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Que es la antropologia
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Que es la antropologia

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  • 1. .¿ Què es la Antropología?Es el estudio integral del ser humano, del griego anthopos hombre y logos conocimiento.Sus cinco ramas principales son: La antropología cultural o social La lingüística antropológica La antropológica física o biológica La arqueología La antropología aplicadaSu enfoque distintivo radica en la perspectiva global comparativa y multidimensional . Elenfoque combinado de los cinco campos se llama antropología general.Algunas de ellas estudian còmo nuestra especie evolucionò a partir de las especies màsantiguas, otras còmo llegamos a poseer la aptitud para el lenguaje, de que manera lodesarrollamos y diversificamos y tambièn los modos en que las lenguas modernas satisfacen lanecesidades de comunicación.,Otras por ùltimo se ocupan de las tradiciones aprendidas del pensamiento y la conductahumanas, de la forma en que evolucionaron las culturas antiguas y de como y por quécambian o permanecen inmutables las culturas modernas.TEORIAS ANTROPOLOGICAS:EL EVOLUCIONISMO DEL SIGLO XIX.La idea de progreso cultural fue la precursora del conceptoevolución cultural que dominabanlas teorías de la cultura de siglo XIX. Normalmente se creíaque las culturas se desplazaban atraves de distintas etapas del desarrollo, concluyendo algoparecido a estilo de vida europeos. Augeste Comte , por ejemplo, postulaba una progresióndesde el pensamiento teológico pasando por la metafísica hasta EL positivismocientífico Y laevolución de las especies de Darwin.EL EVOLUCIONISMO MARXISTA. Marx consideraba que las culturas atravesaban las etapas decomunismo primitivo, sociedad esclavista, feudalismo, hasta capitalismo y socialismo.PARTICULARISMO HISTORICO.Reaccionaron contra el evolucionismo del siglo XIX; a principiosdel siglo xx, los antropólogos dudaron de las corrientes expuestas del siglo antes mencionadoy pusieron en en tela de juicio los esquemas y doctrinas evolucionistas tanto de losdarwinistas sociales como de los comunistas marxistas; en Estados Unidos, la posición teóricadominante fue desarrollada por Franz Boas y sus discípulos, y es conocida como particularismohistórico. Según Boas, los intentos del siglo XIX para descubrir las leyes de la evolución cultural y paradiseñar las etapas del progreso estaban basados sobre una base empírica de evidenciasinsuficientes. El mismo autor sostenía que cada cultura tiene su larga y única historia.
  • 2. EL DIFUSIONISMO. Otra reacción de principios del siglo xx al evolucionismo del siglo xix esconocida con el nombre de difusionismo. De acuerdo con sus defensores, la principal fuentede las diferencias y semejanzas culturales no es la inventiva de la mente humana, sino latendencia de los humanos a imitarse los unos a los otros. Los difusionistas contemplan lasculturas como un mosaico de elementos derivados de series casuales de préstamos entrepueblos cercanos y distantes. En el caso crítico del origen de las civilizaciones indiasamericanas, por ejemplo, los difusionistas argumentaban que la tecnología y la arquitectura delos incas de Perú y los aztecas de México se difundió desde Egipto o desde el sudeste de Asia, yque no se inventó. independientementeESTRUCTURAL – FUNCIONALISTAS: Evitaban la cuestión de las causas generales y recurrentesde las diferencias culturales, mientras que enfatizaban razones funcionales generales yrecurrentes de las semejanzas. Esto coloca a los funcionalistas y a los estructural-funcionalistasa tanta distancia de los difusionistas como de los evolucionistas del siglo XIX. Tampoco losfuncionalistas y los estructural-funcionalistas estaban a favor del particularismo histórico deBoas. NEOEVOLUCIONISMO: Ecología Cultural y Ecología Humana El neoevolucionismo tiene comorepresentantes a White y Kroeber. Esta corriente se ramifica en otras dos: Ecología cultural,estudia los mecanismos culturales que los grupos humanos crean para adaptarse a lascondiciones naturales de su medio. Su principal representante es Steward. Ecología humana,considera que la cultura es una forma de adaptación al entorno, en el que son esenciales losaspectos no materiales. Su representante más notable es Rappaport. Alfred Kroeber Steward EL ESTRUCTURALISMO Su principal representante es el francés Lévi-Strauss y mantiene que lasdiferencias culturales son manifestaciones de unas estructuras mentales inconscientes quesubyacen en todas las culturas.EL MATERIALISMO CULTURAL Fue defendido por Marvin Harris. Para él la cultura es elresultado de los factores demográficos, económicos, tecnológicos y ambientales. LA ANTROPOLOGÍA SIMBÓLICA Sus representantes más destacados son Geertz, Schneider yTurner. Esta corriente considera a las diferentes culturas como sistemas de símboloscompartidos que aportan una forma de ver el mundo. Para estudiar una cultura debemos salirde la nuestra y acercarnos a las otras intentando comprenderlas y valorarlas¿Porqué y para que un educador debe tener conocimientos de antropología y de antropologíade la educación.?Por las siguientes aportaciones:La antropología pedagógica nos acerca al estudio del ser humano en cuanto es educable enuna primera aportaciòn supone una especialización de la antropología filosófica;la segundaaportación más desarrollada , es la antropología cultural o etnografía que adopta un métodoempírico. Mientras que la antropología filosófica busca el discernimiento del ser humano engeneral, lo común entre todos los seres humanos de todos los tiempos, y procedencias. Laantropología cultural se centra en el estudio del ser humano en cada cultura, de unadeterminada época y lugar.
  • 3. La antropología de la educación Se pregunta sobre cómo se educan los seres humanos en unacultura concreta, es decir, cómo la civilización se transfiere de unas generaciones a otras. Lasegunda orientación de la antropología pedagógica es asumida por la primera, que describe elproceso de la aculturación con rasgos universales, es decir cómo se educa el ser humano y porqué.Esto significa que la realidad humana, individual e histórica tiene una edad, un determinadonivel histórico. El ser humano al nacer se sitúa a la altura del tiempo que le toca vivir, que no esla altura de los tiempos anteriores. Esto no es indiferente nacer hoy o haber nacido ayer.¿Que sucede o puede suceder si un educador no tiene presente un modelo de ser humanopara tarea educativa?Se vería terriblemente limitado en todas sus tareas tanto educacionales como personales notendría claro como desarrollar unaAntropología de la educación, pues esta tiene ante si latarea de unificar el pensamiento filosófico-antropológico con todo el material empírico queaportan las antropologías regionales. Dicha tarea integradora tiene como objeto la propuesta de modelos antropológicos plurales -capaces de integrar aspectos diversos descubiertos desde perspectivas distintas- y que sirvande base a la tarea educativa.Vygotsky Sostenía que, para comprender el desarrollo psicológico individual, es necesariocomprender el sistema de relaciones sociales dentro del cual el individuo vive y crece.Tanto Mead (1934) como Vygotsky (1978) Propusieron que los mecanismos de pensamientosse pueden concebir mejor como la internalización de comportamientos que primero seefectúan de manera externa, interactuando con otros. Margaret Mead Llamaba al pensamiento “Una conversación con el otro generalizado” elsugiere que cuando pensamos de forma individual, en realidad estamos intentando responderinterna y emocionalmente a las respuestas que imaginamos tendrían los demás frente anuestras ideas y argumentos.¿La educación moderna es decir los modelos pedagógicos son mejores que los anteriores?Sì , por la integración de campos antropológicos y filosóficos de ser humano; el desarrollo de lapsicología como ciencia con los modelos, Freud. Piaget, Rogers, Maslow ,Vygotsky etc¿La gente civilizada o moderna es mas inteligente que los antiguos campesinos y cazadores?
  • 4. No, las capacidades se miden de acuerdo al contexto de adaptación de la especie al medio; ysofisticación de arte y la escritura son evoluciones requeridas por la cultura.

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