Política

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Informe de lectura del texto "Política" de Giovanni Sartori

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  1. 1. Política Informe de lectura Por Rafael Rincón Seminario de formación política Confiar 2007
  2. 2. Documento elaborado con fundamento en el texto “Política” de Giovanni Sartori, extraído del libro Elementos de teoría política. Alianza Universidad textos, Madrid, 1992 Corporación háBeas Corpus
  3. 3. Giovanni Sartori (Florencia, Italia, 13 de mayo de 1924) es un prestigioso investigador en el campo de la ciencia política, especializado en el estudio de la política comparada. Su obra más destacada es Teoría de la Democracia. En 1946 se licenció en Ciencias Sociales en la Universidad de Florencia. Como docente de Filosofía Moderna, Lógica y Doctrina del Estado impulsó la creación de la primera Facultad de Ciencias Políticas en Italia, la Cesare Alfieri. Fundó en 1971 la Rivista Italiana di Scienza Politica. Sartori ha contribuido firmemente en distintas vertientes de la teoría democrática, los sistemas de partidos y la ingeniería constitucional. En particular, Sartori ha sugerido que los sistemas de partidos no deberían estar clasificados en función del número de formaciones, sino según su estructura interna, introduciendo el concepto de partido relevante. También ha preconizado la aplicación del conocimiento adquirido con estudio de la ciencia política para el diseño de las instituciones políticas y mejorar su funcionamiento. Fue galardonado con el Premio Príncipe de Asturias de Ciencias Sociales 2005, en reconocimiento a su trabajo en la elaboración de una teoría de la democracia en la que ha estado siempre presente su «compromiso con las garantías y las libertades de la sociedad abierta». Corporación háBeas Corpus
  4. 4. La idea de política 1. Lo político y lo social una distinción moderna. 2. En Grecia eran uno. a. Zoon politikon, el hombre vive en la polis y la polis vive en él. b. El griego veía en la polis el todo y la esencia. “El vivir ‘político’ —en y para la polis— era, al mismo tiempo, el vivir colectivo, el vivir asociado y, más intensamente, el vivir en koinonía, en comunión y en ‘comunidad’” Corporación háBeas Corpus
  5. 5. La idea de política 3. En Roma: Donde los griegos decían políties los romanos decían civis. La civitas se organiza jurídicamente, se crea un iuris societas que remplaza lo político. a. La civitas es una agregación humana fundada en el consenso de la ley (Cicerón, 106-43 a. de J. C.). b. El hombre es un animal social (Séneca, 4 a. de J. C. -65 d. de J. C.). Corporación háBeas Corpus
  6. 6. La idea de política 4.En Roma: a. Estado subordinado a la sociedad. b. La República de Platón era politeia. 1) Res pública 2) Res populis 5. Inglés a. Commonwealth b. Bien público c. Interés general. Corporación háBeas Corpus
  7. 7. La idea de política 6. Edad media y renacimiento a. La ciudad óptima. Visión horizontal. El dominium politicum. Era lo contrario del dominium despoticum. La buena sociedad, una sociedad sin Estado. b. El principe. Visión vertical. Funciones de gobierno. Corporación háBeas Corpus
  8. 8. La idea de política 7. Conclusiones - La política de Aristóteles era una antropología indisolublemente ligada a la polis. - Luego se vuelve jurídica, posteriormente teológica. - Sólo con Maquiavelo adquiere el carácter moderno. Corporación háBeas Corpus
  9. 9. La autonomía de la política 1. Distinta 2. Independiente 3. Autosuficiente 4. Causa primera Corporación háBeas Corpus
  10. 10. La autonomía de la política Distinta • La política es distinta a la moral y a la religión. Ellas son ingredientes de la política. • “Queriendo un príncipe mantener el estado, está con frecuencia forzado a no ser bueno”. Maquiavelo. • La política es la política. La política tiene sus leyes, leyes que el político “debe” aplicar. • A Dios lo que es de Dios y al César lo que es del César. Corporación háBeas Corpus
  11. 11. El descubrimiento de la sociedad 1. La sociedad no es el demos ni el populus. La civilis societas y la iuris societas. 2. “Por debajo del gobierno político existe un gobierno doméstico”. J. Locke. 3. La sociedad política de Hobbes es obra de padres de familia. 4. La división de lo social y lo político pasa a través de la diferenciación entre política y economía. Adam Smith. 5. La economía muestra como la vida asociada prospera y se desarrolla cuando el Estado no interviene. 6. Las leyes de la economía no son las leyes jurídicas, sonlas leyes del mercado. 7. El constitucionalismo crea espacio para una vida extra-estatal. 8. Es el sistema social el que genera el sistema político. Corporación háBeas Corpus
  12. 12. Crisis de identidad 1. No es moral, no es economía, no es derecho, no incluye lo social. 2. Mitigar el dominio del hombre por el hombre. 3. Criterio de los comportamientos: a. Economía: Utilidad b. Ética: El bien. c. Política: Ideales. 4. Comportamientos políticos. a. Fuero: Público b. Comportamientos no morales. Corporación háBeas Corpus
  13. 13. La identidad de la política ¿Cómo se han ido diferenciando y organizando estructuralmente las colectividades humanas? 1. La política referida a lo social y a lo económico. 2. La sociedad como espacio extra estatal en el que no se da un control político sino un control social. 3. El poder y la coerción no definen la política. 4. En el siglo XIX la sociología se quedó con el enfoque horizontal y el Estado con el enfoque vertical. 5. Los sistemas políticos: ubicuidad, subsistemas. Corporación háBeas Corpus
  14. 14. La identidad de la política No confundir los recursos del poder, o las influencias sobre el poder con el tener poder. Distinguir también el cómo y el dónde se genera, del cómo y el dónde se ejerce el poder político. Son los límites del sistema político los que definen un concepto laxo de un concepto estricto de política. Únicamente las decisiones políticas se aplican con fuerza a la generalidad de los ciudadanos. Las decisiones políticas son decisiones colectivizadas soberanas. Aplanar la política: Lo social determina lo político. No explica los sistemas dictatoriales impiden la formación autónoma y la libre expresión de la demanda social. Corporación háBeas Corpus
  15. 15. La negación de la política Tesis marxiana: La política como epifenómeno destinado a extinguirse. Es la supraestructura. En los países del Este el Estado fabrica la sociedad. Corporación háBeas Corpus
  16. 16. Carl Schmitt “La política es la continuación de la guerra por otros medios” La política se basa en la oposición amigo-enemigo. El elemento que cualifica la dicotomía es el enemigo (el hostis). Política es la intensidad que nos agrega- opone en amigos contra enemigos. Corporación háBeas Corpus
  17. 17. Carl Schmitt Concibe en tanto la quot;acción políticaquot; como quot;decisiónquot; que debe tener la talla de producir un quot;mitoquot; que comprometa a los individuos: tal quot;producciónquot; sólo puede resultar de la guerra. El Estado ya no es el portador del monopolio político, pues se ha visto reducido en importancia a tan sólo una quot;asociaciónquot; más y que no se encuentra por encima de la sociedad. Corporación háBeas Corpus
  18. 18. Carl Schmitt Schmitt propone una pluralidad, con el Estado como comunidad suprema y más intensa. Concibe la idea de quot;comunidadquot; con quot;personas esencialmente ligadasquot; y no una sociedad de quot;personas esencialmente separadasquot;. Corporación háBeas Corpus
  19. 19. Carl Schmitt Esa quot;comunidadquot; es la que puede llevar a superar la degradación que al estado ha producido el Liberalismo, que con su negación de la política le ha convertido en un quot;sirviente burocrático armadoquot;. Corporación háBeas Corpus
  20. 20. Carl Schmitt El significado de la distinción de amigo - enemigo es el de indicar el extremo grado de intensidad de una unión o de una separación, que puede subsistir teórica y prácticamente sin que, al mismo tiempo, deban ser empleadas otras distinciones morales, estéticas, económicas, etc., pues no hay necesidad de que el enemigo político sea moralmente malo o estéticamente feo, quot;el enemigo es simplemente el otro que está en contra de mi posiciónquot;. Corporación háBeas Corpus
  21. 21. Amigo-enemigo Enemigo no es el competidor, enemigo es sólo el enemigo público, pero no define el amigo. ¿Por qué la intensidad es una prerrogativa exclusiva de lo político? La oposición amigo-enemigo no explica las guerras religiosas ni las económicas. La intensidad no es sólo una esencia de la política. Schmitt desciende de Hobbes, pero le da vuelta. Estado de naturaleza hobbesiano: Status belli. Corporación háBeas Corpus
  22. 22. La política como paz Resolución política de los conflictos. Ley de las leyes. Esfera de las decisiones colectivizadas soberanas. Corporación háBeas Corpus

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