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 Karl Marx fue el tercero de siete hijos de una familia judía de clasemedia. Su padre, Herschel Mordechai (luego Heinric...
 Realizó sus estudios de Derecho en la Universidad de Bonn perolos dejó para estudiar Filosofía en Berlín. Se doctoró en...
 Karl Marx se casó con Jenny von Westphalen, hermana del ministro deInterior prusiano, amiga de infancia con la que se co...
 Vivieron con fuertes penurias económicas debido a la irregularidadde los ingresos de Marx, a la persecución política (qu...
 Marx tuvo una vida personal dedicada de formaexhaustiva al estudio de las diferentesdisciplinas del pensamiento y en esp...
 1789: Revolución burguesa en Francia 1825: Inicio de las crisis desuperproducción en Inglaterra y demáspaíses de Europa...
El periodo de ParísJunto a Ruge funda en París la revista Anales franco-alemanes(Deutsch-französische Jahrbücher), de la q...
También conocerá en Francia a otros importantespensadores socialistas de la época tales como PierreJoseph Proudhon, Louis ...
 Establecido en Bruselas, funda la Liga de los Comunistas, tras locual se declara apátrida, ateo y revolucionario. Tras ...
 Es cuando Marx se dedica a la escritura de una de sus obrasfundamentales, El Capital, que elabora en las salas de lectur...
 Se entablará a partir de los debates unenfrentamiento entre Marx y Bakunin, queterminará con la expulsión de este último...
 Tras la derrota de la Comuna de París de1871, que significó un duro golpe para laInternacional, Marx se retiró de la luc...
 Testigo y víctima de la primera gran crisis del capitalismo (década de 1830) yde las revoluciones de 1848, Marx se propu...
 Algunos autores pretendieron integrar la obra de Marx y Engelsen un sistema filosófico, el marxismo, articulado en torno...
 Otros autores, entre los que destaca Louis Althusser,argumentan que los escritos de Marx no forman un todocoherente, sin...
 Durante su juventud, y mientras se formaba en filosofía, Marx recibió lainfluencia del filósofo alemán predominante en A...
 Una interpretación sobre el desarrollo de la obra de Marx,proveniente del francés Louis Althusser, considera que losescr...
 Marx se pregunta y contesta en sus Manuscritos de 1844:―¿En qué consiste, entonces, la enajenación del trabajo? Primeram...
 Por eso no es la satisfacción de una necesidad, sinosolamente un medio para satisfacer las necesidades fueradel trabajo....
 Paralelamente a estas ideas describe al hombre con diversasconcepciones:- lo considera un ser real de carne y hueso;- es...
 Piensa que el hombre se realiza modificando lanaturaleza para satisfacer sus necesidades en unproceso dialéctico en que ...
 Cuando Marx habla de realidad hace referencia alcontexto histórico social y al mundo del hombre. Aseguraque el hombre es...
 La libertad, la capacidad de actuar eligiendo,está limitada a las determinaciones históricas,pero es, al mismo tiempo, e...
 En líneas generales, Marx defiende la idea de que la alineaciónempobrece al hombre sociohistórico negándole la posibilid...
 2 - Marx maduro (1845-1875): Según Althusser,1845, el año de La ideología alemana y las Tesissobre Feuerbach, marca la r...
 Este es, el período de su magna obra: El capital.Crítica de la economía política. Durante su etapa de madurez, la obra ...
 Sin embargo otros autores, incluido Erich Fromm,niegan la "ruptura epistemológica" y sostienen quela idea de enajenación...
 La importancia de Karl Marx en el panoramaintelectual y político del siglo XIX, y de su legado en elsiglo XX, han provoc...
 Durante el último tercio del siglo XIX y, sobre tododurante el siglo XX, la fuerza del marxismo en losambientes intelect...
 Poco después de la muerte de Marx, el economista austríacoBöhm-Bawerk publicó varios ensayos sobre el subjetismo delvalo...
 Diferencia entre la filosofía de la naturaleza de Demócrito y la de Epicuro (1841) Sobre la cuestión judía (1843) La c...
 El 18 brumario de Luis Bonaparte (1851–1852) La España revolucionaria [2] (Escrito en 1854. Primera edición: New York D...
 La génesis del capitalismo contemporáneo:Aunque el comienzo del capitalismo se sitúa en laépoca final del feudalismo med...
 El capitalismo se consolida definitivamentecomo sistema económico dominante a escala
 Jornada laboral de 14 horas o más Mala situación de las mujeres y niños que trabajan esas horas Se trabaja los domingo...
 La época en que Marx nace y muere puedeconsiderarse como la época en que la burguesíaconsolida su poder, desplazando a l...
 La primera parte de su vida tiene como marco históricola Restauración, es decir, el restablecimiento de losviejos podere...
 Las revoluciones del siglo XIX fueron radicalizándose yadquiriendo un carácter cada vez más social. En estasrevoluciones...
La filosofía de Marx surge de la confluencia de varias fuentes: A-El idealismo de Hegel y la crítica realizada al mismo p...
 Kant había definido el carácter finito y limitado de la razón humana yhabía establecido el carácter incognoscible de la ...
 Marx rechaza de modo absoluto el idealismo deHegel y afirma que:-La realidad no es la idea sino la naturaleza y elhombre...
-Rechaza la concepción de la filosofía como saberteórico. La filosofía tiene que convertirse según Marxen una praxis revol...
 A partir de Hegel, de la riqueza y ambigüedad de su sistema,surgió un grupo de discípulos que pronto se separó en dosten...
 Feuerbach critica la filosofía de Hegel, para él esuna filosofía idealista que violenta y deforma larealidad. La filoso...
 Feuerbach, que primero fue teólogo y luego ateo,se caracteriza por ser antropocentrista: para él, lateología hay que red...
 El hombre por tanto, pone fuera de sí sus cualidades,las objetiva y crea a Dios. Dios es un producto delhombre a quien e...
 Feuerbach tiene en su filosofía dos aspectos que toma Marx:-El giro materialista que da a la filosofía de Hegel: la filo...
 Esto a Marx le resultará insuficiente porque:-No concibe el mundo como un proceso histórico ydialéctico.-El análisis de ...
 Otra fuente del pensamiento de Marx son las teoríasde Adam Smith, Malthus, David Ricardo, y Stuart Mill,pensadores básic...
 Marx se enfrenta a ellos contradiciendo su análisisy proponiendo otras explicaciones. Marx intentapasar de una justifica...
 Nació en Inglaterra pero fue en Francia donde sedesarrolló la ideología calificada de utópica y queMarx llevó a su nivel...
 Los principales pensadores anarquistas fueron Proudhon y Bakunin. Tambiénreivindicaban una transformación de la sociedad...
 Las tesis sobre Feuerbach, escritas por Marx, en1845, pertenecen a la etapa temprana de la evoluciónde su pensamiento fi...
 El concepto central en que se despliega yresume el discurso, es la praxis, concebidacomo esencial relación sujeto – obje...
 Sobre esa premisa esencial, y en radical crítica alobjetivismo y a la contemplatividad, plantea lanecesidad de abordar l...
 Con las tesis sobre Feuerbach, se sientan lasbases de una epistemología con sentidocultural y complejo, en la medida que...
 Al mismo tiempo, concibe la esencia humana, comoconjunto de las relaciones sociales, y no en suexpresión genérica y abst...
 1- El defecto fundamental de todo el materialismo anterior —incluido el deFeuerbach— es que sólo concibe las cosas, la r...
 2- El problema de si al pensamiento humano se lepuede atribuir una verdad objetiva, no es unproblema teórico, sino un pr...
 3- La teoría materialista de que los hombres son producto de lascircunstancias y de la educación, y de que, por tanto, l...
 4- Feuerbach arranca de la autoenajenación religiosa, del desdoblamientodel mundo en un mundo religioso, imaginario, y o...
 5- Feuerbach, no contento con el pensamientoabstracto, apela a la contemplación sensorial;pero no concibe la sensoriedad...
6- Feuerbach diluye la esencia religiosa en la esencia humana. Perola esencia humana no es algo abstracto inherente a cada...
7- Feuerbach no ve, por tanto, que el«sentimiento religioso» es también unproducto social y que el individuo abstractoque ...
8- La vida social es, en esencia, práctica.Todos los misterios que descarrían la teoríahacia el misticismo, encuentran su ...
9- A lo que más llega el materialismocontemplativo, es decir, el materialismo queno concibe la sensoriedad como actividadp...
10- El punto de vista del antiguo materialismoes la sociedad «civil»; el del nuevomaterialismo, la sociedad humana o lahum...
11- Los filósofos no han hecho más queinterpretar de diversos modos el mundo, perode lo que se trata es de transformarlo
 Los temas tratados en las Tesis sobre Feuerbach agrupados porel contenido de temas y desarrollo de cada uno de ellos:1] ...
 La acción humana que se apropia de la naturaleza [el intercambio hombre –naturaleza] es representada como una acción ind...
 La referencia a la SOCIEDAD CIVIL [tesis IX y X] debe ser entendida dela siguiente manera: en el modo de producción capi...
 Es una concepción de la práctica y del conocimiento que privilegia el rol del sujeto.Es lo opuesto [y la otra cara] del ...
 Marx se plantea no tomar los puntos fuertes de uno u otro alestilo de los filósofos eclécticos, sino que quiere superar ...
2] La PRÁCTICA como superación de la dicotomíamaterialismo – idealismo. En la forma en que Marx concibe la PRÁCTICA, el o...
 El enfoque de Marx representa la superación de la vieja forma deplantear la cuestión de la producción en general (y del ...
 En el texto, Marx se refiere a la PRÁCTICA en la tesis I[actividad humana = ―actividad objetiva‖; ―actividadrevolucionar...
 En la tesis VIII afirma que ―toda vida social es esencialmentepráctica‖. La práctica está dirigida a la producción y rep...
 En la tesis XI Marx plantea en términos lapidarios su ruptura con la viejafilosofía. Sin embargo, detrás de su carácter ...
 b) la TRANSFORMACIÓN a la que se alude al final de la tesis no debeconfundirse con otros modos de transformar el mundo. ...
 En la tesis X, Marx denomina a la nueva concepción MATERIALISMOMODERNO. Esta denominación no debe malinterpretarse. No e...
 La existencia del PROLETARIADO, en tanto clasedespojada de todo en el modo de produccióncapitalista (es decir, una clase...
 En la tesis III, Marx critica la ―teoría materialista‖ del cambio de lascircunstancias y la educación. Para el viejo mat...
 Cualquier forma de salida individual nopone en cuestión las prácticas queconstituyen el modo de produccióncapitalista, p...
 En la tesis IV aborda la cuestión del fenómeno religioso. La autoenajenaciónreligiosa no puede ser superada simplemente ...
 Pero, y es importante destacarlo, no se trata sólo de esto, sino que launidad teoría – práctica obliga a redefinir tanto...
 El criterio de VERDAD adoptado por Marx está en relacióndirecta con su concepción de la práctica. En el texto,aparece ex...
 La afirmación de Marx en la tesis II [―es en la práctica donde el hombre debe demostrar laverdad, es decir, la realidad ...
 La tesis VIII nos da una indicación importante. La teoría,separada de la práctica, abstracta, se convierte en―misticismo...
 El tema es abordado en la tesis VI. El primer párrafo es crucial y puede dividirse en dosafirmaciones fundamentales, dej...
 Al respecto, hay que destacar dos cuestiones:1) el recurso a la naturaleza humana fue adoptado tantopor filósofos de la ...
2) la naturaleza humana, definida del modo señalado, constituye un mecanismoideológico dirigido a naturalizar las relacion...
 En los párrafos tercero y cuarto de la tesis, Marx achaca a Feuerbach:1) prescindir del proceso histórico. Y aquí hay qu...
 b] ¿Qué significa que la naturaleza humana es el ―conjunto de las relacionessociales?Este es el resultado lógico de la a...
 El tema es planteado en la tesis II. En la última oración del mismo,Marx expone la concepción de la vieja filosofía, par...
 Para Marx, el criterio de verdad no puede ser otro que el de la práctica. Pero,inmediatamente aquí se plantea un problem...
 Marx sigue este último camino y afirma que la prácticarevolucionaria del proletariado constituye el criterio deverdad bu...
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GENTILEZA DE LA PROFESORA SILVANA, DE LA FACULTAD DE HUMANIDADES CONCORDIA.

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  1. 1.  Carlos Marx (Tréveris, Reino de Prusia, 5 demayo de 1818 – Londres, Reino Unido, 14 demarzo de 1883), fue un intelectual y militantealemán de origen judíoLa casa donde nació Karl Marx, enTréveris, que ahora es un museodedicado a él
  2. 2.  Karl Marx fue el tercero de siete hijos de una familia judía de clasemedia. Su padre, Herschel Mordechai (luego Heinrich) Marx, quien eradescendiente de una larga línea de rabinos, ejercía la abogacía enTréveris, su ciudad natal. Era además consejero de justicia, sinembargo recibió fuertes presiones políticas, por parte de lasautoridades prusianas que le prohibieron continuar con sus prácticaslegales de acuerdo a su religión y le obligaron a abrazar elprotestantismo para poder mantener el cargo en la administración deRenania. Su madre fue Henrietta Pressburg, nacida en los Países Bajos, y sushermanos fueron Sophie, Hermann, Henriette, Louise, Emilie yCaroline.
  3. 3.  Realizó sus estudios de Derecho en la Universidad de Bonn perolos dejó para estudiar Filosofía en Berlín. Se doctoró en 1841 en Jena con una tesis titulada Diferencia entrela filosofía de la naturaleza de Demócrito y la de Epicuro. Prontose implicó en la elaboración de trabajos en torno a la realidadsocial, colaborando en 1842 junto con Bruno Bauer en la ediciónde la Gaceta Renana (Rheinische Zeitung), publicación de la quepronto llegó a ser redactor jefe. La publicación finalmente sería intervenida por la censura, yposteriormente, Marx tuvo que marchar al exilio.
  4. 4.  Karl Marx se casó con Jenny von Westphalen, hermana del ministro deInterior prusiano, amiga de infancia con la que se comprometió siendo yaestudiante, pero sólo consiguió casarse con ella tras la muerte de los padresde ésta, que se oponían a la relación, y tras conseguir una cierta estabilidadeconómica (eventual) como director de los "Anales franco-alemanes".
  5. 5.  Vivieron con fuertes penurias económicas debido a la irregularidadde los ingresos de Marx, a la persecución política (que censuraba yclausuraba las revistas que publicaba) y a tener que mudarseconstantemente de país. Marx tuvo con Jenny von Westphalen 6hijos, en 1849 esperaban ya el cuarto, en 1855 ya habían fallecidotres -Guido, Franciska y Edgar- convulsiones, bronquitis ytuberculosis serían las causas, la pequeña, Eleonora Marx formóparte del movimiento feminista y Laura Marx, se casó con eldirigente socialista francés Paul Lafargue, y se suicidó junto a él en1911.
  6. 6.  Marx tuvo una vida personal dedicada de formaexhaustiva al estudio de las diferentesdisciplinas del pensamiento y en especial de lafilosofía e historia lo cual implicó que nuncatuviera estabilidad económica; sin embargo,contó siempre con el apoyo fiel e incondicionalde su amigo Engels.
  7. 7.  1789: Revolución burguesa en Francia 1825: Inicio de las crisis desuperproducción en Inglaterra y demáspaíses de Europa Occidental 1830: Revolución burguesa, con elapoyo del proletariado, contra lamonarquía restaurada en Francia 1839: Movimiento Cartista enInglaterra, ―primer movimientoproletario revolucionario‖ (Lenin),exigiendo el control total de lospoderes públicosATRASO ECONÓMICO, POLÍTICO YSOCIAL GENERALIZADO EN ALEMANIA
  8. 8. El periodo de ParísJunto a Ruge funda en París la revista Anales franco-alemanes(Deutsch-französische Jahrbücher), de la que fue director, si biendurante poco tiempo ya que el gobierno francés la cierra porpresión del gobierno prusiano.En 1844, en París, Marx conoce y entabla amistad con FriedrichEngels, que se convertirá en su principal colaborador y además leofrecerá en múltiples ocasiones apoyo económico debido a lapenuria económica a la que se ve sometida su familia dada laeventualidad de sus ingresos.
  9. 9. También conocerá en Francia a otros importantespensadores socialistas de la época tales como PierreJoseph Proudhon, Louis Blanc y Mijaíl Bakunin y al poetaalemán Heinrich Heine.Escribió sus reflexiones teóricas de esa época en una seriede cuadernos de trabajo que póstumamente fueronpublicados como los Manuscritos económicos yfilosóficos. Por otra parte, el peso político de susartículos periodísticos le hizo ganar fama derevolucionario, lo que provocó su expulsión de Francia.
  10. 10.  Establecido en Bruselas, funda la Liga de los Comunistas, tras locual se declara apátrida, ateo y revolucionario. Tras el periodo revolucionario de 1848 y la publicación delManifiesto del Partido Comunista, en coautoría con Engels, setraslada a Colonia, donde organiza un nuevo diario, "NuevaGaceta Renana" (Neue Rheinische Zeitung). Su nueva publicación alcanza un éxito inmediato, en el contextode una época de fuerte sentimiento social y compromisorevolucionario. En consecuencia, es prohibido por el gobiernorenano.
  11. 11.  Es cuando Marx se dedica a la escritura de una de sus obrasfundamentales, El Capital, que elabora en las salas de lectura delMuseo Británico. El primer volumen de El Capital no verá la luzhasta 1867, tras dieciocho años de trabajo. Además, Marx participó en la fundación y organización de laPrimera Internacional (28 de septiembre de 1864), conocida comola Asociación Internacional de Trabajadores (AIT), participandoactivamente en las discusiones. A él se le encarga la redacción delLlamamiento inaugural de la Internacional y participa en laelaboración de su estatuto y otros documentos.
  12. 12.  Se entablará a partir de los debates unenfrentamiento entre Marx y Bakunin, queterminará con la expulsión de este último en elCongreso de La Haya de 1872 y la salida de laInternacional de las secciones bakunistas. Estosúltimos, reunidos en el Congreso de Saint-Imier(Suiza), no reconocerían los acuerdos de LaHaya y refundarían la Internacional.
  13. 13.  Tras la derrota de la Comuna de París de1871, que significó un duro golpe para laInternacional, Marx se retiró de la luchapolítica y se dedicó a la escritura de supensamiento. El 14 de marzo de 1883 fallecióen Londres
  14. 14.  Testigo y víctima de la primera gran crisis del capitalismo (década de 1830) yde las revoluciones de 1848, Marx se propuso desarrollar una teoríaeconómica capaz de aportar explicaciones a la crisis, pero a la vez deinterpelar al proletariado a participar en ella activamente para producir uncambio revolucionario. La obra de Marx ha sido leída de distintas formas. En ella se incluyen obras deteoría y crítica económica, polémicas filosóficas, manifiestos deorganizaciones políticas, cuadernos de trabajo y artículos periodísticos sobrela actualidad del siglo XIX. Los principales temas sobre los que trabajó Marx fueron la crítica filosófica, lacrítica política y la crítica de la economía política.
  15. 15.  Algunos autores pretendieron integrar la obra de Marx y Engelsen un sistema filosófico, el marxismo, articulado en torno a unmétodo filosófico llamado materialismo dialéctico. Losprincipios del análisis marxista de la realidad también han sidosistematizados en el llamado materialismo histórico y laeconomía marxista. Del materialismo histórico, que sitúa lalucha de clases en el centro del análisis, se han servidonumerosos científicos sociales del siglo XX: historiadores,sociólogos, antropólogos, teóricos del arte, etc. También hasido muy influyente su teoría de la alienación.
  16. 16.  Otros autores, entre los que destaca Louis Althusser,argumentan que los escritos de Marx no forman un todocoherente, sino que el propio autor, al desarrollar susreflexiones críticas sobre la economía política durante ladécada de 1850, se desembarazó de su propia concienciafilosófica anterior y comenzó a trabajar científicamente. Desdeesta perspectiva no existiría una ciencia marxista, sino uncientífico, Karl Marx, que fue un pionero en la comprensión delos mecanismos fundamentales que rigen el funcionamiento dela sociedad moderna, en especial con su reelaboración de lateoría del valor, y cuya obra cumbre fue El Capital.
  17. 17.  Durante su juventud, y mientras se formaba en filosofía, Marx recibió lainfluencia del filósofo alemán predominante en Alemania en aquel tiempo,Hegel. De este autor tomó el método del pensamiento dialéctico, al que, según suspropias palabras, pondría sobre sus pies; significando el paso del idealismodialéctico del espíritu como totalidad a una "dialéctica del devenir constante"donde la síntesis, a diferencia de Hegel, no había sido realizada. Además, sigue utilizando el método dialéctico para analizar lascontradicciones en la historia de la humanidad y, específicamente, aquellaentre el capital y el trabajo.
  18. 18.  Una interpretación sobre el desarrollo de la obra de Marx,proveniente del francés Louis Althusser, considera que losescritos de Marx se dividen en dos etapas: 1 - Marx joven (hasta 1845) período en que estudia laalienación (o enajenación) y la ideología, desde unaperspectiva cercana al humanismo influida en gran parte porla filosofía de Ludwig Feuerbach.
  19. 19.  Marx se pregunta y contesta en sus Manuscritos de 1844:―¿En qué consiste, entonces, la enajenación del trabajo? Primeramenteen que el trabajo es externo al trabajador, es decir, no pertenece asu ser; en que en su trabajo, el trabajador no se afirma, sino que seniega; no se siente feliz, sino desgraciado; no desarrolla una libreenergía física y espiritual, sino que mortifica su cuerpo y arruina suespíritu. Por eso el trabajador sólo se siente en sí fuera del trabajo, yen el trabajo fuera de sí. Está en lo suyo cuando no trabaja y cuandotrabaja no está en lo suyo. Su trabajo no es, así, voluntario, sinoforzado, trabajo forzado.
  20. 20.  Por eso no es la satisfacción de una necesidad, sinosolamente un medio para satisfacer las necesidades fueradel trabajo. Su carácter extraño se evidencia claramente enel hecho de que tan pronto como no existe una coacciónfísica o de cualquier otro tipo se huye del trabajo como dela peste. El trabajo externo, el trabajo en que el hombre seenajena, es un trabajo de autosacrificio, de ascetismo. Enúltimo término, para el trabajador se muestra laexterioridad del trabajo en que éste no es suyo, sino deotro, que no le pertenece; en que cuando está en él no sepertenece a si mismo, sino a otro. (...) Pertenece a otro, esla pérdida de sí mismo‖
  21. 21.  Paralelamente a estas ideas describe al hombre con diversasconcepciones:- lo considera un ser real de carne y hueso;- es únicamente el resultado de la historia económica,- un predicado de la producción de la misma.
  22. 22.  Piensa que el hombre se realiza modificando lanaturaleza para satisfacer sus necesidades en unproceso dialéctico en que la transformación deagente y paciente es transformación mutua. La autogeneración del hombre es un procesoreal, histórico–dialéctico, entendiéndose ladialéctica como proceso y movimiento a travésde la superación sintética de lascontradicciones.
  23. 23.  Cuando Marx habla de realidad hace referencia alcontexto histórico social y al mundo del hombre. Aseguraque el hombre es sus relaciones sociales. Para Marx, lo que el hombre es no puede determinarse apartir del espíritu ni de la idea sino a partir del hombremismo, de lo que éste es concretamente, el hombre real,corpóreo, en pie sobre la tierra firme. El hombre no es unser abstracto, fuera del mundo sino que el hombre es enel mundo, esto es el Estado y la sociedad.
  24. 24.  La libertad, la capacidad de actuar eligiendo,está limitada a las determinaciones históricas,pero es, al mismo tiempo, el motor de aquéllascuando las relaciones sociales y técnicasentran en crisis. Dios, la Filosofía y el Estado constituyenalienaciones en el pensamiento, alienacionesdependientes de la alienación económica,considerada para Marx única enajenación real.
  25. 25.  En líneas generales, Marx defiende la idea de que la alineaciónempobrece al hombre sociohistórico negándole la posibilidadde modificar aspectos de los ámbitos en los que se veinvolucrado, provocándole una conciencia falsa de su realidad. Políticamente, el pensador alemán aboga por una sociedadcomunista. Entre el hombre alienado (aquel que no coincideconsigo mismo) y el hombre comunista (aquel que finalmentees igual a hombre) se coloca el proceso transformador. Sólo enla sociedad comunista habrá desaparecido toda alienación.
  26. 26.  2 - Marx maduro (1845-1875): Según Althusser,1845, el año de La ideología alemana y las Tesissobre Feuerbach, marca la ruptura epistemológica(concepto tomado de Gaston Bachelard). A partir de la cual Marx rompe con su etapaanterior, ideológica y filosófica, e inaugura unperíodo científico en el cual desarrolla estudioseconómicos e históricos usando el método delmaterialismo histórico. Como diría Althusser:―Marx inaugura el continente historia‖.
  27. 27.  Este es, el período de su magna obra: El capital.Crítica de la economía política. Durante su etapa de madurez, la obra de Marx sevuelve más sistemática y surgen sus conceptoseconómicos más destacados:-la teoría del valor,-la explotación como apropiación de plusvalía,-la teoría explicativa sobre las crisis capitalistas.
  28. 28.  Sin embargo otros autores, incluido Erich Fromm,niegan la "ruptura epistemológica" y sostienen quela idea de enajenación es la fundamental durantetodo el pensamiento de Karl Marx. Más cercanos al humanismo, no consideran quehaya un joven y un viejo Marx y reivindican lacontinuidad de su obra alrededor de un conceptodel hombre y su enajenación en el capitalismo.
  29. 29.  La importancia de Karl Marx en el panoramaintelectual y político del siglo XIX, y de su legado en elsiglo XX, han provocado numerosas críticas a su obray su persona. En el siglo XIX, las principales críticas provenían deintelectuales y organizaciones del movimiento obreroque sostenían posturas políticas distintas a las deMarx. Entre otros, Bakunin, anarquista y rival en lainspiración de la Internacional, considerabaautoritario a Marx.
  30. 30.  Durante el último tercio del siglo XIX y, sobre tododurante el siglo XX, la fuerza del marxismo en losambientes intelectuales y organizaciones políticas detodo el mundo hizo que numerosos pensadoresconservadores y liberales intentasen refutarlo.Algunas críticas se centran en elementos concretosde la obra de Marx, mientras otras se oponen aalguna de las versiones del canon marxistaelaborado por las organizaciones políticas y losintelectuales socialistas o comunistas.
  31. 31.  Poco después de la muerte de Marx, el economista austríacoBöhm-Bawerk publicó varios ensayos sobre el subjetismo delvalor, entre ellos Karl Marx and the Close of His System, de 1896,donde consideraba refutar El Capital y la teoría del valor-trabajomarxista, en tanto que teorías del campo de la economía. Ya en el siglo XX, una de las críticas más influyentes ha sido lade Karl Popper. En ―La sociedad abierta y sus enemigos‖ analizólo que llama profecías marxistas, supuestamente desmentidaspor la historia. Popper escribió también un ensayo crítico con laspretensiones del marxismo como ciencia de la historia,considerando que incurre en lo que llama historicismo.
  32. 32.  Diferencia entre la filosofía de la naturaleza de Demócrito y la de Epicuro (1841) Sobre la cuestión judía (1843) La crítica de la filosofía del derecho de Hegel (1844) Manuscritos económicos y filosóficos (1844, publicado póstumamente en 1932) Tesis sobre Feuerbach (1845, publicado póstumamente) Trabajo asalariado y capital (1845) La sagrada familia (en colaboración con Engels, 1845) La ideología alemana (en colaboración con Engels, 1845, publicado póstumamente) La miseria de la filosofía (1847) (critica de Filosofía de la miseria de Proudhon) Manifiesto Comunista (en colaboración con Engels, 1848) Circular del Comité Central a la Liga Comunista (en colaboración con Engels, 1850) Las luchas de clases en Francia de 1848 a 1850 (Escrito entre enero al 1 de noviembre de 1850)
  33. 33.  El 18 brumario de Luis Bonaparte (1851–1852) La España revolucionaria [2] (Escrito en 1854. Primera edición: New York Daily Tribune, 9de septiembre de 1854) [Simón] Bolívar y Ponte (1858) Contribución a la crítica de la economía política (1859) La tecnología del capital: Subsunción formal y subsunción real del proceso de trabajo alproceso de valorización. (Extractos del manuscrito de 1861-1863) Karl Marx El capital (Das Kapital) (1864–1877. Sólo el libro primero fue acabado por Marx) Estatutos Generales de la Asociación Internacional de los Trabajadores (1864) Salario, precio y ganancia (1865) La guerra civil en Francia (1870–1871) De las resoluciones de la Conferencia de Delegados de la Asociación Internacional de losTrabajadores (Londres, 23 de septiembre de 1871) (en colaboración con Engels, 1871) Crítica del programa de Gotha (1875, publicado póstumamente)
  34. 34.  La génesis del capitalismo contemporáneo:Aunque el comienzo del capitalismo se sitúa en laépoca final del feudalismo medieval, es en latransición del siglo XVIII al XIX cuando arraiga yse desarrolla con más fuerza. Inglaterra, (por eldesarrollo de su revolución agrícola e industrial)fue la nación en la que se dio una evolución másrápida hacia el capitalismo.
  35. 35.  El capitalismo se consolida definitivamentecomo sistema económico dominante a escala
  36. 36.  Jornada laboral de 14 horas o más Mala situación de las mujeres y niños que trabajan esas horas Se trabaja los domingos y no existen vacaciones; la enfermedad ylos accidentes los dejan sin empleo No hay jubilación; el despido es totalmente libre Se vende por anticipado el trabajo de los hijos: si el padre pidedinero anticipado, llegado el tiempo del trabajo del hijo, no se lepaga No existe el salario familiar; el sueldo es el más pequeño posiblepara que el trabajador no muera de hambre
  37. 37.  La época en que Marx nace y muere puedeconsiderarse como la época en que la burguesíaconsolida su poder, desplazando a la aristocraciay al absolutismo. Otra clase social, la obrera, se expandenuméricamente y va adquiriendo gradualmenteautonomía organizativa y política.
  38. 38.  La primera parte de su vida tiene como marco históricola Restauración, es decir, el restablecimiento de losviejos poderes de la aristocracia y el absolutismo. Sin embargo, el liberalismo y las reformas sociales ypolíticas que se llevaron a cabo durante la RevoluciónFrancesa eran difíciles de borrar de la memoria de laburguesía. Tuvieron lugar revoluciones liberales, que,encabezadas por la burguesía, se enfrentaban a laRestauración y exigían libertad y participación política.
  39. 39.  Las revoluciones del siglo XIX fueron radicalizándose yadquiriendo un carácter cada vez más social. En estasrevoluciones se observa un alejamiento entre la burguesía y elproletariado, que comenzaron luchando juntos y acabaronenfrentados, pues el proletariado empieza a manifestar suspropias exigencias: sufragio universal, mejoras sociales, etc. En la última parte de la vida de Marx, el proletariado se expande yse organiza. Al final de su vida el movimiento obrero era ya unarealidad. Las ideas de Marx tuvieron mucho que ver con todo ello.
  40. 40. La filosofía de Marx surge de la confluencia de varias fuentes: A-El idealismo de Hegel y la crítica realizada al mismo por la izquierdahegeliana, especialmente Feuerbach. B-La economía política clásica. C-El socialismo utópico. D-El anarquismo.
  41. 41.  Kant había definido el carácter finito y limitado de la razón humana yhabía establecido el carácter incognoscible de la ―cosa en sí‖. Algunosseguidores de Kant criticaron este concepto, y Hegel negó definitivamentesu existencia. Para él, el objeto es puesto íntegramente por el sujeto (yano hay nada dado a los sentidos por una realidad ajena a la razón). Tenemos un nuevo concepto de razón: la Razón Infinita, absoluta ycreadora, y con carácter histórico. Progresa mediante un procesodialéctico (tesis, antítesis, y síntesis). La función de la filosofía escomprender la realidad, y ésta no es sino el despliegue de la RazónInfinita.
  42. 42.  Marx rechaza de modo absoluto el idealismo deHegel y afirma que:-La realidad no es la idea sino la naturaleza y elhombre.-La existencia del proletariado contradice laafirmación hegeliana de que todo lo real esracional: el proletariado es la negación de la razón,de la justicia, de la realización del hombre, delderecho, de la libertad.
  43. 43. -Rechaza la concepción de la filosofía como saberteórico. La filosofía tiene que convertirse según Marxen una praxis revolucionaria transformadora de larealidad, de las condiciones reales de la vida delhombre; la filosofía debe transformar la realidad.-Sin embargo admite que está en Hegel el granprincipio motor y generador de la transformación: ladialéctica.
  44. 44.  A partir de Hegel, de la riqueza y ambigüedad de su sistema,surgió un grupo de discípulos que pronto se separó en dostendencias:-La derecha hegeliana, conservadora, que justificaba el orden socialy político del momento, y que buscaba la justificación delcristianismo a partir de los conceptos de la filosofía de Hegel. Estatendencia prestaba más atención al sistema como tal.-La izquierda hegeliana, práctica, crítica que propone una reformaradical del hegelianismo y elabora una fuerte crítica a la religión.Piensan que toda la realidad que no pueda ser justificada, debe sercambiada, y ven a la dialéctica como un motor de transformación yde progreso.
  45. 45.  Feuerbach critica la filosofía de Hegel, para él esuna filosofía idealista que violenta y deforma larealidad. La filosofía no puede empezar con abstracciones,sino con lo material, con lo sensible. La filosofíade Hegel es abstracta: frente a la Idea, el Espíritu,Feuerbach pone la materia. Esta es la inversiónfeuerchachiana del idealismo.
  46. 46.  Feuerbach, que primero fue teólogo y luego ateo,se caracteriza por ser antropocentrista: para él, lateología hay que reducirla a antropología: Dios esun pensamiento del hombre (la esencia de Dioses la esencia del hombre). El hombre proyectafuera de sí todo lo que él es y crea a Dios. No esDios quien ha creado al hombre sino el hombre elque ha creado a Dios.
  47. 47.  El hombre por tanto, pone fuera de sí sus cualidades,las objetiva y crea a Dios. Dios es un producto delhombre a quien el hombre venera y adora. Hay portanto una expropiación del hombre, (alineación): esdecir, el hombre pone su naturaleza fuera de sí. Hayun sometimiento a algo que es extraño al hombre:Dios. Estas cuestiones tendrán una enorme influencia en elpensamiento de Marx
  48. 48.  Feuerbach tiene en su filosofía dos aspectos que toma Marx:-El giro materialista que da a la filosofía de Hegel: la filosofía no puedeni debe comenzar por abstracciones, sino con la vida, sus necesidadesy deficiencias.-El concepto de alienación: Dios es una proyección, una imagenidealizada que el hombre hace de sí mismo y de su esencia, con lagravedad de que luego no se reconoce y se va empobreciendo amedida que enriquece a Dios, se va enajenando, se va alienando; elhombre debe recuperarse a sí mismo, convertir la teología enantropología.
  49. 49.  Esto a Marx le resultará insuficiente porque:-No concibe el mundo como un proceso histórico ydialéctico.-El análisis de Feuerbach de la alienación religiosaes insuficiente pues no elimina el sentimientoreligioso que es la causa de esa alienación.
  50. 50.  Otra fuente del pensamiento de Marx son las teoríasde Adam Smith, Malthus, David Ricardo, y Stuart Mill,pensadores básicos de la llamada economía políticaclásica. Justificaban el capitalismo y las diferenciaseconómicas entre burgueses y proletariado.Interpretaban que las relaciones económicas obedecíana un orden natural. Adam Smith es el padre delliberalismo económico.
  51. 51.  Marx se enfrenta a ellos contradiciendo su análisisy proponiendo otras explicaciones. Marx intentapasar de una justificación del orden social yeconómico a una crítica de dicho orden. El análisiseconómico ha de servir para descubrir lasauténticas causas de la injusticia social generadaen el sistema burgués, y desde ese análisisimpulsar su transformación
  52. 52.  Nació en Inglaterra pero fue en Francia donde sedesarrolló la ideología calificada de utópica y queMarx llevó a su nivel ―científico‖ y revolucionario.Frente a los males sociales bosqueja una sociedadideal, libre de conflictos sociales, políticos yeconómicos, en la línea de Platón, Tomás Moro, etc. Sus pensadores principales son Saint Simón y Fourieren Francia, y Owen en Inglaterra
  53. 53.  Los principales pensadores anarquistas fueron Proudhon y Bakunin. Tambiénreivindicaban una transformación de la sociedad. Para ellos la única formade reformar la sociedad es rechazar toda forma de poder pues éste essiempre fuente de corrupción. Su defensa de la libertad e independencia individual a ultranza chocan conlas organizaciones establecidas por el comunismo como necesarias paralograr el objetivo de reformar la sociedad. Las diferencias se vieron en la I Internacional. El enfrentamiento entre Marx yBakunin produciría la primera escisión dentro del movimiento obrero.
  54. 54.  Las tesis sobre Feuerbach, escritas por Marx, en1845, pertenecen a la etapa temprana de la evoluciónde su pensamiento filosófico. Son en sí mismas,epigramas con tono aforístico, pero de unaprofundidad tal, que resumen los problemas de lafilosofía, en su historia y mediaciones. Ellas muestranante todo la esencia histórica, cultural y compleja enque se funda la nueva concepción del mundo.
  55. 55.  El concepto central en que se despliega yresume el discurso, es la praxis, concebidacomo esencial relación sujeto – objeto ysujeto – sujeto, donde lo ideal y lo material seconvierten recíprocamente, devienenidénticos.
  56. 56.  Sobre esa premisa esencial, y en radical crítica alobjetivismo y a la contemplatividad, plantea lanecesidad de abordar la realidad subjetivamente,desde el prisma de la actividad humana, pues lafilosofía, en general se ha preocupado sólo porexplicar el mundo, sin tener en cuenta la necesidadde cambiarlo en función de los intereses ynecesidades del hombre, particularmente, de lasgrandes masas, que son realmente las que construyenel corpus de la historia y la cultura.
  57. 57.  Con las tesis sobre Feuerbach, se sientan lasbases de una epistemología con sentidocultural y complejo, en la medida que revela ellugar de la mediación práctica en todo elproceso del conocimiento, y se enfoca larelación teoría – práctica, como un problemateórico – práctico y práctico – teórico.
  58. 58.  Al mismo tiempo, concibe la esencia humana, comoconjunto de las relaciones sociales, y no en suexpresión genérica y abstracta como era común en lafilosofía anterior. En las Tesis sobre Feuerbach, están presentesmomentos esenciales desde el punto de vista teóricoy metodológico para una comprensión eficaz de lafilosofía, en su historia y mediaciones.
  59. 59.  1- El defecto fundamental de todo el materialismo anterior —incluido el deFeuerbach— es que sólo concibe las cosas, la realidad, la sensoriedad, bajola forma de objeto o de contemplación, pero no como actividad sensorialhumana, no como práctica, no de un modo subjetivo. De aquí que el ladoactivo fuese desarrollado por el idealismo, por oposición al materialismo,pero sólo de un modo abstracto, ya que el idealismo, naturalmente, noconoce la actividad real, sensorial, como tal. Feuerbach quiere objetossensoriales, realmente distintos de los objetos conceptuales; pero tampocoél concibe la propia actividad humana como una actividad objetiva. Por eso,en "La esencia del cristianismo" sólo considera la actitud teórica como laauténticamente humana, mientras que concibe y fija la práctica sólo en suforma suciamente judaica de manifestarse. Por tanto, no comprende laimportancia de la actuación «revolucionaria», «práctico-crítica».
  60. 60.  2- El problema de si al pensamiento humano se lepuede atribuir una verdad objetiva, no es unproblema teórico, sino un problema práctico. Es enla práctica donde el hombre tiene que demostrar laverdad, es decir, la realidad y el poderío, laterrenalidad de su pensamiento. E1 litigio sobre larealidad o irrealidad de un pensamiento que seaísla de la práctica, es un problema puramenteescolástico.
  61. 61.  3- La teoría materialista de que los hombres son producto de lascircunstancias y de la educación, y de que, por tanto, loshombres modificados son producto de circunstancias distintas yde una educación modificada, olvida que son los hombres,precisamente, los que hacen que cambien las circunstancias yque el propio educador necesita ser educado. Conduce, pues,forzosamente, a la división de la sociedad en dos partes, una delas cuales está por encima de la sociedad (así, por ej., en RobertoOwen).La coincidencia de la modificación de las circunstancias y de laactividad humana sólo puede concebirse y entenderseracionalmente como práctica revolucionaria.
  62. 62.  4- Feuerbach arranca de la autoenajenación religiosa, del desdoblamientodel mundo en un mundo religioso, imaginario, y otro real. Su cometidoconsiste en disolver el mundo religioso, reduciéndolo a su base terrenal.No advierte que, después de realizada esta labor, queda por hacer loprincipal. En efecto, el que la base terrenal se separe de sí misma y seplasme en las nubes como reino independiente, sólo puede explicarse porel propio desgarramiento y la contradicción de esta base terrenal consigomismo. Por tanto, lo primero que hay que hacer es comprender ésta en sucontradicción y luego revolucionarla prácticamente eliminando lacontradicción. Por consiguiente, después de descubrir, v. gr., en la familiaterrenal el secreto de la sagrada familia, hay que criticar teóricamente yrevolucionar prácticamente aquélla.
  63. 63.  5- Feuerbach, no contento con el pensamientoabstracto, apela a la contemplación sensorial;pero no concibe la sensoriedad como unaactividad sensorial humana práctica.
  64. 64. 6- Feuerbach diluye la esencia religiosa en la esencia humana. Perola esencia humana no es algo abstracto inherente a cadaindividuo. Es, en su realidad, el conjunto de las relacionessociales.Feuerbach, que no se ocupa de la crítica de esta esencia real, se ve,por tanto, obligado:1) A hacer abstracción de la trayectoria histórica, enfocando para síel sentimiento religioso [Gemüt] y presuponiendo un individuohumano abstracto, aislado.2) En él, la esencia humana sólo puede concebirse como «género»,como una generalidad interna, muda, que se limita a unirnaturalmente los muchos individuos.
  65. 65. 7- Feuerbach no ve, por tanto, que el«sentimiento religioso» es también unproducto social y que el individuo abstractoque él analiza pertenece, en realidad, a unadeterminada forma de sociedad.
  66. 66. 8- La vida social es, en esencia, práctica.Todos los misterios que descarrían la teoríahacia el misticismo, encuentran su soluciónracional en la práctica humana y en lacomprensión de esta práctica
  67. 67. 9- A lo que más llega el materialismocontemplativo, es decir, el materialismo queno concibe la sensoriedad como actividadpráctica, es a contemplar a los distintosindividuos dentro de la «sociedad civil».
  68. 68. 10- El punto de vista del antiguo materialismoes la sociedad «civil»; el del nuevomaterialismo, la sociedad humana o lahumanidad socializada.
  69. 69. 11- Los filósofos no han hecho más queinterpretar de diversos modos el mundo, perode lo que se trata es de transformarlo
  70. 70.  Los temas tratados en las Tesis sobre Feuerbach agrupados porel contenido de temas y desarrollo de cada uno de ellos:1] La distinción entre el viejo IDEALISMO y el viejo MATERIALISMO.2] La PRÁCTICA como superación de la dicotomía materialismo –idealismo3] La cuestión de la verdad [y de la objetividad] de la teoría4] La cuestión de la esencia humana.5] El criterio de verdad.
  71. 71.  La acción humana que se apropia de la naturaleza [el intercambio hombre –naturaleza] es representada como una acción individual, y no como unaacción colectiva. La tesis IX es clarísima respecto a los límites de estematerialismo: ―lo más a que puede llegar el materialismo contemplativo (...)es a contemplar a los diversos individuos sueltos y a la sociedad civil‖. Deeste modo, las CLASES SOCIALES [y la explotación] desaparecen delhorizonte teórico del capitalismo. La tesis X es el corolario del punto anterior. El viejo materialismo, que defineal proceso de producción [y de conocimiento] en forma unilateral, reproduceeste esquema al abocarse al análisis de los fenómenos sociales: de un ladoestán los individuos, del otro, el Estado.
  72. 72.  La referencia a la SOCIEDAD CIVIL [tesis IX y X] debe ser entendida dela siguiente manera: en el modo de producción capitalista, la escisiónindividuo/sociedad se expresa, entre otras formas, a través de laescisión entre la SOCIEDAD CIVIL y la SOCIEDAD POLÍTICA. En laprimera, el individuo actúa en forma egoísta y lucha contra sussemejantes para satisfacer sus deseos; en la segunda, el individuo seconvierte en ciudadano y debe preocuparse por el interés general. Enresumen, el egoísmo vs. el altruísmo. El ―mundo real‖ vs. la ―ficciónpolítica‖. El ―lobo del hombre‖ vs. ―todos los hombres son hermanos‖.El materialismo, con su exigencia de realismo en el análisis, no dudaen presentar a la sociedad civil como la expresión de las tendenciasinherentes a la naturaleza humana.
  73. 73.  Es una concepción de la práctica y del conocimiento que privilegia el rol del sujeto.Es lo opuesto [y la otra cara] del viejo materialismo. El carácter abstracto de larelación está dado porque sólo el sujeto está actuando. Marx se refiere al IDEALISMOen la tesis I diciendo que representa el lado ACTIVO de la relación [por oposición alviejo materialismo que capta la cosa] y que no conoce ―la actividad real, sensorial‖. El texto está pensado como una crítica de la filosofía de Feuerbach, que se plantabafrente al idealismo alemán, como una salida materialista. Además, la crítica delidealismo alemán está concentrada en otros textos del período, sobresaliendo entreellos la ya citada Ideología Alemana. Ahora bien, en un sentido más profundo, lacrítica de Marx va dirigida contra toda la vieja filosofía [ver tesis XI] y no contra elmaterialismo o el idealismo en particular. El argumento contra el carácter abstractodel materialismo se aplica perfectamente al idealismo.
  74. 74.  Marx se plantea no tomar los puntos fuertes de uno u otro alestilo de los filósofos eclécticos, sino que quiere superar lafilosofía en tanto forma de producción intelectual propia de lassociedades de clase. La superación de la filosofía, en términos de Marx, formaparte de un proceso más vasto, el de la REVOLUCIÓNPROLETARIA, que suprimirá los antagonismos de clase [puestoque el proletariado no tiene nada que perder, excepto suscadenas] y cerrará la etapa de la prehistoria humana. Este es elsentido de la famosa tesis XI.
  75. 75. 2] La PRÁCTICA como superación de la dicotomíamaterialismo – idealismo. En la forma en que Marx concibe la PRÁCTICA, el objeto y elsujeto (presentes en el materialismo y en el idealismo) no existencomo tales [en la forma abstracta en que veían el proceso elidealismo y el materialismo], sino que se constituyen y sereproducen a sí mismos en el momento de la práctica. El sujeto yel objeto sólo pueden aislarse con fines analíticos; en la práctica,están unidos en forma inseparable.
  76. 76.  El enfoque de Marx representa la superación de la vieja forma deplantear la cuestión de la producción en general (y del conocimientoen particular), forma que era funcional a los intereses de las clasesdominantes en las formaciones económicas precapitalistas y en elpropio modo de producción capitalista. Lleva a asumir en toda su extensión la centralidad de la producción[=producción de cosas, relaciones sociales e ideas] en la constituciónde la sociedad y de los individuos. Implica una ruptura copernicanacon las viejas formas de teoría social. Implica reescribir el métododialéctico, superando la versión idealista hegeliana del mismo.
  77. 77.  En el texto, Marx se refiere a la PRÁCTICA en la tesis I[actividad humana = ―actividad objetiva‖; ―actividadrevolucionaria‖, ―actividad crítico práctica‖; tesis II, relaciona lacuestión de la VERDAD con la práctica]; tesis III [latransformación de la sociedad y de los individuos comoPRÁCTICA REVOLUCIONARIA]; tesis V [lo sensorial como―actividad sensorial – humana práctica‖]. Sin embargo, paracomprender mejor la fuerza de la ruptura planteada por Marx,hay que referirse especialmente al texto de las tesis VIII y XI.
  78. 78.  En la tesis VIII afirma que ―toda vida social es esencialmentepráctica‖. La práctica está dirigida a la producción y reproducción delos individuos. Para ello, es necesario producir y reproducir cosas[bienes y servicios en una terminología más del tipo de la economíaacadémica], relaciones sociales e ideas [ideología]. Es en este sentido que puede afirmarse que la práctica [laproducción] constituye la sociedad. La sociedad, los individuos, lasideas, no existen en forma aislada, existen en la práctica. De ahí secomprende la afirmación de Marx en el segundo párrafo de estatesis. El ―misticismo‖ de la teoría expresa el punto de partidaunilateral de la vieja filosofía.
  79. 79.  En la tesis XI Marx plantea en términos lapidarios su ruptura con la viejafilosofía. Sin embargo, detrás de su carácter terminante se escondenalgunos problemas:a) la interpretación que hacían los filósofos no consistía en una meracontemplación desinteresada del mundo, sino en una forma específica depráctica intelectual tendiente, en general, a legitimar las relacionessociales existentes [o, en el caso de la Ilustración, nuevas relaciones declase]. La antítesis de Marx entre INTERPRETACIÓN – TRANSFORMACIÓNdebe ser entendida en estos términos: PRÁCTICA TENDIENTE A LAREPRODUCCIÓN DE LAS RELACIONES SOCIALES EXISTENTES vs. PRÁCTICAREVOLUCIONARIA;
  80. 80.  b) la TRANSFORMACIÓN a la que se alude al final de la tesis no debeconfundirse con otros modos de transformar el mundo. El modo deproducción capitalista ha mostrado – y sigue mostrando – unaenorme capacidad para transformar el mundo a su imagen ysemejanza. Como es obvio, Marx no está abogando aquí por latransformación capitalista del mundo. Se está refiriendo, por elcontrario, a la TRANSFORMACIÓN REVOLUCIONARIA [ver tesis III y IV],la cual eliminará las clases sociales y, por ende, los fundamentos dela vieja filosofía. En definitiva, para superar las viejas formas depráctica intelectual es necesario transformar las prácticas [relacionessociales de producción] que les dieron origen.
  81. 81.  En la tesis X, Marx denomina a la nueva concepción MATERIALISMOMODERNO. Esta denominación no debe malinterpretarse. No es unmaterialismo centrado en la materia, como es el caso delmaterialismo anterior, sino que se trata de una concepción queprivilegia el papel de la práctica. La ruptura radical de Marx con las viejas formas de filosofía engeneral, y de teoría social en particular, no puede concebirse comoun fenómeno puramente intelectual, sino que debe conectarse conel desarrollo de la lucha de clases en el modo de produccióncapitalista [concretamente, el ascenso del movimiento obrero enEuropa en la década de 1840].
  82. 82.  La existencia del PROLETARIADO, en tanto clasedespojada de todo en el modo de produccióncapitalista (es decir, una clase que no tiene ningúninterés en el mantenimiento del orden existente), es lacondición necesaria para poder pensar y llevar a lapráctica la superación del capitalismo por elcomunismo. Porque la práctica del proletariado es una prácticaopuesta radicalmente a la práctica de la burguesía.
  83. 83.  En la tesis III, Marx critica la ―teoría materialista‖ del cambio de lascircunstancias y la educación. Para el viejo materialismo hay una dicotomíacircunstancias – educación, expresión del carácter abstracto de estaconcepción. Marx utiliza su nueva concepción para superar el punto de vista unilateral:las circunstancias son cambiadas por los hombres y el educador debe sereducado. Sólo la PRÁCTICA REVOLUCIONARIA [la del proletariado] puederesolver esta situación. Nótese cómo Marx recupera el papel activo delsujeto - superando el enfoque idealista - echando por tierra las teoríassobre la capacidad emancipadora de la educación. En términos generales,Marx plantea que la única salida al modo de producción capitalista es lapráctica revolucionaria [que es una práctica colectiva].
  84. 84.  Cualquier forma de salida individual nopone en cuestión las prácticas queconstituyen el modo de produccióncapitalista, por el contrario, constituyenotras tantas formas de ALIENACIÓN.
  85. 85.  En la tesis IV aborda la cuestión del fenómeno religioso. La autoenajenaciónreligiosa no puede ser superada simplemente por la comprensión de losmecanismos que operan en ella. Es en este sentido que puede afirmarse queel CONOCIMIENTO no nos hace libres. Para emanciparse es necesarioeliminar prácticamente los fundamentos materiales que generan laalienación religiosa [las prácticas que reproducen la alienación religiosa]. El pasaje fundamental es el siguiente [refiriéndose al ―fundamento terrenal‖de la autoenajenación religiosa]: ―... es necesario tanto comprenderlo [adicho fundamento] en su propia contradicción como revolucionarloprácticamente‖. Frente a Feuerbach, quien sostiene que la religión puede sereliminada mediante el conocimiento por los hombres de su verdadera―esencia‖, Marx plantea la unidad de teoría y práctica, unidad en la cualestén ambas [en tanto proceso].
  86. 86.  Pero, y es importante destacarlo, no se trata sólo de esto, sino que launidad teoría – práctica obliga a redefinir tanto a la teoría como a lapráctica. Así, por ejemplo, Feuerbach define la teoría como conocimiento de laESENCIA [humana]. De ahí el carácter contemplativo que asume elconocimiento, etc. Para Marx, la esencia como tal [=sustancia inmutable]no existe. El conocimiento de la religión debe ser, entonces,conocimiento de las contradicciones sociales, las cuales existen en lapráctica. De ahí que haya dedicado su vida al estudio del modo deproducción capitalista. Por último, el énfasis en la práctica no debe hacernos olvidar que la teoríaes un momento necesario de la revolución de las condiciones existentes[de hecho, se trata de una condición más].
  87. 87.  El criterio de VERDAD adoptado por Marx está en relacióndirecta con su concepción de la práctica. En el texto,aparece expuesto en la tesis II [a la que habría que agregartoda la segunda oración de la tesis VIII]. Para la filosofía tradicional, la verdad era algo que podíaalcanzarse o, mejor dicho, un criterio que permitíaclasificar las afirmaciones en verdaderas o falsas. Esecriterio era objetivo, en el sentido de que existía conindependencia de las opiniones de los individuos.
  88. 88.  La afirmación de Marx en la tesis II [―es en la práctica donde el hombre debe demostrar laverdad, es decir, la realidad y el poder, la terrenalidad de su pensamiento‖] tiene que seraclarada 1) la VERDAD no existe como una meta ideal que deba ser alcanzada por la práctica; 2) la teoría en sí misma no puede ofrecer ninguna verdad, ningún tipo de conocimientoabsoluto;3) la VERDAD sólo existe en su construcción, en la práctica, como proceso. Pensarla de otra manera equivale a encararla de forma abstracta. Ahora bien, dado que laVERDAD sólo existe en la práctica, y que la práctica no tiene un resultado establecido deantemano [no es teleológica, porque ello implicaría que la verdad habita al final de lahistoria], no es posible justificar afirmaciones tales como ―el futuro pertenece alproletariado‖;―el advenimiento del socialismo es inevitable‖. No existe una verdad absoluta ala que podamos aferrarnos, sólo tenemos la verdad que podamos construir. Esta tesiscontiene las bases teóricas para una refutación del ―marxismo‖ mecanicista [o de variantescomo el stalinismo].
  89. 89.  La tesis VIII nos da una indicación importante. La teoría,separada de la práctica, abstracta, se convierte en―misticismo‖. No es otra cosa que una variedad de laALIENACIÓN, que es la forma específica de relación delproductor con su producto en el modo de produccióncapitalista. El ―misticismo‖ resulta funcional a los intereses delas clases dominantes, porque distrae a los intelectuales yevita que éstos puedan cuestionar su dominación. Expresauna ―práctica alienada‖. La salida es, para Marx, la prácticarevolucionaria
  90. 90.  El tema es abordado en la tesis VI. El primer párrafo es crucial y puede dividirse en dosafirmaciones fundamentales, dejando de lado la alusión a Feuerbach en la primera oración:a) la negación de la concepción filosófica de la naturaleza humana;b) la definición positiva de la naturaleza como el ―conjunto de las relacionessociales‖.Veamos cada una de estas proposiciones por separado.a] Marx niega que la naturaleza humana sea ―algo abstracto e inmanente a cada individuo‖.La filosofía social y política, dada su incapacidad para concebir la práctica como procesoconstituyente de la sociedad, se veía obligada a formular la hipótesis de una naturalezahumana ahistórica e inmutable como factor que explicaba las características de la sociedady de las conductas humanas.
  91. 91.  Al respecto, hay que destacar dos cuestiones:1) el recurso a la naturaleza humana fue adoptado tantopor filósofos de la totalidad [holistas, como dirían losanglosajones] como por los individualistas. Bastan los casosde Aristóteles [el hombre es un ser social por naturaleza] yHobbes [el hombre es malo y egoísta por naturales] paraejemplificar ambas posiciones. Más allá de las diferenciasentre ambas posturas, esta coincidencia obedece a quetodos ellos se sitúan en sociedades divididas con interesesantagónicos [y que todos ellos eran intelectuales orgánicosde las clases dominantes]
  92. 92. 2) la naturaleza humana, definida del modo señalado, constituye un mecanismoideológico dirigido a naturalizar las relaciones sociales imperantes. Esto es sencilloy contundente: si la naturaleza humana es una e inmutable a lo largo de lahistoria, cualquier conducta o acción que vaya en contra de la misma aparececomo antinatural y anti-racional. La racionalidad [con todo su poder legitimador]queda del lado de quienes definen la naturaleza humana. [Esto nos llevadirectamente a la cuestión de la verdad, tratada en el punto 6 de estas notas]. Laapelación a la naturaleza humana jugó un papel importante en el surgimiento delas Ciencias Sociales. A través de Hobbes, Locke, etc., influyó en el desarrollo de laEconomía Política clásica [ver Adam Smith y la ―propensión a comerciar‖].Por tanto, la crítica que hace Marx a Feuerbach en este tópico debe entendersecomo formando parte del aparato conceptual con el que primero inició susestudios económicos.
  93. 93.  En los párrafos tercero y cuarto de la tesis, Marx achaca a Feuerbach:1) prescindir del proceso histórico. Y aquí hay que prestar atención. Dejar de ladola historia conlleva a que Feuerbach presuponga un ―individuo abstracto,AISLADO‖. Es el mismo procedimiento adoptado por los contractualistas y por laEconomía Política clásica;2) la naturaleza humana aparece como ―género‖, como algo que une de modo―NATURAL‖ a los individuos. Dado que Feuerbach no llega a las relacionessociales, tiene que generar un sucedáneo para las mismas. Lo mismo sucede conlos economistas. En resumen, tenemos aquí algunos elementos para establecer larelación entre naturaleza humana, ahistoricidad, individualismo, contractualismoy Economía Política clásica.
  94. 94.  b] ¿Qué significa que la naturaleza humana es el ―conjunto de las relacionessociales?Este es el resultado lógico de la aplicación de la PRÁCTICA. En base a su puntode partida, Marx se ve obligado a rechazar la concepción de la naturalezahumana propia de la filosofía, porque establece una relación abstracta, en laque existen dos polos, y uno de ellos explica el sentido de la relación. Para Marx, los dos polos de la relación sólo existen para los fines analíticos. Lanaturaleza humana sólo se constituye a través de las relaciones sociales, lascuales son necesariamente históricas [no pertenecen a todos los tiempos, sinoa un lugar y un tiempo determinados]. De esto se desprende un corolario fundamental: los fenómenos sociales debenser estudiados como relaciones, no como cosas o sustancias [para usar laterminología filosófica]. Así, por ejemplo, Marx va a definir al capital como unarelación social.
  95. 95.  El tema es planteado en la tesis II. En la última oración del mismo,Marx expone la concepción de la vieja filosofía, para la cual la VERDADera una cuestión que podía resolverse en forma abstracta, separada dela práctica. Marx se refiere explícitamente a la escolástica, pero suafirmación es aplicable a casi toda la filosofía clásica y medieval. Esinteresante notar que este divorcio de la práctica sentaba las basespara la creencia en alcanzar el conocimiento absoluto [Cfr. la teoría delas ideas de Platón]. La filosofía derivada de las relaciones capitalistasmodificó radicalmente el problema del criterio de verdad.
  96. 96.  Para Marx, el criterio de verdad no puede ser otro que el de la práctica. Pero,inmediatamente aquí se plantea un problema. En toda sociedad de clases, haypor lo menos dos prácticas diferentes:1) la de la clase propietaria;2) la de la clase no propietaria.Si esto es así, y Marx está en un todo de acuerdo, ¿cómo decidir cuál prácticasirve para fundar el criterio de verdad? Dos son las respuestas posibles: a)todas las prácticas son iguales y, por tanto, todas sirven igualmente comocriterios de verdad. Esto nos lleva directamente al relativismo; b) se decideelegir una práctica para fundar sobre ella el criterio de verdad, descartando lasdemás.
  97. 97.  Marx sigue este último camino y afirma que la prácticarevolucionaria del proletariado constituye el criterio deverdad buscado. En las Tesis, Marx no brinda elementospara justificar esta afirmación. Ahora bien, el texto de la tesis es demasiado escueto, perose desprende otro corolario importante. Si la práctica es elcriterio de verdad, queda claro que no es posible alcanzar elconocimiento absoluto, puesto que toda práctica es siempreperfectible [y es, además, una construcción, un proceso]. Noexiste, por tanto, la historia=teleología.
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