Acercamiento teórico a la noción de mito
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    Acercamiento teórico a la noción de mito Acercamiento teórico a la noción de mito Presentation Transcript

    • UN ACERCAMIENTO TEÓRICO A LA NOCIÓN DE MITO TALLER PRODUCCIÓN DE MATERIALES PARA LA ENSEÑANZA Profesora: DRA. ANA MARÍA HERNANDO Material elaborado por Ariel Gómez
    • Para la REAL ACADEMIA ESPAÑOLA , el mito es:
      • Narración maravillosa situada fuera del tiempo histórico y protagonizada
      • por personajes de carácter divino o heroico.
      2. Historia ficticia o personaje literario o artístico que encarna algún aspecto universal de la condición humana. Pero, a diferencia de la creencia actual, para las poblaciones arcaicas el mito emerge como algo que se vive como verdadero, como una narración verdadera de lo real. Presentado mediante un lenguaje simbólico, el mito manifiesta cosmogonías de diferentes culturas alrededor de todo el mundo.
    • Etimológicamente, mito proviene del griego mythos que puede entenderse como “discurso” o “palabras” (por oposición a los actos) y, por extensión, puede interpretarse como un “acto de habla ritualizado”. Los mitos forman parte del sistema de creencias de una cultura que, desde su perspectiva, son considerados verdaderos. Por su carácter fantástico, han sido considerados como falacias y, por ende, en su concepción actual se los considera como sinónimos de mentiras.
    • Bronislaw Malinowski , antropólogo funcionalista polaco, afirmaba que no hay aspecto de importante de la vida que sea ajeno al mito. Para el investigador, los mitos son narraciones fundamentales ya que responden a preguntas básicas de la existencia humana. Así, el mito se considera como una explicación pero no del orden racional sino del cultural. Malinowski clasifica los mitos en:
      • Religiosos
      • Políticos
      • Tema particulares
      • Para Lévi-Strauss , antropólogo estructuralista, el mito tiene fundamentalmente tres características:
      • Trata de una pregunta existencial, referente a la creación de la tierra, la muerte, el nacimiento, la guerra, etc.,
      • Está constituido por contrarios irreconciliables: creación vs. Destrucción, vida vs. Muerte, dioses vs. Hombres, bien vs. Mal,
      • Proporciona la reconciliación de dichos polos a fin de conjurar una respuesta.
    • CLASIFICACIÓN DE LOS MITOS
      • Cosmogónicos : explican la creación del mundo y están universalmente extendidos.
      • Teogónicos : relatan el origen de los dioses.
      • Antropogénicos : explican la aparición del ser humano, la materia viva (como animales o plantes) o la materia inherte (piedras, arcillas, etc.)
      • Etiológicos : explican el origen de los seres, las técnicas e instituciones.
      • FUNDACIONALES : RELATAN SOBRE LAS FUNDACIONES DE LA CIUDADES POR PARTE DE LOS DIOSES
      • ESCATOLÓGICOS : CON RELACIÓN DIRECTA AL FIN DEL MUNDO Y LAS PREDICCIONES FUTURAS. SE VINVULAN CON LA ASTROLOGÍA O CATÁSTROFES NATURALES.
      • morales : explican la existencia del bien y del mal.
    • LECTURA LITERAL DE LOS MITOS En muchas ocasiones, los mitos son leídos como narraciones pertenecientes a culturas antiguas. Su principal función era el entretenimiento y la evasión y no aquella que propugnaban en un comienzo: la explicación a un acontecimiento. Si bien los mitos parecen haber sido planteados originalmente como historias literalmente ciertas, la dialéctica entre la explicación mítica del mundo y la filosófica y científica ha favorecido el desarrollo de lecturas no literales de los mitos, según las cuales estos no deberían ser objeto de creencia, sino de interpretación.
    • LECTURA ALEGÓRICA DE LOS MITOS La lectura alegórica de los mitos, nacida en Grecia en la época helenística, propone interpretar a los dioses como personificaciones de elementos naturales. Este empeño encuentra su continuación en teorías posteriores, como la difundida en el siglo xix por Max muller , según la cual los mitos tienen su origen en historias mal comprendidas sobre el sol, que sido objeto de personificación, convirtiéndose en un personaje antropomorfo (es decir, el héroe o el dios solar).
    • LECTURA SIMBÓLICA DE LOS MITOS La lectura simbólica considera que el mito contiene un sentido veraz, pero no sobre aquello que aparentemente trata, sino sobre cuestiones mentales de sus creadores y usuarios. Así, el mito sobre cómo un dios instituyó la semana al crear el mundo en siete días contiene información real sobre cómo dividía el tiempo la sociedad que lo creó y qué divisiones hacía entre lo animado y lo inanimado, las distintas clases de animales, hombres, etc. Los mitos contienen también pautas de comportamiento: modelos a seguir o evitar, historias conocidas por todos con las que poner en relación las experiencias individuales.
    • POSICIONES FUNDAMENTALES DEL ESTUDIO DEL MITO MODERNO
      • FUNCIONALISTA , desarrollada por Malinowski, examina para qué se utilizan los mitos en la vida cotidiana, (refuerzo de conductas, argumento de autoridad, etc.);
      • ESTRUCTURALISTA , desarrollada por Lévi-Strauss, examina la construcción de los mitos localizando los elementos contrarios o complementarios que aparecen en él y la manera en que aparecen relacionados;
      • SIMBOLISTA , que cuenta con referentes como Jung, Bachelard y Durand, y que considera que el elemento fundamental del mito es el símbolo, algo tangible pero cargado de una resonancia o significación que remite a contenidos arquetípicos de la psique humana.
    • PERSONAJES Las categorías de personajes del mito incluyen, entre otros, al héroe cultural, dioses, monstruos, bestias, gigantes, etc. Uno de los medios más comunes de clasificación es mediante la utilización de oposiciones binarias: por ejemplo, Zeus y los Titanes, blanco y negro, viejo y joven, alto y bajo son las características que reflejan la necesidad humana de convertir diferencias de grado en diferencias de clase.
    • DIOSES OLÍMPICOS (según la teogonía, de hesíodo)
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    • Graves, Robert (2011). Los mitos griegos . Madrid: Editorial Gredos. Citado por Wikipedia (2011) http://es.wikipedia.org/wiki/Dioses_ol%C3%ADmpicos
    • ALGUNAS HISTORIAS DE HÉROES HÉRCULES Héroe y semidios, hijo de Zeus y Alcmena; es el último hijo que el gran dios engendró con una mortal, además es bisnieto del gran Perseo. Heracles es considerado el más grande de los héroes míticos griegos, representaba la masculinidad y la fuerza. Él creció sano y fuerte, pero Hera sabía de las infidelidades de Zeus y siempre deseo que Heracles desapareciera de la Tierra, pues se habían predicho grandes proezas a su nombre. Cuando fue adulto se las ingenio para que Heracles realizara doce trabajos si deseaba entrar al Olimpo.
    • Aquiles Es hijo de Peleo, rey de los mirmidones y de la diosa Tetis. Fue a luchar a Troya y tenía en mando cincuenta naves. Era el mejor guerrero de los aqueos, quienes peleaban en contra de los troyanos. En este ejército se encontraba Héctor, el mejor guerrero Troyano, hijo del rey Príamo. Esta guerra duró aproximadamente diez años según lo narrado por Homero en su obra la Ilíada. El mejor amigo de Aquiles, Patroclo muere en combate a manos de Héctor, esto despertó la cólera de Aquiles, quien se empeña en enfrentarse a Héctor y lo hiere mortalmente causando su muerte, en señal de venganza por haber asesinado a su amigo.
    • ALGUNAS CRIATURAS MITOLÓGICAS Los Gigantes Nacieron de las gotas de sangre que salieron de una herida de Urano. Los gigantes eran cien y a diferencia de los Titanes no eran inmortales. Su apariencia física era aterradora, tenían una fuerza prodigiosa y eran casi invencibles; su rostro era grande y expresivo, su cabellera era larga, desordenada y tenían una barba muy larga. Sus piernas estaban cubiertas de escamas de serpientes, aunque otros relatos indican que tenían serpientes alrededor de sus piernas.
    • LOS CÍCLOPES Eran hijos del cielo y la tierra y maravillosos artistas. Se cree que los gigantes y los ciclopes eran similares en cuanto a la apariencia física, a excepción de que tenían un solo ojo en medio de su ancha frente; además de ser fortachones y muy obstinados. Según Hesíodo eran tres: Brontes, Esteropes y Arges, que se podían traducir como: "el que truena, el que da el rayo y el que brilla." Se dice que construyeron las viejas fortificaciones de pueblos anteriores y eran venerados como protectores del trabajo de artesanía y el arte.
    • CERBERO Es hijo de Tifon y Equidna. Con un aspecto monstruoso, según Hesiodo tenía cincuenta cabezas y su ladrido resonaba terriblemente. Era el guardián de las puertas del Inframundo. Fue tema constante de los poetas griegos o latinos. Se le representaba también con tres cabezas y una cola de serpiente. Es un personaje muy importante en el mito de los doce trabajos realizados por Heracles. Fuentes: Fabulosas criaturas de la mitología clásica. Gabriel Glasman . 2006. Madrid- España. Grandes guerreros Mitológicos. Jacques J. Renard . Joyas de la Mitología. 2006. Madrid-España. Mitología Griega Dioses y Heroes. Angel Maria Garibay K . 1986. México. Citado en http://mariafer88.blogspot.com/
    • EL MINOTAURO era hijo de Pasifae, esposa del rey Minos de Creta y de un toro blanco enviado por Poseidón, dios del mar. Minos había ofendido gravemente a Poseidón quien como venganza hizo que Pasifae se enamorase del animal. Fruto de dicha unión nació el Minotauro, un ser violento, mitad hombre, mitad toro, que se alimentaba de carne humana. Para esconder su vergüenza y proteger a su pueblo, el rey Minos rogó al inventor Dédalo que le construyera un laberinto del que el monstruo nunca pudiera salir. Cada nueve años, a fin de apaciguarlo, Minos le ofrecía la bestia, siete mujeres y siete jóvenes que imponía como tributo a la ciudad de Atenas.
    • En una ocasión, Teseo se ofreció voluntario como víctima, con la intención de matar al Minotauro y liberar a Atenas de un cruel destino. Con la ayuda de Adriadna, la hija del rey, que se había enamorado de él, logro su propósito: Adriadna le ofrece a Teseo un ovillo de hilo que le ha dado Dédalo, el arquitecto del laberinto. Habiendo atado uno de sus extremos en la entrada y siguiendo el hilo por los intrincados vericuetos del laberinto, Teseo puede, efectivamente, encontrar la salida. Fuente: http://mitologiagrecorromana.idoneos.com/index.php/La_leyenda_del_minotauro
    • DIFERENCIA ENTRE MITO Y LEYENDA La leyenda es una narración o una colección de narraciones relacionadas entre sí que parte de situaciones históricamente verídicas, pero que luego puede incorporar elementos ficcionales. En el mito todo es estimado como verdadero; en la leyenda, se combina la verdad y la ficción. Además, la leyenda se relaciona con un lugar y una época determinada. El mito, por su parte, alude a los orígenes, que suelen estar fuera del tiempo. Se ocupa también principalmente de los dioses a diferencia de la leyenda que se focaliza en el héroe. Para poder entenderlo mejor, consideramos a las historias de caballerías como un buen ejemplo de leyenda.
    • ¿Cómo funcionan los mitos en el orden artístico contemporáneo? En la actualidad, nos encontramos en una época en la cual los mitos florecen en diferentes textos artísticos. El cine, la literatura, la televisión y otras formas mediáticas ponen de manifiesto y recuperan mitos que llevan la esencia de su cultura en el interior. Hoy, es posible desenterrar muchos personajes y escena mitológicas gracias a diversas estrategias intertextuales. El mito, en la actualidad, sigue más vivo que nunca. Para reforzar esta idea, proponemos la siguiente lectura y una breve guía de reflexión.
    • Jorge Luis Borges LA CASA DE ASTERIÓN ( El Aleph , 1949) SÉ QUE ME acusan de soberbia, y tal vez de misantropía, y tal vez de locura. Tales acusaciones (que yo castigaré a su debido tiempo) son irrisorias. Es verdad que no salgo de mi casa, pero también es verdad que sus puertas (cuyo número es infinito)[1] están abiertas día y noche a los hombres y también a los animales. Que entre el que quiera. No hallará pompas mujeriles aquí ni el bizarro aparato de los palacios pero si la quietud y la soledad. Asimismo hallará una casa como no hay otra en la faz de la tierra. (Mienten los que declaran que en Egipto hay una parecida). Hasta mis detractores admiten que no hay un solo mueble en la casa . Otra especie ridícula es que yo, Asterión, soy un prisionero. ¿Repetiré que no hay una puerta cerrada, añadiré que no hay una cerradura? Por lo demás, algún atardecer he pisado la calle; si antes de la noche volví, lo hice por el temor que me infundieron las caras de la plebe, caras descoloridas y aplanadas, como la mano abierta. Ya se había puesto el sol, pero el desvalido llanto de un niño y las toscas plegarias de la grey dijeron que me habían reconocido. La gente oraba, huía, se posternaba; unos se encaramaban al estilóbato del templo de las Hachas, otros juntaban piedras. Alguno, creo, se ocultó en el mar. no en vano fue una reina mi madre; no puedo confundirme con el vulgo, aunque mi modestia lo quiera.     Y la reina dio a luz un hijo que se llamó Asterión.                   APOLODORO: Biblioteca , III, I.
    • El hecho es que soy único. No me interesa lo que un hombre pueda trasmitir a otros hombres; como el filósofo, pienso que nada es comunicable por el arte de la escritura. Las enojosas y triviales minucias no tienen cabida en mi espíritu, que está capacitado para lo grande; jamás he retenido la diferencia entre una letra y otra. Cierta impaciencia generosa no ha consentido que yo aprendiera a leer. A veces lo deploro, porque las noches y los días son largos. Claro que no me faltan distracciones. Semejante al carnero que va a embestir, corro por las galerías de piedra hasta rodar al suelo, mareado. Me agazapo a la sombra de un aljibe o a la vuelta de un corredor y juego a que me buscan. Hay azoteas desde las que me dejo caer, hasta ensangrentarme. A cualquier hora puedo jugar a estar dormido, con los ojos cerrados y la respiración poderosa. (A veces me duermo realmente, a veces ha cambiado el color del día cuando he abierto los ojos). Pero de tantos juegos el que prefiero es el de otro Asterión. Finjo que viene a visitarme y que yo le muestro la casa. Con grandes reverencias le digo: Ahora volvemos a la encrucijada anterior o Ahora desembocaremos en otro patio o bien decía yo que te gustaría la canaleta o Ahora verás una cisterna que se llenó de arena o Ya verás como el sótano se bifurca. A veces me equivoco y nos reímos buenamente los dos. No sólo he imaginado esos juegos; también he meditado sobre la casa. todas las partes de la casa están muchas veces, cualquier lugar es otro lugar. No hay un aljibe, un patio, un abrevadero, un pesebre; son catorce [son infinitos] los pesebres, abrevaderos, patios, aljibes. La casa es del tamaño del mundo; mejor dicho, es el mundo. Sin embargo, a fuerza de fatigar patios con un aljibe y polvorientas galerías de piedra gris he alcanzado la calle y he visto el templo de las Hachas y el mar.
    • Eso no lo entendí hasta que una visión de la noche me reveló que también son catorce [son infinitos] los mares y los templos. Todo está muchas veces, catorce veces, pero dos cosas hay en el mundo que parecen estar una sola vez: arriba, el intrincado sol; abajo, Asterión. quizá yo he creado las estrellas y el sol la enorme casa, pero ya no me acuerdo. Cada nueve años entran en la casa nueve hombres para que yo los libere de todo mal. Oigo sus pasos o su voz en el fondo de las galerías de piedra y corro alegremente a buscarlos. La ceremonia dura pocos minutos. uno tras otro caen sin que yo me ensangriente las manos. Donde cayeron, quedan, y los cadáveres ayudan a distinguir una galería de las otras. Ignoro quiénes son, pero sé que uno de ellos profetizó, en la hora de su muerte, que alguna vez llegaría mi redentor. desde entonces no me duele la soledad, porque sé que vive mi redentor y al fin se levantará sobre el polvo. Si el oído alcanza todos los rumores del mundo, yo percibiría sus pasos. Ojalá me lleve a un lugar con menos galerías y menos puertas. ¿Como será mi redentor?, me pregunto. ¿Será un toro o un hombre? ¿Será tal vez un toro con cara de hombre? ¿O será como yo? El sol de la mañana reverberó en la espada de bronce. Ya no quedaba ni un vestigio de sangre. —¿Lo creerás, Ariadna? —dijo Teseo—. El minotauro apenas se defendió.
    • GUÍA DE ACTIVIDADES a)     ¿Qué relación se puede establecer entre el mito del Minotauro y La Casa de Asterión ? b)    Establece a lo menos cinco aspectos en se parezcan y se diferencien ambas lecturas. Justifica. c)     ¿Quién es el verdadero héroe en este texto? ¿Quién debería llevarse los créditos y por qué? D)     ¿A través de quién conocemos la historia en La Casa de Asterión? E)    ¿Por qué Asterión se siente distinto a todos? E)     ¿Qué tipo de texto es La Casa de Asterión? Establece sus características G)      Explica la siguiente frase dicha por Teseo: “-¿Lo creerás, Ariadna? -dijo Teseo-. El minotauro apenas se defendió.” H) ¿por qué crees que los mitos siguen perdurando en la actualidad a través de otras formas textuales? ¿cuál crees que fue la intención de Borges al escribir este relato? Fuente: http://www.literatura.us/borges/lacasa.html http://www.rmm.cl/index_sub.php?id_contenido=19968&id_seccion=9764&id_portal=1791
    • FIN