Ilmu ilmu matan

5,510 views
5,327 views

Published on

Published in: Education
0 Comments
1 Like
Statistics
Notes
  • Be the first to comment

No Downloads
Views
Total views
5,510
On SlideShare
0
From Embeds
0
Number of Embeds
604
Actions
Shares
0
Downloads
178
Comments
0
Likes
1
Embeds 0
No embeds

No notes for slide

Ilmu ilmu matan

  1. 1. PENGERTIAN MATAN Matan diartikan huwa ma intaha ilayhi al-sanad min al-kalam “ Kalimat yang berada di ujung sanad”
  2. 2. ILMU-ILMU MATAN Ilmu Matan adalah seperangkat pengetahuan yang mendiskusikan matan hadis dengan segala problematikanya
  3. 3. OBJEK KAJIAN Fokus kajian Ilmu Matan diarahkan pada: 1. Narasumber atau sumber pertama riwayat ( shahib al-kalam ); dan 2. Perangkat pengetahuan yang dapat digunakan untuk menjelaskan maksud dan tujuan matan ( dirayah matn al-hadits ).
  4. 4. MATAN HADIS DILIHAT DARI SUMBER PENUTURNYA (Shahib al-Kalam) Hadis Qudsiy Hadis Marfu` Hadis Mawquf Hadis Maqthu`
  5. 5. HADIS-HADIS DI LUAR QM3 Secara faktual didapati banyak riwayat yang menempatkan Nabi saw sebagai transmiter. Selain Allah SWT dalam hadis Qudsiy, ada Jibril as. Hadis-hadis dengan fakta seperti ini boleh disebut: Hadis Malakiy Hadis Mawquf A`la (kedudukan Jibril as dihadapan Nabi saw disetarakan dengan para sahabat lainnya)
  6. 6. PERANGKAT PENJELAS MATAN Ilmu Gharib al-Hadits Ilmu Asbab Wurud al-Hadits Ilmu Tawarikh al-Mutun Ilmu al-Naskh fi al-Hadits Ilmu Mukhtalaf al-Hadits (Musykil al-Hadits) Ilmu Muhkam al-Hadits Ilmu Ilal al-Hadits ( + sanad)
  7. 7. ILMU ASBAB WURUD AL-HADITS Ilmu yang mengkaji matan dengan menggunakan perspektif peristiwa yang menjadi latarnya ( historical approach ). Pengetahuan tentang ragam nuansa yang melatarbelakangi ‘lahirnya’ sebuah hadis ( qawliy, fi`liy, taqririy dan hammiy )
  8. 8. UNSUR PENTING DALAM S A BAB WURUD Hadis Peristiwa Waktu Pelaku
  9. 9. Urgensi Ilmu Sabab Wurud Memberikan reasioning (argumentasi logis) terhadap ‘lahirnya’ suatu tindakan hukum: ucapan, perbuatan, persetujuan, harapan ( wajh al-hikmah al-ba`itsah `ala tasyri` al-hukm ) Memberikan alasan spesifik untuk ragam kasus yang bersifat insidental ( al-`ibrah bi khushus al-sabab ) Melokalisasi ruang dan waktu untuk kasus yang bersifat kondisional ( takhshish wa taqyid al-hukm )
  10. 10. JALAN MENGETAHUI SABAB WURUD ( THURUQ MA`RIFAH BI SABAB AL-WURUD ) Informasi langsung dari matan (eksplisit) Informasi melalui i`tibar berbagai matan dari berbagai riwayat (implisit & ma`nawiy) Informasi dari matan serupa dalam transmisi lain
  11. 11. Contoh yang bersifat langsung السنن الكبرى للبيهقي - ج 1 / ص 261 وأخبرنا أبو عبد الله الحافظ نا أبو العباس محمد بن يعقوب ثنا محمد بن خالد بن خلي الحمصي ثنا أحمد بن خالد الوهبي ثنا محمد بن اسحاق عن محمد بن جعفر بن الزبير عن عبيدالله بن عبد الله بن عمر عن ابن عمر قال سمعت النبي صلى الله عليه وسلم وسئل عن الماء يكون بارض الفلاة وما ينوبه من السباع والدواب فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا كان الماء قدر قلتين لم يحمل الخبث .
  12. 12. Informasi melalui i`tibar berbagai matan dari berbagai riwayat موطأ مالك - ( ج 1 / ص 308) و حَدَّثَنِي عَنْ مَالِك عَنْ نَافِعٍ عَنْ ابْنِ عُمَرَ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ إِذَا جَاءَ أَحَدُكُمْ الْجُمُعَةَ فَلْيَغْتَسِلْ المستدرك على الصحيحين للحاكم - ج 3 / ص 45 - أخبرنا أبو العباس محمد بن يعقوب ، ثنا الربيع بن سليمان ، ثنا ابن وهب ، ثنا سليمان بن بلال ، عن عمرو بن أبي عمرو ، مولى المطلب ، عن عكرمة ، عن ابن عباس ، أن رجلين من أهل العراق أتياه فسألا عن الغسل يوم الجمعة أواجب هو ؟ فقال لهما ابن عباس : من اغتسل فهو أحسن وأطهر ، وسأخبركما : لما بدأ الغسل كان الناس في عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم محتاجين يلبسون الصوف ، يسقون النخل على ظهورهم ، وكان المسجد ضيقا مقارب السقف ، فخرج رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم الجمعة في يوم صائف (1) شديد الحر ، ومنبره قصير ، إنما هو ثلاث درجات فخطب الناس فعرق الناس في الصوف ، فثارت (2) أبدانهم ريح العرق والصوف حتى كاد يؤذي (3) بعضهم بعضا حتى بلغت أرواحهم رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو على المنبر ، فقال : « أيها الناس إذا كان هذا اليوم فاغتسلوا ، وليمسن أحدكم أطيب ما يجد من طيبه أو دهنه » « هذا حديث صحيح على شرط البخاري »
  13. 13. Contoh melalui transmisi lain صحيح البخاري - ( ج 3 / ص 165) حَدَّثَنَا عَبْدُ الْأَعْلَى بْنُ حَمَّادٍ قَالَ حَدَّثَنَا وُهَيْبٌ قَالَ حَدَّثَنَا مُوسَى بْنُ عُقْبَةَ عَنْ سَالِمٍ أَبِي النَّضْرِ عَنْ بُسْرِ بْنِ سَعِيدٍ عَنْ زَيْدِ بْنِ ثَابِتٍ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ اتَّخَذَ حُجْرَةً قَالَ حَسِبْتُ أَنَّهُ قَالَ مِنْ حَصِيرٍ فِي رَمَضَانَ فَصَلَّى فِيهَا لَيَالِيَ فَصَلَّى بِصَلَاتِهِ نَاسٌ مِنْ أَصْحَابِهِ فَلَمَّا عَلِمَ بِهِمْ جَعَلَ يَقْعُدُ فَخَرَجَ إِلَيْهِمْ فَقَالَ قَدْ عَرَفْتُ الَّذِي رَأَيْتُ مِنْ صَنِيعِكُمْ فَصَلُّوا أَيُّهَا النَّاسُ فِي بُيُوتِكُمْ فَإِنَّ أَفْضَلَ الصَّلَاةِ صَلَاةُ الْمَرْءِ فِي بَيْتِهِ إِلَّا الْمَكْتُوبَةَ سنن ابن ماجه - ( ج 4 / ص 286) حَدَّثَنَا أَبُو بِشْرٍ بَكْرُ بْنُ خَلَفٍ حَدَّثَنَا عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ مَهْدِيٍّ عَنْ مُعَاوِيَةَ بْنِ صَالِحٍ عَنْ الْعَلَاءِ بْنِ الْحَارِثِ عَنْ حَرَامِ بْنِ مُعَاوِيَةَ عَنْ عَمِّهِ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ سَعْدٍ قَالَ سَأَلْتُ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَيُّمَا أَفْضَلُ الصَّلَاةُ فِي بَيْتِي أَوْ الصَّلَاةُ فِي الْمَسْجِدِ قَالَ أَلَا تَرَى إِلَى بَيْتِي مَا أَقْرَبَهُ مِنْ الْمَسْجِدِ فَلَأَنْ أُصَلِّيَ فِي بَيْتِي أَحَبُّ إِلَيَّ مِنْ أَنْ أُصَلِّيَ فِي الْمَسْجِدِ إِلَّا أَنْ تَكُونَ صَلَاةً مَكْتُوبَةً
  14. 14. RUPA SEBAB WURUD KHASH : DIPERLUKAN ANALOGI (PERISTIWA, PELAKU DAN WAKTU) `AM
  15. 15. KAIDAH ASBAB WURUD Al-`Ibrah bi `umum al-lafdziy la bi khushush al-sabab Al-`Ibrah bi khushush al-sabab la bi `umum al-lafdziy Kaidah kebahasaan + Hermeneutik ( Situasi + Problem Historis Sosiologis )
  16. 16. TOKOH PENDAHULU DALAM KAJIAN SABAB WURUD Hamid Ibn Kuznah al-Jurbaniy Abu Hafsh al-`Ukburiy (guru dari Abu Ya`la Ibn al-Fara’ al-Hanbaliy Kemudian: Jalal al-Din al-Suyuthiy (911 H), Kitab: Al-Luma` Ibrahim Ibn Muhammad al-Dimasyqiy, Ibn Hamzah (1120 H), Kitab: Al-Bayan wa al-Ta`rif fi Asbab Wurud al-Hadits al-Syarif .
  17. 17. PENGERTIAN GHARIB AL-HADITS مقدمة ابن الصلاح - ج 1 / ص 60 وهو عبارة عما وقع في متون الأحاديث من الألفاظ الغامضة، البعيدة من الفهم، لقلة استعملها
  18. 18. URGENSITAS GHARIB AL-HADITS مقدمة ابن الصلاح - ج 1 / ص 60 هذا فن مهم، يقبح جهله بأهل الحديث خاصة،، بأهل العلم عامة سئل أحمد بن حنبل عن حرف من غريب الحديث، فقال : سلوا أصحاب الغريب، فإني أكره أن أتكلم في قول رسول الله صلى الله عليه وسلم بالظن فأخطئ .
  19. 19. PENULIS-PENULIS AWAL ILMU GHARIB AL-HADITS Al-Hakim menyebut al-Nadhir Ibn Syamil sebagai tokoh pertama yang menulis Ilmu Gharib al-Hadits. Sementara pendapat lain menyebut: Abu Ubaydah Ma`mar Ibn al-Mutsanna. Menyusul: Abu Ubayd al-Qasim Ibn Salam (mendapat penilaian baik dari para ulama dan menjadi rujukan dalam disiplin ilmu Gharib al-Hadits; Al-Qutaybiy (menambahi apa yang terluput dari karya Abu Ubayd) Abu Sulayman al-Khaththabiy Karya ketiga orang yang disebut terakhir ini merupakan induk karya tulis dalam studi Gharib al-Hadits
  20. 20. ILMU MUKHTALAF AL-HADITS العلم الذى يبحث فى اللآحاديث التى ظاهرها متعارض فيزيل معارضها أو يوفّق بينها كما يبحث فى اللآحاديث التى يشكل فهمها أو تموّرها فيدفع إشكالها و يوضح حقيقتها Ilmu yang mengkaji hadis-hadis yang pada lahirnya saling bertentangan dengan cara menyisihkan hadis yang [dinilai] menentangi [hadis yang lebih sahih] atau mengharmonisasikannya; sebagaimana pula mengkaji hadis-hadis yang sulit dipahami dan dimengerti dengan cara melepaskan kemusykilannya dan menjelaskan maksudnya
  21. 21. Urgensi Ilmu Mukhtalaf Al-Hadits Urgensi ilmu ini terletak pada: Ketepatannya dalam menentukan hadis yang dinilai paling sahih sanad dan matan -nya; Kecermatannya dalam menetapkan maksud dari matn al-hadits yang dinilai paling tepat dan mendekati kebenaran didasarkan pada hasil analisis (qira’ah) kebahasaan dan konteks tarikh serta wurud -nya; dan Keberhasilannya dalam melakukan sinergi antara hadis sebagai skrip yang rigid dengan kerja fiqh yang bernuansa.
  22. 22. Muzayyil wa Muwaffiq al-Riwayat al-Muta`aridhah Thariqah al-Jam`i [memberikan ruang dengan cara mengakomodasi kepentingan seluruh teks yang saling bertengan untuk menegaskan eksistensinya - qath`iy al-tsubut – sejauh tidak saling menghambat dalam pelaksanaannya]; Al-Nasikh wa al-Mansukh [ izalah al-riwayah , menyisihkan salah satu atau beberapa riwayat setelah didapati kepastian kronologis wurud -nya]; Thariqah al-Tarjih [menyisihkan salah satu riwayat yang “terpaksa” dilemahkan karena terbukti adanya ketidakcermatan dalam cara pengungkapan atau menyusun matn al-hadits . Thariqah al-Tarjih dilakukan dengan menggunakan mekanisme penilaian yang ketat terhadap mukharrij, rawi dan sanad . Al-Tawaquf [mengabaikan eksistensi seluruh riwayat yang pada lahirnya saling bertentangan, serta menjadikannya sebagai riwayat ghair ma`mul bih – tidak terpakai]; dan Al-Tanawwu` [menetapkan dan mengakui adanya keragaman teks yang disampaikan oleh matan ; dengan syarat bahwa semua riwayat tersebut sahih dan tidak didapati adanya idhthirab atau idraj pada satu teks yang mestinya sama].
  23. 23. Karya Lepas Dalam Ilmu Mukhtalaf al-Hadits Ikhtilaf al-Hadits , karya al-Syafi`i [150 H – 204 H] sebagai sub-kajian dari kitabnya, al-Umm ; Ta`wil Mukhtalif al-Hadits , karya Imam al-Hafizh Abdullah Ibn Muslim Ibn Qutaibah al-Dainuri [ 213 H – 276 H]; Musykil al-Atsar , karya Imam al-Muhaddits Al- Faqih Abu Ja`far Ahmad Ibn Muhammad Al-Thahawi [239 H – 321 H], dicetak di India tahun 1333 H dengan 4 jilid; dan Musykil al-Hadits wa Bayanuh , karya Imam al-Muhaddits Abu Bakar Muhammad Ibn al-Hasan al-Anshari al-Ashbahani [wafat 406 H] dan dicetak di India pada tahun 1362 H.

×