4. El tiempo de Dios Sagrado-profano Fiestas sagradas sagrado EL TIEMPO
5. sagrado EL TIEMPO “ TODOS LOS TIEMPOS PERTENECEN A DIOS” En la liturgia, el tiempo es comprendido como aquel fenómeno en el que todas las cosas, inclusive el espacio sagrado del culto cristiano, se encuentran inmersas en él, pues el tiempo cósmico constituye la representación del tiempo humano que se expresa en la unidad entre Dios y el mundo. Esto queda expresado en la siguiente fórmula: nos encaminamos a la “ciudad nueva”, cuya luz es el mismo Dios, de modo que el tiempo llega a ser eternidad.
6. SAGRADO EL TIEMPO En definitiva, mirando cómo todos los tiempos son de Dios, se puede observar que sin importar las divisiones o las partes en que se encuentra dividido el año litúrgico, todos los tiempos (Adviento, Cuaresma, Pascua etc.), se encaminan hacia el memorial de la pasión, muerte, y resurrección de Cristo.
7. SAGRADO PROFANO Dentro del ámbito religioso, el tiempo es entendido en dos espacios: El sagrado –en el que se rinde culto a la divinidad (templos, monasterios, santuarios etc.) o cualquier lugar o espacio que sea digno de veneración - y el espacio profano que es lo opuesto al espacio sagrado, pues en este ni se sirve a usos sagrados ni se le rinde culto a la divinidad, más bien se opta por el libertinaje y por las cosas del mundo.
8. PROFANO SAGRADO Dentro de los espacios sagrado y profano se puede dar una ruptura. Esto se observa cuando, por ejemplo, se decide entrar en el espacio sagrado ya sea una Iglesia, santuario etc. Cuando lo hago, rompo con el espacio profano, pues por decirlo así, se sale de lo profano para adentrarse en lo sagrado. De igual modo, al salirse del espacio sagrado se vuelve al profano. Otra ruptura y la más fundamental es la que se da debido a las fiestas sagradas. Dichas fiestas en la Iglesia rompen con el tiempo profano, pasando al sagrado. Por medio de la actualización y conmemoración de estos hechos, el ser humano logra entrar en contacto con la Divinidad.
9. Fiestas Sagradas Desde tiempos muy remotos, las fiestas sagradas han sido tanto el marco de referencia del patrimonio tradicional de los pueblos como un símbolo de expresión de sus creencias. Por esta razón, muchas de ellas perduran, a lo largo de los siglos, instaladas en distintas culturas y al amparo de diferentes religiones. Estas fiestas son, dentro del ámbito religioso, el memorial y la vivencia actual de hechos pasados. Además pueden ser tomados como ejemplo, las fiestas de los santos, los acontecimientos importantes de la vida de Jesús como su bautismo, pasión, muerte, y resurrección etc. En fin todo el misterio divino.
12. Adviento El Adviento es el comienzo del Año Litúrgico, y significa la venida y llegada de nuestro Señor Jesucristo. Forma una unidad con la Navidad y la Epifanía . Se puede hablar de dos momentos del Adviento: a) Desde el primer domingo al día 16 de diciembre, mirando a la venida del Señor al final de los tiempos. b) Del 17 al 24 de diciembre, se orienta a preparar más explícitamente la venida de Jesucristo en la historia, la Navidad.
13. La palabra Adventus significa venida. Proviene del verbo «venir». En el lenguaje cristiano primitivo, con la expresión Adventus se hace referencia a la última venida del Señor, a su vuelta gloriosa y definitiva. Pero en seguida, al aparecer las fiestas de Navidad y Epifanía, Adventus sirvió para significar la venida del Señor en la humildad de nuestra carne; en definitiva con la palabra Adventus la liturgia se refiere a un tiempo de preparación que precede a las fiestas de Navidad y Epifanía.
14. Navidad Esta fiesta tiene una doble proyección: 1. Acoger ahora al Señor que quiere nacer en el corazón del hombre. La fiesta de Navidad invita a reflexionar sobre el amor de Dios que viene a los hombres. El Cristo que tomó parte en la historia de los hombres, hace dos mil años, vive y continúa su misión salvadora dentro de la misma historia humana. 2. Recordar el inicio de la redención con el Nacimiento del Salvador. El misterio central de nuestra fe es la Resurrección de Cristo, la Pascua. Dado que este suceso abarca toda la vida de Jesús, celebrar la Navidad es solemnizar el proceso inicial de nuestra salvación, de nuestra Pascua.
15. Cuaresma Representa el tiempo que Jesús estuvo en el desierto orando, meditando y ayunando antes del inicio de su vida pública. En este tiempo los cristianos se preparan para celebrar la fiesta de Pascua, que comprende los cuarenta días anteriores a la misma. La cuaresma va desde el Miércoles de Ceniza hasta la víspera del Domingo de Resurrección. La Cuaresma es también el tiempo propicio para la oración personal y comunitaria, alimentada por la Palabra de Dios y propuesta cotidianamente en la liturgia.
16. Miércoles de Ceniza El Miércoles de Ceniza es el primer día de Cuaresma, en el que los fieles cristianos inician con la imposición de la ceniza. Es el tiempo establecido para la purificación del espíritu. En este día se recuerda una antigua tradición del pueblo Hebreo, que al sentirse en pecado o para celebrar un acontecimiento importante, se cubrían de cenizas. Al imponernos la ceniza nos reconocemos pequeños, pecadores y con necesidad de perdón de Dios, sabiendo que del polvo venimos y que al polvo volvemos .
18. Semana Santa El jueves, el viernes y el sábado santos, o triduo pascual, simbolizan el cambio del mundo viejo al nuevo. Son los días de renovación a través de la pasión y muerte de Jesús. Estos días son de liturgias especiales y no se ofrecen misas personales de ningún tipo. En estos días se recuerda la Última Cena de Jesús, con sus 12 discípulos; la traición de Judas, que entregó a Jesucristo para que fuera sentenciado y condenado a muerte; el Viacrusis y la Crucifixión.
19. JUeves Santo El Jueves Santo abre el Triduo pascual con la Misa Vespertina. Así como la Cena del Señor marcó el inicio de la pasión, mientras Jesús se encaminaba a la donación de su vida en sacrificio expiatorio para la salvación del mundo, estableció su mediación objetiva en el rito convivial de la nueva alianza, y relevó su inmensa caridad, que es la base de su pasión y de su muerte. La Eucaristía, símbolo y fuente de caridad, sugiere una respuesta de amor agradecido mediante la Adoración del Santísimo Sacramento (en el lugar de la reserva solemne).
20. Viernes Santo El Viernes Santo es el día de la pasión y muerte del Señor. Es también día de ayuno como signo exterior de nuestra participación en su sacrificio. En este día no hay celebración eucarística, pero tenemos la acción litúrgica después de medio día para conmemorar la pasión y la muerte de Cristo. Cristo se manifiesta como el Siervo de Dios anunciado por los profetas, el Cordero que se sacrifica por la salvación de todos.
21. La cruz es el elemento que domina toda la celebración iluminada por la luz de la resurrección, se nos muestra como trono de gloria e instrumento de victoria; por esto es presentada para la adoración de los fieles. El Viernes Santo no es día de llanto ni de luto, sino de amorosa y gozosa contemplación del sacrificio redentor del que brotó la salvación. Cristo no es un vencido sino un vencedor, un sacerdote que consuma su ofrenda, que libera y reconcilia, por eso nuestra alegría.
22. Via crusis El v i acrusis es el camino de la cruz, el recorrido que hace Jesús coronado de espinas, cargando el madero donde será inmolado, hacia la cima del monte del Calvario. En ese recorrido Jesús recibe los azotes e insultos de los guardias, cae exhausto en tres ocasiones y vive además el inmenso dolor de su madre, María, y de María Magdalena. Las catorce estaciones del v i acrusis simbolizan para los cristianos el camino de dolor que lleva a la resurrección del espíritu.
23. Pascual Vigilia El Sábado Santo es el día de la sepultura de Jesús y de su descenso al lugar de los muertos, es decir, de su extremo anonadamiento para liberar a los que moraban en el reino de la muerte. Este es el día de espera litúrgica por excelencia, de espera silenciosa junto al sepulcro: el altar está desnudo, las luces apagadas; pero se respira un ambiente de fervorosa espera.
24. Pascua El Domingo de Resurrección o de Pascua es la fiesta más importante para todos los católicos. Cristo triunfó sobre la muerte y con esto nos abrió las puertas del Reino. En la Misa dominical se enciende el Cirio Pascual que representa la luz de Cristo resucitado y que permanecerá prendido hasta el día de la Ascensión. La Resurrección de Jesús es un hecho histórico, cuyas pruebas son el sepulcro vacío y las numerosas apariciones de Jesucristo a sus apóstoles. Cuando celebramos la Resurrección de Cristo, estamos celebrando también nuestra propia liberación. Celebramos la derrota del pecado y de la muerte.
25. Pentecostés Es una festividad universal de la iglesia, mediante la cual se conmemora el descendimiento del Espíritu Santo sobre los Apóstoles, a los cincuenta días después de la Resurrección de Cristo, en el festival judío llamado "festejo de las semanas" o Pentecostés (Ex., xxxiv, 22; Deut., xvi, 10). En algunos lugares es llamado el "domingo de blanco" ("whitesunday") debido a los ropajes blancos que son portados por aquellos que son bautizados durante la vigilia. Pentecostés ("Pfingsten" en alemán), es la denominación griega por "quincuagésimo", 50o., día después de la Pascua.
26. T. Ordinario Son treinta y tres o treinta y cuatro semanas en el transcurso del año, en las que no se celebra ningún aspecto particular del misterio de Cristo. Es el tiempo más largo, en el que los bautizados son llamados a profundizar en el Misterio Pascual y a vivirlo en el desarrollo de la vida. Por eso las lecturas bíblicas de la liturgia son de gran importancia para la formación cristiana de la comunidad.
27. El Tiempo Ordinario del año comienza con el lunes que sigue del domingo después del 6 de enero y se prolonga hasta el martes anterior a la Cuaresma; vuelve a reanudarse el lunes después del domingo de Pentecostés y finaliza antes del Domingo Primero de Adviento. Las fechas varían cada año, pues son fijadas con los calendarios antiguos que están determinados por las fases lunares. Este sistema es utilizado, sobre todo para fijar la fecha del Viernes Santo, día de la Crucifixión de Jesús. A partir de ahí se estructura todo el año litúrgico.
28. EUCARISTIA, 1 PASCUA : fiesta más grande del calendario judío. Recuerdan como la sangre de cordero con la que habían señalado sus casas los había librado del castigo. Era el anuncio de otra Pascua en la que la sangre del “cordero de Dios que quita el pecado del mundo”, Jesucristo, nos libraría de la esclavitud del demonio y del pecado
29. EUCARISTIA, 2 CEREMONIA DE LA PASCUA EN TIEMPOS DE JESUS 1 . Antes de comer el cordero se decía una bendición y se bebía una copa de vino mezclado con agua. 2 . Se llevaban a la mesa las hierbas, el pan y el cordero asado. 3 . Se explicaba el significado de lo que se hacía, se recitaban unos salmos, se tomaba una segunda copa de vino. 4 . Se bendecía, partía y comía el pan sin fermentar. 5 . Después de comer el cordero con las hierbas, lavadas ya las manos, se bendecía una tercera copa de vino y se bebía. 6 . Se recitaban otros salmos. 7 . Se bendecía y se bebía una cuarta copa de vino. 8 . Acción de gracias final. En 4 . Jesús dijo: “esto es mi cuerpo”. En 5 .: “ésta es mi sangre”. No se hizo 7 .: “recitado el himno, salieron...” ( Mt 26, 30 ).
30. EUCARISTIA, 3 Al dar el cáliz, dijo: “Hacedlo en conmemoración mía”. Da al mismo tiempo a sus Apóstoles la capacidad de producir la transubstanciación, y el encargo de continuar ofreciendo este sacrificio a lo largo de los siglos. En la misma acción instituyó la eucaristía y el sacerdocio ministerial (= de servicio).
31. EUCARISTIA, 4 PRESENCIA REAL Cristo presente todo entero en cada una de las especies: puesto que ha resucitado, con su cuerpo está su sangre , su alma y su divinidad . Presencia ad modum substantiae = entero en cada una de las partes de las especies. En la eucaristía, Cristo está verdadera , real y substancialmente presente. Fundamentado en 5 textos del Nuevo Testamento: Jn 6, Mt 26, Mc 14, Lc 22, 1 Cor 11, 23.
32. EUCARISTIA, 5 MATERIA PAN : - de trigo . - licitud : rito latino : sin fermentar; rito oriental : fermentado. - hecho recientemente: sin peligro de corrupción. VINO : - de la vid y no corrompido. - obligación grave de añadirle un poco de agua : . Así lo hizo Cristo; . Recuerda que le salió de su costado junto con su sangre; . Representa la unión del pueblo fiel con su cabeza Jesucristo.
33. EUCARISTIA, 6 SACRIFICIO DE LA MISA, 1 De fe : la misa es un verdadero sacrificio . Instituido por Cristo en la Última Cena, pero no sólo ni principalmente una renovación de esta cena, sino una renovación mística y real de la muerte de Cristo en la cruz. De fe : es la renovación incruenta del sacrificio cruento del Calvario.
34. EUCARISTIA, 7 SACRIFICIO DE LA MISA, 2 Identidad misa-cruz: - idéntica ofrenda : Cristo (en la misa realmente presente de modo sacramental); - idéntico sacerdote principal: Cristo (en la misa el ministro actúa en el nombre y en la persona de Cristo). Sólo la manera en que Cristo ofrece el sacrificio de la cruz y el de la misa difiere: en la cruz sacrificio con derramamiento de sangre , en la misa sacrificio incruento .
36. EUCARISTIA, 9 SACRIFICIO DE LA MISA, 4 Su esencia consiste en la separación sacramental entre el cuerpo y la san- gre del Señor por la doble consagración del pan y del vino, con el consiguiente significado de su muerte , aunque en la realidad, bajo ambas especies está Cristo entero. El momento esencial de la misa es por tanto la consagración . La comunión del sacerdote no pertenece a la esencia de la misa, aunque sí a la integridad del rito: por esto ha de sumir ambas especies .
37. EUCARISTIA, 10 OBLIGACION DE CELEBRAR MISA Los sacerdotes deben celebrar el sacrificio eucarístico “ frecuentemente; es más, se recomienda encarecidamente la celebración diaria , aunque no pueda tenerse con asisten- cia de fieles” ( CIC 904 ). Antigua disciplina : obligación varias veces cada año; se recomendaba por lo menos los domingos y fiestas de precepto. Por razón del oficio eclesiástico, obli- gación de decirla y ofrecerla por el pueblo todos los domingos y días im- portantes señalados en general y para cada diócesis.
38. EUCARISTIA, 11 FINES DE LA SANTA MISA Son cuatro: 1) latréutico (adoración) 2) eucarístico (acción de gracias) 3) propiciatorio (desagravio por los pecados) 4) impetratorio (petición) Corresponden con los fines del sacrificio del Calvario . El 1 y 2 se producen infali- blemente (referencia directa a Dios). El 3 y 4, no (refe- rencia a los hombres: dispo- siciones, pedir lo provecho- so, etc.).
39. EUCARISTIA, 12 FRUTOS DE LA SANTA MISA Son cuatro: 1) General (aprovecha al conjunto de la Iglesia militante y purgante) 2) Especial (aprovecha a los asistentes) 3) Especialísimo (aprovecha al sacerdote celebrante) 4) Ministerial (aprovecha a aquellos por quienes se ofrece la misa). La aplicación del ministerial, la puede hacer sólo el sacerdote ce- lebrante: por los vivos o por los difuntos (a modo de sufragio).
40. EUCARISTIA, 13 ESTRUCTURA DE LA MISA, 1 Fundamentalmente, la misa consiste en re-presentar (“volver a hacer presente”) el sacrificio de Cristo en la cruz , ofrecido de una vez para siempre a Dios Padre en remisión de los pecados. El sacrificio de la cruz es siempre actual: se renueva en cada misa por medio de los signos sacramentales (hacen realmente presente el cuerpo y la sangre de Cristo y místicamente los separan , como se separaron físicamente en su muerte). En el altar , el sacerdote ministro hace las veces de Cristo , actúa en su nombre y persona.
41. EUCARISTIA, 14 ESTRUCTURA DE LA MISA, 2 Dos grandes partes que forman una unidad indisoluble: 1 . Liturgia eucarística : núcleo central, actualización del sacrificio de la cruz; 2 . Liturgia de la palabra : previa reunión de los fieles a través de la lectura y consideración de la palabra de Dios contenida en las Escrituras. Constituyen un solo acto de culto
42. EUCARISTIA, 15 PLEGARIAS EUCARISTICAS, 1 Elementos que no faltan nunca : 1 . Una acción de gracias: prefacio ; 2 . Una invocación al Espíritu Santo: epiclesis ; 3 . Un relato de la institución de la eucaristía, con las palabras de Cristo sobre el pan y el vino, dichas con sentido de presente, y que los convierten en el cuerpo y la sangre de Cristo: consagración ; 4 . Un recuerdo de la pasión y resurrección de Cristo: anamnesis ; 5 . Una oblación por la que la Iglesia ofrece a Dios Padre el sacrificio de su Hijo; 6 . Unas intercesiones a favor de los vivos y los difuntos; 7 . Una última acción de gracias a la Trinidad: doxología.
43. EUCARISTIA, 16 PLEGARIAS EUCARISTICAS, 2 P. E. 1 :- formación hacia el siglo IV ; - forma definitiva en el siglo VI ; - en toda la Iglesia de rito latino: hacia los siglos IX a XI . Son cuatro principales y varias más de reciente incorporación. P. E. 2 : se inspira en la de San Hipólito : de dos o tres siglos anterior al canon romano y es compartida con algunos ritos orientales.
44. EUCARISTIA, 17 PLEGARIAS EUCARISTICAS, 3 P. E. 3 : - con reminiscencias de antiguas liturgias; - acentúa el aspecto sacrificial de la eucaristía; - destacan en ella la universalidad, el ecumenismo y la escatología, así como el sacerdocio común de los fieles. P. E. 4 : - prefacio fijo : no se puede usar cuando las rúbricas exigen uno distinto; - antes del sanctus : contempla Dios en sí mismo, antes de la creación; - después : larga acción de gracias por el conjunto de la historia de la salvación .
45. EUCARISTIA, 18 RECEPCION DE LA EUCARISTIA, 1 Al recibir la eucaristía se establece una íntima unión entre el hombre y Dios (Jn 6, 57). A esto alude el nombre de comunión que recibe este sacramento. Por esa unión con Cristo, los cristianos que participan en la eucaristía se unen además entre sí .
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47. EUCARISTIA, 20 RECEPCION DE LA EUCARISTIA, 3 Es capaz de recibir con fruto la eucaristía todo hombre vivo y bautizado que no ponga obstáculo a la gracia por el pecado mortal. Rito latino: desde el siglo XII, no se da la comunión a los niños antes del uso de razón . Tampoco a los amentes y a los que están sin sentido. Si conciencia de pecado mortal, no basta para comulgar que haga un acto de contrición perfecta , a no ser necesidad grave, lo cual raramente sucede. Ayuno eucarístico.
48. EUCARISTIA, 21 RECEPCION DE LA EUCARISTIA, 4 No es necesario con necesidad de medio recibirla de hecho. Sí lo es in voto, es decir, desear recibirla. Si bau- tizado con uso de razón: deseo explícito. Con necesidad de precepto di- vino : algunas veces en la vida y ante la inmi- nencia de la muerte. Con necesidad de precepto eclesiástico : que todos los católicos que han hecho la primera comunión la reciban al menos una vez al año , y precisamente en el tiempo pascual , si esto es posible (amplio: desde el Miércoles de Ceniza hasta el domingo de la Santísima Trinidad).
49. EUCARISTIA, 22 RECEPCION DE LA EUCARISTIA, 5 Primera comunión de los niños: cuando tengan suficiente conocimiento (preparación cuidadosa) de manera que en- tiendan el misterio de Cristo en la medida de su capacidad, y puedan recibir el cuerpo del Señor con fe y devoción (cfr. CIC 913 ). Peligro de muerte : basta que sean capaces de distinguir el Cuerpo de Cristo del alimento común y de recibir la comu- nión con reverencia. Suficiente conocimiento = uso de razón (se presume hacia los 7 años). Primera confesión antes de recibir la primera comunión (cfr. CIC 914 ).
50. EUCARISTIA, 23 RECEPCION DE LA EUCARISTIA, 6 Lo ordinario : no comulgar más de una vez en un mismo día. Quien ya ha comulgado puede volver a hacerlo el mismo día siempre que sea dentro de una misa a la que asista. Ej .: por la tarde matrimonio, funeral; mañana si misa de media- noche (Navidad, Pascua); incendio; profanación; peligro muerte.
51. EUCARISTIA, 24 DISTRIBUCION DE LA EUCARISTIA Ministros ordinarios : obispo, presbítero, diácono. Ministro extraordinario : acólito u otro fiel que “donde lo aconseje la necesidad de la Iglesia y no haya ministro ” haya sido legítimamente delegado (cfr. CIC 910 y 230 ). Criterios para estimar la necesidad de de- legar en un laico: 1) ausencia de ministro ordinario y acólito; 2) exigencia del mi- nisterio pastoral, enfermedad o vejez ; 3) gran número de personas. Obispo puede conceder la facultad de de- legar: obispos auxiliares, vicarios episco- pales y delegados episcopales. Otros: 1 vez
61. Tú, cuando asistas a la Santa Misa, no te conformes con “oír” o “estar” en Misa, procura vivirla, participar en ella, amar la Santa Misa. Para ello debes conocerla muy bien en todas sus partes. Ten en cuenta que amar la Misa es amar a Jesucristo.
62. Liturgia y Vida Vida y celebración Ritos iniciales Preparación comunitaria y personal: baño, ropa de fiesta, perfumes, alegría, saludos, abrazos. Preparación de la celebración, preparación personal y comunitaria con el acto penitencial, la procesión de entrada, la invocación del nombre del Seño, saludos. Liturgia de la Palabra Conversación animada con todos los familiares e intercambios de informaciones, de experiencias, de los afectos. Diálogo entre Dios y la Comunidad, así como entre los hermanos por medio de lecturas, oraciones, cánticos. Liturgia de la Eucaristía Preparación de la mesa, los alimentos se sirven. Comida conmemorativa, festiva y fraterna. Preparación del altar, se preparan y se presentan los dones; se refuerza la fraternidad, se expresa y se comulga. Rito de conclusión Conversación final, despedida, regreso a las actividades cotidianas, refuerzo de los vínculos familiares, promesa de nuevos encuentros. Oración final, bendición, despedida con envío. Misión nueva en el mundo. Compromiso, nuevos vínculos comunitarios.
63. La Celebración de la Misa Sus partes R. entrada L. de la Palabra L. de la Eucaristía R. de despedida
64. La estructura de la Misa Encuentro Conversación Comida Despedida
65. Estructura de la Misa Ritos iniciales Liturgia de la Palabra Liturgia de la Eucaristía Rito de despedida
67. Las grandes celebraciones necesitan una preparación especial. La preparación anticipa el sabor de lo que se va a celebrar. Los Ritos Iniciales tienen esta finalidad: ayudar los participantes a pasar del trabajo a la celebración. A pasar de su condición individual a otra, comunitaria. Procesión de entrada. Sentido de pueblo comunidad que cantando camina hacia la fiesta . Señal de la cruz Comunidad que celebra con sentido trinitario Acto penitencial Si olvidar los fallos personales destaca la misericordia y la bondad de Dios Gloria Himno de alabanza a un Dios que nos reúne perdona y ama Colecta Es la primera oración que se reza como comunidad rito de entrada
69. Liturgia de la Palabra Diálogo entre Dios y el hombre. Dios ha hablado, nos habla aquí y ahora. En este momento de la Liturgia nos adentramos en el Misterio . En el diálogo conocemos a Dios y nos reconocemos. Esta parte de la misa nos exige una actitud de fe , respeto y docilidad a la Palabra. Para destacar la importancia del momento la Palabra se introduce solemnemente y la asamblea la acoge con cantos y de pie. Consta de varias partes.
70. Liturgia de la Palabra 1º Lectura Texto del A. T. Se elige a partir del Evangelio, lo que se pretende es descubrir cómo en la Historia de al salvación se esperaba lo que en el Evangelio se cumple. Salmo Responsorial. Respuesta de acción de gracias, petición o alabanza por las maravillas realizadas por Dios a favor de su pueblo. Como está relacionado con la primera lectura no puede ser sustituido por cualquier canto. 2ª Lectura Lo que se promete en el A.T., lo que se realiza en la persona de Jesús y se narra en el Evangelio vemos cómo se vive en las Comunidades cristianas. Aleluya Prepara los corazones para recibir al Señor que viene en su Palabra. Aleluya significa: “Alabemos a Yavé” Evangelio Proclamado por el Presbítero ó Diácono. El Señor esté con vosotros. Profesión de fe en la presencia del Resucitado. Respondemos con la Alabanza: “Gloria a ti Señor Jesús”. Se besa el texto con reverencia. La Asamblea permanece de pié. Las Lecturas Debe proclamarse con dignidad y solemnidad preferiblemente desde un lugar destacado. Concluidas la 1ª y 2ª lectura se dice “Palabra de Dios” y se contesta 2Te alabamos Señor” . Después de Evangelio de dice Palabra del Señor a la que se contesta “Gloria a ti Señor Jesús”
71. Liturgia de la Palabra Dios nos ha hablado Nosotros hablamos a Dios Credo . Después de escuchar su Palabra, de conocer el proyecto que tiene sobre nosotros Confesamos nuestra fe en Él No dirigimos para pedir su ayuda con la Oración universal , en la que presentamos las necesidades de todos los hombres
73. Liturgia de la Eucarístía Junto a la Liturgia de la Palabra, la Liturgia de la Eucaristía constituye el núcleo esencial de la Misa. Se compone de tres pasos que vamos a ver separadamente aunque formen parte de un todo. Presentación de los dones Donación de ofrendas. Donación del corazón Comunión Es el momento culminante del banquete. Plegaria Eucarística. Conocida con el nombre de Canon que significa “regla”. Es una de las partes más importantes de la Liturgia eucarística
74. Liturgia de la Eucarístía Ofertorio Plegaria Eucarística Procesión de ofrendas Preparación de los dones Oración sobre las ofrendas Diálogo antes del prefacio “El Señor...” más que un saludo es una profesión de fe. Prefacio. Diálogo entre el Presidente y la Comunidad. Himno de alabanza, agradecimiento y amor en unión con todos los ángeles. Es invitación a concentrarse en el misterio. Santo Es una gran aclamación que debería ser cantado. Consagración Efusión del E. S. Que transforma los dones y la comunidad. Intercesiones Iglesia peregrina, Pueblo de Dios, el Papa... Por los difuntos para que sean recibidos en la luz del Señor, la Virgen María Doxología final síntesis de la vida cristiana. Brindis final. Por Xto con ...AMEM
75. Comunión Padrenuestro . Como preparación a la Comunión. Para comulgar con Cristo hay reconocer a Dios como Padre, comprometerse en hacer de fraternidad, y perdonarse mutuamente. Paz La liturgia hace lo que cree. La Paz es expresión de fraternidad. Comunión así se llega al momento culminante la comunidad se funde en la fraternidad al comer el mismo pan (cuerpo de Cristo)y beber el mismo vino (sangre de Cristo) Oración Acción de gracias por lo celebrado, por la comunión celebrada. Liturgia de la Eucarístía
77. rito de despedida Este Rito es breve y sencillo. El objetivo fundamental es devolver a la Comunidad a la vida “diciendo bien de Dios” “haciendo el Bien” Los avisos deben darse después de al oración y antes de la Bendición final. El presidente desea a todos que el Señor esté con todos y cada uno. La Misa culmina en una Misión (Misa): Extender la presencia de Jesús en todo el mundo. La comunidad, inclinando la cabeza, recibe la bendición, en el nombre del Padre, del Hijo y del Espíritu Santo. El Sacerdote besa el altar y se procede a la salida.
