El Conocimiento humano en filosofía
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El Conocimiento humano en filosofía

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Tema sobre ideas generales de teoría del conocimiento

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El Conocimiento humano en filosofía Presentation Transcript

  • 1. EL CONOCIMIENTO HUMANO EN FILOSOFÍA = GNOSEOLOGÍA EPISTEMOLOGÍA
    • TIPOS
    • Conocimiento sensible: cuando de forma inmediata el sujeto capta los datos que le proporcionan directamente los sentidos, la memoria o la imaginación.
    • Ejm. El olor de un bocadillo de tortilla francesa
    • Conocimiento racional o inteligible: trasciende el ámbito de los sentidos y ocurre cuando el sujeto elabora conceptos o ideas a partir de percepciones previamente adquiridas
    • Ejm. Qué es un bocadillo, o una tortilla lo inferimos a partir de las percepciones.
    • ELEMENTOS
    • Sujeto: toda persona capaz de advertir experiencias internas o fenómenos externos a sí misma
    • Objeto: todo aquello de lo que podemos ser conscientes, desde las experiencias personales más inmediatas y los fenómenos que las causan hasta ideas, juicios...
    • ÓRGANOS
    • Los sentidos. Son las facultades que permiten que percibamos los objetos concretos que nos rodean e impresionan directamente nuestra sensibilidad.
    • La razón. Facultad que nos permite solucionar problemas para adaptarnos al medio; elaborar símbolos y establecer relaciones entre ellos para conocer de forma universal y abstracta los objetos de la realidad.
    • Otras facultades como la imaginación y la memoria amplían la potencia cognoscitiva.
    • Gnoseología: Del griego gnosis , que significa “conocimiento” y logos, “teoría”. Parte de la filosofía que estudia el origen, validez, estructura y métodos del conocimiento en general.
    • Epistemología: Del griego episteme que significa “ciencia” o “conocimiento científico” y Logos, “teoría”. Parte de la filosofía que estudia el origen, estructura, métodos y validez del conocimiento científico.
    • DEFINICIONES
    • Conocer es darse cuenta de algo interno o externo a nosotros mismos.
    • Desde la filosofía es establecer una relación entre un sujeto y un objeto.
  • 2. ¿QUÉ FUNCIONES CUMPLEN LA RAZÓN Y LOS SENTIDOS EN LOS PROCESOS COGNOSCITIVOS? ¿PROPORCIONAN UN CONOCIMIENTO OBJETIVO? ¿SON FUENTES VÁLIDAS Y FIABLES?
    • Platón distingue ( y contrapone) opinión y ciencia. La opinión es un conocimiento procedente de los sentidos y es sobre los objetos del mundo sensible, materiales y cambiantes, así pues no es fiable. Frente a éste la ciencia proporciona información, por medio de la razón, sobre la esencia eterna e inmutable de la realidad: las Ideas, siendo éste el conocimiento verdadero.
    • Aristóteles distingue también entre conocimiento sensible y racional pero no desprecia la información procedente de los sentidos, es más la información que proporcionan es fundamental ya que captan realidades particulares y cambiantes a partir de las cuales la razón elabora conceptos que expresan las esencias de las cosas concretas.
    En el s. IV a. C . Platón y Aristóteles ofrecieron sendas teorías sobre este tema llegando a conclusiones contrapuestas.
  • 3. ¿ QUÉ FUNCIONES CUMPLEN LA RAZÓN Y LOS SENTIDOS EN LOS PROCESOS COGNOSCITIVOS? ¿PROPORCIONAN UN CONOCIMIENTO OBJETIVO? ¿SON FUENTES VÁLIDAS Y FIABLES?
    • DESCARTES
    • El racionalismo prescinde de los sentidos y se basa en la razón, quien buscando en sí misma descubrirá ciertas ideas innatas a partir de las cuales podrá, por si sola, descubrir la auténtica realidad.
    • El empirismo niega la existencia de ideas innatas, afirmando que el conocimiento no puede ir más allá de los límites de la experiencia, siendo la única realidad cognoscible la empírica (lo captable por los sentidos)
    • Es Kant, quien en el s. XVII, intenta superar conciIiando las teorías anteriores. Su Tª se conoce como “idealismo trascendental” y entiende que las principales fuentes de conocimiento (sensibilidad y razón) se complementan. Siendo la 1ª pasiva limitándose a recibir las impresiones del exterior y la 2ª activa produciendo los conceptos. Siendo ambas las que hacen posible el conocimiento objetivo.
    En los s. XVII y XVIII con la filosofía moderna se pretende una teoría del conocimiento que permita alcanzar verdades seguras y firmes. Aparecen dos corrientes antagónicas: Racionalismo y Empirismo y una que une. H U M E KANT
  • 4. El CTO. SENSIBLE : Es el cto. que se alcanza por medio de los SENTIDOS. Es fruto de la SENSACIÓN. Su forma más elemental se denomina PERCEPCIÓN
    • Los SENTIDOS : son las facultades que hacen posible la percepción o conocimiento de los objetos que están presentes e impresionan directamente la sensibilidad de un sujeto cognoscente.
    • Su FUNCIÓN o fin es dotar de significado a las cosas y permitir la adaptación al medio.
    • La información que proporcionan se guarda en la memoria
    • La PERCEPCIÓN es la forma primaria de cto. Es más que la mera suma de sensaciones. Se entiende como un todo más o menos complejo integrado por sensaciones y otros elementos subjetivos como la cultura, motivaciones, expectativas, emociones...
    • Podemos DFN como la aprehensión de los objetos sensibles que constituyen nuestro mundo.
    • Su FUNIÓN es informativa y tiene como FIN conseguir la mejor adaptación posible al medio vital.
    • Se organiza o sucede de acuerdo a unos mecanismos o principios generales (tienen que ver con la organización de la información que se nos presenta. Ejm: figura-fondo y a la propia experiencia. Éste campo junto con las leyes por las que se rige fue estudiado por la Escuela de la Gestalt
    • La SENSACIÓN es un fenómeno psicofísico que se origina cuando el órgano de un sentido es excitado por un estímulo interno o externo.
    • Se CARACTERIZA por: - ser cualitativa; - selectiva,
    • no ser copia exacta; - no es cto. propiamente dicho.
    • Se PRODUCE en 3 fases: - Excitación (a destacar los estímulos); - Conducción (impulsos nerviosos que van al cerebro); - Respuesta (en el cerebro se descodifican e interpretan)
    • Otras facultades que amplían la potencia cognoscitiva de la mente humana son al hacer presente el pasado en determinadas circunstancias y al posibilitar la anticipación del futuro.
    • La IMAGINACIÓN: es la capacidad de reproducir imágenes de objetos previamente percibidos...
    • La MEMORIA: es la capacidad de retener, conservar y reproducir las vivencias del pasado...
    • En ambas podemos distinguir diversos tipos y formas de funcionamiento.
  • 5. CTO. INTELIGIBLE forma de conducta donde los estímulos no desencadenan respuestas automáticas sino que es preciso conciencia , que el sujeto se “de cuenta”
    • Precisa de la INTELIGENCIA como la capacidad que permite al ser humano adaptarse a situaciones nuevas de forma voluntaria y formar relaciones con símbolos abstractos
    • Podemos distinguir entre función práctica y función teórica
    • Se caracteriza y diferencia de otras por: - Ser intencional;
    • - Permitir nuestra adaptación;
    • - Razonar: - Poder anticipar el futuro
    • Su proceso de formación y desarrollo fue estudiada por J. Piaget. Distinguió cuatro etapas de desarrollo que se desenvuelven durante las etapas de la infancia y la adolescencia.
    • Es en la Adolescencia donde se desarrolla el pensamiento abstracto y formal que capacita para la realización de las operaciones mas complejas del pensamiento adulto
    • PRINCIPALES FORMAS DEL PENSAMIENTO
    • Término ambiguo que sirve para designar diferentes procesos mentales como dudar, valorar, resolver problemas...
    • DFN : capacidad de formar conceptos y establecer relaciones entre ellos mediante juicios y razonamientos.
    • CONCEPTO
    • Representación mental de una cosa que se forma a partir de la abstracción de la información que nos proporcionan los sentidos.
    • La expresión verbal de los conceptos se realiza a través de los nombres comunes o términos similares.
    • Se caracterizan por su universalidad ( aplicarse a todos los elementos o individuos pertenecientes a una clase) y abstracción (representan las cosas prescindiendo de sus características particulares).
    • Es posible distinguir entre su comprensión y su extensión
    • JUICIOS
    • Operación mental en los que se afirma o se niega algo de un sujeto. Indica relaciones de conveniencia o no entre conceptos. Consta de sujeto, verbo y predicado.
    • La expresión verbal de un juicio es a través de “ oraciones enunciativas ”, aquellas en las que se afirma o niega un predicado de un sujeto.
    • Los juicios pueden ser verdaderos o falsos si se atiende a lo que enuncian o si atendemos a su contenido analíticos o sintéticos
    • RAZONAMIENTOS
    • Ver dfn y tipos (deductivo e inductivo) en página 112
  • 6. CONOCIMIENTO Y VERDAD : LA META DEL CONOCIMIENTO ES ALCANZAR LA VERDAD. LA META DEL CONOCIMIENTO ES DESCUBRIR LO QUE ES El SER NO ES UN CONCEPTO UNÍVOCO, NO SE PRESENTA A TODOS DE LA MISMA FORMA APROXIMACIÓN AL CONCEPTO DE VERDAD PERSPECTIVA MORAL PERSPECTIVA LÓGICA PERSPECTIVA ONTOLÓGICA PERSPECTIVA GNOSEOLÓGICA CUANDO SE DICE LO QUE SE PIENSA COHERENCIA O AUSENCIA DE CONTRADICCIÓN ENTRE JUICIOS LO VERDADERO ES LO QUE ES PROPIEDAD DE LOS JUICIOS O DE LAS CREENCIAS CUANDO LO QUE SE DICE O JUZGA CONCUERDA CON LOS HECHOS
  • 7. CONOCIMIENTO Y VERDAD: La meta del conocimiento es alcanzar la verdad, descubrir lo que es. El ser no es un concepto unívoco, esto es, no se presenta a todos de la misma manera
    • Verdad como evidencia
    • LA VERDAD COMO COHERENCIA
    • Esta concepción de la verdad es válida en el ámbito de las ciencias formales.
    • La verdad es la ausencia de contradicción en los juicios o enunciados, ya consigo mismos ya con la teoría o sistema al que pertenecen (coherencia)
    Representante: Descartes La verdad, para él, es una mera propiedad de las ideas. Es algo inmanente LA VERDAD COMO EVIDENCIA Lo que se presenta de forma clara y distinta (no confusa) a la mente da lugar a juicios que se aceptan como verdaderos Representantes: Aristóteles. Tomás de Aquino; Wittgesnstein o B. Russell LA VERDAD COMO ADECUACIÓN : cuando lo pensado se adecúa con los hechos Esta teoría se apoya en que existe una realidad objetiva: externa al pensamiento. En que la verdad consiste en la concordancia de pensamiento y realidad. En que el cto. Racional es la representación mental de los hechos y procesos de la realidad. LA VERDAD COMO PERSPECTIVA Representantes: F. Nietzsche (imagen izquierda) y J. Ortega y Gasset (imagen derecha) La realidad se considera desde distintos puntos de vista y cada uno de ellos ofrece una perspectiva única del Universo. Para Ortega la verdad coniste en saber dar cuenta de la realidad desde la perspectiva vital en la que nos encoontramos, sin perder de vista que nuestra perspectiva se puede complementar con otras. la verdad es algo que se alcanza paulatinamente según se unifican perspectivas. Para Nietzsche la verdad no es más que una interpretación, entre otras posibles que se impone a las demás por la fuerza de un individuo o grupo, adquiriendo un valor absoluto.
  • 8. TEORÍAS EN TORNO AL VALOR DE LA VERDAD
    • ESCEPTICISMO
    • Niega la capacidad de la razón humana para alcanzar verdades absolutas, esto es conocimientos firmes y seguros. Los mas que se puede conseguir son opiniones más o menos probables.
    • Posición mantenida durante los siglos V-IV a. C. por Pirrón de Elis y Gorgias de Leontini quien mantuvo la posición más radical al respecto.
    • REALISMO
    • Tª que defiende que todo conocimiento lo es de algo distinto del propio pensamiento. Afirma la distinción ontológica entre sujeto cognoscente y el objeto conocido. El objeto existe independientemente de la mente que lo piensa, tiene existencia propia y determina al pensamiento en el acto de conocer.
    • Defiende la capacidad de la mente humana para llegar a a conocer la naturaleza de las cosas. y, por tanto.
    • Distinguimos entre R. Ingenuo : las cosas son como se muestran a los sentidos; R Absoluto defiende la capacidad de la razón para alcanzar verdades absolutas e inmutables; R. Crítico: no existe la certeza absoluta la verdad así entendida sería un ideal hacia el que tender.
    • RELATIVISMO
    • Niega la existencia de conocimientos universales absolutamente verdaderos porque siempre dependen del punto de vista de los sujetos.
    • Formas de relativismo:
    • R Subjetivista : Defiende la propia subjetividad como criterio de verdad: el hombre es la medida de todas las cosas. Representantes los Sofistas: Protágoras de Abdera.
    • R. Social . Defienden que la verdad es relativa a la sociedad, ya que ésta moldea al hombre imponiéndole sus normas, valores, verdades... Posición defendida por E. Durkheim en el s. XIX
    • R. Cultural . Se trata de una variante del r. anterior que mantiene que cada cultura tiene sus peculiaridades siendo la verdad relativa a ést. Defendido por Spengler.
  • 9. LOS LIMITES DEL CONOCIMIENTO HUMANO ¿PODEMOS CONOCER TODO CUANTO EXISTE? ¿ES POSIBLE UN CONOCIMIENTO DE LA NATURALEZA?
    • S. XVIII: KANT Y LA ILUSTRACIÓN
    • En este tiempo y los
    • seguidores de este
    • movimiento tenían una
    • confianza ilimitada
    • en el poder de la razón
    • y creían que ésta
    • permitiría al ser humano
    • el conocimiento pleno y
    • el dominio efectivo de
    • la naturaleza en un
    • proceso de progreso sin límites.
    • S. XX
    • Los principales autores y corrientes empiezan cuestionarse la confianza ciega depositada en el poder de la razón. Por ejemplo Rubert de Ventós defiende que el conocimiento tiene unos límites infranqueables
    • POSICIÓN DE LA Hª DE LA FILOSOFÍA
    • Se defienden diferentes posturas.
    • Con Platón y Aristóteles sólo la razón proporciona lo que las cosas son, además de diferenciar entre el conocimiento sensible y el que nos proporciona la razón.
    • Con el Empirismo, J. Locke y D. Hume mantiene que sólo se puede conocer lo que experiencia nos muestra.
    • Kant manifiesta que el conocimiento objetivo es posible con la colaboración de la experiencia y la razón.
    • POSICIÓN DE LA CIENCIA
    • Existen límites
    • Einstein indicaba que sólo podemos conocer el pasado de los objetos
    • astronómicos, dado que se encuentran muy alejados.
    • K. Heisemberg . Indicaba que el conocimiento de las partículas analizadas sólo es probable, no exacto.