Este documento presenta una mirada histórica sobre el desarrollo de la educación en Chile desde la época colonial hasta mediados del siglo XIX. Explica que la educación estuvo inicialmente reservada para las élites y que los sectores populares no tuvieron acceso a la educación institucionalizada. También describe los primeros intentos del estado chileno por promover la educación pública después de la independencia y las resistencias que enfrentó por parte de sectores conservadores que se oponían a "elevar las masas". Finalmente, señala que el mutualismo emergi

1. “ESCUELAS DE POBRES”1
AUTORES:
• Alex Giovanni Díaz Villouta2
• Carlos Alberto Marchant Parra3
CORREO ELECTRÓNICO:
• agdiazv@yahoo.es
PAÍS:
• COMUNIDAD EDUCATIVA LICEO RÍOS DE CHILE DE LIRQUÉN
• COMUNA DE PENCO
• REGIÓN DEL BIO-BIO
• CHILE
• WWW.LICEORIOSDECHILE.CL
1
Trabajo correspondiente a la primera aproximación a un estudio de la educación pública en Penco bajo la óptica social, generando
una relación dicotómica entre “ESCUELAS DE POBRES – ESCUELA PARA POBRES”.
2
Profesor de Historia y Geografía, Magister © Historia y ciencias sociales universidad Arcis , integrante del Taller de Historia Luis
Vitale Cometa, profesor del Liceo Ríos de Chile de Lirquén.
3
Profesor de Historia y Geografía, profesor del Liceo Ríos de Chile de Lirquén.

2. I. MIRADA HISTÓRICA: LA CONSTRUCCIÓN DE LA EDUCACIÓN DEL
DISCIPLINAMIENTO4.
El inicio de la educación convencional en Chile bajo los cánones culturales occidentales
se remonta a mediados del siglo XVI con la llegada de los españoles5 que en su gran
mayoría no sabían leer ni escribir.
Durante el resto del siglo XIV el ámbito educativo no está incorporado en las prioridades
de los conquistadores y sólo existieron algunas iniciativas anecdóticas de aperturas de
centros educacionales pero sin mucho éxito y proyección en el tiempo.
A principios del siglo XVII, la acción eclesiástica fue determinante en dar cabida a la
actividad de la enseñanza, siendo los Dominicos y posteriormente los Jesuitas en
levantar escuelas de primeras letras, instituciones destinadas a prestar este tipo de
servicios exclusivamente a los descendientes de los conquistadores. La monarquía
española consideraba que la educación era una misión de caridad asumida
preferentemente por órdenes religiosas.
En la incipiente sociedad colonial chilena, una joven aristocracia terrateniente se había
incorporado al sistema colonial con condiciones sociales y económicas privilegiadas y
desde ahí enarboló las banderas de la cultura y la educación como parte de su proyecto
político de dominación, y por otro lado los españoles pobres6, indígenas y mestizos7 con
muy precarias condiciones sociales, económicas y jurídicas, constituían los grupos
mayoritarios que conformaron el pueblo excluido o marginado producto de la
reestructuración estamental de la sociedad8.
A partir del siglo XVIII, en el plano de la institucionalidad colonial son promovidas
algunas disposiciones con el fin de estimular la educación dentro del reino de Chile, de
aquí desprendemos tres grandes hitos en relación al desarrollo de la enseñanza
durante este siglo: en primer lugar la creación de la Universidad de San Felipe que de
una u otra manera cobijo a personajes importantes9 dentro del futuro proceso de
4
“Se implementó un proceso que estaba dirigido a hacer de ella legitimada socialmente… Eficiente para la civilización y
disciplinamiento de los sectores populares…” …I EL SILENCIO COMENZÓ A REINAR, Fuentes para la historia de la república,
volumen IX. Monsalve Bórquez, Mario. www.memoriachilena.cl
5
El proceso de la Conquista del actual territorio chileno comienza hacia 1541 a cargo de Pedro de Valdivia con la fundación de la
ciudad de Santiago de Nueva Extremadura.
6
El historiador Gabriel Salazar plantea al respecto: “…pero, ¿cuáles fueron estos grupos marginales que dieron origen en cierto modo
al pueblo chileno? Básicamente españoles pobres, que vinieron a Chile o a América en son de conquista, pero que, -como en todas las
cosas-, llegaron tarde. No se les dieron tierras, no se les dieron encomiendas, porque éstas se dieron a muy poca gente. De este modo
se encontraron sin tierras, sin indios, sin acceso a lo que en ese tiempo era la sociedad colonial, y se encontraron marginados”, en
www.scribd.com/.../Educación-popular-y-movimientos-sociales-en-Chile -
7
Grupo étnico de mayor crecimiento y presencia en el territorio chileno durante la colonia.
8
Con esto nos referimos al paso del proceso de conquista hacia el proceso de la colonia en el territorio chileno, en donde se
consolidaron, por ejemplo, los grupos sociales (origen y caracterización social y económico).
9
Destacan José Miguel Infante y el popular guerrillero Manuel Rodríguez.

3. emancipación del territorio chileno, en segundo lugar la expulsión de los Jesuitas que
fue un significativo revés en los avances de la difusión de la enseñanza, y en tercer
lugar la fundación de la academia de San Luís10, influenciada directamente por las
ideas de la ilustración, disputando la formación intelectual dominada por la óptica
religiosa.
Pese a la promoción de la educación desde la institucionalidad no existió una
correlación directa con el pueblo chileno11 propiamente tal, es decir, todos los grupos
que tienen un denominador en común, la marginalidad. Esta nula relación se explica
porque “…cuando hablamos de "pueblo", tenemos que pensar siempre que éste tiene
demandas históricas larguísimas, de liberación, de desarrollo, de proyección de su
identidad”12, por ello que ni siquiera la promoción de la instrucción primaria y secundaria
de carácter pública tuvo el alcance teórico que debía tener, teniendo como
complemento que para la Corona española las necesidades educacionales fueron de
poco interés, tal como fue en el reino de Chile.
En una sociedad eminentemente agraria en donde vivía principalmente la clase popular
chilena13 la promoción de la enseñanza institucional tuvo un nulo eco, ya que no
reconocía y consideraba esta realidad y viceversa, es decir, no reconocida y
considerada.
En los 10 primeros años del siglo XIX, el desarrollo educacional continúo su misma
dinámica de los siglos anteriores. La organización económica del reino de Chile era
muy precaria, siendo ya consabida agricultura y la creciente actividad minera fuentes
productivas. La mano de obra conformada, en su mayoría por mestizos14, continuaban
en la práctica en un régimen laborar de verdadera esclavitud, por lo tanto, su
accesibilidad a la instrucción era totalmente imposible, pese a que un sector importante
de la intelectualidad chilena comenzaba a nutrirse de nuevas ideas15.
En agosto 1810 el intelectual Juan Egaña presentó un plan denominado “para la
difusión y adelantamiento de los conocimientos útiles”, considerado una especie de
10
Inaugurada el 18 de Septiembre de 1797, bajo el liderazgo de Manuel de Salas, uno de los personajes progresistas del proceso
de la independencia, siendo el principal promotor de la abolición de la esclavitud en Chile.
11
“entonces podemos decir que esta historia del pueblo chileno, en sentido estricto, comienza no antes ni después del 1700, esto
es, a comienzos del siglo XVIII. Y, ¿con quiénes comienza? Pues, para variar, comienza con los marginados. (…). Pero, ¿cuáles
fueron estos grupos marginales que dieron origen en cierto modo al pueblo chileno? Básicamente españoles pobres, que vinieron a
Chile o a América en son de conquista, pero que, -como en todas las cosas-, llegaron tarde. Gabriel Salazar, Op. Cit.
12
Idem
13
Principalmente el campesinado durante el proceso de la Colonia.
14
Criterio étnico.
15
La filosofía de la Ilustración consideraba la enseñanza como requisito del progreso, y de los esfuerzos por modernizar la
educación El pensamiento del Despotismo Ilustrado se proyectó hacia los primeros años de la República. Este último señalaba que
"Por la importancia de su ministerio y por el servicio que hacen a la patria, los maestros deben ser mirados con toda consideración y
honor".
A pesar de estas declaraciones, la dignidad del magisterio estaba, por decir lo menos, desmedrada. Como ejemplo se señala el
caso verídico de un ladrón de candelabros de la catedral, que recibió del juez la condena a trabajar tres años como profesor de
escuela en Copiapó. Dario Oses en http://www.nuestro.cl/opinion/columnas/educacion3.htm

4. principios de los hechos desplegados con posterioridad. En Septiembre del mismo año,
Chile comienza su emancipación. Dentro de este proceso juega un rol clave el
sacerdote Camilo Henríquez, quien a través de sus publicaciones16 difunde columnas
de opinión de variados temas entre los cuales destacan sus ideas sobre educación, de
ellas sobresalen: la gratuidad del servicio educacional, establecer en toda ciudad o
pueblo un establecimiento educacional, la autorización para el ingreso de niños
indígenas a clases y la reivindicación de la histórica incorporación de la mujer al
sistema educacional17.
Si bien es cierto dentro del proceso de emancipación de Chile se reconocen avances
transcendentales en la reflexión y teorización sobre educación y la creación de
importantes instituciones, sin embargo, en lo concreto de esta realidad nos
encontramos a los sectores populares sin acceso y participación, tal cual su condición
social y cultural que mantenían durante la colonia. Pese a la concepción verticalista de
la Ilustración dimensionó la construcción del poder y una de ellas fue la educación como
parte de la lógica dominante, sin embargo, el desarrollo de la práctica permanente e
inconsciente de la población excluida, en su cotidianidad y realidad (sectores
populares) no fue participe ni por voluntad ni por omisión.
Posteriormente se vino un proceso de transición en pos de la organización republicana,
por ende existieron instancias mínimas y/o escasas inquietudes por el tema de la
educación institucionalizada.
Hacia 1830 con la llegada de los sectores conservadores al poder después de la guerra
civil de 1829, es organizado políticamente el estado chileno bajo una republica
autoritaria y cimentada en el llamado régimen portaliano. Para su consolidación
institucional se promulgó la constitución de 1833, en donde proclama explícitamente
que la educación pública es una atención preferente del estado18.
Este principio, en apariencia, no fue bien recibido por los sectores elitistas ya que
consideraban como aberrante la llamada “elevación de las masas”19, pero en el fondo
encubrían otras preocupaciones mayores, entre las cuales estaba el fenómeno del
bandidaje en las zonas rurales y falta de disciplinamiento de los peones que colocaba
en jaque al sistema productivo, por ello que la discusión de una estrategia de desarrollo
educacional tiene un sentido más amplio en lo que aparentemente tenia para la
República recién en formación.
En lo medular, la discusión de la elite política e intelectual se basó en los métodos de
enseñanzas y objetivos, la gran diferencia giraban en torno a dos concepciones: el
estado docente20 promotora de los postulados políticos, sociales y culturales de la
16
La Aurora de Chile y el Monitor Araucano.
17
Historia de la Enseñanza en Chile, Labarca Amanda, pp70.
18
Ibidem
19
Desarrollo Educacional (1810-1960), Campos Harriet, Fernando, citado en pie de pagina por Amanda Labarca, Op. Cit.
20
El estado es el primer ente en promover el proceso educativo institucional, explicitado en la constitución de 1833.

5. institucionalidad y la postura conservadora, defensora de la educación como modelo de
resguardo antes las ideas liberales, pero también cabe reconocer que el mundo político
conservador detrás de esta discusión también plantea ideas con insospechadas
proyecciones21.
A partir de la década del 40 con la fundación de la escuela normal de perceptores
(1841) y la creación de la Universidad de Chile (1842) que ejercerá la superintendencia
de la Educación pública en todos sus grados22.
En este contexto emerge desde un sector de la elite aristocrática, grupos que visualizan
que la educación es esencial dentro un esquema de orden y control social (más que la
mera represión pura y casta), tal fue el caso de la conocida sociedad de instrucción
primaria (con fuerte presencia conservadora) que desde una visión unilateral y vertical
se proponía “desasnar al pueblo” y, por el otro lado la sociedad de la igualdad que
apuntaba establecer alianzas con sectores populares23.
Los escasos avances en materia educacional eran incomprendidos y combatidos. Para
un sector de la clase dirigente, por ejemplo, la ampliación de la instrucción primaria no
era bien vista24, pero con el transitar del tiempo son incentivadas numerosas iniciativas
de sectores (liberales) de la elite dirigidas al mundo popular, estaban orientadas a
satisfacer una cierta demanda social en el plano de la oferta de educación. Esta
demanda se había expresado a lo largo del período republicano de modo soterrado.
(…).Durante los gobiernos decenales de Bulnes y Montt, período agitado en lo que
respecta a iniciativas relacionadas con el fomento de la instrucción primaria, se había
hecho peculiarmente visible esta demanda social por educación en cartas dirigidas al
Gobierno25.
En este contexto en forma paralela se va gestando la aparición del mutualismo, como
una respuesta popular alternativa al estado que no transportaba propuestas ni menos
soluciones al incipiente descontento de los sectores populares. El mutualismo o socorro
mutuo se ha definido como “un sistema de organización y vinculación societaria
autónoma de la clase artesana y obrera en función de la subsistencia material de sus
miembros entre sí”26. Y evidentemente en el desarrollo de la educación es la
“alternativa” frente al “estado docente ausente”.
21
Ver artículo: Orden conservador y resistencias sociopolíticas. Contrapuntos historiográficos. Chile. 1830 – 1860. En revista
Historia Viva, Taller de Cs. Sociales Luís Vitale Cometa.
22
La Facultad de Filosofía y Humanidades dirigió la enseñanza primaria nacional hasta 1860, y la secundaria hasta 1927.
23
Ver información y material disponible on line en
http://www.memoriachilena.cl/temas/dest.asp?id=intelectualessociedaddelaigualdad
24
En 1857, el parlamentario Enrique Cood declaraba: "haciendo descender la instrucción sin discernimiento y con excesiva
liberalidad sobre las clases inferiores, ella inspirará a los jóvenes que la reciban disgusto por su estado, desprecio por sus iguales, y
el envanecimiento de una superioridad engañosa, que les hará mirar con tedio el trabajo manual, el servicio doméstico, y aún el
ejercicio de aquellas artes honrosas pero humildes, que nos proporcionan la satisfacción de las primeras necesidades de la vida".
25
Labarca Amanda, Op. Cit
26
Definición empleada por la historiadora María Angélica Illanes: La revolución solidaria. Historia de las sociedades obreras de
socorros mutuos. Chile 1840-1920.

6. Con el correr del siglo, mientras la gran disputa política de la elite dirigente, entre los
grupos conservadores y liberales fue la influencia de la Iglesia Católica en la sociedad,
fue así que el con el advenimiento de los liberales al gobierno comenzó a gestarse un
movimiento laicizador basado en la apreciación que sostiene que la ignorancia favorece
al despotismo y que sólo los pueblos instruidos logran desarrollo material y espiritual.
En el plano educacional el debate estuvo centrado en la disyuntiva entre el estado
docente y la libertad de enseñanza. El curso de los hechos estuvo mayormente cargado
hacia la relación estado y educación, aun cuando las reformas y modernizaciones de la
enseñanza siempre tuvieron una proyección bastante limitada hacia el mundo popular.
Las sociedades mutuales, al poco andar, también levantan la bandera de la autogestión
educativa, al visualizar que las reformas constitucionales a los programas y las leyes de
enseñanza de los gobiernos de turno no tienen el impacto práctico con los que
teóricamente son promulgados. Por ello se abordó como una necesidad, propia de la
naturaleza de este tipo de asociaciones, en asumir como parte de los objetivos la
promoción de la educación entre pares.
Cabe mencionar que el mutualismo corresponde a una realidad netamente urbana,
siendo principalmente seno del obrero artesanal, por ello las necesidades educativas
responden a objetivos bien definidos27.
Al finalizar el siglo XIX, ya existía un desarrollo notable de procesos de instrucción
primaria y la incorporación de escuelas nocturnas de adultos28, al margen del sistema
institucional educación al estatal chileno. Estos espacios de sociabilidad cubrían la
demanda de educación, pero en los registros oficiales no se explicita el aporte que
estas realizan, por ello que en las estadísticas aparecen aumentos en la cobertura,
sobretodo en la educación primaria.
“En ese contexto se produce este fenómeno de auto-Educación Popular, que marcó
profundamente las actividades del movimiento popular chileno del siglo pasado (siglo
XIX) y que se pierde a comienzos de este siglo (siglo XX), (…) un "rol histórico" que es
distinto; que tiende a crear y desarrollar su propio proceso de liberación. Así, hay una
diferencia fundamental entre lo que es la Educación Popular, entregada normalmente
por el sistema y la auto-educación popular, que ha sido siempre un intento desde la
base, por mantener su identidad y por luchar por su propio proyecto de liberación”29.
El tránsito hacia el siglo XX, puso a Chile en un escenario expectante. Tras la guerra
con Perú y Bolivia que trajo una enorme cantidad de ingresos producto de la riqueza
salitrera, atrayendo inversiones extranjeras y potenciando la economía mono
exportadora que contaba con el beneplácito de la elite dirigente parlamentarista que
27
El discurso que se constituye en torno a la instrucción, ha sido abordado centrado en lo utilitario, planteándose que los artesanos
buscan la instrucción para «mejorar sus productos, para competir con las manifestaciones importadas, para aumentar sus
ingresos..., instrucción es de manera principal perfeccionamiento laboral. Eduardo Deves: El pensamiento de Fermín Vivaceta y el
mutualismo en la segunda mitad del siglo XIX. Citado en MUTUALISMO Y EDUCACION: LAS ESCUELAS NOCTURNAS DE
ARTESANOS, 1860-1880, Milton Godoy
28
La mayoría de las otras sociedades mutuales existían escuelas nocturnas para adultos, las que, a modo general, funcionaban con
un subsidio de la respectiva sociedad más un pago, generalmente modesto, de parte de los alumnos. Milton Godoy, Op. Cit
29
Gabriel Salazar, www.scribd.com/.../Educación-popular-y-movimientos-sociales-en-Chile -

7. tras la cruenta guerra civil de 1891 hacía sintonía con los postulados imperantes del
pensamiento liberal tan en boga en la época, y evidentemente con un clara repercusión
en el Chile del siglo XXI.
Con el alzamiento de distintos actores sociales en la llamada Cuestión Social demostró
que las experiencias de auto educación popular reivindicaban el carácter liberador al
transformar a las clases marginadas por el sistema político en sujetos sociales
consientes y con la capacidad de cuestionar y actuar sobre su realidad.
Continuando este tránsito por fuera de la institucionalidad la emergente incorporación
de sectores sociales que no eran parte del sistema político, la llamada Clase Media y
los sectores obreros organizados, no era sino la influencia y el logro de los procesos de
enseñanza promovidos desde la no institucionalidad que figuraron como parte de un
eslabón central en el proceso, por ejemplo, la ley de instrucción primaria obligatoria
(1921) y el rol explícito que cumple el estado en materia de educación, en la
Constitución de 192530.
De la emergente incorporación al protagonismo político y social de los sectores
populares durante el siglo XX chileno esta posibilitado por los procesos de
autoeducación popular31 y por la tradición de la autogestión de las sociedades mutuales.
Esto tuvo su correlato directo con el proceso económico experimentado en la década de
los 40, cuando desde un enfoque eminentemente mono exportador pasó a una
industrialización en ciernes fomentada por el estado y con una plataforma social.
Evidentemente que el accionar del Estado amparado en la constitución de 1925 creó
distintas instancias que potenciaron la educación32 y por lo otro lado, los sectores
populares organizados, principalmente los movimientos obreros continuaron con la
tradición de generar procesos de formación complementado con las garantías que
ofrecía el Estado en cuanto a su accesibilidad.
La práctica de la auto educación popular está presente en importantes procesos, las
clases populares ya tenían un rol indiscutido y poseían conciencia de la realidad, dado
que se habían transformado en sujetos sociales, en las ciudades en las organizaciones
de trabajadores o comunitarias y en los campos en cooperativas, en donde se lograra
realizar una reivindicación histórica, como lo fue la propiedad de la tierra en la llamada
reforma agraria33; como también la otra gran reivindicación histórica, la nacionalización
del Cobre34
Podríamos decir que grosso modo esta dinámica histórica continuo hasta el golpe
militar de 1973, tras ello fue aplicado una reingeniería que nos hizo retroceder a un
30
Capitulo III, Artículo 10, Garantías constitucionales, La educación pública es una atención preferente del estado.
31
Gabriel Salazar, Op. Cit
32
El lema del primer gobierno radical del presidente Pedro Aguirre Cerda fue “Gobernar es educar”.
33
En Chile este proceso significó la redistribución territorial de la propiedad agraria que estaba concentrada en manos de exclusivos
terratenientes.
34
Declara a los grandes yacimientos de la minera del cobre como propiedad estatal.

8. oscurantismo analfabético sin precedentes con proyecciones que hasta el día de hoy
nos tiene sumidos en la galopante incertidumbre.
La derrota del ascendente movimiento popular hizo que este tuviera que buscar
respuestas frente a su desarticulación. Nuevamente desde las propias experiencias y la
tradición matizada con un fuerte descontento y repudio van construyéndose
organizaciones que van enfrentando problemas relativos a la educación, cultura y los
derechos humanos35.
Durante los años 80 las acciones políticas y auto educativas iban de la mano y ganaron
mucha fuerza durante la década, potenciadas por las organizaciones de base con plena
autonomía se desarrollaban según fuera el ámbito y el sector en que se trabajara.
El proceso de educación popular constaba con cuatro ámbitos bien definidos: jóvenes,
memoria histórica, comunicación popular y teología de la liberación36.
Con vuelta a la democracia estos procesos no pudieron proyectarse en el tiempo, por
ello que la escuela de pobres surge como un intento de proponer desde una base social
una alternativa reivindicativa de la tradición de la auto educación popular generada
desde abajo por los sujetos sociales organizados (reflexión y acción).
II. DE LAS IDEAS (intangibles), A LA PRAXIS (materialista) REVOLUCIONARIA.37
Nuestro objeto de estudio (comunidades educativas) se sitúa en un contexto socio-
cultural como los existentes en gran parte de nuestra Latinoamérica, en donde sin
mayores complicaciones se observa la gran desigualdad social, con atisbos de
escándalo y la dominación de la élite (poseedora de capitales y poderes políticos,
desde nuestra lógica: seudo-democráticos). Este tipo de contextos son impuestos y
avalados para sostener el sistema de gobierno amparado por los poderes cómplices
que dan la puesta en escena de nuestra cruda realidad.
Seguramente el estudio de dicha realidad tendrá una gran variedad de factores que
explican el acontecer, en donde las experiencias del día a día son las pruebas
fehacientes, bien sabremos nosotros (y los lectores) de ello. Sin embargo asumiremos
dentro de esta gama de variables una que a nuestro juicio y experiencia reúne el
proceso de dominación, silencioso y voraz es la educación, entendiéndola como uno
de los factores más importantes de sometimiento y reproducción social. Usando nuestra
35
Los movimientos brasileños (en especial de educación) ejercen una innegable la influencia en los emergentes movimientos
sociales chilenos. Al respecto ver ECO, la ONG’s y la lucha contra la dictadura militar en Chile, entre los académico y lo militante.
Mario Garcés Duran. Revistas Izquierdas, nº 7, 2010.
36
Ibidem.
37
“La naturaleza de la práctica educativa…no permiten que sea neutra, sino siempre política…” FREIRE, P. La educación en la
ciudad.

9. mirada pedagógica y vocación humanista, principalmente usando el análisis de la
historia como interpretadora de la (s) realidad (es).
Nuestro oficio de educadores nos da la autorización de la toma de la palabra, formación
gestada en la complicidad entre la casa de estudios que nos certificó nuestra calidad de
pedagogos (educación institucional) y la acumulación de experiencias, de sueños y de
descontento social obtenida en las amenas conversaciones como estudiantes
(educación social y humanizadora), usando lecturas alternativas para contra preguntar
a nuestros “formadores institucionales” - Hacemos la mención de grandes precursores
de la pedagogía crítica en Latinoamérica: Freire, Mclaren, Giroux entre otros, siempre
obteniendo de ellos, el alimento necesario para no decaer y menos dejarnos vencer
ante la vorágine descarnada de lo oficial, esa que desayuna sin miramientos con
quienes nos oprimen.
Volvemos a identificar nuestro territorio, nuestra comunidad y nuestro afán del día a día.
Nos encontramos en una ciudad denominada Lirquén, vocablo indígena que aflora para
presentar cómo se ha emplazado desde los primeros habitantes que llegaron a este
lugar hasta nuestros días. Lirquén es parte del poblamiento de las huestes españolas
que de tanto en tanto deambular materializó una de sus motivaciones de conquista,
ocupar lo que estaba vetado en su reino (España), ser señores poseedores de tierras y
generar procesos de acumulación. Los años pasan y el valle de Penco, nombre de la
comuna y ciudad principal38 no dió abasto y se buscó otros territorios para su expansión
llegando a ocupar un valle fluvial unos 3 kilómetros al norte de Penco, hoy Lirquén.
Los años han dibujado que nuestra ciudad se ha mantenido en pie basado en procesos
iniciales de la explotación minera del carbón, siendo una de las primeras explotaciones
en el sur de Chile y que luego fue potenciada por el trabajo agrícola, años atrás el trigo
y hoy las actividades forestales. Todas están darán impulso en convertir a Lirquén en
una ventana al mundo, en donde la evolución del puerto del siglo XIX al de hoy en uno
de los principales sistemas portuarios del sur de Chile39 (privado).
La fisonomía del valle de Lirquén y su relación con la bahía de Concepción dan un valor
agregado, en donde, los de siempre, esos que nunca han tenido que cargar con los
problemas de los desplazados, ya que somos para ellos un número más, han invertido
y multiplicado sus capitales expandiendo el modelo de desarrollo neoliberal que nos
mata. Existen en la actualidad una población aproximada de 12 mil habitantes en
Lirquén, que en complementariedad con Penco suma un total de 46 mil aprox.40
La población económicamente activa ocupa los espacios productivos principalmente en
actividades terciarias, basadas principalmente con el comercio y actividades de
38
Señalamos que el inicio de la fundación de Penco es parte del proyecto de Pedro de Valdivia de ocupar las tierras al sur de
Santiago, fundando la ciudad de Concepción el 5 de octubre de 1550. Pero que meses antes ocupo estas tierras señalando el 24 de
febrero de 1550 como el asentamiento originario de Penco a pesar que la categoría de villa sólo se obtiene a mediados del siglo
XIX.
39
Puerto de Lirquén, www.puerto.cl
40
Censo de 2010. www.ine.cl

10. servicios (portuarias, gastronómicas) un pequeño porcentaje desarrolla actividades
productivas fuera de la comuna, todas con un denominador común, su alta precariedad.
Los últimos años se han caracterizo por la implementación de empleos de emergencia y
en temporadas, que buscan disfrazar el colapso del modelo de desarrollo y la nula
respuesta frente a las crisis globalizantes de un estado alejado de las realidades y sin
embargo asociado a empresarios, que son parte de una misma institución, la
democracia burguesa.
Los espacios educativos de Lirquén tienen una data de la segunda mitad del siglo XX,
basado principalmente en la instauración de modelos productivos que buscaban
entregar una solución marginal a la población que depende de su dinámica productiva.
De esta forma tenemos en los años 1950 dos instituciones educativas, una que da
respuesta desde la institucionalidad (estado) y otro, producto de los espacios
productivos asociados en dar apoyo a las masas de trabajadores dependientes. La
cobertura local no estaba solucionada, principalmente a finales del siglo XX, producto
de un alto índice de migración basado en soluciones habitacionales del periodo41,
desde esta variable habitacional ya en la primera década del nuevo siglo se puede
observar que la cobertura educativa no entregaba soluciones reales de educación pre-
escolar (salas cunas, párvulos), educación básica (primaria) y la nula existencia de
educación medio (secundaria) en Lirquén. Punto adicional es que la comuna sólo tenía
un establecimiento de educación media, ubicado en la ciudad principal Penco,
establecimiento que ofrece niveles científicos-humanistas y técnicos profesional42. La
realidad educacional en definitiva estaba basada en una vocación hacia la formación
primaria y una nula potencialización de la educación secundaria.
El establecimiento educacional Escuela Ríos de Chile nace el año 2000 asumiendo la
tarea de entregar una solución educativa de un mega proyecto poblacional en donde
más de 1500 familias se desplazan de distintas ciudades y barrios, la historia del
establecimiento señala:
La construcción de una historia, requiere de entender el valor de los actores de ella y
principalmente de realizar el ejercicio de recordar y traer a colación los elementos más
destacados del patrimonio cultural de nuestra comunidad educativa, de esta
comunidad “viva”.
Se señala que somos un establecimiento de reciente creación, y por tal de una historia
pequeña, se señala que nacemos en el año 2000, y que en este año fue visitado por
autoridades que acompañaron a los primeros actores de esta historia.
Nos encontramos en las faldas de un cerro, conocido como la “Huasca”, de la ciudad de
Lirquén y que tenemos la gracia de mirar al mar, con una vista única y privilegiada,
41
Es importante destacar que desde la década de los 90, la sociedad civil se agrupó en sociedades llamadas “comités de allegados
y sin casa” quienes darán presión social a un estado democrático (o a la medida de lo posible) para diseñar nuevos asentamientos
poblacionales, que en la mayoría de los casos significo precarias construcciones desde un punto de vista de la calidad de los
materiales utilizados, casos como: casas copeva, chubi, de nylon etc.( http://www.lanacion.cl/condena-a-serviu-por-casas-copeva-
de-pudahuel/noticias/2009-11-27/120832.html )
42
Liceo Pencopolitano

11. contemplando la energía natural que a ratos nos hace temer. Nuestro entorno cautiva y
deja huellas, e invita obligatoriamente a la reflexión y a la gratitud.
Nuestros alumnos son de esta ciudad y principalmente de la población Ríos de Chile,
ellos llegan a nuestra ciudad producto de soluciones habitacionales, y por ende,
provenientes en su gran mayoría de otras localidades, trayendo consigo unas inmensas
experiencias culturales diversas que se aglutinan en esta comunidad. Una ventana al
mundo
Hoy hemos crecido, tenemos la alegría de recibir a los estudiantes de enseñanza media
técnico profesional en ADMINISTRACIÓN, quienes han compartido el sueño de crear
en forma conjunta ideales reales y locales. El año 2009 egresó la primera promoción del
área técnica y hoy se reparten profesionalmente, académicamente en distintas ámbitos,
cargando consigo anhelos y esperanzas de días mejores.
Son hoy 350 alumnos repartidos en Nivel Parvularia, Educación Básica y
Enseñanza media técnico profesional y que justos son parte del mismo proyecto.
Tenemos además el privilegio de contar con los estudiantes egresados quienes
son parte activa de la comunidad viva, la que perdurará hasta que existan los
sueños y anhelos que cumplir.
Nuestros padres y apoderados, son gente de entrega, y de mucho sacrifico, como lo
es la gran mayoría de este país, han de buscar en la comunidad educativa un lugar que
les entregue los espacios hacia la creatividad y la participación, convirtiéndose en uno
más de los agentes culturizadores de los niños.
Nuestros profesores, son de una vocación sin miramientos, capaces de dejar traslucir
su espíritu de entrega por sobre las dificultades que enfrentan, buscando siempre la
meta, obtener niños felices, alegres y comprometidos con sus propias vidas y el
entorno. Somos 30 docentes, y 3 asistentes de la educación los cuales trabajamos en
forma mancomunada con la única y convergente misión de servir y fortalecer la
educación pública.
Nuestra comunidad, aunque de reciente creación, posee un cargamento de historias
que confluyen en este cerro, que miran el mar, y a ratos más allá de las fronteras, que
buscan la felicidad de niños y jóvenes que sean un ejemplo en un mañana, y
principalmente recuerden su establecimiento educativo, aunque lejos se encuentren de
ella. Somos y seremos una comunidad viva, que piensa, que actúa y da ejemplo
de ideales y hechos. Somos la suma de niños, jóvenes, adultos y amigos que
juntos de la mano, nada es imposible.
Construir una historia de nosotros, resulta a ratos difícil, construir la historia de las
vivencias comunitarias es imposible, destacar lo que somos y lo que tenemos es solo
materializable, conociéndonos, a la Comunidad Liceo Ríos de Chile.43
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Redacción de la reseña por Alex Giovanni Díaz Villouta, adaptación 2010.

12. Es importante destacar que la organización de dicha comunidad educativa se basa en
la identificación de las propias necesidades de la comunidad social, existiendo una
ligazón directa y clara. Es digno de destacar como el proceso de implementación de la
enseñanza media técnico profesional que se inicio en el año 2006 es producto de
jornadas de reflexión y trabajo de profesores, apoderados y organizaciones activas de
Lirquén.
Sin embargo no nos hemos quedado en trincheras educativas formales, se asumió
responsablemente tareas de trabajo en el cuidado del medio ambiente y generando
espacios de participación y de dar respuestas a temas coyunturales como la
contaminación de las playas, la generación de energías contaminantes y catástrofes
naturales44. Espacios abiertos a la comunidad y con destacada participación de la
misma.
Entonces podemos señalar, que así como ocurrió a finales del siglo XIX en donde los
desplazados y marginados asumieron la tarea de autoformación y autodeterminación,
con el objetivo de crear espacios de liberación, nuestra comunidad educativa asume la
herencia de seguir la senda de quienes anónimamente entregaron sus energías y vidas
para la construcción de un mañana distinto, muy distinto al de hoy.
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Prueba de ello es los procesos de certificación ambiental (CONAMA), seminarios y ser fundadores del Comité Ecológico de
Lirquén.