ اﻟ ﺜﻼﺛﺔ ﻧﺠﺪه ﺎ ﻣ ﻦ ﻋﺎم 031 ق.م. ﻓﻲ ﻣﻘﺪﻣﺔ‬‫ﻟﺴ ﻔﺮ ﺣﻜﻤ ﺔ ﻳﺸ ﻮع ﺑ ﻦ ﺳ ﻴﺮاخ، ﺣﻴ ﺚ ﻳﻘ ﻮل اﻟﻜ ﺘﺎب: "اﻟ ﻨﺎﻣﻮس واﻷﻧﺒ ﻴﺎء وآﺘ ﺐ اﻵﺑ ﺎء‬‫اﻷﺧ ﺮى". وآﺘ ﺐ اﻟﻤ ﺆرخ ﻳﻮﺳ ﻴﻔﻮس ﻓ ﻲ ﻧﻬﺎﻳﺔ اﻟﻘﺮن اﻷول اﻟﻤﺴﻴﺤﻲ: "ﻣﻨﺬ أرﺗﺤﺸﺴﺘﺎ إﻟﻰ‬‫وﻗﺘ ﻨﺎ ﺗﺴ ﺠﻞ آ ﻞ ﺷ ﻲء، وﻟﻜ ﻦ ه ﺬﻩ اﻟﺴ ﺠﻼت ﻟ ـﻢ ﺗﺤ ﻆ ﺑﺎﻟ ﺜﻘﺔ اﻟﺘ ﻲ ﺣﻈﻴ ﺖ ﺑﻬ ﺎ اﻟﺴ ﺠﻼت‬ ‫َْ َ‬‫اﻟﻘﺪﻳﻤ ﺔ، ﻷن ﺳﻠﺴ ﻠﺔ اﻷﻧﺒ ﻴﺎء ﺗﻮﻗﻔ ﺖ. وﻟﻜ ﻦ اﻹﻳﻤ ﺎن اﻟ ﺬي وﺿ ﻌﻨﺎﻩ ﻓ ﻲ آﺘﺎﺑﺎﺗ ﻨﺎ ﻳ ﱠﻀ ﺢ ﻣ ﻦ‬ ‫ﺘ‬‫ﺳ ﻠﻮآﻨﺎ، ﻓﺈﻧ ﻪ ﺑﺎﻟ ﺮﻏﻢ ﻣ ﻦ ﻣ ﺮور اﻟﻮﻗ ﺖ اﻟﻄﻮﻳﻞ، ﻟـﻢ ﻳﺠﺮؤ أﺣﺪ أن ﻳﻀﻴﻒ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺷﻴﺌﺎ أو أن‬ ‫ً‬ ‫- 61 -‬
  17. 17. ‫ﻳﺤ ﺬف ﻣ ﻨﻬﺎ ﺷ ﻴﺌﺎ أو ﻳﻐ ّﺮ ﻣ ﻨﻬﺎ ﺷ ﻴﺌﺎ". وﻳﻘ ﻮل ﻳﻮﺳ ﻴﻔﻮس: "ﻣﻦ وﻗﺖ أرﺗﺤﺸﺴﺘﺎ" ﻳﺸﻴﺮ إﻟﻰ‬ ‫ً‬ ‫ﻴ‬ ‫ً‬‫وﻗ ﺖ آ ﺘﺎﺑﺔ اﻟﺴﻔﺮ اﻷﺧﻴﺮ، اﻟﺬي هﻮ ﻣﻼﺧﻲ، ﻷﻧﻪ رﻏﻢ أن اﻟﻴﻬﻮد ﻳﻀﻌﻮن ﺳﻔﺮ أﺧﺒﺎر اﻷﻳﺎم‬ ‫ﻓﻲ اﻵﺧﺮ، إﻻ أن ﺁﺧﺮ ﻣﺎ ُﺘﺐ ﻣﻦ اﻷﺳﻔﺎر هﻮ ﺳﻔْﺮ ﻣﻼﺧﻲ.‬ ‫ِ‬ ‫آ‬‫وﻗ ﺪ ﺟ ﺎءت اﻟﻔﻜﺮة ﻧﻔﺴﻬﺎ ﻓﻲ اﻟﺘﻠﻤﻮد، ﻓﻴﻘﻮل: "إن اﻷﻧﺎﺟﻴﻞ وﺳﺎﺋﺮ آﺘﺎﺑﺎت اﻟﻬﺮاﻃﻘﺔ ﻻ‬‫ﺗ ﻨ ّﺲ اﻷﻳ ﺪي. إن آﺘ ﺐ اﺑ ﻦ ﺳ ﻴﺮاخ وآ ﻞ ﻣ ﺎ ﺗﻼه ﺎ ﻣ ﻦ آ ﺘﺎﺑﺎت ﻟﻴﺴ ﺖ ﻗﺎﻧﻮﻧ ﻴﺔ". وﺟ ﺎء ﺑ ﻪ‬ ‫ﺠ‬‫أﻳﻀ ﺎ: "ﺣ ﺘﻰ ه ﺬﻩ اﻟ ﻨﻘﻄﺔ )زﻣ ﻦ اﻻﺳ ﻜﻨﺪر اﻷآ ﺒﺮ( ﺗﻨ ﺒﺄ اﻷﻧﺒ ﻴﺎء ﺑﺎﻟ ﺮوح اﻟﻘ ﺪس. وﻣ ﻦ ه ﺬا‬‫اﻟﻮﻗ ﺖ ﻓﺼ ﺎﻋﺪا أﻣ ﻞ أذﻧ ﻚ واﺻ ﻎ إﻟ ﻰ أﻗﻮال اﻟﺤﻜﻤﺎء". وﻳﻘﻮل اﻟﺘﻠﻤﻮد اﻟﺒﺎﺑﻠﻲ: "ﺑﻌﺪ آﺘﺎﺑﺎت‬ ‫َْ‬ ‫ً ِ‬ ‫اﻷﻧﺒﻴﺎء اﻷﺧﻴﺮﻳﻦ ﺣﺠﻲ وزآﺮﻳﺎ وﻣﻼﺧﻲ، ﻓﺎرق اﻟﺮوح اﻟﻘﺪس إﺳﺮاﺋﻴﻞ".‬ ‫ُ‬ ‫ََ‬‫وﻗﺪ ﺳﺠﻞ ﻣﻠﻴﺘﻮ أﺳﻘﻒ ﺳﺎردس أﻗﺪم ﺳﺠﻞ ﻷﺳﻔﺎر اﻟﻌﻬﺪ اﻟﻘﺪﻳﻢ اﻟﻘﺎﻧﻮﻧﻴﺔ، ﻳﺮﺟﻊ ﺗﺎرﻳﺨﻪ‬‫إﻟﻰ ﻋﺎم 071م، ﻳﻘﻮل إﻧﻪ ﺣﺼﻞ ﻋﻠﻰ هﺬﻩ اﻟﻮﺛﻴﻘﺔ اﻷآﻴﺪة ﻓﻲ أﺛﻨﺎء زﻳﺎرﺗﻪ ﻟﺴﻮرﻳﺎ. وﻗﺪ آﺘﺐ‬‫ه ﺬﻩ اﻷﺳ ﻤﺎء ﻓ ﻲ رﺳ ﺎﻟﺔ ﺑﻌ ﺚ ﺑﻬﺎ إﻟﻰ ﺻﺪﻳﻘﻪ أﻧﺴﻴﻤﻴﻮس ﻳﻘﻮل: "أﺳﻤﺎء اﻷﺳﻔﺎر هﻲ .. آﺘﺐ‬‫ﻣﻮﺳ ﻰ اﻟﺨﻤﺴ ﺔ: اﻟﺘﻜﻮﻳ ﻦ - اﻟﺨﺮوج - اﻟﻼوﻳﻴﻦ - اﻟﻌﺪد - اﻟﺘﺜﻨﻴﺔ - ﻳﺸﻮع ﺑﻦ ﻧﻮن - اﻟﻘﻀﺎة -‬‫راﻋ ﻮث. أرﺑﻌ ﺔ آﺘﺐ ﻟﻠﻤﻤﻠﻜﺔ - اﺛﻨﺎن ﻷﺧﺒﺎر اﻷﻳﺎم - ﻣﺰاﻣﻴﺮ داوود _ أﻣﺜﺎل ﺳﻠﻴﻤﺎن ) ُﺴ ﱠﻰ‬ ‫ﺗ ﻤ‬‫أﻳﻀ ﺎ اﻟﺤﻜﻤ ﺔ( - اﻟﺠﺎﻣﻌ ﺔ - ﻧﺸ ﻴﺪ اﻷﻧﺸ ﺎد - أﻳ ﻮب. وﻣ ﻦ اﻷﻧﺒ ﻴﺎء: إﺷ ﻌﻴﺎء - ارﻣ ﻴﺎ - اﻻﺛﻨﺎ‬ ‫ً‬ ‫ﻋﺸﺮ ﻓﻲ آﺘﺎب واﺣﺪ - داﻧﻴﺎل - ﺣﺰﻗﻴﺎل - ﻋﺰرا".‬‫وﻧﻼﺣ ﻆ أن ﻣﻠﻴ ﺘﻮ أدﻣ ﺞ اﻟﻤﺮاﺛ ﻲ ﻣ ﻊ ارﻣ ﻴﺎ، وﻧﺤﻤ ﻴﺎ ﻣ ﻊ ﻋ ﺰرا )رﻏ ﻢ ﻏ ﺮاﺑﺔ وﺿﻌﻪ‬‫ﺳ ﻔﺮ ﻋ ﺰرا ﻣ ﻊ اﻷﻧﺒ ﻴﺎء(. وه ﻮ ﻳ ﻮرد آ ﻞ أﺳ ﻤﺎء أﺳ ﻔﺎر اﻟﻌﻬﺪ اﻟﻘﺪﻳﻢ اﻟﻘﺎﻧﻮﻧﻴﺔ ﻣﺮ ﱠﺒﺔ ﺑﺎﻟﻨﻈﺎم‬ ‫ﺗ‬‫اﻟ ﺬي ﺟ ﺎءت ﺑ ﻪ ﻓ ﻲ اﻟ ﺘﺮﺟﻤﺔ اﻟﺴ ﺒﻌﻴﻨﻴﺔ، ﻣ ﺎ ﻋ ﺪا ﺳ ﻔﺮ اﺳ ﺘﻴﺮ، وﻟﻌﻠ ﻪ ﻟ ـﻢ ﻳﻜ ﻦ ﻣﻮﺟ ﻮدا ﻓ ﻲ‬ ‫ً‬‫اﻟﺠ ﺪول اﻟ ﺬي أﺧ ﺬﻩ ﻋ ﻦ اﻷﺷ ﺨﺎص اﻟﺬﻳ ﻦ ﺟﻤﻊ ﻣﻨﻬﻢ ﻣﻠﻴﺘﻮ ﻣﻌﻠﻮﻣﺎﺗﻪ ﻓﻲ ﺳﻮرﻳﺎ. أﻣﺎ اﻷﻗﺴﺎم‬ ‫اﻟﺜﻼﺛﺔ اﻟﺮﺋﻴﺴﻴﺔ ﻟﻠﻨﺺ اﻟﻴﻬﻮدي، ﻓﻬﻲ ﻣﺄﺧﻮذة ﻣﻦ "اﻟ ِــﺸْــ َــﺎ".‬ ‫ﻤ ﻨ‬ ‫وﻳﺸﻬﺪ اﻟﻌﻬﺪ اﻟﺠﺪﻳﺪ ﻟﻘﺎﻧﻮﻧﻴﺔ أﺳﻔﺎر اﻟﻌﻬﺪ اﻟﻘﺪﻳﻢ ﺷﻬﺎدة ﺷﺎﻣﻠﺔ. راﺟﻊ:‬ ‫ﻣﺘﻰ 12:24، 22:92، 62:45 و 65‬ ‫ﻟﻮﻗﺎ 42‬ ‫ﻳﻮﺣﻨﺎ 5:93 ، 01:53‬ ‫أﻋﻤﺎل اﻟﺮﺳﻞ 71:2 و 11، 81:82‬ ‫روﻣﻴﺔ 1:2، 4:3، 9:71، 01:11، 11:2، 51:4، 61:62‬ ‫1 آﻮرﻧﺜﻮس 51:3 و 4‬ ‫ﻏﻼﻃﻴﺔ 3:8، 3:22، 4:03‬ ‫1 ﺗﻴﻤﻮﺛﺎوس 5:81‬ ‫2 ﺗﻴﻤﻮﺛﺎوس 3:61‬ ‫2 ﺑﻄﺮس 1:02 و 12، 3:61‬‫"آﻤ ﺎ ﻗ ﺎل اﻟﻜ ﺘﺎب" )ﻳﻮﺣ ﻨﺎ 7:83( ﺑ ﺪون ﺗﺤﺪﻳ ﺪ ﻓ ﻼ ﺑ ﺪ أﻧﻬ ﺎ إﺷ ﺎرة إﻟ ﻰ وﺣ ﺪة ﺟﻤ ﻴﻊ‬ ‫أﺳﻔﺎر اﻟﻜﺘﺎب اﻟﻤﻘﺪس.‬ ‫ﻣﺆﺗﻤﺮ "ﺟﺎﻣﻨﻴﺎ" ‪: Jamnia‬‬ ‫- 71 -‬
  18. 18. ‫ﻗ ﺪ ﻳﻘ ﻮل ﻗ ﺎﺋﻞ: "ﺑﺎﻟﻄ ﺒﻊ ﻗﺼ ﺔ اﻟﻘﺎﻧﻮﻧ ﻴﺔ ﻣﻌ ﺮوﻓﺔ. ﻟﻘ ﺪ اﺟ ﺘﻤﻊ ﺑﻌ ﺾ اﻟﻘﺎدة وﻗﺮروا أي‬‫اﻟﻜﺘ ﺐ ﻧﺎﻓﻌ ﺔ ﻟﻬ ﻢ، ﺛ ﻢ دﻓﻌﻮا أﺗﺒﺎﻋﻬﻢ إﻟﻰ ﻗﺒﻮﻟﻬﺎ". وﻟﻜﻦ هﺬا أﺑﻌﺪ ﻣﺎ ﻳﻜﻮن ﻋﻦ اﻟﺼﻮاب ! ﻓﻘﺪ‬‫ﺟ ﺮت ﻣﻨﺎﻗﺸ ﺎت ﺑﻴ ﻦ ﻋﻠﻤ ﺎء اﻟﺪﻳﻦ اﻟﻴﻬﻮد ﺑﻌﺪ ﺳﻘﻮط أورﺷﻠﻴﻢ ﻋﺎم 07 م. ﻗﺎم أﺣﺪ اﻟﻌﻠﻤﺎء ﻣﻦ‬‫ﻣﺪرﺳ ﺔ هﻠ ﻴﻞ، ﻣ ﻦ ﻃﺎﺋﻔ ﺔ اﻟﻔﺮﻳﺴ ﻴﻴﻦ، اﺳ ﻤﻪ ﻳﻮﺣﺎﻧ ﺎن ﺑ ﻦ زآ ﺎي، وﺣﺼﻞ ﻋﻠﻰ ﺗﺼﺮﻳﺢ ﻣﻦ‬‫اﻟ ﺮوﻣﺎن ﺑﺈﻋ ﺎدة ﺗﺸ ﻜﻴﻞ اﻟﺴﻨﻬﺪرﻳﻢ ﻋﻠﻰ أﺳﺎس روﺣﻲ ﻓﻲ ﺟﺎﻣﻨﻴﺎ )ﺗﻘﻊ ﺑﻴﻦ ﻳﺎﻓﺎ وأﺷﺪود( وﻗﺪ‬‫وﺻ ﻠﺘﻨﺎ ﺑﻌ ﺾ اﻟﻤﻨﺎﻗﺸ ﺎت اﻟﺘ ﻲ ﺟ ﺮت ﻓ ﻲ ﺟﺎﻣﻨ ﻴﺎ، ﻣ ﻦ ﺿﻤﻨﻬﺎ ﻣﻨﺎﻗﺸﺔ ﺣﻮل ﻗﺎﻧﻮﻧﻴﺔ أﺳﻔﺎر:‬‫اﻷﻣ ﺜﺎل واﻟﺠﺎﻣﻌ ﺔ وﻧﺸ ﻴﺪ اﻷﻧﺸ ﺎد وأﺳ ﺘﻴﺮ، ﻋﻠ ﻰ أﺳ ﺎس أن ﺳﻔﺮ أﺳﺘﻴﺮ ﻣﺜﻼ ﻟـﻢ ﻳﺮد ﻓﻴﻪ ذآﺮ‬ ‫ً‬‫اﺳ ﻢ اﻟﻠ ﻪ، واﻟﺠﺎﻣﻌ ﺔ ﻳﺼﻌﺐ أن ﻳﻘﺒﻞ أﻓﻜﺎرﻩ ﺑﻌﺾ اﻟﻤﺤﺎﻓﻈﻴﻦ. وﻟﻜﻦ ﻣﻨﺎﻗﺸﺎت ﺟﺎﻣﻨﻴﺎ اﻧﺘﻬﺖ‬ ‫ّ‬ ‫ﺑﺎﻻﻋﺘﺮاف ﺑﺎﻷﺳﻔﺎر اﻟﺘﻲ ﻋﻨﺪﻧﺎ ﻋﻠﻰ أﻧﻬﺎ اﻟﻜﺘﺐ اﻟﻤﻘﺪﺳﺔ".‬ ‫ﺛﺎﻟﺜﺎ - أﺳﻔﺎر ﻏﻴﺮ ﻗﺎﻧﻮﻧﻴﺔ ﺑﺎﻟﻌﻬﺪ اﻟﻘﺪﻳﻢ:‬ ‫ً‬ ‫اﻷﺳﻔﺎر ﻏﻴﺮ اﻟﻘﺎﻧﻮﻧﻴﺔ، اﻟﻤﻌﺮوﻓﺔ ﺑﺎﻷﺑﻮآﺮﻳﻔﺎ، آﺎﻧﺖ ﻣﻦ ﺗﺴﻤﻴﺔ اﻟﻘﺪﻳـﺲ‬ ‫)1(‬‫اﻳﺮوﻧ ﻴﻤﻮس ﻓ ﻲ اﻟﻘ ﺮن اﻟ ﺮاﺑﻊ اﻟﻤﺴ ﻴﺤﻲ، ﻓﻬ ﻮ أول ﻣ ﻦ أﻃﻠ ﻖ اﺳ ﻢ اﻷﺑﻮآ ﺮﻳﻔﺎ ﻋﻠ ﻰ ه ﺬﻩ‬ ‫اﻟﻜﺘﺎﺑﺎت، وﻣﻌﻨﺎهﺎ "اﻟﻜﺘﺐ اﻟﻤﺨﺒﺄة". أﻣﺎ أﺳﺒﺎب رﻓﺾ هﺬﻩ اﻟﻜﺘﺎﺑﺎت ﻓﻬﻲ:‬ ‫1 - ﺑﻬﺎ اﻟﻜﺜﻴﺮ ﻣﻦ اﻷﺧﻄﺎء اﻟﺘﺎرﻳﺨﻴﺔ واﻟﺠﻐﺮاﻓﻴﺔ.‬ ‫2 - ﺗﻌّﻢ ﻋﻘﺎﺋﺪ ﺧﺎﻃﺌﺔ وﺗﺮآﺰ ﻋﻠﻰ ﻣﻤﺎرﺳﺎت ﺗﺨﺎﻟﻒ اﻷﺳﻔﺎر اﻟﻤﻘﺪﺳﺔ اﻟﻤﻮﺣﻰ ﺑﻬﺎ.‬ ‫ﻠ‬‫3 - ﺗﻠﺠ ﺄ إﻟﻰ أﺳﺎﻟﻴﺐ أدﺑﻴﺔ. وﺗﻌﺮض ﻣﺤﺘﻮﻳﺎﺗﻬﺎ اﻟﻤﺼﻄﻨﻌﺔ ﺑﺄﺳﻠﻮب ﻳﺨﺘﻠﻒ ﺗﻤﺎﻣﺎ ﻋﻦ‬ ‫اﻷﺳﻔﺎر اﻟﻤﻘﺪﺳﺔ اﻟﻤﻮﺣﻰ ﺑﻬﺎ.‬‫4 - ﺗﻨﻘﺼﻬﺎ اﻟﻤﻤﻴﺰات اﻟﺘﻲ ﺗﻨﻔﺮد ﺑﻬﺎ اﻷﺳﻔﺎر اﻟﺼﺎدﻗﺔ، آﺎﻟﻨﺒ ﱠات واﻷﺣﺎﺳﻴﺲ اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ.‬ ‫ﻮ‬ ‫)2( وﻧﻘﺪم هﻨﺎ ﻣﻠﺨﺼﺎ ﻟﻜﻞ ﺳﻔﺮ ﻣﻦ هﺬﻩ اﻷﺳﻔﺎر ﻏﻴﺮ اﻟﻘﺎﻧﻮﻧﻴﺔ:‬ ‫ً‬ ‫"أﺳﺪراس )ﻋﺰرا( اﻷول" :‬‫)ﻧﺤ ﻮ 051 ق.م.( ﻳﺤﻜ ﻲ ﻋ ﻦ رﺟ ﻮع اﻟ ﻴﻬﻮد إﻟ ﻰ ﻓﻠﺴﻄﻴﻦ ﺑﻌﺪ اﻟﺴﺒﻲ اﻟﺒﺎﺑﻠﻲ، وﻳﺴﺘﻤﺪ‬‫اﻟﻜﺎﺗ ﺐ ﻣﻌﻠﻮﻣﺎﺗ ﻪ ﻣ ﻦ ﺳ ﻔﺮي اﻷﺧ ﺒﺎر وﻋﺰرا وﻧﺤﻤﻴﺎ ﻣﻊ إﺿﺎﻓﺔ ﺑﻌﺾ اﻷﺳﺎﻃﻴﺮ. أهﻢ ﻣﺎ ﺑﻪ‬‫ﻗﺼ ﺔ اﻟﺤ ﺮاس اﻟ ﺜﻼﺛﺔ اﻟﺬﻳ ﻦ آ ﺎﻧﻮا ﻳ ﺘﺠﺎدﻟﻮن ﻋﻦ أﻗﻮى ﻣﺎ ﻓﻲ اﻟﻌﺎﻟـﻢ، ﻓﻘﺎل أﺣﺪهﻢ "اﻟﺨﻤﺮ"‬‫وﺁﺧ ﺮ "اﻟﻤﻠ ﻚ" وﺛﺎﻟ ﺚ "اﻟﻤ ﺮأة واﻟﺤ ﻖ" ووﺿ ﻌﻮا هﺬﻩ اﻹﺟﺎﺑﺎت اﻟﺜﻼث ﺗﺤﺖ وﺳﺎدة اﻟﻤﻠﻚ.‬‫ﻓﻠﻤ ﺎ وﺟﺪه ﺎ، دﻋ ﺎهﻢ ﻟﻴﺪاﻓﻌﻮا ﻋﻦ وﺟﻬﺎت ﻧﻈﺮهﻢ، ووﺻﻞ اﻟﺠﻤﻴﻊ إﻟﻰ أن اﻟﺤﻖ هﻮ اﻷﻗﻮى.‬‫وﻟﻤ ﺎ آ ﺎن زرﺑﺎﺑﻞ هﻮ ﺻﺎﺣﺐ اﻹﺟﺎﺑﺔ اﻟﺼﺎﺋﺒﺔ، ﻓﻘﺪ ﻣﻨﺤﻪ اﻟﻤﻠﻚ ﺗﺼﺮﻳﺤﺎ ﺑﺈﻋﺎدة ﺑﻨﺎء اﻟﻬﻴﻜﻞ‬ ‫ً‬ ‫ﻓﻲ أورﺷﻠﻴﻢ، آﻤﻜﺎﻓﺄة ﻟﻪ.‬ ‫"أﺳﺪراس )ﻋﺰرا( اﻟﺜﺎﻧﻲ"‬‫)ﻧ1

×