Curso de Historia de los Primeros Cristianos Parroquia de la Vera Cruz (agosto-octubre de 2007) Séptima sesión: Persecuciones del Imperio romano Fecha: Jueves 13 de septiembre de 2007 Expositor: Gonzalo Verbal Stockmeyer

Temario Posición del cristianismo frente al Imperio Actitudes de Roma frente al cristianismo Características generales de las persecuciones Persecuciones principales Causas de las persecuciones Fundamento jurídico de las persecuciones Significado del martirio para los primeros cristianos

Posición del cristianismo frente al Imperio

Actitudes de Roma frente al cristianismo

Características generales de las persecuciones

Persecuciones principales

Causas de las persecuciones

Fundamento jurídico de las persecuciones

Significado del martirio para los primeros cristianos

Posición del cristianismo frente al Imperio Los cristianos se separan definitivamente del judaísmo en la rebelión judaica (años 66-70) que termina con la destrucción del Templo. No participan por dos motivos: Postura pacífica. Esperanza en la inminente Parusía (Segunda venida de Cristo). Pero también hay razones doctrinarias para no rechazar de plano el Imperio: Jesús: “Dad al César lo que es del César y a Dios lo que es de Dios” (Mt 20, 15-21; Mc 12, 13-17; Lc 20, 19-25). San Pablo : “ Sométanse todos a las autoridades constituidas, pues no hay autoridad que no provenga de Dios, y las que existen, por Dios han sido constituidas” (Romanos 13, 1). San Pedro: Temed a Dios y honrad al rey” (1 Pdr 2, 17). Conclusión: Los cristianos distinguen entre el poder político y el poder religioso. Para los cristianos el cumplimiento de los deberes frente a la autoridad política no emana de un temor a ser sancionado, sino de una estricta obligación de conciencia.

Posición del cristianismo frente al Imperio

Los cristianos se separan definitivamente del judaísmo en la rebelión judaica (años 66-70) que termina con la destrucción del Templo. No participan por dos motivos:

Postura pacífica.

Esperanza en la inminente Parusía (Segunda venida de Cristo).

Pero también hay razones doctrinarias para no rechazar de plano el Imperio:

Jesús: “Dad al César lo que es del César y a Dios lo que es de Dios” (Mt 20, 15-21; Mc 12, 13-17; Lc 20, 19-25).

San Pablo : “ Sométanse todos a las autoridades constituidas, pues no hay autoridad que no provenga de Dios, y las que existen, por Dios han sido constituidas” (Romanos 13, 1).

San Pedro: Temed a Dios y honrad al rey” (1 Pdr 2, 17).

Conclusión: Los cristianos distinguen entre el poder político y el poder religioso. Para los cristianos el cumplimiento de los deberes frente a la autoridad política no emana de un temor a ser sancionado, sino de una estricta obligación de conciencia.

Tertuliano (155-220) “ (…) se nos manda, para plenitud de la benignidad, orar a Dios también por los enemigos y pedir bienes para nuestros perseguidores” ( Apologeticum , 31, 1). “ Pero también formal y manifiestamente se nos dice: ‘Orad por los reyes, por los príncipes y por las autoridades a fin de que todo sea tranquilo para vosotros’” (Ibid.).

“ (…) se nos manda, para plenitud de la benignidad, orar a Dios también por los enemigos y pedir bienes para nuestros perseguidores” ( Apologeticum , 31, 1).

“ Pero también formal y manifiestamente se nos dice: ‘Orad por los reyes, por los príncipes y por las autoridades a fin de que todo sea tranquilo para vosotros’” (Ibid.).

Actitudes del Imperio hacia el cristianismo. Actitud inicial: indiferencia Roma es tolerante en materia religiosa: Esto trae dos consecuencias para el Imperio: A los pueblos sometidos, les permite mantener sus tradiciones religiosas. Acoge con facilidad los cultos extranjeros, especialmente los orientales; por ejemplo, el culto al emperador tiene una clara influencia oriental. La actitud inicial del Imperio hacia los cristianos es de total indiferencia: Razones: La muerte de Cristo pasa desapercibida para el Imperio: Es un episodio más dentro de los muchos que por aquel entonces suceden: en Palestina son normales los levantamientos de algunos revolucionarios contra el poder constituido de Roma. Son confundidos con aquellos predicadores que habitualmente recorren las comunidades judías de la Diáspora.

Actitudes del Imperio hacia el cristianismo. Actitud inicial: indiferencia

Roma es tolerante en materia religiosa: Esto trae dos consecuencias para el Imperio:

A los pueblos sometidos, les permite mantener sus tradiciones religiosas.

Acoge con facilidad los cultos extranjeros, especialmente los orientales; por ejemplo, el culto al emperador tiene una clara influencia oriental.

La actitud inicial del Imperio hacia los cristianos es de total indiferencia: Razones:

La muerte de Cristo pasa desapercibida para el Imperio: Es un episodio más dentro de los muchos que por aquel entonces suceden: en Palestina son normales los levantamientos de algunos revolucionarios contra el poder constituido de Roma.

Son confundidos con aquellos predicadores que habitualmente recorren las comunidades judías de la Diáspora.

Actitud posterior: sospecha Comienza el año 64 con el incendio de Roma por Nerón. Antes, los cristianos aparecen como una secta judía. ¿A qué se debe esta mayor diferenciación? Hipótesis: Presencia en Roma de Flavio Josefo. Predicación de Pablo.

Comienza el año 64 con el incendio de Roma por Nerón.

Antes, los cristianos aparecen como una secta judía.

¿A qué se debe esta mayor diferenciación? Hipótesis:

Presencia en Roma de Flavio Josefo.

Predicación de Pablo.

Características generales de las persecuciones Las persecuciones se extienden desde el año 64 (persecución de Nerón) hasta el 313 (Edicto de Tolerancia de Milán, Constantino y Licinio). Pueden distinguirse tres etapas de persecuciones: Siglos I y II (años 64-192): Persecución contra los cristianos en tanto individuos particulares. Primera mitad siglo III: Persecución no sistemática contra de la Iglesia. Segunda mitad siglo III en adelante: Persecución sistemática contra de la Iglesia como institución. Pese a que las persecuciones se extienden por un plazo de dos siglos y medio, los cristianos logran largos períodos de paz: Pruebas: Las comunidades cristianas tienen lugares públicos de culto y enseñan en escuelas creadas para el efecto (Justino en Roma, Clemente en Alejandría, etc.). Las comunidades cristianas podía llevar pleitos ante los tribunales del Imperio y ganarlos. Dato estadístico: 120 años de paz, aunque de paz precaria.

Características generales de las persecuciones

Las persecuciones se extienden desde el año 64 (persecución de Nerón) hasta el 313 (Edicto de Tolerancia de Milán, Constantino y Licinio).

Pueden distinguirse tres etapas de persecuciones:

Siglos I y II (años 64-192): Persecución contra los cristianos en tanto individuos particulares.

Primera mitad siglo III: Persecución no sistemática contra de la Iglesia.

Segunda mitad siglo III en adelante: Persecución sistemática contra de la Iglesia como institución.

Pese a que las persecuciones se extienden por un plazo de dos siglos y medio, los cristianos logran largos períodos de paz: Pruebas:

Las comunidades cristianas tienen lugares públicos de culto y enseñan en escuelas creadas para el efecto (Justino en Roma, Clemente en Alejandría, etc.).

Las comunidades cristianas podía llevar pleitos ante los tribunales del Imperio y ganarlos.

Dato estadístico: 120 años de paz, aunque de paz precaria.

Persecuciones principales Ha sido un lugar común sostener que las persecuciones fueron 10; pero esto se ha hecho para establecer una analogía con las 10 plagas sufridas por Egipto a causa de la persecución contra el pueblo de Israel: En realidad, no hubo un número determinado de persecuciones, sino períodos durante el cual el Imperio consideró al cristianismo como una religión ilícita, y actuó en consecuencia contra los cristianos. Lactancio (+ 317) unió el nombre de los emperadores con las persecuciones en cuyo reinado tuvieron lugar.

Persecuciones principales

Ha sido un lugar común sostener que las persecuciones fueron 10; pero esto se ha hecho para establecer una analogía con las 10 plagas sufridas por Egipto a causa de la persecución contra el pueblo de Israel: En realidad, no hubo un número determinado de persecuciones, sino períodos durante el cual el Imperio consideró al cristianismo como una religión ilícita, y actuó en consecuencia contra los cristianos.

Lactancio (+ 317) unió el nombre de los emperadores con las persecuciones en cuyo reinado tuvieron lugar.

Nerón (54-68) Persecución de Nerón (54-68): El incendio del 64 destruye 7 de los 14 distritos de Roma. Nerón es su autor intelectual. El rumor de que él es el autor lo lleva a buscar un chivo expiatorio. Probablemente algunos judíos cercanos al emperador (¿Flavio Josefo?) lo incitan a ello. Esta persecución queda circunscrita a Roma. Las penas son atroces (crucifixión, fieras, antorchas vivientes, etc.). Mártires: San Pedro (64, colina vaticana), San Pablo (67, Vía Ostiense). Gran consecuencia: Reconocimiento público negativo del cristianismo. Comienza la leyenda negra de los cristianos: T ácito (55-120) califica a los cristianos como “enemigos del género humano” y como parte de una “superstición detestable” , pero los reconoce inocentes del incendio de Roma. Se le atribuyen autor de actos delesnables (infanticidios, antropofagia, etc.). El pueblo llega a creer que los cristianos adoran a un crucificado con cabeza de asno.

Persecución de Nerón (54-68): El incendio del 64 destruye 7 de los 14 distritos de Roma. Nerón es su autor intelectual. El rumor de que él es el autor lo lleva a buscar un chivo expiatorio. Probablemente algunos judíos cercanos al emperador (¿Flavio Josefo?) lo incitan a ello. Esta persecución queda circunscrita a Roma. Las penas son atroces (crucifixión, fieras, antorchas vivientes, etc.).

Mártires: San Pedro (64, colina vaticana), San Pablo (67, Vía Ostiense).

Gran consecuencia: Reconocimiento público negativo del cristianismo. Comienza la leyenda negra de los cristianos:

T ácito (55-120) califica a los cristianos como “enemigos del género humano” y como parte de una “superstición detestable” , pero los reconoce inocentes del incendio de Roma.

Se le atribuyen autor de actos delesnables (infanticidios, antropofagia, etc.).

El pueblo llega a creer que los cristianos adoran a un crucificado con cabeza de asno.

Fuentes Tácito (55-120) “ Luego, para acabar con este rumor, culpó y aplicó [Nerón] refinadísimos tormentos a los que el vulgo llamaba cristianos, odiosos por sus maldades. Les venía este nombre de Cristo, a quien bajo el Imperio de Tiberio, Poncio Pilatos le condenó a muerte; reprimida por el momento esta detestable superstición, reaparecía con más vigor. Y esto no sólo por Judea, cuna de este mal, sino también a través de toda Roma, donde tiene fácil acogida y desarrollo todo lo más atroz y vergonzoso de todas partes. Primeramente fueron apresados los que declaraban su fe; después, por revelaciones de ellos mismos, una gran multitud fue convencida, más que de delito de incendio, de odio al género humano”. Tertuliano (155-220) “ No hay calamidad pública ni males que sufra el pueblo de que no tengan culpa los cristianos. Si el Tíber crece y se sale de madre, si el Nilo no crece y no riega los campos, si el cielo no da lluvia, si tiembla la tierra, si hay hambre, si hay peste, un mismo grito en seguida resuena: ¡los cristianos a las fieras!”.

Tácito (55-120)

“ Luego, para acabar con este rumor, culpó y aplicó [Nerón] refinadísimos tormentos a los que el vulgo llamaba cristianos, odiosos por sus maldades. Les venía este nombre de Cristo, a quien bajo el Imperio de Tiberio, Poncio Pilatos le condenó a muerte; reprimida por el momento esta detestable superstición, reaparecía con más vigor. Y esto no sólo por Judea, cuna de este mal, sino también a través de toda Roma, donde tiene fácil acogida y desarrollo todo lo más atroz y vergonzoso de todas partes. Primeramente fueron apresados los que declaraban su fe; después, por revelaciones de ellos mismos, una gran multitud fue convencida, más que de delito de incendio, de odio al género humano”.

Tertuliano (155-220)

“ No hay calamidad pública ni males que sufra el pueblo de que no tengan culpa los cristianos. Si el Tíber crece y se sale de madre, si el Nilo no crece y no riega los campos, si el cielo no da lluvia, si tiembla la tierra, si hay hambre, si hay peste, un mismo grito en seguida resuena: ¡los cristianos a las fieras!”.

Trajano (98-117) Asume una actitud en apariencia contradictoria: Su política anticristiana emana de la consulta de Plinio el Joven (61-114), gobernador de Bitinia (Asia Menor). Plinio le envía una carta a Trajano planteándole sus dudas. Plinio se da cuenta que el cristianismo ha penetrado en demasía en las provincias, campos y, en general, en los sectores populares: Se preocupa por que rige una orden imperial que prohíbe los sodalicios (cofradías o corporaciones) y los cristianos ejercen una práctica asociativa y fraternal. La gran pregunta de Plinio es: ¿basta probar que son cristianos o que han cometido otros delitos anexos? . Asume una actitud en apariencia contradictoria: Su política anticristiana emana de la consulta de Plinio el Joven (61-114), gobernador de Bitinia (Asia Menor). Plinio le envía una carta a Trajano planteándole sus dudas. Plinio se da cuenta que el cristianismo ha penetrado en demasía en las provincias, campos y, en general, en los sectores populares: Se preocupa por que rige una orden imperial que prohíbe los sodalicios (cofradías o corporaciones) y los cristianos ejercen una práctica asociativa y fraternal. La gran pregunta de Plinio es: ¿basta probar que son cristianos o que han cometido otros delitos anexos? .

Asume una actitud en apariencia contradictoria: Su política anticristiana emana de la consulta de Plinio el Joven (61-114), gobernador de Bitinia (Asia Menor). Plinio le envía una carta a Trajano planteándole sus dudas.

Plinio se da cuenta que el cristianismo ha penetrado en demasía en las provincias, campos y, en general, en los sectores populares: Se preocupa por que rige una orden imperial que prohíbe los sodalicios (cofradías o corporaciones) y los cristianos ejercen una práctica asociativa y fraternal. La gran pregunta de Plinio es: ¿basta probar que son cristianos o que han cometido otros delitos anexos?

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Asume una actitud en apariencia contradictoria: Su política anticristiana emana de la consulta de Plinio el Joven (61-114), gobernador de Bitinia (Asia Menor). Plinio le envía una carta a Trajano planteándole sus dudas.

Plinio se da cuenta que el cristianismo ha penetrado en demasía en las provincias, campos y, en general, en los sectores populares: Se preocupa por que rige una orden imperial que prohíbe los sodalicios (cofradías o corporaciones) y los cristianos ejercen una práctica asociativa y fraternal. La gran pregunta de Plinio es: ¿basta probar que son cristianos o que han cometido otros delitos anexos?

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Rescripto de Trajano (112) En su respuesta a la consulta de Plinio, señala lo siguiente: La autoridad no debe por propia voluntad ir en busca de los cristianos. Tampoco debe aceptar denuncias anónimas en contra de ellos. Si recibe una denuncia en regla, la autoridad tiene que actuar contra los que son acusados de ser cristianos. Si éstos, durante el juicio, se retractan y adoran a los dioses, deben ser perdonados. Por último, aquellos que reos por el cristianismo perseveran en su fe y se niegan, por consiguiente, a sacrificar a los dioses, deben ser castigados con la muerte. Conclusión: Sólo caben las denuncias en regla y el castigo procede sólo cuando los cristianos perseveran en su fe. Esto revela la existencia de una normativa que se va generando sobre los cristianos.

En su respuesta a la consulta de Plinio, señala lo siguiente:

La autoridad no debe por propia voluntad ir en busca de los cristianos.

Tampoco debe aceptar denuncias anónimas en contra de ellos.

Si recibe una denuncia en regla, la autoridad tiene que actuar contra los que son acusados de ser cristianos.

Si éstos, durante el juicio, se retractan y adoran a los dioses, deben ser perdonados.

Por último, aquellos que reos por el cristianismo perseveran en su fe y se niegan, por consiguiente, a sacrificar a los dioses, deben ser castigados con la muerte.

Conclusión: Sólo caben las denuncias en regla y el castigo procede sólo cuando los cristianos perseveran en su fe. Esto revela la existencia de una normativa que se va generando sobre los cristianos.

Decio (249-251) Se acrecientan las invasiones bárbaras: Decio quiere unificar al ejército. Por eso renueva el culto imperial. Promulga un edicto (250): Ordena a todos habitantes del Imperio realizar un sacrificio público a los dioses y a la persona del emperador, pidiendo por el bienestar del Estado y del soberano. Establece llevar una cuenta exacta del cumplimiento del mandato: Esto se deberá acreditar mediante la entrega de un certificado llamado libellum . En la práctica, el edicto sólo está destinado a los cristianos: Ellos son los únicos que rechazan el culto oficial. Participar de estos sacrificios, constituye para los cristianos un acto formal de apostasía: Sin embargo, este edicto toma por sorpresa a la mayoría de los cristianos y les genera gran confusión. La masa cristiana es mucho más numerosa y, por lo tanto, menos selecta que en épocas anteriores; esto último significa que el temple heroico de los cristianos se ha relajado. Conclusión: Persigue a la Iglesia en forma no sistemática.

Se acrecientan las invasiones bárbaras: Decio quiere unificar al ejército. Por eso renueva el culto imperial.

Promulga un edicto (250): Ordena a todos habitantes del Imperio realizar un sacrificio público a los dioses y a la persona del emperador, pidiendo por el bienestar del Estado y del soberano.

Establece llevar una cuenta exacta del cumplimiento del mandato: Esto se deberá acreditar mediante la entrega de un certificado llamado libellum .

En la práctica, el edicto sólo está destinado a los cristianos: Ellos son los únicos que rechazan el culto oficial.

Participar de estos sacrificios, constituye para los cristianos un acto formal de apostasía: Sin embargo, este edicto toma por sorpresa a la mayoría de los cristianos y les genera gran confusión. La masa cristiana es mucho más numerosa y, por lo tanto, menos selecta que en épocas anteriores; esto último significa que el temple heroico de los cristianos se ha relajado.

Conclusión: Persigue a la Iglesia en forma no sistemática.

Actitudes de los cristianos frente a los sacrificios Mártires: Rechazan los sacrificios, siendo condenados a muerte. Confesores: Rechazan los sacrificios, pero no son condenados a muerte, sino que son sancionados con torturas, cárcel, destierros, etc. Lapsi : Son los que “caen”, es decir, los que aceptan los sacrificios; según su gravedad, pueden clasificarse en varios tipos: Libellatici : Reciben un libellum por amistad con las autoridades o por soborno. Pese a que no realizan los sacrificios, niegan públicamente su fe cristiana. Thurificati : Ofrecen algunos granos de incienso sobre las llamas del altar, es decir, realizan un sacrificio parcial. También, en la práctica, niegan su fe cristiana. Sacrificati : Ofrecen formalmente el sacrificio a los dioses y al emperador. Niegan, explícitamente, su fe cristiana. Después se discutirá, en el seno del cristianismo, la reincorporación de los lapsi . Hay dos posturas: Los radicales: Niegan la posibilidad de perdón. Los moderados: Aceptan el perdón, pero después del cumplimiento de determinadas penitencias.

Mártires: Rechazan los sacrificios, siendo condenados a muerte.

Confesores: Rechazan los sacrificios, pero no son condenados a muerte, sino que son sancionados con torturas, cárcel, destierros, etc.

Lapsi : Son los que “caen”, es decir, los que aceptan los sacrificios; según su gravedad, pueden clasificarse en varios tipos:

Libellatici : Reciben un libellum por amistad con las autoridades o por soborno. Pese a que no realizan los sacrificios, niegan públicamente su fe cristiana.

Thurificati : Ofrecen algunos granos de incienso sobre las llamas del altar, es decir, realizan un sacrificio parcial. También, en la práctica, niegan su fe cristiana.

Sacrificati : Ofrecen formalmente el sacrificio a los dioses y al emperador. Niegan, explícitamente, su fe cristiana.

Después se discutirá, en el seno del cristianismo, la reincorporación de los lapsi . Hay dos posturas:

Los radicales: Niegan la posibilidad de perdón.

Los moderados: Aceptan el perdón, pero después del cumplimiento de determinadas penitencias.

Diocleciano (275-305). Renovación del Imperio Realiza cambios estructurales Divide el Imperio en 4 prefecturas: (Galias, Italia, Ilírico, Oriente). Lo divide en partes: Imperio de Occidente e Imperio de Oriente. Crea la llamada Tetrarquía: Dos augustos y dos cesares. Política persecutoria: Busca restaurar la religión romana. 257: Obliga a los soldados a ofrecer sacrificios a los dioses. Los soldados cristianos son expulsados y martirizados. Febrero de 303: Ordena la destrucción de los lugares de culto y de los libros sagrados. Abril de 303: Interna en prisión a los miembros del clero. Los obliga a ofrecer sacrificios. Marzo de 304: Extiende la obligación de los sacrificios a todos los cristianos (clero y laicos). Conclusión: Es una persecución sistemática contra la Iglesia. No tiene grandes efectos para el Estado romano. Los cristianos son muchos (el 50 % en Oriente). Los lapsi son pocos.

Realiza cambios estructurales

Divide el Imperio en 4 prefecturas: (Galias, Italia, Ilírico, Oriente).

Lo divide en partes: Imperio de Occidente e Imperio de Oriente.

Crea la llamada Tetrarquía: Dos augustos y dos cesares.

Política persecutoria: Busca restaurar la religión romana.

257: Obliga a los soldados a ofrecer sacrificios a los dioses. Los soldados cristianos son expulsados y martirizados.

Febrero de 303: Ordena la destrucción de los lugares de culto y de los libros sagrados.

Abril de 303: Interna en prisión a los miembros del clero. Los obliga a ofrecer sacrificios.

Marzo de 304: Extiende la obligación de los sacrificios a todos los cristianos (clero y laicos).

Conclusión: Es una persecución sistemática contra la Iglesia. No tiene grandes efectos para el Estado romano. Los cristianos son muchos (el 50 % en Oriente). Los lapsi son pocos.

Causas de las persecuciones No son consecuencia de un mero capricho o de una actitud irracional y arbitraria del Imperio: Razones de este aserto: El Imperio es Estado que sobresale por su fundamentación jurídica: No hay un quebrantamiento irracional de leyes. Las persecuciones más violentas son ordenadas por emperadores que son buenos gobernantes y óptimas personas: Ejemplo : Diocleciano. La oposición entre cristianismo e Imperio no radica en el campo de los hechos concretos, sino en el de los principios: ¿Cuáles son estos?: El Imperio está cimentado en una religión colectiva y nacional que une el reconocimiento de la religión oficial a la legalidad ciudadana. Los cristianos parten de la idea de una religión personal que sólo tributa culto al Dios que se ha apoderado de su conciencia.

Causas de las persecuciones

No son consecuencia de un mero capricho o de una actitud irracional y arbitraria del Imperio: Razones de este aserto:

El Imperio es Estado que sobresale por su fundamentación jurídica: No hay un quebrantamiento irracional de leyes.

Las persecuciones más violentas son ordenadas por emperadores que son buenos gobernantes y óptimas personas: Ejemplo : Diocleciano.

La oposición entre cristianismo e Imperio no radica en el campo de los hechos concretos, sino en el de los principios: ¿Cuáles son estos?:

El Imperio está cimentado en una religión colectiva y nacional que une el reconocimiento de la religión oficial a la legalidad ciudadana.

Los cristianos parten de la idea de una religión personal que sólo tributa culto al Dios que se ha apoderado de su conciencia.

Entonces, ¿cuáles son las causas de las persecuciones? Renovación del Imperio romano: Ante los indicios de decadencia, algunos emperadores ven la necesidad de extremar la unidad espiritual del Imperio, fomentando un retorno, al menos con un carácter meramente cívico, a los ritos paganos. El cristianismo se percibe como un obstáculo a la unidad imperial. El Imperio se convierte en un “Estado-Iglesia”. Carácter absoluto del cristianismo: Se trata de una religión que obliga el culto a un solo Dios. Sin embargo, el cristianismo no exime de los deberes cívicos en el plano temporal. Los cristianos no son indiferentes frente a la fe de los demás, son proselitistas.

Renovación del Imperio romano: Ante los indicios de decadencia, algunos emperadores ven la necesidad de extremar la unidad espiritual del Imperio, fomentando un retorno, al menos con un carácter meramente cívico, a los ritos paganos. El cristianismo se percibe como un obstáculo a la unidad imperial. El Imperio se convierte en un “Estado-Iglesia”.

Carácter absoluto del cristianismo: Se trata de una religión que obliga el culto a un solo Dios. Sin embargo, el cristianismo no exime de los deberes cívicos en el plano temporal. Los cristianos no son indiferentes frente a la fe de los demás, son proselitistas.

¿Por qué Roma no persigue a los judíos? La religión judía es ancestral y los romanos son respetuosos de todo lo ancestral, de todo lo antiguo. A contrariu sensu , todo lo nuevo les provoca temor y sospecha. Y el cristianismo se ubica en este último rango.

La religión judía es ancestral y los romanos son respetuosos de todo lo ancestral, de todo lo antiguo. A contrariu sensu , todo lo nuevo les provoca temor y sospecha. Y el cristianismo se ubica en este último rango.

Fundamento jurídico de las persecuciones. Tres teorías Leyes especiales: Cuando el Imperio capta la “peligrosidad” de los cristianos habría dictado leyes especiales para perseguirlos. Poder coercitivo de los magistrados (Mommsen): La base jurídica de las persecuciones radica en el deber del Estado romano de tutelar el orden público. Y para esta función están los magistrados, quienes disponen de dos facultades: Jurisdicción ordinaria: Resolución de conflictos jurídicos conforme a leyes determinadas. Derecho de represión: Conjunto de medidas generales para mantener el orden. Leyes penales de derecho común (Le Blant): L as practicas cristianas encajan perfectamente en delitos ya tipificados en el derecho común. Por ejemplo: Participar en reuniones que se practiquen inmoralidades, crímenes o actos de magia. Cometer crímenes de lesa Majestad, divina o humana.

Fundamento jurídico de las persecuciones. Tres teorías

Leyes especiales: Cuando el Imperio capta la “peligrosidad” de los cristianos habría dictado leyes especiales para perseguirlos.

Poder coercitivo de los magistrados (Mommsen): La base jurídica de las persecuciones radica en el deber del Estado romano de tutelar el orden público. Y para esta función están los magistrados, quienes disponen de dos facultades:

Jurisdicción ordinaria: Resolución de conflictos jurídicos conforme a leyes determinadas.

Derecho de represión: Conjunto de medidas generales para mantener el orden.

Leyes penales de derecho común (Le Blant): L as practicas cristianas encajan perfectamente en delitos ya tipificados en el derecho común. Por ejemplo:

Participar en reuniones que se practiquen inmoralidades, crímenes o actos de magia.

Cometer crímenes de lesa Majestad, divina o humana.

Nuestra respuesta: teoría 1 Obviamente esto va evolucionando. No es así al comienzo. Pero se llega a un derecho especial. En la práctica, los cristianos son perseguidos por ser tales y no por hacer algo concreto. La obligación de sacrificar es más bien una prueba para acreditar la fe cristiana. Los cristianos son perseguidos por poner en peligro la unidad y seguridad del Imperio. Las actas de los mártires dan cuenta de que a los cristianos se les condena por ser tales, no por delitos comunes. Las persecuciones de Trajano, Decio y Diocleciano (por ejemplo) dan cuenta de una normativa especial.

Obviamente esto va evolucionando. No es así al comienzo. Pero se llega a un derecho especial.

En la práctica, los cristianos son perseguidos por ser tales y no por hacer algo concreto.

La obligación de sacrificar es más bien una prueba para acreditar la fe cristiana.

Los cristianos son perseguidos por poner en peligro la unidad y seguridad del Imperio.

Las actas de los mártires dan cuenta de que a los cristianos se les condena por ser tales, no por delitos comunes.

Las persecuciones de Trajano, Decio y Diocleciano (por ejemplo) dan cuenta de una normativa especial.

¿Existió un institutum neronianum ? O sea, existió una norma concreta establecida por Nerón en contra de los cristianos. La mayoría de los historiadores lo niegan: * Tertuliano le reprocha a los romanos actuar sin base jurídica. * Plinio le consulta a Trajano como actuar.

Significado del martirio para los primeros cristianos El martirio pertenece a la identidad de la Iglesia: Cristo murió por nosotros. Nuestro Señor dijo que sus seguidores serán perseguidos. Son muchos los mártires: Aparte de Pedro y Pablo: Ignacio de Antioquía, Policarpo de Esmirna, Ireneo de Lyón, Lorenzo, etc. Muchas mujeres: Cecilia, Perpetua, Felicitas, etc. Espiritualidad del martirio Los mártires son portadores peculiares de la presencia de Cristo. Sus cuerpos podrán ser traspasados por la espada, pero sus almas jamás podrán ser separadas del amor de Cristo. El mártir es discípulo de Cristo por antonomasia. El martirio se mira como una llamada especial de Dios a testimoniar su opción radical por Cristo. Es una imitación de la pasión del Señor. La Iglesia trata de frenar el entusiasmo: Policarpo (69-155) “Nosotros nos aprobamos a aquellos que se entregan espontáneamente, porque el evangelio no lo enseña así”.

Significado del martirio para los primeros cristianos

El martirio pertenece a la identidad de la Iglesia: Cristo murió por nosotros. Nuestro Señor dijo que sus seguidores serán perseguidos.

Son muchos los mártires: Aparte de Pedro y Pablo: Ignacio de Antioquía, Policarpo de Esmirna, Ireneo de Lyón, Lorenzo, etc. Muchas mujeres: Cecilia, Perpetua, Felicitas, etc.

Espiritualidad del martirio

Los mártires son portadores peculiares de la presencia de Cristo.

Sus cuerpos podrán ser traspasados por la espada, pero sus almas jamás podrán ser separadas del amor de Cristo.

El mártir es discípulo de Cristo por antonomasia.

El martirio se mira como una llamada especial de Dios a testimoniar su opción radical por Cristo.

Es una imitación de la pasión del Señor.

La Iglesia trata de frenar el entusiasmo: Policarpo (69-155) “Nosotros nos aprobamos a aquellos que se entregan espontáneamente, porque el evangelio no lo enseña así”.