Curso de Historia de los Primeros Cristianos Parroquia de la Vera Cruz (agosto-octubre de 2007)   Duodécima sesión: Culto ...
Temario <ul><li>Culto </li></ul><ul><li>Iniciación cristiana </li></ul><ul><li>Penitencia </li></ul><ul><li>Fiestas cristi...
I. Culto.  1. Iniciación cristiana. Aspectos generales   <ul><li>Concepto de iniciación:  Entrada en el “nuevo Pueblo de D...
Bautismo <ul><li>Modo de practicarse:  Por triple inmersión o por infusión Este último sistema está atestiguado en la Dida...
Confirmación <ul><li>Al principio se administra en una misma ceremonia con el Bautismo, pero con signos diferentes. El sig...
Eucaristía. Testimonios antiguos <ul><li>San Pablo:  Habla de un abuso introducido en la comunidad de Corinto sobre el mod...
Eucaristía. Evolución del rito <ul><li>Celebración:  En un comienzo se celebra sólo los domingos y en una ceremonia para t...
2. Penitencia <ul><li>Comienzos:  Sabemos que Cristo que le dio a la Iglesia el poder de perdonar los pecados (Mt 16, 18-2...
3. Fiestas cristianas <ul><li>Fiesta del Señor:  Desde la época apostólica surge el día del culto cristiano el primer día ...
4. Lugares de culto <ul><li>Iglesias domésticas:   Son casas particulares que cuentan con un especio suficiente para acoge...
II. Vida cotidiana. Oración <ul><li>Vida de oración:  Los primeros cristianos oran varias veces al día, entre tres y cinco...
Sociedad civil <ul><li>Principio fundamental:  Pese a las persecuciones, los primeros cristianos se sienten parte de la so...
Trabajo <ul><li>Valoran el trabajo gracias al ejemplo de Jesús.  </li></ul><ul><li>Los romanos distinguían el trabajo serv...
Servicio militar. Aspectos generales <ul><li>Doctrina de guerra justa:  Podría pensarse que los cristianos no aceptan part...
Servicio militar. Evolución histórica <ul><li>Cristianismo como religión ilícita:   Hasta antes del 313 no se dan grandes ...
San Sebastián (+ 288)
Esclavitud <ul><li>¿ Fueron los primeros cristianos partidarios de la esclavitud?   Para responder afirmativamente, normal...
Esclavitud II <ul><li>Interpretar lo leído en integración con el conjunto más amplio y no en forma aislada:  Por eso, no h...
Conducta moral <ul><li>La religión cristiana impone normas morales más altas que las propias de las religiones paganas. Es...
Caridad fraterna. Manifestaciones concretas <ul><li>Hospitalidad:  Consiste en acoger al peregrino. Es importante en ciuda...
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  1. 1. Curso de Historia de los Primeros Cristianos Parroquia de la Vera Cruz (agosto-octubre de 2007) Duodécima sesión: Culto y vida cotidiana de los primeros cristianos Fecha: Jueves 18 de octubre de 2007 Expositor: Gonzalo Verbal Stockmeyer
  2. 2. Temario <ul><li>Culto </li></ul><ul><li>Iniciación cristiana </li></ul><ul><li>Penitencia </li></ul><ul><li>Fiestas cristianas </li></ul><ul><li>Lugares de culto </li></ul><ul><li>Vida cotidiana </li></ul><ul><li>Oración </li></ul><ul><li>Sociedad civil </li></ul><ul><li>Servicio militar </li></ul><ul><li>Esclavitud </li></ul><ul><li>Conducta moral </li></ul><ul><li>Caridad fraterna </li></ul>
  3. 3. I. Culto. 1. Iniciación cristiana. Aspectos generales <ul><li>Concepto de iniciación: Entrada en el “nuevo Pueblo de Dios” que es la Iglesia. </li></ul><ul><li>Medios de iniciación: Bautismo, Confirmación y Eucaristía. </li></ul><ul><li>Catecumenado: Bien adelantado el siglo II sólo los adultos son admitidos en el Bautismo. El Bautismo de los niños se generaliza en el siglo III. El catecumenado tiene por fin instruir a los adultos en la preparación al Bautismo. </li></ul><ul><li>Desde el siglo III el catecumenado dura entre dos y tres años, aunque este tiempo puede acortarse si el candidato muestra preparación. </li></ul><ul><li>De estos tiempos es la institución del padrino que es la persona encargada de vigilar la conducta del candidato y de informar acerca de si está o no preparado para recibir el Bautismo. </li></ul><ul><li>Los catecúmenos sólo pueden asistir a la parte doctrinal o instructiva de la celebración eucarística, pero no a su parte principal. </li></ul>
  4. 4. Bautismo <ul><li>Modo de practicarse: Por triple inmersión o por infusión Este último sistema está atestiguado en la Didajé: “bautizad en el nombre del padre y del Hijo y del espíritu Santo en agua viva; si no tienes agua viva, bautiza con otra agua; si no puedes hacerlo con agua fría, hazlo con caliente. Si no tuvieras una ni otra derrama agua en la cabeza tres veces en el nombre del Padre y del Hijo y del espíritu Santo” (VII, 1-4). </li></ul><ul><li>Nota: La Didajé es un documento cristiano muy antiguo (año 70). Significa enseñanza de los doce apóstoles. Se desconoce el autor. Es precisamente una instrucción a los catecúmenos. </li></ul><ul><li>Lugares reservados para el Bautismo: Los baptisterios, piscinas dedicadas a la administración del Bautismo, nacen a partir del siglo IV. Después los baptisterios son sustituidos por las pilas bautismales. Esto ocurre cuando cae en desuso el Bautismo por inmersión y se generaliza el Bautismo por infusión. </li></ul><ul><li>Signo exterior: Los recién bautizados deben usar una vestidura blanca, que llevan durante una semana, hasta el llamado domingo in albis , en que se la quitan. </li></ul><ul><li>Bautismo de sangre: Tertuliano (155-230) es el primero que usa este término para explicarse la situación de los mártires que mueren sin haber sido bautizados. Por ejemplo, la persecución de Septimio Severo (emperador entre 193-211) se dirige especialmente contra los catecúmenos y catequistas. </li></ul><ul><li>¿Bautismo en la herejía?: Surge el problema de las personas bautizadas en comunidades heréticas. ¿Pueden ingresar a la Iglesia católica sin ser rebautizados? Hay dos posturas, pero termina primando el valor objetivo del Bautismo por encima de la calidad de su ministro. </li></ul>
  5. 5. Confirmación <ul><li>Al principio se administra en una misma ceremonia con el Bautismo, pero con signos diferentes. El signo de la Confirmación consiste desde la época apostólica en la “imposición de las manos” (Hch 8, 14-18). </li></ul><ul><li>Cuando el Bautismo es administrado por un sacerdote, la Confirmación se reserva siempre al obispo en una ceremonia separada. Esta norma se generaliza desde los tiempos del Papa Inocencio I (401-417). </li></ul>
  6. 6. Eucaristía. Testimonios antiguos <ul><li>San Pablo: Habla de un abuso introducido en la comunidad de Corinto sobre el modo de celebrarla (1 Cor 11, 20-23). El llevar exceso de manjares. </li></ul><ul><li>Hechos de los apóstoles: Habla de fracción del pan . </li></ul><ul><li>Plinio el Joven (111): “Han declarado que todo su error o su falta ha consistido en reunirse algunos días fijos antes de la salida del sol para cantar en comunidad los himnos en honor a Cristo que ellos reverencian como a un Dios” (Carta a Trajano, Cartas, Volumen X) . </li></ul><ul><li>D idajé (70): “Reunidos cada día del Señor [domingo], partid el pan y dad gracias, después de haber confesado vuestros pecados, a fin de que vuestro sacrificio sea puro” (XIV). El modelo es la últica cena. </li></ul><ul><li>San Justino: Relata con lujo de detalle el modo de celebración eucarística: </li></ul><ul><li>Se comienza con una lectura del Nuevo o del Antiguo Testamento. </li></ul><ul><li>Sigue una exhortación del presidente de la Asamblea, que en los primeros siglos era siempre el obispo de la comunidad. </li></ul><ul><li>Se hacen oraciones en común por toda la humanidad. </li></ul><ul><li>Los fieles se dan un beso en señal de paz y comunión. </li></ul><ul><li>Se entrega Pan, Vino y Agua al presidente, quien ruega al Padre por todas las cosas en nombre del Hijo y del Espíritu Santo. </li></ul><ul><li>Oración de acción de gracias. El pueblo responde Amen. </li></ul><ul><li>Después los diáconos reparten el Pan mezclado con Vino. </li></ul><ul><li>Justino dice que no es pan ni bebida ordinaria, sino la carne y sangre del Hijo de Dios encarnado (Apología Iª, 66, 3). </li></ul>
  7. 7. Eucaristía. Evolución del rito <ul><li>Celebración: En un comienzo se celebra sólo los domingos y en una ceremonia para todos los fieles de una ciudad, y se recibe bajo las especies de Pan y de Vino. Más tarde en Roma se introduce la costumbre de celebrar simultáneamente en diversos lugares la Misa. En el siglo V se comienzan a celebrar misas sucesivas en una misma iglesia. </li></ul><ul><li>Ritualidad: En un comienzo no hay normas fijas, sino que cada iglesia tiene sus propias normas. Esto hace que existan diversos ritos. Esta pluralidad no es criticada, sino que se mira como un elemento distintivo de cada comunidad (San Agustín). Pero se mantiene la esencia señalada por San Justino (fracción del pan). Y luego se van fijando formulas más definidas (orden de lecturas, plegarías, etc.). </li></ul><ul><li>Devoción eucarística: En un principio, la Eucaristía se reserva no con una finalidad cultual, como ahora, sino para llevarla a los enfermos. En el siglo IX surge la costumbre de guardarla en un cofre depositado sobre el altar, en forma de torre o de paloma. En el Concilio IV de Letrán (1215) se comienza a guardar bajo llave. El Concilio de Trento declara que debe ubicarse en el centro del altar. Así se va desarrollando el culto eucarístico. Más tarde se agrega la exposición del Santísimo, la lámpara, etc. </li></ul>
  8. 8. 2. Penitencia <ul><li>Comienzos: Sabemos que Cristo que le dio a la Iglesia el poder de perdonar los pecados (Mt 16, 18-20; 18, 15-18). Y los apóstoles hacen uso de esta facultad. </li></ul><ul><li>Desarrollo: Pero no hay testimonios documentales de que la Iglesia de los primeros 100 años haya hecho uso de este poder, al margen del sacramento del Bautismo. Calixto I (217-222) admite la penitencia a los adúlteros y fornicarios. Pero esta medida es criticada por algunos autores cristianos (Hipólito Romano, Tertuliano, etc.). Éstos son rigoristas, creen que pecados capitales no tienen perdón. </li></ul><ul><li>Penitencia pública: El pecador, el bautizado culpable de pecados graves, se presenta ante el obispo o ante un presbítero para manifestarse culpable por algún pecado. Frente al escándalo que esto produce en la comunidad, el obispo o presbítero comienza decidir si la confesión debe ser pública o secreta. Desde mediados del siglo III ya se empieza a generalizar esta última modalidad, sobre todo frente a pecados no públicos. Sin embargo, la penitencia mantiene su carácter público, ya que por un tiempo los penitentes son excluidos de la comunidad eclesial. Hay distintos tipos de penitentes; por ejemplo: </li></ul><ul><li>Flentes: No entran a la asamblea litúrgica. </li></ul><ul><li>Oyentes: Asisten sólo a las lecturas y a las homilías, al igual que los catecúmenos . </li></ul><ul><li>Penitencia privada: Gradualmente, desde fines del siglo IV se va imponiendo esta forma, ya que se va comprendiendo el sentido de interioridad de la penitencia, de reconciliación íntima del penitente con Dios. La confesión como la conocemos hoy es introducida por monjes irlandeses. Y desde el Concilio I de Letrán (1215) es impuesta como norma general. </li></ul>
  9. 9. 3. Fiestas cristianas <ul><li>Fiesta del Señor: Desde la época apostólica surge el día del culto cristiano el primer día de la semana (Hch 20, 6-12); 1 Cor 16, 20). A este día se le llama Domingo o día del Señor, en recuerdo de su resurrección que ocurrió en tal día de la semana. Desde el año 321, con Constantino, se convierte en fiesta civil. </li></ul><ul><li>Otras fiestas: La Iglesia mantiene algunas fiestas judías y paganas, pero les da un sentido cristiano; por ejemplo: </li></ul><ul><li>Pascua: Conmemoración de la resurrección del Señor. Desde el Concilio de Nicea (325) se uniforma la celebración de esta fiesta en un mismo día en toda la Iglesia universal. </li></ul><ul><li>Pentecostés: Para los judíos era la fiesta de acción de gracias por las cosechas. Para los cristianos, la conmemoración de la venida del Espíritu Santo, porque en el día del Pentecostés judío ocurrió tal venida. </li></ul><ul><li>Navidad: Se celebra el mismo día de la fiesta romana del Sol Invicto para recalcar que Cristo es el verdadero invicto. </li></ul><ul><li>Culto de los mártires: Tiene su origen en el culto a los difuntos. Las comunidades cristianas se reúnen para conmemorar el aniversario de la muerte de sus hermanos más queridos. Muy pronto quienes habían derramado sangre por Cristo son considerados como verdaderos intercesores ante Dios. </li></ul><ul><li>Calendarios: A mediados del siglo III comienza el calendario de los santos. Además, surgen los martirologios (siglo V). </li></ul>
  10. 10. 4. Lugares de culto <ul><li>Iglesias domésticas: Son casas particulares que cuentan con un especio suficiente para acoger a la comunidad. De estos lugares ya hay testimonios en los Hechos de los Apóstoles (Hch 2, 42-46). </li></ul><ul><li>Domus Eclessia: Poco a poco las iglesias domésticas van siendo donadas por sus dueños a la comunidad. Como la Iglesia, frente a las persecuciones, no puede figurar como dueña de estas propiedades, ellas aparecen a nombre de cristianos particulares, pero en la práctica son administradas por la jerarquía de la Iglesia (obispos, presbíteros). Esta misma situación ocurre con las catacumbas. </li></ul><ul><li>San Pablo hace referencia sobre estos lugares (1 Cor 16, 19). </li></ul>
  11. 11. II. Vida cotidiana. Oración <ul><li>Vida de oración: Los primeros cristianos oran varias veces al día, entre tres y cinco veces. La oración vocal más frecuente es el Padrenuestro. Pero también es frecuente la oración mental. </li></ul><ul><li>Momentos: Tertuliano distingue varios momentos en el día para orar: </li></ul><ul><li>Tertia: Hora en que el Espíritu Santo descendió sobre la Iglesia naciente. </li></ul><ul><li>Sexta: Hora de la visión de San pedro en Jope que ocasionó la conversión del primer pagano, Cornelio. </li></ul><ul><li>Nona: Curación del paralítico por Pedro y Juan que a esa hora subían a rezar al Templo. </li></ul><ul><li>Media noche: Hora en que la creación descansa y alaba a Dios. </li></ul><ul><li>Forma de la oración: Tertuliano aconseja orar de rodillas, pero la mayoría lo hacía de pie con los brazos en alto y con las palmas extendidas. Éste el gesto del Orante , figura típica de la pintura de las catacumbas. Otras comunidad (Siria) practican la oración de rodillas. </li></ul><ul><li>Oración pública: Después de la paz constantiniana (313) se desarrolla la oración comunitaria. Surgen las iglesias públicas, basílicas, etc. </li></ul>
  12. 12. Sociedad civil <ul><li>Principio fundamental: Pese a las persecuciones, los primeros cristianos se sienten parte de la sociedad civil. San Pablo dice que cada cual debe permanecer en el estado en que alcanzó la llamada de Dios. Tertuliano pone acento en esto: “Nosotros, los cristianos, no vivimos aparte del mundo; nosotros frecuentamos, como vosotros, en el foro, los baños, los talleres, las tiendas, los mercados, las plazas públicas; nosotros ejercemos las profesiones de marineros, de soldados, de agricultores y de comerciantes, poniendo a vuestra disposición nuestro trabajo y nuestro ingenio” ( Apologeticum , 42). Incluso los cristianos ejercen cargos públicos. “Lo que es el alma para el cuerpo, eso son los cristianos en el mundo” (Carta a Diogneto). </li></ul><ul><li>Matiz cristiano: No obstante lo anterior, los cristianos saben de que la ciudad terrena no es permanente, sino que se está en camino hacia la ciudad definitiva en el más allá. Además, la moral cristiana les impide participar en algunos eventos públicos relacionados con el culto idolátrico (circos, teatros, etc.). </li></ul>
  13. 13. Trabajo <ul><li>Valoran el trabajo gracias al ejemplo de Jesús. </li></ul><ul><li>Los romanos distinguían el trabajo servil del trabajo liberal. El trabajo manual, aunque no lo ejerza un esclavo, lo identifican con la esclavitud. </li></ul><ul><li>El cristiano valora todo trabajo honesto, toda actividad es camino de santidad. El cristianismo no hace acepción de personas. </li></ul><ul><li>San Josemaría: “ El trabajo es la vocación inicial del hombre, es una bendición de Dios, y se equivocan lamentablemente quienes lo consideran un castigo. </li></ul><ul><li>El Señor, el mejor de los padres, colocó al primer hombre en el Paraíso, ut operaretur para que trabajara” ( Surco , 482) . </li></ul>
  14. 14. Servicio militar. Aspectos generales <ul><li>Doctrina de guerra justa: Podría pensarse que los cristianos no aceptan participar en el reclutamiento por respeto al 5º Mandamiento que dice “No matarás” . Sin embargo, este mandamiento se refiere a no matar al inocente. Los primeros cristianos siempre parten de la base de que el Estado puede actuar en legítima defensa frente a una agresión externa de otro Estado. Por lo tanto, el pacifismo no es una doctrina propiamente cristiana. </li></ul><ul><li>Situaciones prácticas </li></ul><ul><li>Una persona es soldado y luego se convierte: La Iglesia no le pide a los soldados conversos que abandonen las armas. Esto por tres motivos, entre otros: </li></ul><ul><li>Respeta el estado de cada cual, el trabajo que desempeña, salvo que sea notoriamente inmoral (p. ej., que alguien administre un centro de prostitución). </li></ul><ul><li>No rechaza de plano la guerra, la que en ciertos casos puede ser justa. </li></ul><ul><li>Toma en cuenta que la deserción trae consigo la pena de muerte. </li></ul><ul><li>Una persona es cristiana y luego se convierte en soldado: Esto la Iglesia no lo recomienda para no incentivar la práctica obligatoria de sacrificios idolátricos. </li></ul><ul><li>Fundamentos evangélicos: Hay dos pasajes del Evangelio que no cuestionan la actividad militar: </li></ul><ul><li>Encuentro de Juan el Bautista con soldados. </li></ul><ul><li>Visita de Jesús a la casa del Centurión. </li></ul><ul><li>Lo que les importa a ambos es la fe de estos soldados, no la actividad que desempeñan. En ninguna parte del Evangelio aparece la petición de que un soldado renuncie a su oficio. </li></ul>
  15. 15. Servicio militar. Evolución histórica <ul><li>Cristianismo como religión ilícita: Hasta antes del 313 no se dan grandes polémicas sobre la participación de los cristianos en el ejército. Sin embargo, hay testimonios favorables y desfavorables frente al servicio militar: </li></ul><ul><li>Favorables: Tertuliano antes de convertirse al montanismo (207) felicita a los cristianos enrolados en el ejército; San Cipriano menciona una familia entera de mártires, dos de cuyos miembros son soldados. Además, se sabe que las persecuciones de Decio, Valeriano y Diocleciano provocan el martirio de muchos soldados cristianos. San Expedito muere el 19 de abril del 303 bajo Diocleciano. </li></ul><ul><li>Desfavorables: Es, por ejemplo, la actitud de Tertuliano después que se hace montanista (207). También es la actitud de Hipólito Romano, Orígenes y Lactancio. Las razones que esgrimen son básicamente dos: peligro de idolatría y peligro de matar a alguien. </li></ul><ul><li>Cristianismo como religión ilícita: Desde Teodosio (año 380) los ejércitos se integran sobre todo por cristianos, prohibiéndose la presencia de soldados judíos y paganos. </li></ul><ul><li>El tema se resuelve con San Agustín (+430) , quien desarrolla a fondo la doctrina de la guerra justa: dice que una cosa es matar por matar y otra muy distinta es matar por servicio a la sociedad en el desempeño de una función pública; éste es el caso del soldado que mata defendiendo al Estado. </li></ul>
  16. 16. San Sebastián (+ 288)
  17. 17. Esclavitud <ul><li>¿ Fueron los primeros cristianos partidarios de la esclavitud? Para responder afirmativamente, normalmente se cita el siguiente pasaje de San Pablo (Carta a los Efesios, Capítulo 6): </li></ul><ul><li>“ 5 Esclavos obedeced a vuestros amos terrenos con profundo respeto y con sencillez de corazón, como si de Cristo se tratará. 6 No con una sujeción aparente que busca sólo agradar a los hombres, sino como siervos de Cristo que cumplen de corazón la voluntad de Dios. 7 Prestad vuestro servicio de buena gana, como quien sirve al Señor y no a los hombres, 8 sabiendo que el Señor dará a cada uno, sea libre o esclavo, según el bien que haya hecho”. </li></ul><ul><li>Para leer un texto bíblico hay que respetar (entre otras) las siguientes tres reglas básicas: </li></ul><ul><li>Interpretar lo leído considerando el contexto histórico-social en el que el autor escribe: Es verdad que San Pablo no manifiesta un rechazó frontal a la esclavitud. Esto se debe a varios motivos; por ejemplo: </li></ul><ul><li>La esclavitud es un sistema vigente en todo el mundo romano: Por lo tanto, no parece tan fácil, de buenas a primeras, oponérsele. El cristianismo es una realidad incipiente y, en ese tiempo, mal podía enfrentarse al Imperio de la Pax Romana . </li></ul><ul><li>La esclavitud está presente en el mundo judío, aunque de un modo mucho más atenuado -más humano- que el régimen romano: En efecto, la Ley Mosaica es misericordiosa con los esclavos; así lo atestiguan, por ejemplo, Ex XXI y Lev XXV. </li></ul><ul><li>En la sociedad judía el esclavo no es objeto de desprecio, porque el trabajo manual no es tan mal mirado como sí en el mundo más helenizado: De ahí que no resulte sorprendente que Jesús haya elegido como sus discípulos inmediatos, preferentemente, a trabajadores manuales. </li></ul><ul><li>El cristianismo primitivo cree en la cercanía de la Parusía: Es decir, en la Segunda Venida de Cristo en gloria y majestad como un hecho próximo. Por tanto, plantea una conversión no social y externa, sino más bien espiritual e interna. </li></ul>
  18. 18. Esclavitud II <ul><li>Interpretar lo leído en integración con el conjunto más amplio y no en forma aislada: Por eso, no hay que olvidar el versículo inmediatamente siguiente al pasaje anteriormente citado: </li></ul><ul><li>“ 9 Y vosotros, amos, comportaos de la misma manera con ellos [los esclavos]; absteneos de amenazas y tened presente que vuestro Señor y el suyo está en los cielos y que en él no hay lugar a favoritismos”. </li></ul><ul><li>Interpretar lo leído considerando la intención del autor: De los textos arriba citados, claramente se colige que la intención de San Pablo es predicar el amor al prójimo, independiente de la condición de inferioridad -jurídico-positiva- en que pueda encontrarse el individuo. San Pablo proclama a los cuatros vientos la igualdad de la naturaleza humana y la igualdad de los hijos de Dios. </li></ul><ul><li>CONCLUSIÓN: El cristianismo es la primera religión y doctrina moral que afirma la igualdad esencial del género humano. Esto se expresa en medidas concretas: por ejemplo: </li></ul><ul><li>Es la primera religión en la historia -y la única en su tiempo- que no establece acepción de personas en el acceso al culto. Esclavos y libres reciben los mismos sacramentos. Incluso son numerosos los clérigos que tienen un origen servil. </li></ul><ul><li>La Iglesia les otorga algo que considera de ley natural: el derecho al matrimonio y a la familia. El matrimonio de los esclavos tiene, al igual que los cristianos libres, la altísima calidad de sacramento. En concordancia con esto, prohíbe las relaciones adúlteras con la esposa de un esclavo. </li></ul><ul><li>La Iglesia promueve la llamada “limosna de la libertad”, destinada a comprar la libertad a los esclavos. </li></ul><ul><li>El cristianismo propone un cambio personal y espiritual más que un cambio estructural o de los sistemas. De este modo va suavizando la situación de los esclavos </li></ul>
  19. 19. Conducta moral <ul><li>La religión cristiana impone normas morales más altas que las propias de las religiones paganas. Es sintomático que los mártires no hayan sido condenados por conductas inmorales. Incluso los primeros cristianos causan gran admiración entre los paganos por su gran calidad moral. </li></ul><ul><li>Sin embargo, no hay que caer en exageraciones y pensar que todos los primeros cristianos son santos. La misma historia de las persecuciones muestra que muchos cometen el pecado de apostasía, que no mueren por su fe. </li></ul><ul><li>Los cristianos no se distinguen de los demás hombres por el lugar donde viven, lenguaje, modo de vida etc. Son personas corrientes , al igual que los paganos. Viven en la ciudad, pero saben que su ciudad definitiva está en el cielo (Carta a Diogneto, siglo II). </li></ul>
  20. 20. Caridad fraterna. Manifestaciones concretas <ul><li>Hospitalidad: Consiste en acoger al peregrino. Es importante en ciudades grandes como Roma, Corinto, etc. Acoger un peregrino es como acoger al mismo Cristo. </li></ul><ul><li>Asistencia a pobres: Hay una alta valoración de la ayuda a los pobres. San Ignacio de Antioquía dice: “Acuérdate de los pobres, tiéndeles una mano y aliméntalos” (Carta a Policarpo, 4). Es costumbre que los domingos se recogen limosnas para ir en ayuda de los más pobres, huérfanos, viudas, enfermos, etc. </li></ul><ul><li>Instituciones especializadas: Surgen después del 313. Por ejemplo: </li></ul><ul><li>Nosocomios: Para enfermos. </li></ul><ul><li>Jerontocomios: Para ancianos. </li></ul><ul><li>Orfanotrofios: Para niños huérfanos. </li></ul><ul><li>Hospitales: Son impulsados por Santa Elena, la madre de Constantino. </li></ul>

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