EPISTEMOLOGIA E HISTORIA DE LA PEDAGOGIA Y LAS            PRÁCTICAS PEDAGOGICAS         Mag. LUIS ALFREDO GUERRERO TORRES ...
CONTENIDOLECTURAS BASICAS:1.   EL SABER Y LA CIENCIA: BÚSQUEDAS, DESAFÍOS Y METAS     Gladys Jaimes Carvajal2.   LA NUEVA ...
"Los profesores deben comprender que laenseñanza se enuncia: desde un lugar y unenfoque epistemológico, que mientras no se...
PRIMERA PARTELECTURAS BASICAS         4
PRIMERA LECTURATITULO: EL SABER Y LA CIENCIA: BUSQUEDAS, DESAFÍOS Y METASAUTOR: GLADYS JAIMES CARVAJALTOMADO DE: URDIMBRES...
PREGUNTAS EXPLORATORIAS1.   La objetividad se la define como la correspondencia entre la realidad     estudiada (objeto) y...
"No es posible capturar laverdad     pero      es   posibleperseguirla sin fin"                     Mario Bunge           ...
EL SABER Y LA CIENCIA: BUSQUEDAS, DESAFIOS Y METAS                              Gladys Jaimes CarvajalTodo conocimiento em...
LA CIENCIA CLÁSICADesde el punto de vista de las condiciones socio-históricas (perspectiva macrosocial), la ciencia surge ...
epistemológicos y de los contextos de realización. Se instaura así el paradigma dela simplicidad que tiene como principio ...
Para Popper, la evolución de la ciencia es una selección natural en donde lasteorías resisten un tiempo no porque sean ver...
universalmente reconocidas que, durante algún tiempo, proporcionan modelos deproblemas y soluciones a una comunidad cientí...
con fundamento en reglas, métodos y principios y la comparación de la teorías conla experiencia.El aporte más importante d...
TEORÍA DEL PENSAMIENTO COMPLEJOLa preocupación por una lógica de la complejidad que logre integrar y recomponerlos fragmen...
En el reconocimiento de la realidad bio-antropo-social, el acto de conocimiento searticula con el acto de comprensión cuyo...
el hombre, se ha convertido en nuestros mitos y no podríamos prescindir de ellospues constituyen y culminan nuestra humani...
Visto el conocimiento como fenómeno multidimensional que integra la vida en susdiversas manifestaciones es importante tamb...
PREGUNTAS DE REFLEXION1.   Qué apuntes significativos y qué debilidades se pueden inferir de los     postulados de la cien...
SEGUNDA LECTURATITULO: LA NUEVA FÍSICA: BASE PARA UN CAMBIO SOCIAL?AUTOR: FRITJÓF CAPRA          Investigador en física te...
ACTIVIDADES EXPLORATORIASDesde la segunda mitad del siglo XVII hasta la penúltima década del siglo XX; elparadigma positiv...
Los términos a definir son los siguientes: determinismo, causalidad, certeza,     probabilidad, incertidumbre, mecanicismo...
f.   "La visión mecanicista de la naturaleza consideraba a la máquina cósmica     como totalmente causal y determinista; t...
"La física ha sido el modelo prominentede una ciencia exacta y ha servido demodelo a todas las otras ciencias.Durante dos ...
LA NUEVA FÍSICA: BASE PARA UN CAMBIO SOCIAL?                                    Fritjöf CapraEL DESEQUILIBRIO CULTURALIncl...
otros términos como masculino/ femenino, lineal/ no lineal, etc. Los chinos las hanllamado j,ang y yin, y no las han consi...
esta visión como representación correcta de la realidad y modelaban sus propiosteorías conforme a las de la física.En el s...
división cartesiana permitió a los científicos considerar la materia como muerta ycompletamente separada de ellos mismos, ...
dónde se sitúan estas limitaciones de la visión del mundo en un contextoparticular.BIOLOGÍA Y MEDICINAEn biología, la visi...
Al afirmar que la información acumulada hasta ahora "no es aún suficiente" para laprevención o la curación, Thomas se refi...
espacio psicológico. Estas estructuras son consideradas como especies deobjetos internos en conflicto. Todos los mecanismo...
dominadas por instituciones y grupos de interés gigantescos, y los mercados libresexisten sólo muy raramente. La inflación...
Además, estos modelos no representan probabilidades de cosas, sinoprobabilidades de interconexiones. Un análisis atento de...
Los conceptos de espacio y de tiempo son tan fundamentales para la descripciónde los fenómenos naturales, que su modificac...
EL BOOTSTRAPEn la base del modelo del bootstrap, está la idea de que la naturaleza no puedeser reducida a entidades fundam...
es más fundamental que otro. En los propios términos de Geofirey Chew, creadorde la idea del bootstrap: "un físico que es ...
alcanzado ya los limites de la clásica visión cartesiana del mundo. Para superarlos modelos clásicos, tendrán que ir más a...
diferencias entre las diversas escuelas pueden ser reconciliadas considerando susmodelos como mapas de la conciencia human...
ACTIVIDAD REFLEXIVAElaborar un ensayo cuyo eje temático gire en torno a la siguiente pregunta:Qué elementos de orden epist...
TERCERA LECTURATITULO: TIPOS Y FORMAS DE PENSAMIENTOAUTOR: MIGUEL DE ZUBIRÍA SAMPER         Director Científico de la Fund...
ACTIVIDADES EXPLORATORIAS1.   El pensamiento humano ha sido designado también como mente,     inteligencia, razón, entendi...
"Las     nociones    son    formasintelectuales menos complejas quelos conceptos. Su aprendizaje esiniciado de manera masi...
TIPOS Y FORMAS DE PENSAMIENTO                            Miguel de Zubiría SamperCONCEPTOS FUNDAMENTALES                  ...
3   El Pensamiento Nocional (2-6 años).3   El Pensamiento Conceptual (7-11 años).3   El Pensamiento Formal (12-15 años).3 ...
P1 María tiene la misma profesión que Juan.P2 Juan tiene la misma profesión que Néstor.P3 (Entonces) María es colega de Né...
simple conjetura, me aventuro a decir que existen cuatro tipos o grados depensamientos.a) Los PENSAMIENTOS NOCIONALESb) Lo...
Epistemología e historia de la pedagogía y las prácticas pedagógicas
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Epistemología e historia de la pedagogía y las prácticas pedagógicas

  1. 1. EPISTEMOLOGIA E HISTORIA DE LA PEDAGOGIA Y LAS PRÁCTICAS PEDAGOGICAS Mag. LUIS ALFREDO GUERRERO TORRES COMPILADOR UNIVERSIDAD MARIANAFACULTAD DE POSTGRADOS Y RELACIONES INTERNACIONALES MAESTRIA EN PEDAGOGIA
  2. 2. CONTENIDOLECTURAS BASICAS:1. EL SABER Y LA CIENCIA: BÚSQUEDAS, DESAFÍOS Y METAS Gladys Jaimes Carvajal2. LA NUEVA FÍSICA: ¿BASE PARA UN CAMBIO SOCIAL? Fritjöf Capra3. TIPOS Y FORMAS DE PENSAMIENTO Miguel de Zubiria Samper4. CONOCIMIENTO Y EPISTEMOLOGÍA DE LA PEDAGOGÍA EL CAMPO CIENTÍFICO DE LA PEDAGOGÍA Rafael Flórez OchoaLECTURAS COMPLEMENTARIAS:1. DIMENSION HISTÓRICO EPISTEMOLÓGICA DE LA PEDAGOGÍA Jesús Alberto Echeverry S. Rafael Flórez O. Humberto Quiceno C. Olga Lucía Zuluaga2. COMPRENSIÓN Y SABER Jorge Gantiva S.BIBLIOGRAFÍA RECOMENDADA
  3. 3. "Los profesores deben comprender que laenseñanza se enuncia: desde un lugar y unenfoque epistemológico, que mientras no sehaga explícito, estará atado probablemente ala concepción: dominante de la época que,para el siglo XX fue el positivismo, 1glia/que para el ser humano corriente es elrealismo ingenuo.Afortunadamente se asiste a undebilitamiento de la razón positivista y a unreconocimiento de las rupturas, de loslímites, y de la coexistencia de multiplicidadde paradigmas donde la, presencia de laintuición y de la comprensión humana soninstrumentos de conocimiento " Rafael Flórez Ochoa 3
  4. 4. PRIMERA PARTELECTURAS BASICAS 4
  5. 5. PRIMERA LECTURATITULO: EL SABER Y LA CIENCIA: BUSQUEDAS, DESAFÍOS Y METASAUTOR: GLADYS JAIMES CARVAJALTOMADO DE: URDIMBRES Y TRAMAS EN LA INVESTIGACIÓN INTERDISCIPLINARIA. Santafé de Bogotá: Cooperativa . Editorial Magisterio, 1999.OBJETIVOS DE LA LECTURA· Acercarse a la comprensión de las diversas racionalidades, lógicas y metodologías para abordar el origen y naturaleza del conocimiento humano.· Apreciar la manera como los diferentes enfoques históricos y epistemológicas de la ciencia nos permiten comprender el origen, naturaleza y finalidades del conocimiento y del saber pedagógicos.· Relacionar la comprensión epistemológica de la ciencia con (os procesos de enseñanza, aprendizaje y formación. 5
  6. 6. PREGUNTAS EXPLORATORIAS1. La objetividad se la define como la correspondencia entre la realidad estudiada (objeto) y el modelo (conocimiento) elaborado por el sujeto. Cree Ud. que es posible ser objetivo en nuestros conocimientos y juicios sobre la realidad? El saber pedagógico es objetivo?2. Una de las formas de calificar un conocimiento como verdadero consiste en observar que el comportamiento se cumple en un amplio rango de fenómenos. A partir de ello, se formula por inducción una ley de carácter universal. Otra forma consiste en plantear la ley como hipótesis, y luego, verificar si hay casos en donde el comportamiento enunciado en la ley no se cumple. Con cuál de las dos metodologías está Ud. de acuerdo? Porqué?3. Cree Ud. que lo mejor para formarnos un verdadero conocimiento de algo es tener nuestra mente en blanco, es decir, dejar de lado nuestras teorías, creencias, valores y concepciones del mundo para no contaminar el conocimiento con nuestras subjetividades y así poder reflejar la realidad tal como ella es? Porqué si o porqué no?4. Los fenómenos que ocurren en la realidad natural y social se presentan con ciertas regularidades que han permitido a los hombres de ciencia ordenar, clasificar y sistematizar coherentemente ese comportamiento y expresarlo en leyes, normas y patrones, que a su vez, permiten predecir con certeza futuros comportamientos. El orden, por lo tanto, es una propiedad del universo fisico y humano. Otros opinan que lo imperante en la constitución del mundo son el desorden, las perturbaciones y la incertidumbre. Con cuál de las dos tendencias se identifica Ud., y porqué?5. Admitiría Ud. el mito, la religión, la literatura, el arte, el conocimiento cotidiano como dimensiones que confluyen junto a la pedagogía a la explicación y comprensión de la enseñanza, la educación y formación del ser humano, o por el contrario, que definitivamente son vías irreconciliables » una cosa es el conocimiento pedagógico de carácter científico y otra el religioso, el mítico, etc? 6
  7. 7. "No es posible capturar laverdad pero es posibleperseguirla sin fin" Mario Bunge "El esfuerzo de la ciencia consiste en superar, el paradigma de la simplicidad que opera a través de la disyunción (separa lo que está ligado) y la reducción (unifica lo que es diverso).""Después de haber incursionadoen lo infinitamente pequeño, elátomo y lo infinitamente grande,el mundo en expansión y lasgalaxias, en el siglo XXI, nosvamos a preguntar como ocurrenlas cosas en el mundo invisiblede lo muy complejo" "El arte y la literatura vistos siempre en relación dicotómica con la ciencia, comparten hoy su carácter de espacios privilegiados de la imaginación y de la ficción, en los cuales la posibilidad de fantasear libera el pensamiento de ataduras y límites y lo impulsa a la acción creadora." 7
  8. 8. EL SABER Y LA CIENCIA: BUSQUEDAS, DESAFIOS Y METAS Gladys Jaimes CarvajalTodo conocimiento emerge del mundo de la vida en el cual se inscribe la actividadcognitiva y es en su origen y desarrollo inseparable de la acción humana que loproduce. En consecuencia, la historia humana permite reconstruir a partir de lasprácticas sociales las estructuras imaginarias que expresan cómo conoce elhombre, qué búsquedas orientan su interés cognitivo y qué metas persigue con suacción.En el proceso de construcción de la realidad podemos distinguir una realidad(exógena) que existe independiente del hombre y de su conciencia ya que seconstituye en "una calidad propia de los fenómenos que reconocemos comoindependientes de nuestra propia volición en el sentido de que no podemoshacerlos desaparecer (Berger y Luckman, 1994: 13) y una realidad (endógena)construida, que como sistema de ideas forma parte de nuestro conocimiento delmundo.Existe una comunicación entre estas dos realidades que se complementan ydefinen mutuamente permitiendo inscribir los principios organizacionales delmundo exterior en el interior del ser. En consecuencia, la fuente de todoconocimiento es a la vez la actividad del sujeto y la realidad del mundo objetivo.En este sentido, las construcciones conceptuales que denominamos conocimientosólo son viables en el mundo vivencial del sujeto que conoce.La ciencia como práctica social está inscrita y es dependiente de un contextocultural, social e histórico de tal manera que la cultura abre o cierra lasposibilidades del conocimiento en la medida en que lo hace viable o lo obstaculiza.Sin embargo, ésta no ha sido la ideología que ha orientado el desarrollo de laciencia. Se hace necesario entonces reflexionar sobre los distintos momentos dela ciencia, no sólo como registro de sus cambios en cuanto al aumento y extensióndel saber, sino como puesta en ejecución de modos de abordaje de la realidad,lógicas de construcción de los objetos de conocimiento y validación deprocedimientos y formas de razonamiento.Esto significa, distintas concepciones del conocer, el saber y la ciencia. 8
  9. 9. LA CIENCIA CLÁSICADesde el punto de vista de las condiciones socio-históricas (perspectiva macrosocial), la ciencia surge ligada a la experiencia vital del hombre en la gestación delmundo moderno que supone cambios en el desarrollo social, económico. Político ytécnico. El modelo Aristotélico con su carácter holístico y teleológico entra en crisiscon los descubrimientos de la Física en los siglos XVI (Copérnico) y XVII (Galileo)que buscan la explicación de los fenómenos en la observación de la mismanaturaleza. Se consolida entonces un pensamiento profano de pluralismo culturaly la ciencia elabora sus principios y métodos con independencia de otras esferasde la vida social tales como la política, la moral, y especialmente de la filosofía,hecho que la privó de la posibilidad de conocerse a si misma.La perspectiva clásica de la ciencia plantea la necesidad de liberar el saber de losjuicios de valor y postula como finalidad única el conocer, orientado por una lógicaempírico-racionalista, con énfasis en uno u otro elemento, principal característicadel absolutismo cognitivo que domina el panorama de la ciencia hasta el siglo XIX.En esta perspectiva, la determinación del objeto y objetividades es decir sistemasen que los objetos pueden ser coherentemente caracterizados se constituyen enetapa fundamental del método inductivo o deductivo. Se pretende así estableceruna correspondencia entre la realidad estudiada y el modelo elaborado, comoprocedimiento de validación en la ciencia, haciendo abstracción de la actividad delsujeto en el proceso.La ciencia clásica, al postular una racionalidad objetiva se constituye en unsistema cerrado de comprensión del mundo en el cual, el conocimiento es visto"como una representación activada de un mundo externo que está dado deantemano, significando con esto que los elementos informativos o rasgoscaracterísticos están definidos antes de toda actividad cognitiva. El modo en queconocemos este mundo predefinido consiste en representar sus rasgos y luegooperar sobre esas representaciones" (Varela, 1990: 98-99).Es bien sabido que ni siquiera el nivel de la percepción, como forma deconocimiento, opera en esta perspectiva ya que se trata de "un proceso activo deformación de hipótesis y no un simple reflejo de un ámbito dado" (ibíd.: loo). Enconsecuencia, involucra aspectos no sólo fisiológicos y psicológicos sino culturalese históricos y pone en juego experiencias, categorizaciones, conceptualizacionesque van a jugar en el reconocimiento y localización de las características de losobjetos.Este criterio de objetividad que reduce los fenómenos a sus manifestaciones ocaracterísticas exógenas asegura en la ciencia la constitución de realidadesabsolutas, autosuficientes y totalmente independientes de la acción de los sujetos 9
  10. 10. epistemológicos y de los contextos de realización. Se instaura así el paradigma dela simplicidad que tiene como principio de racionalidad un orden universal regidopor verdades absolutas. No en vano propende por la sistematicidad propia de lalógica formal y funda su rigor en la matematización y formalización.Edgar Morín (1992: 230) define, entre otros, los siguientes rasgos comocaracterizadores de la ciencia clásica:Ø La revelación del orden soberano de la naturaleza y expulsión de los desórdenes y azares como epifenómenos o efectos de la ignorancia.Ø Simplicidad y fijeza del orden natural y de los objetos primeros de la naturaleza (unidades elementales simples) cuyo ensamblaje constituye los diversos cuerpos que obedecen todos ellos al mecanismo universalØ Inercia de la materia sometida a las "leyes de la naturaleza", espacialización y geometrización del conocimiento, que ignora o excluye la irreversibilidad del tiempo.Ø Sustancialización "reificación" clausura, aislamiento del objeto con respecto a su observador.Ø Eliminación de lo no medible, no cuantificable, no formalizable y reducción de la verdad científica a la verdad matemática, que será reducida, a su vez, al orden lógico.El paradigma clásico del conocimiento ha tenido hondas repercusiones en lacomprensión de la realidad bio-antropo-social. Por una parte, forzó a lacompartimentalización del conocimiento científico a través de la especializaciónque con su lógica disyuntiva estableció barreras entre las diversas disciplinas. Porotra, en su búsqueda de principios universales propició el desarrollo deimportantes conocimientos como las leyes de la gravitación y delelectromagnetismo que generaron nuevas dinámicas e impusieron nuevas lógicasen el desarrollo del conocimiento científico.ENFOQUES DE TRANSICIONEn correspondencia con los planteamientos de Porlan (1995) hemos identificadocomo enfoques de transición, entre la visión clásica de la ciencia y la relativista,los trabajos de Karl Popper e lmre Lakatos que aunque conservan del paradigmaclásico la preferencia por los principios universales como formas de validación delconocimiento, y la lógica formal y sistemática como criterio de racionalidad,postulan la importancia de la teoría y del pensamiento deductivo comoprecedentes y condicionantes de la observación y la falibilidad de los enunciadosobservacionales. En este sentido, indudablemente representan un progreso enrelación con enfoques anteriores especialmente los del empirismo. 10
  11. 11. Para Popper, la evolución de la ciencia es una selección natural en donde lasteorías resisten un tiempo no porque sean verdaderas sino porque son las mejoradaptadas al estado contemporáneo de los acontecimientos. El criterio de validezde la ciencia se define en término de la refutabilidad de tal manera que una teoríaes científica no porque haya demostrado su verdad sino porque ofrece a losobservadores y experimentadores la posibilidad de poder probar su falsedad.Estos criterios permiten decidir entre teorías rivales y señalan la distinción entre laciencia y la pseudo ciencia estableciendo una lógica del descubrimiento científico.lmre Lakatos desarrolla los planteamientos de Popper en el sentido de considerarla dinámica de la ciencia en términos de programas de investigación, es decirsecuencias de teorías en interrelación y no como teorías aisladas. Mantiene elprincipio de refutabilidad de Popper pero avanza en el planteamiento de que unateoría puede ser refutada por otra teoría y no por la experiencia estableciendo asíuna diferenciación entre refutacionismo ingenuo y el sofisticado. La refutación seopera cuando un enunciado que expresa el resultado de una observación escontradictorio con un enunciado de la teoría. Esto significa que en vez de sometera prueba, una teoría aislada, se trata de evaluar una serie de teorías (programa deinvestigación).Los programas de investigación, "son entes complejos y altamente estructurados,compuestos por un conjunto de hipótesis generales (núcleo central) y por unaserie amplia de hipótesis auxiliares, supuestos subyacentes y enunciadosobservacionales (cinturón protector), encargados todos ellos de proteger el núcleode la falsación". (Porlán, op.Cit: 35).El pensamiento científico de Lakatos inscrito aún en la tendencia racionalista encuanto al carácter reglado de los procedimientos metodológicos, aporta aldesarrollo de la ciencia nuevos elementos en tomo a la validación de las teoríascientíficas en su resistencia al cambio.ENFOQUES RELATIVISTASEl abandono de la racionalidad absolutista y la consideración de la diversidad desistemas conceptuales que corresponden a realidades contextualizadas marcan eldesarrollo de la ciencia de mediados de siglo: Se ubican en esta perspectiva elpensamiento de Thomas S. Khun sobre las revoluciones científicas y elradicalismo de PK. Feyeraband que profundizan en el carácter histórico de loscambios científicos.En la perspectiva de Khun, en el desarrollo de la ciencia se operantransformaciones revolucionarias en donde un paradigma es reemplazado porotro. El paradigma es visto entonces como "realizaciones científicas 11
  12. 12. universalmente reconocidas que, durante algún tiempo, proporcionan modelos deproblemas y soluciones a una comunidad científica". (1992: 13).Mientras domine un paradigma, la ciencia que se practica al interior de él seconstituye en matriz disciplinaria y ejemplificación de la resolución de problemasprácticos. El desarrollo consecuente se considera "ciencia normal". Pero cuandose descubre, a través de la actividad científica, que el paradigma no resuelve losproblemas y se constata que el fracaso no es el científico como individuo, secontrasta el paradigma y se abre paso a uno nuevo capaz de reemplazar alprecedente. Se instaura así un nuevo momento, el de la "ciencia revolucionaria".De esta manera, la evolución de la ciencia es discontinua, está signada porperíodos de ciencia normal (más o menos largos) seguidos de períodos de rupturarevolucionaria que definen el carácter relativista del conocimiento. De acuerdo conla crítica de Piaget (1983: 287) Khun ve la historia de la ciencia como memoria yno como laboratorios epistemológico, ya que se identifican los paradigmas pero noexiste preocupación por las formas de conocimiento que subyacen a cada uno deellos.Tanto Popper como Khun y Lakatos, en oposición al empirismo lógico sostiene laimposibilidad de proponer un lenguaje observacional neutro, independiente detoda teoría. Los hombres de ciencia observan el mundo en función de las teoríasque han aceptado como válidas de las cuales explican los hechos. La teoríaprecede y condiciona la observación. En los anteriores planteamientos, sereconoce además de los principios lógicos, los principios fundamentales (invisibleso inconscientes) que controlan el uso de la lógica).Sin embargo, Khun se separa de Popper en lo pertinente al principio deverosimilitud y refutabilidad de las teorías. Argumenta que, algunas teorías hansido rechazadas aún sin ser sometidas a comprobación lo mismo que algunasteorías han sobrevivido a su refutación por la experiencia.Desde el punto de vista del desarrollo del pensamiento científico, en la perspectivade Popper, hay continuidad de tal manera que un paradigma se representaprogresivamente en relación con el que le antecede. "En ciencia (y solamente enciencia, es posible decir que hay progreso verdadero, que conocemos hoy, másque ayer. (Citado por Piaget, op. Cit: 288). Para Khun, por el contrario, se trata desustitución de paradigmas que no se relacionan y que incluso se excluyen.El anterior planteamiento, considerado por muchos críticos como irracionalismo,encuentra sus nexos con el relativismo radical de Feyerabend cuando plantea queen cada momento habría coexistencia de muchas teorías en oposición, algunasveces contradictorias, entre sí, y en si mismas. De esta posición pluralista de laciencia, Feyerabend deriva la imposibilidad de formulación de teorías universales 12
  13. 13. con fundamento en reglas, métodos y principios y la comparación de la teorías conla experiencia.El aporte más importante de Feyerabend lo constituye, sin lugar a dudas, lapostulación del carácter ideológico del conocimiento científico; la validación detodas las formas de conocimiento que lo llevan a refutar en el "Tratado contra elmétodo" (1975), la existencia de un método científico único que invalida lasindagaciones que no se adecuan a sus exigencias y la importancia otorgada a laactividad epistémica del sujeto que puede hacer "que los dioses desaparezcanpara ser sustituidos por montones de átomos en el espacio vacío" (Feyerabend,citado por Morín, 1992: 239).En términos generales, los enfoque relativistas ayudan a construir una imagencambiante del conocimiento, desligada a verdades absolutas y universales alintroducir factores históricos y sociales en el desarrollo de la ciencia, al igual quelos aspectos subjetivos que la convierten en sistemas reflexivos.De esta manera se modifica el criterio de objetividad y se complementa con el dereflexividad en el cual, "el sujeto, es un espejo en el corazón del sistema que lorefleja con sus visiones, que lo refracta con sus manejos" (Ibáñez, 1990: 6).Significa esto que objeto y sujeto se transforman mutuamente. En consecuencia,se asume entonces la representación como proceso activo para recuperar en elconocimiento su sentido ontológico (ligado a la existencia) ya que "las aptitudescognitivas del hombre están enlazadas con una historia vivida tal como una sendaque no existe pero que se hace al andar (Varela op.Cit.: 108). Toman aquírelevancia el sentido común, el conocimiento cotidiano "la temporalidad del vivirtrátese de una especie (evolución) del individuo (ontogenia) o de una estructurasocial (cultura)" (Ibídem).Los anteriores planteamientos señalan el camino hacia los enfoques evolutivos enlos cuáles, se asume de acuerdo con Porlan, la objetividad como intersubjetividad,la logicidad de los cambios conceptuales y la diversidad y complejidad delconocimiento. Se abre paso así la perspectiva de recuperar para la ciencia sufunción emancipadora [ornándose en auto reflexiva. De esta manera, el criterio deverdad más que una norma es un universo a ensanchar tal como lo asume Bungecuando plantea: "no es posible capturar la verdad pero es posible perseguirla sinfin" (1984: 60).Nos detenemos en la teoría crítica de conocimiento desarrollada por Edgar Morincomo alternativa de la crisis de fundamentos que se opera en la ciencia. 13
  14. 14. TEORÍA DEL PENSAMIENTO COMPLEJOLa preocupación por una lógica de la complejidad que logre integrar y recomponerlos fragmentos del conocimiento científico disperso en las distintas disciplinas dela especialización, es tarea prioritaria de la ciencia moderna y fundamento deltrabajo interdisciplinario y transdisciplinario. De acuerdo con Ander-Egg despuésde haber incursionado en lo infinitamente pequeño, el átomo y lo infinitamentegrande, el mundo en expansión y las galaxias, en el siglo XXI nos vamos apreguntar cómo ocurren las cosas en el mundo invisible de lo muy complejo (1994:54).En este horizonte conceptual se inscribe la obra de Edgar Morin que considera elpensamiento complejo como una necesidad del hombre de asumir la propiaexperiencia del conocimiento de manera multifacética para comprender y articularlos diversos aspectos de la realidad bio-antropo-social.El esfuerzo de la ciencia consiste en superar el paradigma de la simplicidad queopera a través de la disyunción (separa lo que está ligado) y la reducción (unificalo que es diverso) elaborando modelos de la realidad que sistematizan el ordenuniversal. Es indispensable entonces propender por el paradigma de lacomplejidad que posibilita la distinción y articulación de lo diverso, en cuyo ámbitopuede no sólo surgir sino operar el desorden como elemento constitutivo de laorganización del universo tal como lo ha demostrado el desarrollo de la física(Morin, 1996: 90-91).La comprensión de la complementariedad entre orden y desorden como principioorganizador, conduce a la aceptación de la incertidumbre y la contradicción comoelementos de la complejidad con status epistemológico. La primera, transforma losesquemas racionales de las certezas absolutas e introduce en el desarrollo de laciencia a la par con el progreso en el conocer, las eventualidades del azar y losmisterios de lo no comprendido, que finalmente se convierten en nuevos desafíos.La segunda, advierte en cada unidad compleja la existencia de su contrario queantes que convertirse en obstáculo del conocimiento, lo dinamiza, en tantoelemento de desequilibrio, al generar la búsqueda de alternativas para sucomprensión y articulación en sistemas más amplios de organización.En esta teoría igualmente lo endógeno y lo exógeno, al constituirse en sistemasabiertos, se definen mutuamente ya que, a través de una prolongada historia, laspropiedades cognitivas emergen de los sistemas vivientes. La relaciónsujeto/objeto se plantea como una interrelación y en consecuencia el sujeto alsalirse del objeto de manera imaginada para comprenderlo hace que su actividadmental (cognitiva) no sea ni inductiva, ni deductiva sino una composición deabducción/distinción/invención, elementos que de acuerdo con Varela constituyenla transducción (op.cit.) 14
  15. 15. En el reconocimiento de la realidad bio-antropo-social, el acto de conocimiento searticula con el acto de comprensión cuyo objetivo es la acción entendida como "untejido concreto de propósitos, medios y procedimientos para ser ejecutada por unsujeto dado" (Navarro 1990: 24). Este esfuerzo de interpretación articula la accióny el conocimiento al conocedor y lo conocido en un círculo indisoluble (Varela,op.cit.: p. 90).En la perspectiva de la teoría de la complejidad se operan transformaciones en laconcepción de la observación. El ejemplo de la red es ilustrativo de cómo operanestos criterios. "Cuanto más trivialmente conectados están los elementos de unared (esto es cuando está determinado por el otro más próximo), más transparentey controlable es para un observador externo y más opaca e incontrolable para unobservador interno. En cambio, la riqueza, complejidad y ambigüedad del vínculosocial produce transparencia desde el interior y opacidad desde el exterior" (VonFoester citado por lbañez, 1990: 8). Esto significa que el observador está presenteen la experiencia del observar y su acción sobredetermina el sistema.Este planteamiento del pensamiento complejo reviste especial importancia en lainvestigación en Ciencias Sociales y Humanas ya que nos advierte la necesidadde trascender el acontecimiento o hecho hacia la comprensión de las tramasimaginarias en que se originan y de las cuales participamos. Entendemos así que"la cadena, amarra, fija lo real; la trama variable suelta lo imaginario (lbíd.: 12). Losimaginarios sociales se postulan como fuerza reguladora de la vida colectiva.El pensamiento complejo en la ciencia hace insostenible las dicotomías entreciencia pura y ciencia aplicada. Se combinan ciencia y tecnología dentro de lasdos y se recupera la inventiva de la razón abierta. Un ejemplo de ello lo constituye,las ciencias y tecnologías cognitivas hibrido de diversas disciplinasinterrelacionadas (neurología -informática - psicología), entre otras, que buscaconstruir un enfoque unificado de los fenómenos de la percepción, el conocimientoy la comprensión e interpretar cómo funciona la mente humana. Desde el punto devista tecnológico, es la inteligencia artificial la principal proyección que buscaaplicar este conocimiento a esferas de la actividad social a través de la informáticay la tecnología de la información.De la misma manera en la perspectiva del pensamiento complejo, se yuxtaponen,alternan y complementan diversas formas de conocimiento que expresan lógicasdiferentes a veces antagónicas. Es el caso del mito en el cual confluyen elpensamiento simbólico mágico con el lógico empírico racional.El mito manifiesta un tipo distinto de racionalidad que no intenta someter larealidad a un esquema sino dialogar con ella. Al respecto plantea Morin:"Deberíamos saber que nuestros mitos modernos, encapsulados en nuestrasideas abstractas se confunden con nuestros valores. El amor, la justicia, la verdad, 15
  16. 16. el hombre, se ha convertido en nuestros mitos y no podríamos prescindir de ellospues constituyen y culminan nuestra humanidad. Lo esencial es seleccionarnuestros mitos y transformar la relación de sesgamiento y ceguera que los hacendevorar lo real y poseernos". (Morin. 1992: 225).En la sociedad contemporánea, la invasión del mito y la religión en sistemas deideas aparentemente racionales expresan que jamás han estado ausentes de laactividad del hombre sino que habían sido desterrados por considerarlos noapropiados para los esquemas de racionalidad considerados válidos como formasde conocimiento social. "Hemos podido cuestionarnos la resurrección de los mitosen el campo estético de los nuevos artes de masas... Hemos podido asombrarnosigualmente de la resistencia de las grandes religiones e incluso de suscontraofensivas victoriosas sobre las tierras desoladas del desencanto y elnihilismo. Pero sobre todo hemos de ver aquellos que Max Weber no viera: lanueva invasión de los mitos y la religión en los sistemas de ideas aparentementeracionales" (lbid: 146).El arte y la literatura visto siempre en relación dicotómica con la ciencia,comparten hoy su carácter de espacios privilegiados de la imaginación y de laficción, en los cuales la posibilidad de fantasear libera el pensamiento de atadurasy límites y lo impulsa a la acción creadora. Así lo entiende Bunge cuando comparala producción de Borges con la de Einstein en los siguientes términos: "Amboshacen gala de fantasía, ingenio, coherencia y elegancia. Fantasía, o sea, lacreación de imágenes o conceptos que rebasan los datos empíricos. Ingenio, esdecir la capacidad de proponer soluciones nuevas. Coherencia, o sea sujeción a lalógica. Y elegancia, entendida como la potencia sugestiva o deductiva, lasimplicidad que resulta de prolijas revisiones y la pureza formal lingüística en uncaso y matemática en el otro" (1989: 57) y concluye: "no hay arte sin fantasía,pero sin ésta tampoco hay ciencia ni técnica "(lbid: 67).De acuerdo con esta perspectiva se reconoce en la literatura la complejidad delpensamiento cuando se crean universos con lógicas diversas: "Son los literatosquienes perciben distintamente y analizan perspicazmente en nuestro universohumano lo que es vago, embrollado invisible para las miradas de los demás... Ungran escritor sabe ver porque sabe pensar y sabe pensar porque sabe ver"(Morín1984: 26).Desde luego reconocemos que existen diferencias manifiestas entre las formas deconocimiento científico y las artísticas referidas a la adecuación, a las teorías, altipo de relaciones lógicas que se plantean entre los universos construidos y loscriterios de verdad o verosimilitud que se adoptan para su reconocimiento. Sinembargo, es indispensable señalar que todas representan las posibilidades de laacción humana capaz de hacer emerger el sentido de la realidad y construirnuevos senderos para el conocer y el saber. 16
  17. 17. Visto el conocimiento como fenómeno multidimensional que integra la vida en susdiversas manifestaciones es importante también reconocer el valor epistemológicodel conocimiento cotidiano, u ordinario que manifiesta, desde esquemas cognitivosde organización de la experiencia hasta formas mucho más complejas de lacognición como son los sistemas conceptuales. "La ciencia crece a partir delconocimiento común y le rebasa con su crecimiento: de hecho, la investigacióncientífica empieza en el mismo lugar en que la experiencia y el conocimientoordinario dejan de resolver problemas o hasta de plantearlos (Bunge, citado porAnder-Egg. p. 27). Esto justifica la metáfora del ser humano como científicopresente en muchas teorías cognitivas que tiene una gran trascendencia en laacción educativa al reconocer las capacidades de aprendizaje, el interés pordescubrimiento y la búsqueda de alternativas complejas.En general, el conocimiento científico se diferencia de otras formas deconocimiento en su aplicabilidad en el campo empírico y los procedimientoshipotéticos verificadores de su desarrollo al formar parte de una teoría; pero antetodo en su carácter abierto que permite trascender las verdades relativas yestablecer el diálogo con nuevas realidades. 17
  18. 18. PREGUNTAS DE REFLEXION1. Qué apuntes significativos y qué debilidades se pueden inferir de los postulados de la ciencia clásica con respecto al proceso de conocimiento?2. Qué aportes hicieron Popper y Lakatos al proceso de construcción de conocimiento? Porqué sus supuestos se consideran dentro de un periodo de transición en la historia del conocimiento científico?3. En qué consiste el relativismo cognitivo defendido por . Kuhn y P. Feyerabent? Cuáles son las justificaciones que ellos dan para asumir esa Posición? Está de acuerdo con ellos? Porqué?4. Cómo se podrían relacionar dialécticamente las siguientes categorías desde la perspectiva epistemológica de la complejidad: separación - unificación, unidad-diversidad, distinción-articulación, orden-desorden certeza- incertidumbre, azar-seguridad, contradicción-concordancia, inducción y deducción.5. El arte, la literatura, el conocimiento cotidiano, la religión, el mito son formas alternas para acceder al conocimiento de la realidad (para "hacer emerger el sentido de la realidad"): Cómo se puede hacer confluir estas vías alternas con la investigación científica, a sabiendas de que existen diferencias manifiestas en la forma como conciben la relación lógica entre el conocimiento construido y el criterio de verdad o verosimilitud utilizado por cada vía? 18
  19. 19. SEGUNDA LECTURATITULO: LA NUEVA FÍSICA: BASE PARA UN CAMBIO SOCIAL?AUTOR: FRITJÓF CAPRA Investigador en física teórica y energética y profesor de las Universidades de California, París y Stanford.TOMADO DE: Revista Tercer Milenio, Volumen 2, Nos. 3 y 4, marzo y abril de1997. Madrid, pgs. 57-62 y 54-59.OBJETIVOS DE LA LECTURA · A partir de la lectura analítica del artículo del Dr. Capra, comprender porque las diferentes cosmovisiones occidentales, orientales, científicas o religiosas están fundamentadas en modelos explicativos de la física, considerada como la reina de las ciencias. · Precisar el significado de algunos términos epistemológicos utilizados en la sistematización teórica de la pedagogía, tales como dualismo, reduccionismo, linealidad, causalidad, discontinuidad, unidad elemental totalidad orgánica, independencia, interdependencia, interacción. interconexión, complejidad, objetividad, dinámica, incertidumbre, modelo estático, certeza, visión holística, simplicidad, visión ecológica, etc. · Identificar y describir los elementos teóricos y metodológicos derivados de la concepción contemporánea de la física y que forman parte de la constitución de la pedagogía como disciplina histórico - hermenéutica 19
  20. 20. ACTIVIDADES EXPLORATORIASDesde la segunda mitad del siglo XVII hasta la penúltima década del siglo XX; elparadigma positivista de la ciencia con sus criterios de objetividad, precisióncuantificable, causalidad, desarrollo lineal y origen empírico del conocimiento,inspirados en el Modelo mecanicista-newtoniano de la física clásica, dominó todoel pensamiento científico. Las ciencias naturales, al igual que las cienciashumanas y sociales, tomaron como modelo la física newtoniana. La prácticapedagógica inspirada en este modelo se encuentra aún ampliamente extendida,aunque los físicos actuales lo han superado ampliamente dando lugar a una visiónhermenéutica, fenomenológica, crítica y compleja cuyas repercusiones en elestatuto epistemológico de todas las disciplinas han sido realmenterevolucionarias.Las implicaciones de la nueva física en la constitución de las ciencias humanasson innegables. Así por ejemplo, la medicina desplazó su centro de interés de laenfermedad a la salud, viendo el organismo humano como un sistema dinámicoque presenta aspectos físicos, emocionales y sociales en estrecha correlación.Los sicólogos y los psicoterapeutas consideran ahora al organismo como unsistema dinámico que implica modelos biológicos, síquicos y socialesinterdependientes. Y las demás ciencias sociales paulatinamente abandonan susposiciones reduccionistas ensanchando sus conceptos de base a un ampliocontexto social y ecológico. Inferir las repercusiones de los nuevos modelos de lafísica contemporánea en la práctica pedagógica y en la constitución epistémica dela pedagogía como disciplina es el propósito central de la siguiente lectura.Pero antes de abordar la comprensión del artículo de F. Capra, investigador enfísica teórica y energética y profesor de las Universidades de California, París yStanford, procedamos a resolver las siguientes cuestiones:1. Intentemos consignar nuestras ideas previas sobre los siguientes conceptos que serán objeto de tratamiento en el desarrollo del texto. No se preocupe si sobre algunos de ellos no tiene ni la "más remota idea". La lectura del artículo le proporcionará los elementos para que Usted los pueda construir y definir después. Sin embargo, intente darles un primer sentido a partir del significado literal de la palabra, por ejemplo, el concepto "mecanicismo" está asociado a la palabra "mecánica". Haga el ejercicio mental tratando de definir el mecanismo a partir de las evocaciones que surjan del término "mecánica", que se supone es mucho más familiar. 20
  21. 21. Los términos a definir son los siguientes: determinismo, causalidad, certeza, probabilidad, incertidumbre, mecanicismo, reduccionismo, unidad elemental, dualismo, visión holística, visión ecológica, dialéctica, linealidad, discontinuidad, totalidad orgánica, independencia, interdependencia, interconexión, interacción, objetividad, complejidad, simplicidad, modelo estático y modelo dinámico.2. Consigne su opinión sobre el siguiente asunto: Existen dos modalidades de la conciencia, reconocidas en todas las épocas como los dos aspectos característicos de la naturaleza humana. Se las llama generalmente facultades racional e intuitiva, o científica y religiosa, y han sido igualmente descritas en otros términos como masculino -femenino, lineal - no lineal, etc. Los chinos las han llamado yang y yin. Estas dos modalidades se encuentran plenamente distribuidas en los dos géneros, correspondiéndoles a los hombres el lado activo racional, competitivo y científico, y a las mujeres el lado intuitivo, místico y cooperativo. Esta Usted de acuerdo o en desacuerdo con esta afirmación? Porqué?3. Sustente su opinión preliminar sobre las siguientes aseveraciones de corte epistemológico contenidas en el texto:a. "En las ciencias modernas todas nuestras teorías no son más que aproximaciones a la verdadera naturaleza de las cosas."b. "El universo tanto natural y social constituye un todo orgánico cuyas partes son todas interdependientes".c. "Mi decisión consciente sobre cómo observar, digamos un electrón, determinará en cierta medida las propiedades del electrón, en otras palabras, el electrón no posee propiedades objetivos independientes de mi espíritu".d. La epistemología contemporánea "no acepta propiedades fundamentales, ecuaciones o principios. El universo es concebido como una red dinámica de acontecimientos en correlación".e. "todos los enfoques racionales de la realidad son limitados... la ciencia en su conjunto no seria más que uno de los numerosos caminos seguidos por los hombres con el fin de profundizar en su comprensión del cosmos. Ello debería completarse con el modo de ver intuitivo de los poetas, de los médiums, de los místicos y de otros numerosos enfoques igualmente válidos". 21
  22. 22. f. "La visión mecanicista de la naturaleza consideraba a la máquina cósmica como totalmente causal y determinista; todo lo que acontecía tenía una causa definida y daba nacimiento a un efecto definido".g. "La base filosófica del determinismo era la división fundamental, establecida por Descartes, entre el yo y el universo. Como consecuencia de esta división, se creyó que el Universo podría ser descrito objetivamente, es decir, sin mencionar jamás al observador humano, y semejante descripción objetiva de la naturaleza se convirtió en el ideal de toda ciencia".h. "El universo ya no aparece como una máquina compuesta de una multitud de objetos separados, sino como un conjunto armonioso e indivisible, una red de relaciones dinámicas que incluye al observador humano y a su conciencia en tanto que factor esencial". 22
  23. 23. "La física ha sido el modelo prominentede una ciencia exacta y ha servido demodelo a todas las otras ciencias.Durante dos siglos y medio, la físicadesarrolló una descripción del universoen el sentido de un sistema mecánico,compuesto de unidades constitutivaselementales. Las otras cienciasaceptaban esta visión comorepresentación correcta de la realidad ymodelaban sus propias teorías conformea las de la física." "En el transcurso del siglo XX, la exploración del átomo y de las partículas ha llevado a descubrir limitaciones insospechadas en los conceptos clásicos, obligándonos así a revisar la mayoría de nuestras ideas de base concernientes a la realidad... Una de las lecciones que los físicos tuvieron que aprender ha sido el hecho de que todos los conceptos y todas las teorías que utilizamos para describir la naturaleza y la sociedad son limitados." 23
  24. 24. LA NUEVA FÍSICA: BASE PARA UN CAMBIO SOCIAL? Fritjöf CapraEL DESEQUILIBRIO CULTURALIncluso un observador ocasional de la evolución cultural humana no podría dejarde notar la asombrosa separación que existe entre el desarrollo del poderintelectual, los conoc1nlientos científicos y los inventos tecnológicos por una parte,y la sabiduría, la espiritualidad y la ética por otra. Los conocimientos científicos ytecnológicos han progresado en una medida exponencial desde que los griegos seembarcaron en la a,Jentura científica en el siglo sexto antes de nuestra era.Durante estos, einticinco siglos, apenas ha habido progresos en elcomportamiento de los asuntos sociales. La espiritualidad y los standards moralesde Lao Tse o de Buda que vivieron igualmente en el siglo sexto antes de nuestraera- no eran ciertamente inferiores a los nuestros. Marcaron un hito en eldesarrollo espiritual y no el comienzo de una curva ascendente.Así, el progreso humano ha sido un asunto puramente racional e intelectual y estaevolución siguiendo una sola línea ha alcanzado ya un punto altamente alarmante;una situación tan paradójica que roza la demencia. Hemos amontonado decenasde miles de armas nucleares; suficiente como para destruir el mundo entero variasveces. Al mismo tiempo, construimos activamente centrales nucleares no menospeligrosas, que producen cantidades masivas de residuos radioactivos queamenazan con destruir la vida sobre el planeta.Incluso al margen de la amenaza de una catástrofe nuclear, el ecosistema delglobo y la evolución ulterior de la vida sobre la tierra se han puesto seriamente enpeligro, y podrían muy bien acabarse por un desastre ecológico a gran escala.Nuestra prodigiosa tecnología no parece poder remediarlo. Podemos controlar elsuave aterrizaje de ingenios espaciales sobre planetas alejados, pero somosincapaces de controlar las humaredas contaminantes que emanan de nuestrosautomóviles y de nuestras fábricas. Se nos promete la vida perfecta en coloniasespaciales gigantes, pero no conseguimos administrar nuestras ciudades.Todo esto sugiere un profundo desequilibrio en nuestra cultura -en nuestrospensamientos y sentimientos, nuestros valores y actitudes, así como en nuestrasestructuras sociales y políticas. Si reflexionamos atentamente sobre ello, vemosque las raíces de esta crisis cultural estriban en el desequilibrio entre las dosmodalidades de la conciencia, reconocidas en todas las épocas como los aspectoscaracterísticos de la naturaleza humana. Se las llama generalmente facultadesracional e intuitiva, o científica y religiosa, y han sido igua1nlente descritas en 24
  25. 25. otros términos como masculino/ femenino, lineal/ no lineal, etc. Los chinos las hanllamado j,ang y yin, y no las han considerado nunca como categorías separadas,sino siempre como los dos lados de la misma realidad, o partes extremas de unasola totalidad. Des del punto de vista de la tradición china, todas lasmanifestaciones de la realidad, incluida la naturaleza humana son generadas porlas relaciones dinámicas entre estas dos fuerzas polares. Según un texto chinoantiguo, "Cuando el yang alcanza su punto culminante se retira a favor del yin,cuando el yin alcanza su punto culminante se retira a favor del yang".Resulta muy instructivo observar las actitudes de nuestra cultura respecto a estosaspectos complementarios de la naturaleza humana. El aspecto yang es nuestrolado masculino -e1 lado activo, racional, competitivo, científico. El aspecto yin esnuestro lado femenino -e1 lado complaciente, intuitivo, cooperativo, místico.Nuestra sociedad ha favorecido constantemente el yang descuidando al yin,prefiriendo la actividad a la contemplación, el conocimiento racional a la sabiduríaintuitiva, la ciencia a la religión, la competición a la cooperación, etc.Además, en lugar de reconocer que la personalidad de cada hombre y de cadamujer es resultado de la influencia recíproca entre los elementos femenino ymasculino, hemos establecido un orden estático y rígido, en el que se supone quetodos los hombres son masculinos y todas las mujeres femeninas, y hemos dado alos hombres los papeles de dirección y la mayoría de los privilegios de lasociedad.Sin embargo, creo que ahora somos testigos del comienzo de un poderosomovimiento evolutivo.Tal como dice el texto chino, el yang, habiendo alcanzado su máximo, se retirapara dejar paso al yin. La séptima y octava décadas del siglo XX produjeron todauna serie de movimientos filosóficos, religiosos y políticos que parecen llevar todosla misma dirección. La creciente preocupación por la ecología, el vivo interés porel misticismo, el redescubrimiento de métodos de curación y de salud que tienenen cuenta el organismo entero, y -tal vez lo más importante de todo- el ascenso dela valorización del feminismo: todas estas manifestaciones son signos de la mismatendencia evolutiva. Todas reaccionan contra la exagerada importancia que se hadado a las actitudes y valores racionales, masculinos, y buscan el restablecimientode un equilibrio entre los aspectos masculino y femenino de la naturaleza humana.Voy a demostrar en este artículo que los físicos pueden aportar una contribuciónmuy válida para vencer este desequilibrio cultural de nuestro tiempo. Desde elsiglo diecisiete, la física ha sido ejemplo prominente de una ciencia "exacta" y haservio de modelo a todas las otras ciencias. Durante dos siglos y medio, la físicadesarrolló una descripción del universo en el sentido de un sistema mecánico,compuesto de unidades constitutivas elementales. Las otras ciencias aceptaban 25
  26. 26. esta visión como representación correcta de la realidad y modelaban sus propiosteorías conforme a las de la física.En el siglo veinte, sin, embargo, la física pasó por vanas revolucionesconceptuales, que han revelado claramente las limitaciones de la teoríamecanicista del mundo, conduciendo a una visión orgánica y ecológica de lanaturaleza, que muestra grandes similitudes con el pensamiento de los místicosde todas las épocas y de todas las tradiciones. El universo ya no aparece comouna máquina compuesta de una multitud de objetos separados, sino como unconjunto armonioso e indivisible, una red de relaciones dinámicas que incluye alobservador humano y a su conciencia en tanto que factor esencial.El hecho de que la física moderna, la manifestación de una especializaciónextrema del mental racional, establezca ahora un contacto con el misticismo, quees la esencia de la religión y de la manifestación de una especialización extremade la facultad intuitiva, muestra claramente la unidad y la naturalezacomplementaria de los modos racional e intuitivo de la conciencia. La física puedeasí procurar una base científica para el cambio de actitudes y de valores queprecisa urgentemente nuestra cultura para sobrevivir. La física moderna puedemostrar a las otras ciencias que el pensamiento científico no es necesariamenteespecializado y mecanicista, y que visiones ecológicas y universales son asímismo científicamente sanas. Es en este sentido que creo que la "nueva física"puede constituir un trampolín para un cambio social.Voy a esbozar primero el-sistema general de la física clásica y su influencia sobrelas otras ciencias, y a discutir luego algunas de las concepciones de la físicaactual y sus implicaciones para la ciencia y la sociedad.LA VISION MECANICISTA Y CARTESIANA DEL MUNDOLa visión del mundo de la física clásica, visión que puede también llamarseoccidental tradicional, tiene sus raíces en la filosofía de los atomistas griegos queconsideraban a la materia compuesta de varios "ladrillos elementalesfundamentales" (building blocks), los átomos, que son puramente pasivos eintrínsecamente muertos. Se pensaba que estaban movidos por fuerzas exterioresa las que se suponía a menudo ser fuerzas de origen espiritual y, porconsiguiente, fundamentalmente diferentes de la materia.Esta imagen se convirtió en parte esencial del pensamiento occidental. Dionacimiento al dualismo entre el espíritu y la materia, entre el mental y el cuerpo, locual es característico del pensamiento occidental. Este dualismo, en su forma másaguda, fue formulado en la filosofía de Descartes, el cual basó su visión de lanaturaleza en una división fundamental en dos campos separados eindependientes: el del mental (rex cogitans), y el de la materia (rex extensa). La 26
  27. 27. división cartesiana permitió a los científicos considerar la materia como muerta ycompletamente separada de ellos mismos, y ver el universo material como unamultitud de objetos diferentes reunidos en una enorme máquina. Newton mantuvo-tal visión mecanicista, construyendo su mecánica sobre esta base y haciendo deella el fundamento de la física clásica.La visión mecanicista de la naturaleza está estrechamente ligada a un rigurosodeterminismo. Se consideraba a la máquina cósmica gigante como totalmentecausal y determinista; todo lo que acontecía tenía una causa definida y dabanacimiento a un efecto definido.La base filosófica de este determinismo estricto era la división fundamental,establecida por Descartes, entre el yo y el universo. Como consecuencia de estadivisión, se creyó que el universo podía ser descrito objetivamente, es decir, sinmencionar jamás al observador humano, y semejante descripción objetiva de lanaturaleza se convirtió en el ideal de toda ciencia.INFLUENCIA DEL MODELO NEWTONIANO SOBRE LAS OTRASCIENCIASDesde la segunda mitad del siglo diecisiete hasta fines del diecinueve, el modelomecanicista newtoniano del universo dominó todo el pensamiento científicol Lasciencias naturales, al igual .que las ciencias humanas y sociales, tomaron comomodelo la física newtoniana, y, en su mayoría, conservan todavía este modelo,mientras que los físicos lo han superado ampliamente.Antes de examinar el impacto de la física newtoniana en otros campos, quisierahacer una observación importante. La nueva concepción del universo que se hadesarrollado en la física moderna no significa que la física newtoniana sea erróneao que las teorías actuales sean justas. En la ciencia moderna, nos hemos dadocuenta de que todas nuestras teorías no son más que aproximaciones a laverdadera naturaleza de las cosas. Cada teoría es válida para una determinadacategoría de fenómenos. Más allá, la descripción de la naturaleza ya no essatisfactoria y deben encontrarse nuevas teorías para reemplazar las antiguas omejor aún, deben ampliarse perfeccionando la aproximación.La pregunta, entonces, es: ¿el modelo newtoniano es una buena aproximación debase para las otras ciencias?. En la física misma, hay que abandonarlo en el nivelde lo infinitamente pequeño (en la física atómica y la de las partículas) y en el nivelde lo infinitamente grande (en la astrofísica y la cosmología). En otros campos, laslimitaciones pueden ser de cualquier otra naturaleza. Es importante señalar quehablamos no tanto de la aplicación de la física newtoniana a otros fenómenoscomo de la aplicación de la visión mecanicista y reduccionista del mundo sobre laque se basa la física newtoniana. Sería preciso que cada ciencia descubriese 27
  28. 28. dónde se sitúan estas limitaciones de la visión del mundo en un contextoparticular.BIOLOGÍA Y MEDICINAEn biología, la visión cartesiana condujo a la idea de que un organismo vivo podíaser contemplado como si fuera una máquina construida a partir de elementosseparados. Semejante visión de la biología fue desarrollada primero por el mismoDescartes, y ha dominado la vida de las ciencias hasta nuestros días. La analogíacon la máquina sugiere que los organismos vivos pueden ser comprendidosreduciéndolos a pedazos e intentando reunirlos de nuevo a partir de sus partes.Este enfoque constituye verdaderamente todavía el eje del pensamiento biológicocontemporáneo. Un manual actual de biología moderna contiene el siguientepasaje significativo: Para la comprensión de un objeto, una de las pruebasdecisivas es la capacidad de reunir las diferentes partes que lo componen. Endefinitiva, los biólogos moleculares tratarán de someter su comprensión de laestructura y de la función de la célula a esta clase de prueba, intentando hacer lasíntesis de una célula. El modelo mecanicista de la biología tuvo una graninfluencia en medicina y condujo a la formulación de lo que se conoce como elmodelo médico. La medicina occidental ha acabado por considerar al cuerpohumano como una máquina que puede analizarse en función de sus partes. Laenfermedad es vista. como una entidad que invade el cuerpo y que ataca a unaparte determinada. El papel del médico es el de intervenir, ya sea físicamente(mediante la cirugía), ya químicamente (mediante los medicamentos) y curar laparte enferma; siendo curadas las diferentes partes por diferentes especialistas.Asociar una enfermedad particular a una determinada parte del cuerpo es, porsupuesto, muy útil en muchos casos. Sólo que la medicina occidental haacentuado demasiado este enfoque reduccionista, y ha desarrollado susdisciplinas especializadas hasta el punto que los médicos ya no son capaces dever la enfermedad como un desajuste del organismo entero, ni de curarlo como tal.La enfermedad es reducida a mecanismos biológicos, estudiados bajo la óptica dela biología celular y molecular, evacuando completamente los aspectospsicológicos y sociales de la enfermedad. Aunque el conocimiento de los aspectosfisiológicos sea, por supuesto, útil, el enfoque reduccionista no proporciona másque una visión de las cosas, por eso no es de extrañar que no haya tenido muchoéxito. Según Lewis Thomas:Nos encontramos con aproximadamente la misma lista de enfermedades máscorrientes a las cuales el mundo estaba confrontado en 1950 y, aunque hayamosacumulado desde entonces una formidable masa de información sobre algunas deellas, la acumulación no es aún suficiente como para permitir su prevención o sucuración completa. 28
  29. 29. Al afirmar que la información acumulada hasta ahora "no es aún suficiente" para laprevención o la curación, Thomas se refiere bien entendido, a la información en elcontexto del modelo médico mecanicista que ve en la tecnología el único caminopara mejorar la salud, asimilando así la ciencia al enfoque reduccionista de laciencia newtoniana. Un poco más adelante, en el mismo artículo, Thomas expresaesta visión de una manera muy explícita:En cierto sentido, estamos bloqueados por la tecnología y lo seguiremos estandohasta que tengamos más conocimientos científicos que nos permitan ir haciadelante.PSICOLOGÍAComo la física clásica, la psicología clásica está basada en la división cartesianaentre la rescogitans y las res extensa. Para estudiar el espíritu, se desarrollarondos enfoques teniendo por base esta división. El behaviorismo eligió estudiar losefectos del espíritu sobre la materia estudiando el comportamiento, y aplicó eneste sentido la metodología de la física clásica.Los fenómenos psicológicos fueron reducidos a "ladrillos elementales", psíquicos,y fueron asociados a estímulos fisiológicos que se supuso estaban en su origen.Como en la biología clásica, los organismos son vistos como máquinas quereaccionan a estímulos externos, y este mecanismo de estímulo -respuesta hasido construido según el modelo de la física newtoniana.En el manual de base behaviorista, Science and Human Behavior, por B. F.Skinner, se dice, ya desde el comienzo, que "el espíritu", "la conciencia", "lasideas", etc... son entidades inexistentes, "inventadas para proporcionar falsasexplicaciones". Dicho de otro modo, la única explicación válida es aquella quetiene como base la visión mecanicista del organismo humano. Los behavioristas,que constituyen aún la corriente más importante de la psicología académica,justifican su enfoque pretendiendo que es el único enfoque científico de lapsicología, identificando claramente así el marco reduccionista y mecanicista desu trabajo con la ciencia.Freud partió del otro aspecto de la división cartesiana. En lugar de estudiarúnicamente el comportamiento, decidió estudiar la rescogitans mediante laintrospección. Aunque sin tocar la materia, quiso sin embargo desarrollar unapsicología científica y, para ello, estableció una relación conceptual entre elpsicoanálisis y la física clásica.Como los físicos, Freud buscó los ladrillos elementales fundamentales. Puso elacento sobre los instintos fundamentales y asentó como principio el yo y el super-yo en tanto que estructuras psicológicas de base, localizadas y esparcidas por el 29
  30. 30. espacio psicológico. Estas estructuras son consideradas como especies deobjetos internos en conflicto. Todos los mecanismos y maquinarias del espíritu songuiados por fuerzas que toman como modelo la mecánica nevvtoniana.Como en la física clásica, el modelo mecánico está estrechamente ligado a unestricto determinismo. La psiquiatría admite que lo que constituye a una personaestá determinado desde el nacimiento, y reduce la patología a simples causasbien definidas. Además, se admite que el psicoanalista es un observador objetivoque no influencia los fenómenos observados y no es influenciado por ellos. Freudaconsejó a los analistas que fueran "fríos como cirujanos", ello refleja no sólo elideal clásico de la objetividad, sino también la influencia del modelo médicomecanicistaECONOMIADe la psicología y la psicoterapia, voy a volverme ahora hacia las ciencias socialesy más particularmente hacia la economía. Como la mayoría de las cienciassociales, la economía actual es fragmentaria y reduccionista. Rehusa reconocerque la economía es solamente un aspecto de toda una estructura ecológica ysocial. El error fundamental de las ciencias sociales es el de dividir esa estructuraen fragmentos supuestamente independientes, y de tratarlos en departamentosacadémicos separados -psicología, economía, ciencia política, etc.Los economistas no toman en cuenta para nada la interdependencia, tratandotodos los bienes del mismo modo, sin consideración hacia las diferentes manerasen que están ligados al resto del mundo, y reduciendo todos los valores al deganancia personal. La economía convencional es pues fundamentalmenteantiecológica. Utiliza sus conceptos "de eficacia", "de productividad", "deganancia", etc. -sin tener en cuenta su mayor contexto social y ecológico. Laeficacia de un grupo se mide en términos de ganancias, pero estas ganancias seobtienen cada vez más a expensas del público. Así pues, no es suficiente hablarde eficacia de manera absoluta: tenemos que preguntarnos ¿eficacia para quién?.Por ejemplo, mientras la eficacia de una agricultura es medida en términos decantidad de energía utilizada para producir un número dado de calorías, el sistemaagrícola americano altamente mecanizado con carburante subvencionado es en laactualidad el más ineficaz del mundo, sin embargo ello aporta enormes gananciasal agrobusiness, el cual está ampliamente en manos de la industria petroquímica.Los economistas, por lo general, no piensan de una manera ecológica, y por estarazón están totalmente desconcentrados cuando se encuentran confrontados aproblemas como la inflación. En el modelo clásico, hay un mercado libre quepermanece en equilibrio de modo natural. La inflación y el paro son vistos comoaberraciones interdependientes y temporales del estado de equilibrio, siendo unala contrapartida de la otra. No obstante, en la realidad actual, las economías están 30
  31. 31. dominadas por instituciones y grupos de interés gigantescos, y los mercados libresexisten sólo muy raramente. La inflación y el paro son estructuras característicasde la economía, y toda idea de interacción entre ambos se ha vuelto caduca dadoque son generados por factores inherentes al sistema, dicho de otro modo, por lafalta de toma en consideración de la interdependencia social y ecológica.La dependencia excesiva de la energía y de los recursos naturales en unaeconomía de fuerte inversión en capital (capital intensive economy), y la ausenciade toma en consideración de los costos sociales y ecológicos generados por todaactividad económica, son las dos causas mayores de la inflación. Ninguna de lasdos puede ser comprendida en el marco antiecológico actual de la economía queno toma para nada en cuenta nuestra dependencia del universo natural. Unaactitud semejante está no solamente en darísimo contraste con las culturastradicionales, sino que está también en contradicción con los conocimientos de lafísica moderna. Las teorías de base de la física moderna nos obligan a ver eluniverso natural como un todo orgánico cuyas partes son todas interdependientes;un sistema dinámico equilibrándose y ajustándose a sí mismo, contrariamente anuestra economía y a nuestra tecnología actuales que no reconocen ningúnprincipio autolimitativo. La carencia en el crecimiento económico y tecnológicoindiferenciado se ha convertido en un punto central de nuestra cultura.Nuestro sistema económico está basado en la expansión continua, pero laexpansión sin límites sobre una tierra limitada, no podrá conducir jamás a unestado de equilibrio dinámico. En el sutil organismo que es la naturaleza, nuestratecnología se comporta como un cuerpo extranjero, y se dan ahora numerosossignos de rechazo. Necesitamos urgentemente una nueva base filosófica para laeconomía y la tecnología, una nueva visión fundamental del mundo. Semejantevisión del mundo viene dada por la física moderna, la ciencia sobre la cual se basala tecnología.LA TEORIA DE LOS QUANTAEn el transcurso del siglo veinte, la exploración del universo del átomo y de laspartículas ha llevado a descubrir limitaciones insospechadas en los conceptosclásicos, obligándonos así a revisar la mayoría de nuestras ideas de baseconcernientes a la realidad. Una de las principales aportaciones de la teoríacuántica, teoría de base de la física atómica, ha sido la de reconocer que laprobabilidad es una característica fundamental de la realidad atómica que rigetodos los procesos e incluso la existencia de la materia. Las partículas no existencon certeza en lugares definidos, sino que manifiestan más bien "tendencias aexistir". A nivel atómico, los objetos materiales sólidos de la física clásica sedisuelven en modelos de probabilidad. 31
  32. 32. Además, estos modelos no representan probabilidades de cosas, sinoprobabilidades de interconexiones. Un análisis atento del proceso de observaciónen física atómica muestra que las partículas no tienen sentido en tanto queentidades aisladas, sino que pueden ser comprendidas únicamente en tanto queinterconexiones entre la preparación de un experimento y las medidas que de élresultan. Las partículas no son "cosas", sino interconexiones entre cosas y estas"cosas" son interconexiones entre otras cosas y así seguidamente.La teoría cuántica revela pues una unidad fundamental del universo. Demuestraque no podemos descomponer el mundo en unidades más pequeñas existiendoindependientemente unas de otras. A medida que penetramos en la materia, lanaturaleza no nos muestra "ladrillos elementales fundamentales", sino queaparece más bien como un complejo tejido de relaciones entre las diferentespartes de un todo unificado.Otra aportación importante de la física atómica ha sido el descubrimiento de queeste tejido cósmico de relaciones incluye de modo esencial al observador humanoy su conciencia. En la teoría cuántica, los "objetos" observados no pueden sercomprendidos más que en términos de interacción entre diversos procesos deobservación y de medida, y el final de esta cadena de procesos se halla siempreen la conciencia del observador humano. La característica crucial de la teoríacuántica es que no solamente el observador humano es necesario para observarlas propiedades de-un fenómeno atómico, sino que es incluso necesario paraprovocarlas. Mi decisión consciente sobre cómo observar, digamos, un electrón,determinará en cierta medida las propiedades del electrón. En otras palabras, elelectrón no posee propiedades objetivas independientes de mi espíritu. En físicaatómica, la neta división cartesiana entre el espíritu y la materia, entre el yo y elmundo, ya no es válida. No podemos nunca hablar de la naturaleza sin hablar denosotros mismos al mismo tiempo.TEORÍA DE LA RELATIVIDADTodos los cambios, en los conceptos de base que tenemos de la realidad y de losque hemos hablado hasta ahora, han sido suscitados por la teoría cuántica, unade las dos teorías fundamentales de la física moderna. La otra teoría, que hainfluenciado con igual profundidad nuestra concepción de la naturaleza, es lateoría de la relatividad de Einstein.La teoría de la relatividad aportó un cambio radical en nuestros conceptos deespacio y de tiempo. Nos demostró que el espacio no es tridimensional y que eltiempo no es una entidad aislada y que los dos están íntima e indisolublementeunidos, y forman un continum de cuatro dimensiones llamado espacio-tiempo. Asípues en la teoría de la relatividad no podemos hablar del espacio sin hablar deltiempo y viceversa. 32
  33. 33. Los conceptos de espacio y de tiempo son tan fundamentales para la descripciónde los fenómenos naturales, que su modificación comporta una modificacióncompleta de la estructura que utilizamos para describir la naturaleza. Laconsecuencia más importante de esta modificación es el descubrimiento de que lamasa no es otra cosa más que una forma de energía; que incluso un objetoinmóvil tiene energía en reserva en su masa.Estos desarrollos -la unificación del espacio y del tiempo y la equivalencia de lamasa y de la energía- ejercen una profunda influencia en nuestra representaciónde la materia, y nos han obligado a modificar de manera esencial nuestroconcepto de la partícula. En física moderna, ya no se asocia la masa con unasustancia material, y, por consiguiente, ya no se considera a las partículas comocompuestas de alguna "sustancia" de base, sino más bien como haces deenergía. Sin embargo, la energía está asociada a la actividad, a los procesos, yello deja suponer que la naturaleza de las partículas subatómicas esintrínsecamente dinámica.Para comprenderlo mejor, hay que recordar que estas partículas sólo pueden serdescritas en un marco donde se fusionan el espacio y el tiempo en un continuumde cuatro dimensiones. Las partículas subatómicas son modelos dinámicos quetienen un aspecto espacio y un aspecto tiempo. Su aspecto espacio las haceaparecer como objetos con una cierta masa, y su aspecto tiempo como procesosque implican la energía equivalente. Así, la teoría de la relatividad da a losconstituyentes de la materia un aspecto intrínsecamente dinámico. La existenciade la materia y su actividad no pueden ser separadas; no son más que losaspectos diferentes de una misma realidad espacio-temporal.Los modelos energéticos del mundo subatómico forman las estructuras atómicas ymoleculares estables que componen la materia y le dan su aparienciamacroscópica sólida, haciéndonos creer de este modo que está hecha de unasustancia material cualquiera. A nivel macroscópico, esta noción de sustancia esmuy útil, pero a nivel atómico ello ya no tiene sentido. Los átomos se componende partículas y estas partículas no están hechas de ninguna sustancia material.Cuando las observamos, no vemos nueva sustancia: lo que observamos sonmodelos dinámicos en perpetuo estado de intercambio -una danza permanente deenergía.La investigación actual en física apunta a la unión de la teoría cuántica y de lateoría de la relatividad en una única teoría del mundo subatómico. Aún no hemossido capaces de formular semejante teoría única, por el contrario, tenemos variasteorías parciales, o modelos, que describen muy bien ciertos aspectos de losfenómenos subatómicos. Voy ahora a concentrarme en uno de estos modelos,llamado el "modelo del bootstrap", que es tal vez el más ambicioso de todos y queva a tener probablemente un gran impacto sobre el futuro pensamiento científico. 33
  34. 34. EL BOOTSTRAPEn la base del modelo del bootstrap, está la idea de que la naturaleza no puedeser reducida a entidades fundamentales, parecidas a ladrillos elementalesfundamentales de materia, sino que debe ser comprendida en su totalidad a travésde su autocoherencia. En física, todo debe emanar de la necesidad, para todos losconstituyentes, de ser coherentes los unos con los otros y con ellos mismos.Esta idea se aparta radicalmente de la actitud tradicional de la investigaciónfundamental en física, la cual se ha esforzado siempre por encontrar losconstituyentes fundamentales de la materia. Al mismo tiempo, ella es el puntoculminante de la concepción de la materia subatómica en tanto que red derelaciones estrechamente ligadas. La filosofía de bootstrap no solamenteabandona la idea de los ladrillos elementales fundamentales de materia, sino queno acepta entidades fundamentales, sean cuales sean -ni tampoco leyesfundamentales, ecuaciones o principios. El universo es concebido como reddinámica de acontecimientos en correlación. Ninguna propiedad de las partículasde esta red es fundamental; todas ellas emanan propiedades de las otras partes, yla coherencia de conjunto de sus mutuas correlaciones determina la estructura dela red entera.Cuando la idea del bootstrap es formulada en un contexto científico, tiene que serlimitada y aproximativa, y su principal enfoque consiste en el hecho de describirúnicamente una cierta categoría de partículas elementales, los llamados hadroneso partículas fuertemente interactivas. Son partículas como el protón y el neutrónque interactúan por mediación de una potente fuerza nuclear. El"hadrón bootstrap"está formulado en el marco de una teoría conocida como la teoría de matriz S,cuyo objetivo es hacer derivar todas las propiedades de los hadrones y susinteracciones únicamente de la necesidad de autocoherencia. Las únicas "leyesfundamentales" aceptadas son algunos principios muy generales requeridos pornuestros métodos de investigación, y así pues son partes esenciales de nuestrasestructuras científicas.Los fenómenos que implican a los hadrones son tan complejos que no es enabsoluto seguro que se pueda algún día encontrar una teoría matemáticacompleta y coherente en sí. No obstante, se pueden contemplar una serie demodelos parcialmente conseguidos y de menos envergadura. Cada uno de ellosestaría destinado a englobar únicamente una parte de los fenómenos observadosy contendría aspectos inexplicados, o parámetros, pero los parámetros de unmodelo pueden ser explicados por otro. Es así como pueden tomarsegradualmente en cuenta más fenómenos cada vez con una precisión siemprecreciente, en un mosaico de modelos que se entremezclan. El adjetivo "bootstrap"no es pues apropiado para ningún fenómeno individual, ya que puede únicamenteaplicarse a una combinación de modelos mutuamente coherentes, donde ninguno 34
  35. 35. es más fundamental que otro. En los propios términos de Geofirey Chew, creadorde la idea del bootstrap: "un físico que es capaz de ver cualquier número demodelos diferentes parcialmente conseguidos, sin favoritismo, esautomáticamente un bootstrapista"Ya existen varios modelos de esta clase, e indican que el programa del hadrónbootstrap va a ser llevado a cabo probablemente en un futuro cercano. La imagende los hadrones que se desprende de estos modelos del bootstrap, es resumida amenudo en la provocadora frase "cada partícula está compuesta de todas las otraspartículas". No obstante, no hay que imaginarse que cada hadrón contiene a todoslos otros de una manera clásica y estática. Los hadrones no son entidadesseparadas sino mas bien modelos de energía en correlación en un procesodinámico continuo. Los modelos no se "contienen" los unos a los otros, sino quemás bien se "mezclan" los unos con los otros de un cierto modo que puedeprecisarse matemáticamente, pero que no puede ser expresado fácilmente conpalabras.La idea del bootstrap de una red de relaciones en estrecha conexión, en la que laspartículas están dinámicamente compuestas unas de otras, representa el puntoculminante de una visión de la naturaleza que apreció en la teoría cuántica con eldescubrimiento de una interconexión esencial, y que fue más ampliamenteformulada por la teoría de la relatividad cuando se reconoció que la red cósmicaes intrínsecamente dinámica; que su actividad es la verdadera esencia de su ser.La más amplia filosofía del bootstrap, que no acepta entidades fundamentales sinoque ve todas las estructuras y las regularidades como consecuencias necesariasde la red cósmica autocoherente, puede ser muy bien el punto culminante de lafilosofía natural moderna.IMPLICACIONES PARA LA CIENCIA Y LA SOCIEDAD¿Cuáles son, entonces, las implicaciones de la "nueva física" para la ciencia ypara la sociedad? Una de las lecciones más importantes que los físicos han tenidoque aprender en este siglo ha sido el hecho de que todos los conceptos y todaslas teorías que utilizamos para describir la naturaleza son limitados. Cada vez quedesarrollamos el ámbito de nuestra experiencia, tenemos que modificar, o inclusoabandonar, algunos de estos conceptos.La experiencia de la puesta en cuestión de las bases mismas de nuestrasestructuras conceptuales, y luego la obligación de aceptar profundasmodificaciones en nuestras más queridas ideas, ha sido dramática y a menudodolorosa para los físicos, sobre todo durante los treinta primeros años del siglo,pero hemos sido recompensados con una profundización en la naturaleza de lamateria y del espíritu humano. Creo que esta experiencia puede serles de granutilidad a los otros científicos, entre los cuales, muchos, en su campo, han 35
  36. 36. alcanzado ya los limites de la clásica visión cartesiana del mundo. Para superarlos modelos clásicos, tendrán que ir más allá del enfoque mecanicista yreduccionista, tal y como hemos hecho nosotros en física, y desarrollar una visiónholística y ecológica.Así, los médicos tendrán que ensanchar su perspectiva, desplazando su centro deinterés de la enfermedad a la salud, viendo el organismo humano como unsistema dinámico que presenta aspectos físicos y psicológicos en estrechacorrelación, y estableciendo un lazo entre la condición general de este sistema ysu entorno físico, emocional y social. Este cambio deberá venir acompañado delos correspondientes esfuerzos en materia de salud política y educativa,permitiendo de este modo que los individuos se conviertan en responsables de supropia salud, en lugar de delegar esta responsabilidad en el médico y losmedicamentos.Del mismo modo, los psicólogos y los psicoterapeutas deberán ensanchar elmarco de la psicología clásica con el fin de adquirir una comprensión másprofunda de la psique humana. Al igual que los físicos, tendrán que tomar encuenta al organismo entero, considerándolo como un sistema dinámico queimplica modelos físicos y psicológicos interdependientes; un sistema que es unaparte integrante de sistemas interactivos más vastos, de dimensiones físicas,sociales, culturales y cósmicas.Las ciencias sociales deberán tener en cuenta igualmente a estos sistemas másvastos, traspasando los limites de las disciplinas actuales y ensanchando losconceptos de base de sus estrechas y reduccionistas connotaciones a un ampliocontexto social y ecológico. Esta será la única esperanza para alinear y gobernarlas instituciones sociales y económicas actuales que se han desarrollado hasta elpunto de convertirse en una amenaza mayor para nuestro bienestar.En muchos de estos campos, los científicos podrán alinear sus nuevos conceptoscon los de la física moderna. Para otros, la física puede no ser un modeloapropiado, pero será útil sin embargo. Los científicos no tendrán necesidad de serreticentes cuando se trate de adoptar un marco holístico, como lo son a menudohoy en día por miedo a ser poco científicos. La física moderna les habrá mostradoque un marco semejante no sólo seria científico, sino que estaría en acuerdo conlas teorías más avanzadas de la realidad física.Para un más amplio desarrollo de la ciencia, la idea del bootstrap de los modelosimbricados y mutuamente coherentes, sin que ninguno sea más fundamental queotro, parece extremadamente prometedora. Por ejemplo, ahora empieza areconocerse que los numerosos sistemas rivales de la psicoterapia se contradicenentre ellos en gran parte a causa de los investigadores aislados, que hanfocalizado su atención a un cierto nivel de conciencia intentando, desde allí,generalizar sus conclusiones a la psique en su conjunto. En el futuro, las 36
  37. 37. diferencias entre las diversas escuelas pueden ser reconciliadas considerando susmodelos como mapas de la conciencia humana, ciertamente útiles, pero limitados;relacionándose con distintos aspectos o niveles del espíritu. En la práctica de lapsicoterapia, puede utilizarse el modelo freudiano cuando se trata a pacientes queexperimentan una regresión a la infancia y que reviven diversos traumatismospsicosexuales, el modelo adleriano cuando se tratan sentimientos de inferioridad,el modelo junguiano para experiencias de carácter mitológico o religioso, y asíseguidamente. Ninguno de estos modelos es en absoluto más fundamental quelos otros; todos pueden ser utilizados como mapas para guiar al terapeuta y alpaciente durante el viaje a través de las diferentes partes de la psique.Pueden utilizarse idénticos procedimientos en los otros campos. Creo que lafilosofía del bootstrap sería la base ideal para un enfoque interdisciplinarioholístico, necesario para describir la estructura de la realidad que está religada amuchos niveles. La ciencia del futuro podría muy bien consistir en física delbootstrap, psicología del bootstrap, economía del bootstrap y así seguidamente.En definitiva, ello irá más allá de estas distinciones interdisciplinarias, utilizandotodo lenguaje adecuado para describir los diferentes aspectos y niveles de larealidad.El alcance cultural fundamental de un desarrollo semejante podría ser elreconocimiento del hecho de que todos los enfoques racionales de la realidad sonlimitados. Una aceptación más amplia de este hecho será un paso necesario haciauna cultura más equilibrada. En una cultura tal, la ciencia en su conjunto no seriamás que uno de los numerosos caminos seguidos por los hombres con el fin deprofundizar en su comprensión del cosmos. Ello debería completarse con el modode ver intuitivo de los poetas, de los mediums, de los místicos y de otrosnumerosos enfoque igualmente válidos. De esta forma, nuestras actitudes ynuestros valores se volverían equilibrados. Deberíamos tener plena conciencia,como dijo el sabio chino Chuang Tzu, de que "la vida es una mezcla armoniosa deyin y de yang". 37
  38. 38. ACTIVIDAD REFLEXIVAElaborar un ensayo cuyo eje temático gire en torno a la siguiente pregunta:Qué elementos de orden epistemológico -derivados de la concepcióncontemporánea de la física se pueden tener en cuenta para contribuir a laconstitución de la pedagogía como disciplina hermenéutica, critica, holística,ecológica, dinámica, compleja y dialéctica. De manera paralela, establezca lasdiferencias que tal disciplina tendría con la teoría y práctica pedagógicatradicionales inspiradas en la visión clásica - newtoniana (positivista) de la física. 38
  39. 39. TERCERA LECTURATITULO: TIPOS Y FORMAS DE PENSAMIENTOAUTOR: MIGUEL DE ZUBIRÍA SAMPER Director Científico de la Fundación Alberto Merani para el Desarrollo de la inteligencia.TOMADO DE: TRATADO DE PEDAGOGÍA CONCEPTUAL. Tomo 1: Pensamiento y Aprehendizaje: Los instrumentos del conocimiento. Santafé de Bogotá: Merani editares, 1994, p. 105-146.OBJETIVOS DE LA LECTURA· Abordar la comprensión de los diferentes grados y tipos de pensamiento, en especial, de las características del pensamiento del niño, del adolescente y del adulto en relación a las distintas formas como ellos acceden al conocimiento del mundo exterior y al aprendizaje de las estructuras curriculares ofrecidas por la escuela.· Diferencial el pensamiento nocional, proposicional, conceptual, formal, categorial y científico; sus procesos evolutivos, sus instrumentos de conocimiento, las operaciones intelectuales que realizan y los productos creados en cada etapa de desarrollo.· Elaborar una estructura categoría y su representación esquemática sobre el contenido del texto. 39
  40. 40. ACTIVIDADES EXPLORATORIAS1. El pensamiento humano ha sido designado también como mente, inteligencia, razón, entendimiento y otras denominaciones, y alude a la capacidad que tiene el ser humano para acceder al conocimiento y al aprendizaje. Sin embargo, las formas sofisticadas de pensamiento complejo que tiene el hombre en su edad adulta difieren de las formas elementales y menos sofisticadas propias de los niños muy pequeños y de las formas de pensar de los adolescentes. El pensamiento infantil avanza año tras año hasta alcanzar y dominar, a finales de la juventud, las complejas estructuras mentales que nos permiten acceder a la comprensión de todo tipo de conocimiento, en especial, del conocimiento científico. En ese periodo evolutivo, el ser humano va transitando de unas formas de pensamiento a otras, va adquiriendo nuevos instrumentos de conocimiento y realiza nuevas y mejores operaciones intelectuales. A partir de su experiencia como padre-madre de familia o como docente, o a partir de su conocimiento previo sobre la sicología evolutiva, realice una descripción que muestre las diferencias entre el pensamiento del infante, del adolescente y del adulto en relación a la forma como acceden al conocimiento del mundo exterior y al aprendizaje de las estructuras curriculares ofrecidas por la escuela.2. En el transcurso de la lectura del artículo que se presenta a continuación, Usted va a encontrar- términos propios de la»comprensión de los diferentes tipos y grados de pensamiento que se estructuran durante la evolución del ser humano. Algunos de ellos son: "proposición", "tesis", "proposición argumental", "proposición derivada" y "estructura categorial". Después de la lectura analítica del texto Usted deberá elaborar una "estructura categorial" sobre el tema TIPOS Y FORMAS DE PENSAMIENTO que corresponde al título de la lectura. Para ello, después de haber alcanzado la comprensión de lo que es una "proposición", trate de seleccionar unas veinte (20) proposiciones relevantes del texto. En ellas, distinga cuál es la tesis, y cuales son proposiciones argumentales y cuáles proposiciones derivadas. Tenga presente que las proposiciones seleccionadas no necesariamente deben ser tomadas de manera textual; Usted puede reconstruirlas y redactarlas de manera personal. 40
  41. 41. "Las nociones son formasintelectuales menos complejas quelos conceptos. Su aprendizaje esiniciado de manera masiva yacelerada a partir del primer año ymedio de vida del bebé y perdurancomo único instrumento deconocimiento del niño hasta losseis años." "Estudios e investigaciones sicológicas realizadas en América Latina verifican como sólo uno de cada treinta bachilleres está capacitado para manejar cadenas de proposiciones enlazadas inductiva o deductivamente.""El pensamiento categorial atañe alas complejas operacionesintelectuales de decodificar,almacenar y transferir sistemasinterproposicionales. La granmayoría de los textos que lee unadolescente o un adulto consisten ocontienen estructuras categoriales,trátese de artículos o verdaderosensayos científicos o filosóficos." 41
  42. 42. TIPOS Y FORMAS DE PENSAMIENTO Miguel de Zubiría SamperCONCEPTOS FUNDAMENTALES La escuela, primero que nada, deberá desplazar su atención del conocimiento en tanto producto, al conocimiento en tanto proceso. E. Castro Silva (1994)A partir de este momento, el único tema nuestro será: QUÉ ES Y CÓMOEVOLUCIONA EL PENSAMIENTO, y de qué manera funcionan LASOPERACIONES INTELECTUALES.Comenzaré por abordar formas muy sofisticadas de pensamientos complejos a lascuales alcanza el ser humano con exclusividad durante su adultez, en plenamadurez y productividad intelectual. Y descenderé abruptamente hasta las formaselementales y menos sofisticadas, propias de los niños muy pequeños, hacia losdos años de edad.Ambas manifestaciones de la inteligencia humana atañen a una pregunta quedurante veinticuatro siglos constituyó propiedad privada de los filósofos, queúnicamente a mediados del siglo XX fue retomada como tema obligado por laPsicología Cognitiva, y que al comenzar el tercer milenio es el tema obligado dereflexión para los futuros pedagogos.Qué es el pensamiento, y en particular, cuántos tipos y grados de pensamientoexisten?De ninguna otra cuestión trata el artículo. Propone con toda la prudencia debida,sólo a título de sugestiva hipótesis de trabajo, cuatro tipos o formas depensamiento evolutivamente diferenciables. De menor a mayor complejidad:a) Los pensamientos nocionesb) Los pensamientos concepto (o pensamientos proposición)c) Las cadenas de pensamientosd) Los árboles interproposicionalesLos cuales dan lugar a los siguientes grandes períodos en la evolución intelectual: 42
  43. 43. 3 El Pensamiento Nocional (2-6 años).3 El Pensamiento Conceptual (7-11 años).3 El Pensamiento Formal (12-15 años).3 El Pensamiento Categorial (16-21 años).Mantendré por razones de simplicidad cuatro términos: NOCIONES,CONCEPTOS (PROPOSICIONES), CADENAS y ESTRUCTURASCATEGORIALES, en lugar de los que aparecen en los numerales a) y d).Las NOCIONES son formas intelectuales menos complejas que los conceptos. Suaprehendizaje es iniciado de manera masiva y acelerada a partir del primer año ymedio de vida del bebé y perduran como único instrumento de conocimiento delniño hasta los seis años.Los CONCEPTOS corresponden al pensamiento o al significado asociado concada palabra, tomada por separado, proveniente de una frase, de un relato o deuna conversación. Tienen que ver con el significado de las palabras1. En laprimera frase del párrafo aparecen al menos los siguientes conceptos: Los/CONCEPTOS /CORRESPONDER/ CADA / PALABRA /TOMAR / PORSEPARADO/ UNO / FRASE/ RELATO/ CONVERSACIÓN. Imagine cuántosconceptos llevamos hasta aquí. Gracias a la computadora le puedo dar una cifraaproximada: 593, en sólo una o dos páginas.Muy emparentadas con los conceptos, LAS PROPOSICIONES acontecen yexisten como unidades de pensamientos que afirman o niegan algo de algo. Porcaso, la afirmación El verdadero maestro no deja de aprender nada más que elaprender . Tal pensamiento afirma que dejan aprender el aprender , quienes deacuerdo con el autor-, son verdaderos maestros. Otro ejemplo, la frase negativa Pedro NO es un buen estudiante . Del sujeto Pedro se niega que sea un buenestudiante.Las CADENAS son secuencias de proposiciones, enlazadas mediante conectoreslógicos, del tipo: se sigue que, se deduce que, entonces. Algo del estilo de : p1 sededuce que p2; de p2 se sigue que p3, y así sucesivamente. Son cadenas deproposiciones secuenciadas lógicamente, las cuales es posible expresarrecurriendo a representaciones simplificadoras como la que sigue:Si p1 y p2; p3 sería?Una ilustración particular de la cadena (Si p1 y p2; p3, sería)1 Significados que entre el ño y medio de vida y los seis o siete años de edad son interpretadoscomo NOCIONES. 43
  44. 44. P1 María tiene la misma profesión que Juan.P2 Juan tiene la misma profesión que Néstor.P3 (Entonces) María es colega de Néstor.Otro caso de una cadena:Si p1 El verdadero maestro no deja aprender nada más que el aprender .Entonces:P2 Únicamente pueden considerase maestros aquellos docentes quienes acambio de enseñar datos particulares, estimulan a sus estudiantes a aprehender .Si: p2 Únicamente pueden considerarse maestros aquellos docentes quienes acambio de enseñar datos particulares, estimulan a sus estudiantes a aprehender .Y si: p3 Es función de las Facultades de Educación formar a los maestros delfuturo .Se puede deducir que:P4 Los métodos educativos por adoptar en las Facultades de Educación habránde ser métodos o didácticas estimuladoras del autoaprehendizaje.P1 Entonces: p2/ Si: p2 y Si p3, se puede deducir que p4 //Por último, las ESTRUCTURAS CATEGORIALES tienen que ver con las formasmenos elementales y más elevadas de pensar y razonar a las cuales podríaacceder un estudiante al finalizar su bachillerato.2 Son tan complejas que muchos(demasiados) adultos transitan su vida sin alcanzar a comprenderlas; muchomenos a dominarlas. Se trata de adultos que terminan su evolución intelectual enlas cadenas proposicionales, cuando no en el nivel correspondiente a lasproposiciones aisladas.Síntesis¿Cuántos tipos y cuántos grados de pensamientos existen? Con laspreocupaciones requeridas en estos novedosos campos de la ciencia, y sabiendode antemano que cualquier respuesta ante tamaña pregunta no pasa de ser una2 Ello si la escuela, lo cual no es el caso, favoreciera desde el preescolar, durante la primaria y a lolargo de los primeros años del bachillerato las operaciones intelectuales. La capacidad de razonar. 44
  45. 45. simple conjetura, me aventuro a decir que existen cuatro tipos o grados depensamientos.a) Los PENSAMIENTOS NOCIONALESb) Los PENSAMIENTOS CONCEPTO, células armadoras de los pensamientos proposición, o unidades mínimas suyas. Para el caso anterior serían conceptos como: LA / EDUCACIÓN ACTUAL / ES/ NECESARIO / REFORMAR. Los PENSAMIENTOS PROPOSICIÓN tienen siempre la forma S es P, y se expresan tradicionalmente mediante frases u oraciones completas.c) Las CADENAS- DE- PENSAMIENTOS. Se trata de cadenas de pensamientos interrelacionados mediante nexos lógicos (por tanto, luego, no obstante, se sigue que).d) Las ESTRUCTURAS CATEGORIALESVISIÓN PANORÁMICA DE LA GÉNESIS DEL PENSAMIENTO HUMANOCuando usted le dice a un compañero hoy estoy contento , está expresando unaproposición. Su compañero comprende que la persona que es usted, posee elsentimiento, inusual, de estar contento y satisfecho. El comprende que el sujetode la proposición es usted y que el predicado de la proposición equivale a ser estar contento .Cuando alguien lee un libro de pedagogía en el cual aparece el dato siguiente: EnAmérica Latina cada año pierden el primer curso de primaria once millones deniños , comprende la proposición. Lo cual significa que comprende que el sujetoes: once millones de niños, y que el predicado es: cada año pierden el primercurso de primaria en América Latina.Al decir, al leer, al escuchar y al escribir pensamientos, en verdad lo que decimos,lo que leemos, lo que escuchamos y lo que escribimos son proposiciones.El pensamiento está siempre formado por proposiciones. Sin proposiciones noexistiría pensamiento. Seríamos incapaces de pensar. Así de importantes son lasproposiciones. Luego, bien vale la pena estudiar en profundidad qué es unaproposición. Por complejo que resulte un pensamiento, siempre está formado por proposiciones.Hasta la hermosa obra de literatura española, El Quijote , no es sino un manojogigantesco de proposiciones ordenadas. ¡Y de qué manera artística ordenadas!. 45

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