‫ترجمة المام محمد بن عبد الوهاب .‬

                                              ‫شمعة على الطريق‬


    ‫م ّ المسلمون في...
‫لقد أشعل شمعته ، وانطلق في طريق وع ٍ ، زاد في وعورته جهل القوم ، وتكالب العداء حبً في السلطة والتسلط .‬
                 ...
‫القرآن قبل حلول السنة العاشرة من عمره . . . أ ّ ذهن هذا الذي يحفظ أشرف كتاب في عمر العاشرة ؟! إنه لدليل ذكاء‬
           ...
‫العلم في رحلته من علماء لهم اليد الطولى ، فالتقى بهم في المدينة المنورة والحساء والبصرة وغيرها من البلد التي‬

          ...
‫كان على الشيخ ودعوته الصلحية محاربة كل هذه البدع والضللت، من خلل غزو هذا الفكر الضال بفكر إصلحي‬

                       ...
‫وقد تصدى للدعوة في مطلعها أناس لهم مطامع دنيوية ، يحكمهم الحسد والتسلط ، حبً في سياسة الناس ، وتوجيههم .‬
               ...
‫وبذلك كان الشيخ محمد بن عبد الوهاب رئيس دين في نجد . . . دعوته خالصة ل وحده عز وجل .‬



   ‫وكان محمد علي رئيس حكم وسلطا...
‫أعداء فك ِ ِ ممن أخذتهم العاطفة ، وأثارهم هدم شواخص القبور .‬
                                                           ...
‫ال عليه وسلم ، وقبة مولد أبي بكر وعلي .‬



‫وفي المدينة رفعوا بعض الحلي والزينة الموضوعة على قبر رسول ال صلى ال عليه وسل...
‫ومجتمعاتهم ، وهنا كان للحج دور عظيم في لقاء المفكرين السلميين بعضهم ببعض .‬



     ‫فعندما حضر المام السنوسي إلى مكة للح...
‫وأصبح لهذه الجماعة مفكرون أثروا الفكر السلمي في القرن العشرين منهم الستاذ الكبير quot; أبو العلى المودودي quot; ]‬

   ‫3...
‫وبدأت تبث دعاية مسمومة ضد المام ودعوته ، والنيل منها وتكفير أصحابها ، وحمل رجال الفكر السلمي والكتاب‬

‫في ذلك الوقت على ...
‫ل شك في أن الدعوة الوهابية كان لها أنصارها، كما كان لها خصومها ، الذين اتهموا المام محمد بن عبد الوهاب بالغلو‬

         ...
‫يذكرني مسراك نجداً وأهله *** لقد زادني مسراك وجدً على وجد‬
                               ‫ا‬

                    ‫قفي و...
‫quot;وإذا أردنا أن بحث في علقة السلم السني بالحركة الوهابية نجد أن مما يستدعي انتباهنا خاصة من وجهة النظر‬

             ...
‫وإذا كانت هذه هي مقولة الرسول صلى ال عليه وسلم بما أوحي إليه ، فمن من أصحاب الضرحة والمقامات يملك لنا‬

                 ...
‫2 – إنكار جميع ما يخالف التوحيد وخلوصه ، فينكر البدع ، وتعظيم القبور .‬

                                                ...
Upcoming SlideShare
Loading in …5
×

ترجمة الإمام محمد بن عبد الوهاب

899 views

Published on

انها ترجمة الامام امجدد محمد بن عبد الوهاب

0 Comments
0 Likes
Statistics
Notes
  • Be the first to comment

  • Be the first to like this

No Downloads
Views
Total views
899
On SlideShare
0
From Embeds
0
Number of Embeds
3
Actions
Shares
0
Downloads
4
Comments
0
Likes
0
Embeds 0
No embeds

No notes for slide

ترجمة الإمام محمد بن عبد الوهاب

  1. 1. ‫ترجمة المام محمد بن عبد الوهاب .‬ ‫شمعة على الطريق‬ ‫م ّ المسلمون في القرن الثامن عشر بفترات ظلم وجهل ، جعلت من دينهم عرضة للبدع ، وطريق الضلل ؛ التي‬ ‫ر‬ ‫دسها المفسدون بين الناس تحت شعار الدين ، فكانت هذه الطريق طريق البدعة والضللة ، مسلكاً مهلكاً لكل من اتبعه .‬ ‫..‬ ‫ول بد من ضوء في هذا الظلم . . . ل بد من شمعة تنير الطريق ، ذلك طريق الذي يدعو إلى صراط مستقيم ، ل يأتيه‬ ‫الباطل من بين يديه ول من خلفه .‬ ‫وكان المام . . إمام الموحدين . . حامل كلمة ل إله إل ال ، محمد رسول ال . . كان الشيخ محمد بن عبد الوهاب هو‬ ‫الشمعة التي تضئ الطريق في طريق الضللت والبدع ، فاستبدلها الرجل خيراً ودعوة إلى الحق ، فح ّث الرجل بقلمه‬ ‫د‬ ‫كل من له قلب ، أو ألقى السمع وهو شهيد .‬ ‫كاتب دعا َ السلم في كل موضع ومكان . . . كاتبهم لدعوة الناس حكاماً ومحكومين لتصحيح المسيرة . . . مسيرة‬ ‫ة‬ ‫العقيدة ؛ لتصويب أفكار الناس ، ونفض غبار الجهل من على رؤوسهم .‬ ‫كان الرجل بعيدً كل البعد عن بداية النهضة والعلم في أوربا ، ولكنه كأنما أحس أن البدع قد دخلت عقول المسلمين ،‬ ‫ا‬ ‫فأغفلتهم عن سلطان العقل وبأسه ودعوة قومهم إلى تغليب سلطان العقل والدين ، فرفع شعار التوحيد ، مصحوبً‬ ‫ا‬ ‫بضرورة العمل بكتاب ال وسنة رسوله .‬ ‫لم ييأس الرجل ، ولم يك ّ . . ما تقاعس أبداً في سبيل محاربة البدع ، والدعوة الصادقة للجهاد . . جهاد النفس . .‬ ‫ل‬ ‫والجهاد في سبيل ال .‬
  2. 2. ‫لقد أشعل شمعته ، وانطلق في طريق وع ٍ ، زاد في وعورته جهل القوم ، وتكالب العداء حبً في السلطة والتسلط .‬ ‫ا‬ ‫ر‬ ‫سنوات قلئل من الجهد والعمل ، هي جهد الرجل ، وكان المحصو ُ وافراً طيباً . . . إنها الشريعة السلمية وتطبيقها‬ ‫ل‬ ‫في شبه جزيرة العرب .‬ ‫لقد توحدت الجزيرة على توحيد ال عز وجل ، وأ ّدت دعوة المام تأييداً مقنعً رائعاً ، فلقد ُلطَ الضوء ، وهربت‬ ‫س‬ ‫ا‬ ‫ي‬ ‫الخفافيش من جماعة إبليس إلى الظلم .‬ ‫لقد أضاء الرجل شمعة في ظلم دامس .‬ ‫ولم تكن الشمعة بعمل سهل ، ولم يتلل ضوؤها في الجزيرة بيسر وسهولة ، وإنما الذي جعل لنورها مذاقاً رائعاً هو‬ ‫ظلم البدع الحالك ، وجهل القوم بدينهم . . . فلنوقد الشمعة على أول الطريق .‬ ‫المولد والنشأة‬ ‫في مدينة العينية من نجد بجزيرة العرب ، وفي العام الخامس عشر بعد المئة واللف ولد محمد بن عبد الوهاب ، في‬ ‫بيت مملوء بالصلح والتقوى ، تتحرك في أرجائه آيات التقوى ، واستغفار الوابين .‬ ‫في منزل الشيخ عبد الوهاب بن سليمان الوهيبي التميمي ، قاضي العينية ، جاء المولود بشرى لهله وذويه .‬ ‫نشأ المام في كنف العلم والقرآن في مدينة العينية ، وكان أبوه خير معين له في درب الثقافة والتعليم مع مطلع حياته ،‬ ‫فحفظ القرآن كعادة القوم في ذلك الزمان الذي عاشوه كأحكام وتشريع ، ولم يعيشوه بعيداً عن جو تشريعه وحدوده . .‬ ‫تعلم محمد بن عبد الوهاب في مسقط رأسه quot; العينية quot; على أيدي أئمة المسلمين من الحنابلة ، ففي ُ ّاب هذه القرية حفظ‬ ‫كت‬
  3. 3. ‫القرآن قبل حلول السنة العاشرة من عمره . . . أ ّ ذهن هذا الذي يحفظ أشرف كتاب في عمر العاشرة ؟! إنه لدليل ذكاء‬ ‫ي‬ ‫حاد .‬ ‫وتف ّه الرجل حتى روى أخوه سليمان قائلً في ذكائه :‬ ‫ق‬ ‫quot; كان أبي عبد الوهاب يتعجب من ذكاء أخي محمد ، فقد تعلم والدي منه ، واستفاد من شدة اطلعه ، ونفاذ بصيرته ،‬ ‫فراح يقول : لقد استفدت منه كثيراً quot; .‬ ‫كان الحج كفريضة وزيارة الرسول صلى ال عليه وسلم هو أول عمل يؤديه محمد ابن عبد الوهاب في شبابه ، وتعلم‬ ‫على أيدي علماء الحرمين .‬ ‫ولقد كان لعدد من العلماء السلفيين دور في تشكيل وبناء فكر الشيخ محمد بن عبد الوهاب ، ومنهم الشيخ محمد‬ ‫المجموعي ، وبعض علماء العراق الخرين ، وقد هاجم الشيخ محمد بن عبد الوهاب ما رآه من المعاصي هناك ، وعاد‬ ‫غاضباً .‬ ‫ومن علماء الحساء كان للشيخ ابن عبد اللطيف ، وهو أحد علماء الحساء الحنابلة ، دور في بناء فكر الشيخ محمد بن‬ ‫عبد الوهاب الديني .‬ ‫وقد تدارس الشيخ كتب الشيخين ابن تيمية وابن القيم ؛ مما كان له الثر في انطلق فكره ، وحرية آرائه ، واجتهاده‬ ‫العظيم .‬ ‫نلحظ من كل ما سبق أن الشيخ لم يقتصر في علمه على دائرة ضيقة حوله تمثلت في بيئة علم ودين ، ولكن الشيخ أخذ‬
  4. 4. ‫العلم في رحلته من علماء لهم اليد الطولى ، فالتقى بهم في المدينة المنورة والحساء والبصرة وغيرها من البلد التي‬ ‫كانت في زمانه بمثابة رحلت شاسعة ، شاقة السفر .‬ ‫ولذلك فلقد كانت نشأة الشيخ ل تح ّ على بدعة ، ول على ضللة ، وإنما الصدق كل الصدق وإخلص اللسان والقلب‬ ‫ض‬ ‫لكلمة ل إله إل ال محمد رسول ال .‬ ‫اتجاهات الدعوة‬ ‫اتجهت دعوة الشيخ إلى تخليص المسلمين من البدع والخرافات مثل الدعاء عند القبور والقباب ، والشجار والحجار ،‬ ‫وتجريد الدين والعبادة وتوحيد ال عز وجل ، وجعله خالصاً ل وحده ، ليس في ذلك وساطة من أحد .‬ ‫وقد كان كتاب quot; التوحيد quot; للشيخ محمد بن عبد الوهاب ، أحد مؤلفاته التي ساق فيه الدلة من كتاب ال وسنة رسوله‬ ‫صلى ال عليه وسلم .‬ ‫لقد كان كتابه quot; التوحيد quot; وغيره من مؤلفاته بداية نضال لمصلح كبير ، أراد ال أن يكون من دعاة الصلح ، إصلح‬ ‫العقيدة والدين ، وتخليص الناس من الجاهلية . . . من عقيدة فاسدة ، وأطماع متسلطة ، تتسم بسيادة القوي على الضعيف‬ ‫، وكأن الناس والمجتمعات قد تحولوا إلى غابات تحكمها سباع . . .‬ ‫وتضاءلت قوى الخير ، وجحافل اليمان ، وحل محّها الشر ، والتفكك الخلقي ؛ فاعتقد الناس من سيئات جاهليتهم بأن‬ ‫ل‬ ‫الجماد يشفي المرضى ، وأوشكت على أن تكون وثنية مق ّعة بالدين .‬ ‫ن‬ ‫وتكاسل الناس ، وراحوا في غفلة يقولون : هذا ما وجدنا عليها آباءنا ، وإنا على آثارهم مقتدون . . . سائرون ل نميز‬ ‫الخبيث من الطيب .‬
  5. 5. ‫كان على الشيخ ودعوته الصلحية محاربة كل هذه البدع والضللت، من خلل غزو هذا الفكر الضال بفكر إصلحي‬ ‫ب ّاء .‬ ‫ن‬ ‫كان لفكر العلمة ابن تيمية دور عظيم في اتجاهات دعوة التوحيد للشيخ محمد بن عبد الوهاب، فقد ر ّد – رحمه ال –‬ ‫د‬ ‫كثيراً اتجاهات ابن تيمية ، فقد قال في إحدى رساله مردداً ذلك على الناس :‬ ‫quot; اعلم – رحمك ال – أنه يجب علينا تعلم أربع مسائل :‬ ‫الولى : العلم ، وهو معرفة ال ، ومعرفة نبيه ، ومعرفة دين السلم بالدلة quot; .‬ ‫وهناك انعكس المعنى السابق على الشيخ محمد بن عبد الوهاب في مؤلفاته التي امتلت بالدلة والبراهين من الكتاب‬ ‫والسنة ، وبعض الجتهادات من الفروع لحمد بن حنبل .‬ ‫quot; الثانية : العمل به quot; أي : بما تعلمنا من ديننا وأدائه المستقيم .‬ ‫quot; الثالثة : الدعوة إليه quot; .‬ ‫quot; الرابعة : الصبر على الذى فيه quot; .‬ ‫إن هذه التجاهات الربع السابقة ، دعوة دينية خالصة ، لم يقصد بها مذهباً جديداً ، أو quot; إيديولوجية quot; غريبة على‬ ‫السلم ، وإنما هي رسالة دينية خالصة ، تتسم بالحسم والحزم ، وتنقية الطريق السلمي من أشواك البدع‬ ‫والضللت .‬
  6. 6. ‫وقد تصدى للدعوة في مطلعها أناس لهم مطامع دنيوية ، يحكمهم الحسد والتسلط ، حبً في سياسة الناس ، وتوجيههم .‬ ‫ا‬ ‫اشتد عداء خصومه لدعوته ، وأطلقوا اسم quot; الوهابية quot; أو quot; الوهابيونquot; على دعوته ، ور ّده الوربيون ، ثم تداولته‬ ‫د‬ ‫ألسنة الناس .‬ ‫راح الشيخ يقول : إن التوحيد هو عماد السلم الكبر ، وقد ضاع في زماننا هذا ، وتداخل به الفكر الفاسد . فهو – أي :‬ ‫التوحيد – العتقاد بأن ال عز وجل هو خالق الدنيا ، وباسط شأنه عليها ، ورازق عباده ، وواضع قوانينه التي‬ ‫تس ّرها ، والمشرع لها . . . ليس لمخلوق َ ِكة في ذلك ، فهو واحد أحد ، فرد صمد ، ليس في حاجة لمعين فهو‬ ‫شر‬ ‫ي‬ ‫المستعان . . . هو حاكم هذا الكون بما أنزل من تشريع وديانات ، وكتب ورسل ، وهو النافع ، بيده النفع والضر ل‬ ‫شريك له . . . وإن كلمة ل إله إل ال : تنزه الخالق عز وجل عن وجود سلطة تسير الدنيا غيره هو عز وجل ، الخالق‬ ‫البارئ المصور .‬ ‫من ذلك كان قوله عز وجل بالتوجيه المباشر : ) قل يا أهل الكتاب تعالوا إلى كلمة سواء بيننا وبينكم أل نعبد إل ال ول‬ ‫نشرك به شيئا ول يتخذ بعضنا بعضا أربابا من دون ال فإن تولوا فقولوا اشهدوا بأنا مسلمون ( ]آال عمران : 46[ .‬ ‫لم يرفع الشيخ هذا الشعار من فراغ ، وإنما quot; التوحيد المطلق quot; النقي من كل شائبة هو في نص الكتابة ل اجتهاد‬ ‫فيه . . . إن ال عز وجل يستجيب لنا دون وسيط . . . إن الستجابة مقرونة بصلحنا ، وإخلص نية توحيدنا .‬ ‫كان في الوقت ظهور دعوة الشيخ محمد بن عبد الوهاب للتوحيد . . . كان في ذلك الوقت يحكم مصر محمد علي باشا ،‬ ‫التركي الصل ، وكان هذا الرجل يتجه في إصلحه وحكمه إلى الحياة المادية، في حين أن الشيخ ابن عبد الوهاب اتجه‬ ‫إلى العقيدة وحدها ، فأساس فكره هو العقيدة والروح ، وهما الجوهر الحقيقي إن صلحا صلح كل شئ ، وإن فسدا فسد‬ ‫كل شئ .‬
  7. 7. ‫وبذلك كان الشيخ محمد بن عبد الوهاب رئيس دين في نجد . . . دعوته خالصة ل وحده عز وجل .‬ ‫وكان محمد علي رئيس حكم وسلطان في مصر ، تحكمه الحياة الدنيا ، وسلطان الحكم والتحكم ، والجلوس على قمة‬ ‫السلطة في الحكم .‬ ‫ولقد استعانت دعوة الشيخ ابن عبد الوهاب بأسانيد قوية أعطتها جانباً عظيماً من المناعة والقوة الفكرية ، مما ساهم في‬ ‫انتشارها وتف ّقها على امتداد أراضي quot; الجزيرة quot; بل وخارج نطاق جزيرة العرب .‬ ‫و‬ ‫فالتاريخ يروي quot; أن أهل الطائف لما أسلموا كان لهم َ ِ ّة على اللت – أي : قبة ، أو كعبة – فأمر النبي صلى ال عليه‬ ‫بني‬ ‫وسلم بهدمها ، فطلبوا منه أن يترك هدمها شهراً حتى ل يصدموا نساءهم وصبيانهم ، حتى ُدخلوهم في دين ال أفواجً ،‬ ‫ا‬ ‫ي‬ ‫إل أن الرسول صلى ال عليه وسلم رفض ذلك ، وأنكره عليهم ، وأرسل معهم المغيرة بن شعبة وأبا سفيان بن حرب‬ ‫وأمرهم بهدمها quot;]زعماء الصلح ، الستاذ أحمد أمين ص )61( [ .‬ ‫وفي عهد عمر بن الخطاب رأي أن بعض الناس أخذ يرجع إلى عاداته الجاهلية القديمة ، فرآهم يأتون الشجرة التي بايع‬ ‫رسول ال صلى ال عليه وسلم تحتها بيعة الرضوان ، فيفضلون إقامة الصلة تحتها ، والستراحة عندها على سبيل‬ ‫التبرك ، فأمر عمر بقطعها ، ف ُ ِ َتْ .‬ ‫قطع‬ ‫قال صلى ال عليه وسلم : quot; إن من كان قبلكم كانوا يتخذون القبور مساجد ، َل فل تتخذوا القبور مساجد ، فإني أنهاكم‬ ‫أ‬ ‫عن ذلك quot; .‬ ‫بدأت الدعوة في لين ورفق من الشيخ بين أتباعه ومريديه وفي بلدته العينية ، إل أن الشيخ لق َ معارضة شديدة ، و َ ُرَ‬ ‫كث‬ ‫ي‬
  8. 8. ‫أعداء فك ِ ِ ممن أخذتهم العاطفة ، وأثارهم هدم شواخص القبور .‬ ‫ره‬ ‫ولكن الشيخ – رحمه ال – لم يهدأ ، بل استقرت العقيدة في قلبه ، ولن يمنعه من نشرها جور سلطان ، أو خلف‬ ‫دنيوي ، مهما ابتغى من قصد أو ن ّة .‬ ‫ي‬ ‫متاعب الدعوة‬ ‫ُضْ ُ ِدَ الشيخ محمد بن عبد الوهاب في بلدة العينية ، واضطره ضغط أعدائه ومخالفيه أن يخرج منها إلى الدرعية ،‬ ‫ا طه‬ ‫مقر آل سعود . . . وهناك التقى بأمير الدرعية الشيخ محمد بن سعود ، فاستقبل الشيخ على الرحب والسعة ، وعرض‬ ‫الشيخ محمد بن عبد الوهاب دعوته على المير محمد بن سعود فقبلها ، وتعاهد الشيخان على حمل الدعوة على عاتقهم‬ ‫والدفاع عنها ، والدعوة للدين الصحيح ، ومحاربة البدع ، ونشر كل ذلك في جميع أرجاء جزيرة العرب .‬ ‫وكان أخطر شئ في هذا التفاق الذي ينم عن صدقه وج ّه . . . كان أخطر الشياء هو التفاق على نشر الدعوة باللسان‬ ‫د‬ ‫لمن يقبلها ، وبالسيف لمن يرفض دعوتهم .‬ ‫واجتمع السيف واللسان في وقت واحد ، ورفع في ذلك شعار من الكتاب والسنة ، فيقول عز وجل ) ادع إلى سبيل ربك‬ ‫بالحكمة والموعظة الحسنة وجادلهم بالتي هي أحسن إن ربك هو أعلم بمن ضل عن سبيله وهو أعلم بالمهتدين (‬ ‫]النحل : 521[ .‬ ‫ودخلت الدعوة في إطار التنفيذ ، ونجحت الدعوة شيئً فشيئاً ، ودخل الناس في دعوة التوحيد ، ودخل أتباع الشيخ مكة ،‬ ‫ا‬ ‫وأرادوا أن يخلصوا الدين من البدع على الرغم مما في ذلك من خدش لمشاعر المسلمين وعاطفتهم .‬ ‫هدم أتباع الشيخ كثيراً من القباب الثرية في مكة ، كقبة السيدة خديجة ، وقبة كانت على المكان الذي ُِ َ فيه النبي صلى‬ ‫ولد‬
  9. 9. ‫ال عليه وسلم ، وقبة مولد أبي بكر وعلي .‬ ‫وفي المدينة رفعوا بعض الحلي والزينة الموضوعة على قبر رسول ال صلى ال عليه وسلم ، م ّا أثار غضب كثير من‬ ‫م‬ ‫الناس ، و ُ ّر غضبهم رغبة من هؤلء الناس في الحفاظ على معالم التاريخ ، ولن قبر الرسول رمز للعاطفة السلمية‬ ‫بر‬ ‫، وقوة دولة المسلمين .‬ ‫ولم يهتم أتباع الشيخ محمد بن عبد الوهاب بذلك ، بل اهتموا بعقيدتهم وإزالة البدع ، والرجوع إلى الصول في دينهم .‬ ‫وكان الهتمام الكبر بأخلق الناس وعقيدتهم ، والشروع في تقويتها ، وترسيخها ، وإزالة الرواسب منها .‬ ‫وفي وقت سيادة الدعوة بقيادة الوهابيين قّت المشاكل في مجتمع الجزيرة ، فانعدمت السرقات ، وحروب الفجور‬ ‫ل‬ ‫وشرب الخمور .‬ ‫وأصبحت الطرق أكثر أمناً وأماناً ، بعد أن كانت مصدر متاعب للناس ، وحركتهم ، حيث السطو والسرقات قبل انتشار‬ ‫الوهابيين ودعوتهم السمحة ، وأصبحت منطقة الجزيرة بمثابة منطقة جهاد بالنسبة للوهابيين ؛ مما أثار انتباه العلم‬ ‫الخارجي لهذه الدعوة السلمية الخطيرة الجديدة في ذلك الوقت .‬ ‫مع المسلمين خارج الجزيرة‬ ‫ا‬ ‫ُ ِعَ صوت الدعوة للتوحيد بقيادة الشيخ محمد بن عبد الوهاب ، وصاحبه المير محمد بن سعود ، ودوى الصوت عاليً‬ ‫سم‬ ‫خارج الجزيرة العربية والحجاز .‬ ‫وكان مؤتمر المسلمين السنوي في الحج ميداناً عظيماً ، ومتابعة لعرض الدعوة على قيادات الحجاج ؛ لقناعهم‬ ‫بالدعوة ، وعرضها عليهم ، فإذا قبلوها ، وفهموا مغزاها حق الفهم عادوا إلى بلدهم ، ونشروها في أوساط بلدهم‬
  10. 10. ‫ومجتمعاتهم ، وهنا كان للحج دور عظيم في لقاء المفكرين السلميين بعضهم ببعض .‬ ‫فعندما حضر المام السنوسي إلى مكة للحج ، والتقى بالوهابيين ، وسمع منهم ، واقتنع بفكرهم عاد على المغرب‬ ‫العربي ، وأسس دعوته ، وطريقته الخاصة على أساس فكر الوهابيين ، وعلى منهجهم ، وكان هذا في أقصى مغرب‬ ‫العالم السلمي .‬ ‫ومن مشرقه في الهند ظهر زعيم وهابي هو quot; السيد أحمد quot; فقد جاء إلى مكة حاجاً في عام ) 2281م ( وآمن بالمذهب‬ ‫الوهابي ، ونشر الدعوة في منطقة البنجاب في شمال الهند ، وأنشأ بها ما يشابه الدولة السلمية الوهابية ، وه ّد كل‬ ‫د‬ ‫مناطق شمال الهند .‬ ‫والجالية الهندية الضخمة السلمية هي نتاج لدعوة هذا الرجل ، والتي بدأت تزداد وتكبر حتى قدر عددهم بعشرات‬ ‫المليين من المسلمين .‬ ‫ش ّ السيد أحمد في شمال الهند حربً عنيفة ضد البدع والخرافات ، وهاجم الوعاظ ورجال الدين ممن ينقادون إلى البدع‬ ‫ا‬ ‫ن‬ ‫والخرافات ، ويدعون إليها ، بل انه أعلن الجهاد ضد من لم يعتنق مذهبه ، ويرفع شعار التوحيد ، ويدعو لذلك دعوة‬ ‫دينية خالصة كإخلص الموحدين .‬ ‫وكان النجليز في ذلك الوقت له بالمرصاد هو وأتباعه ، وبذلوا جهدً شاقاً في السيطرة عليهم ، وإخضاعهم لها .‬ ‫ا‬ ‫وواجه الوهابيون من أتباع السيد احمد في شمال الهند هجوماً عنيفاً من المستعمر النجليزي ، إل أن العقيدة راسخة في‬ ‫القلوب ، وبفكر راسخ في العقول .‬ ‫ول تزال العقيدة والشعائر تقام في الهند ، وجاء المفكرون من رجال الدين من الهند ، وأسسوا جماعة لها شأن عظيم ،‬
  11. 11. ‫وأصبح لهذه الجماعة مفكرون أثروا الفكر السلمي في القرن العشرين منهم الستاذ الكبير quot; أبو العلى المودودي quot; ]‬ ‫3091 – 9791 م ، 1231 – 9931 هجرية[ وأتباعه ، ول يزالون يحملون أمانة الدعوة ونشرها في شبة الجزيرة‬ ‫الهندية .‬ ‫وفي أقصى الجنوب في اليمن تلقت أفكار المام الشوكاني المولود في سنة ) 2711 ( هجرية مع أفكار الشيخ محمد بن‬ ‫عبد الوهاب ، والذي تأثر الرجل بمدرسة quot; ابن تيمية quot; العظيمة .‬ ‫وآثر الشوكاني الجتهاد على التقليد ، وهاجم بناء القبور والشواخص عليها ، وتزيينها ، وتحسينها ، وقال : إنها مفاسد‬ ‫يبكي لها السلم .‬ ‫الهجوم على الدعوة‬ ‫منذ أن جاء الشيخ محمد بن عبد الوهاب الدرعية ، عاصمة السعوديين ، أتباع المام محمد بن سعود في عام ) 8511 (‬ ‫هجرية ) 7471م ( ، وبسطوا نفوذهم على مكة والمدينة . . . منذ ذلك الحين شعرت الدولة العثمانية بالخطر يهددها ،‬ ‫بل ويجعل منطقة الحجاز خارج نطاق سلطانها ونفوذها .‬ ‫وتكمن خطورة ذلك في أن مكة والمدينة موطن الحرمين الشريفين ، وموطن الرسول صلى ال عليه وسلم ، حيث‬ ‫المركز السلمي الممتاز للخليفة الجالس في الستانة ، عاصمة الدولة السلمية ، ورمز الخلفة في ذلك الوقت . . .‬ ‫وإذا فقدت الدولة العثمانية هذه المنطقة – منطقة الحجاز – فقدت مركزها كله ، وروح سلطانها ونفوذها .‬ ‫ولذلك أرسل السلطان العثماني quot; السلطان محمود quot; إلى محمد علي باشا حاكم مصر التركي الصل ، وكان في مركز‬ ‫قوي في ذلك الوقت : أن يرسل جيوشه لمقاتلة وتأديب الوهابيين الخارجين عن طاعة السلطان .‬
  12. 12. ‫وبدأت تبث دعاية مسمومة ضد المام ودعوته ، والنيل منها وتكفير أصحابها ، وحمل رجال الفكر السلمي والكتاب‬ ‫في ذلك الوقت على الدعوة ، فخطبوا ، وكتبوا فيها كثيراً ، وكان ذلك بمثابة لفت النظار للدعوة الوهابية في أنحاء كثيرة‬ ‫من العلم السلمي .‬ ‫وأعد محمد علي باشا حملة قوية بقيادة ابنه المير طوسون ، وسار بحملته ، إل أن الوهابيين انتصروا على الحملة ،‬ ‫وأعادوها .‬ ‫وأحس السلطان العثماني بالخوف من ذلك ، نظراً لنه سبق حملت محمد علي حملت من الوالي في العراق ، إل أنها‬ ‫فشلت جميعها .‬ ‫ولما فشلت حملة المير طوسون أعد محمد علي باشا العدة ، وبقوة كبيرة ، وترأس بنفسه الحملة ، وحارب الوهابيين‬ ‫بكل ما يملك من سلح حديث ، وانتصر عليهم ، وأعاد سيطرته على مكة والمدينة ، ومنطقة الحجاز .‬ ‫ثم أكمل ابنه إبراهيم باشا هذا العمل بقيامه بالهجوم على الدعية في سبتمبر ) 8181م ( وحطم أغلب مبانيها ، ونكل بمن‬ ‫لحق من الوهابيين ، وألقى إبراهيم باشا القبض على المير عبد ال بن سعود أمير الدرعية ، وأرسله أسيراً إلى الستانة‬ ‫ليلقى حتفه هناك .‬ ‫ولم تكن هذه الحملت العسكرية ونتائجها سبباً في القضاء على الدعوة الوهابية ، بل كانت أساساً متينً لنتشار هذا الفكر‬ ‫ا‬ ‫والثناء عليه ، فهو مفهوم التوحيد الخالص ، وقد بقيت الدعوة كامنة في النفوس يتدارسها علماء نجد والحجاز وغيرهم .‬ ‫أراء المفكرين في دعوة الشيخ‬
  13. 13. ‫ل شك في أن الدعوة الوهابية كان لها أنصارها، كما كان لها خصومها ، الذين اتهموا المام محمد بن عبد الوهاب بالغلو‬ ‫في دعوته غلوً خرج بها عما عرف عن السلم من سماحة ويسر .‬ ‫ا‬ ‫هكذا كان زعمهم ، إل أن علماء السلم عقدوا مجالس لمناقشة الدعوة ، وقد أحدثت الحركة وفكرها حوارً فكرياً ما‬ ‫ا‬ ‫زال صداه يسمع في مجالس العلماء ، وقاعات الدرس في الجامعات ، والمدارس السلمية ، مما أحدث نوعً من‬ ‫ا‬ ‫الحوار الهائل ، واليقظة الفكرية في أرجاء العلم السلمي .‬ ‫وقد أثبتت الدعوة الوهابية قدرتها على أن تكون مسرحاً فكرياً ضرورياً لكل مسلم ، وكانت الدعوة مصدراً ومنبعاً‬ ‫استقت منه حركات الصلح الحديث ، وانتهى حكم إبراهيم باشا في الجزيرة العربية عام ) 0481م ( .‬ ‫وقامت الدولة السعودية الثانية مؤكدة تمسكها بالدعوة الوهابية ونشرها ؛ ولما أسس عبد العزيز آل سعود دولته في أول‬ ‫القرن الحالي كانت الدعوة الوهابية سلحه الفكري ، والوهابيون أنفسهم أشد أنصاره ، وأقوامهم تحمساً له .‬ ‫وقد كان للمفكرين آراء هامة في الحركة الوهابية ، نبدؤها بمفكري السلم ، وعلى رأسهم المام محمد عبده ، فقد قال‬ ‫ما معناه :‬ ‫إن دعوة الشيخ محمد بن عبد الوهاب دعوة إصلح ، يتحمل المسؤولية من وقف أمام هذه الدعوة ؛ لمنع نشرها‬ ‫وانتشارها بين عامة المسلمين .‬ ‫وقد أيد إمام صنعاء المام الصنعاني دعوة الشيخ شعراً فقال :‬
  14. 14. ‫يذكرني مسراك نجداً وأهله *** لقد زادني مسراك وجدً على وجد‬ ‫ا‬ ‫قفي واسألي عن عالم ح ّ سوحها *** به يهتدي من ض ّ عن منهج الرشد‬ ‫ل‬ ‫ل‬ ‫محمد الهادي لسنة أحمد *** فيا حبذا الهادي ويا حبذا المهدي‬ ‫وقال الدكتور طه حسين :‬ ‫quot; ل يستطيع الباحث عن الحياة في جزيرة العرب أن يهمل حركة عنيفة نشأت بها أثناء القرن الثامن عشر الميلدي ،‬ ‫تلفتت إليها العالم الحديث في الشرق والغرب ، وأخطرته أنه يهتم بأمرها ، وأحدثت فيها آثارً خطيرة هان شأنها بعض‬ ‫ا‬ ‫الشئ ، ولكنه عاد فاشتد في هذه اليام ، وأخذ يؤثر ل في الجزيرة وحدها ، بل في علقتها بالمم الوربية ؛ هذه الحركة‬ ‫هي الحركة الوهابية quot; .‬ ‫ولم تمر حركة الشيخ مرور الكرام على العلماء والمفكرين ، بل لقد تناولها الكثير منهم ، فأثنى عباس محمود العقاد‬ ‫الكاتب والمفكر السلمي على دعوة الشيخ ، وأشار كثيراً إلى مضمون كتابه quot; التوحيد quot; .‬ ‫وقال عنه الستاذ أحمد أمين :‬ ‫quot; أهم مسألة صقلت ذهن الشيخ محمد بن عبد الوهاب في دروسه ورحلته مسألة التوحيد ، التي هي عماد السلم ،‬ ‫والتي تبلورت في ل إله إل ال ، والتي تميز السلم بها عما عداه ، والتي دعا إليها quot; محمد صلى ال عليه وسلم quot;‬ ‫أصدق دعوة وأجرأها ، فل أصنام ول أوثان ن ول عبادة آباء وأجداد ول أحبار ول نحو ذلك ، ومن أجل هذا س ّى هو‬ ‫م‬ ‫وأتباعه أنفسهم quot; بالمو ّدين quot; أما اسم الوهابية فهو اسم أطلقه عليه خصومه quot; .‬ ‫ح‬ ‫مما سبق ا ّلعنا على أراء مفكرين عرب ومسلمين ، ولكن ماذا قال علماء الغرب عن دعوة المام محمد بن عبد الوهاب‬ ‫ط‬ ‫!‬ ‫قال النمسوي ]جول صهيري[ في كتابه عن العقيدة والشريعة :‬
  15. 15. ‫quot;وإذا أردنا أن بحث في علقة السلم السني بالحركة الوهابية نجد أن مما يستدعي انتباهنا خاصة من وجهة النظر‬ ‫الخاصة بالتاريخ الديني ما يلي :‬ ‫يجب على من ينصب نفسه للحكم على الحوادث السلمية أن يعتبر الوهابيين أنصاراً للديانة السلمية على الصورة‬ ‫التي وضعها النبي صلى ال عليه وسلم والصحابة ، فغاية الوهابيين هي إعادة السلم كما كان quot; .‬ ‫وقال مستشرق ألماني :‬ ‫quot; كان هذا المصلح يتأ ّى بسيرة الرسول صلى ال عليه وسلم ، ويحذو حذوه ، وينحو نحوه ، في التفكير .‬ ‫س‬ ‫وكان الرسول صلى ال عليه وسلم قادراً على إلهاب نار الحماسة في قلوب أصحابه ، وعلى استثمار محبتهم العادية‬ ‫للحرب في سبيل قضيته ، أما اعتقاد المسلمين فل يماثل الرسول صلى ال عليه وسلم في شئ quot; .‬ ‫وبعد كل هذا ؛ وفوق كل شئ فإن المام الشيخ – رحمه ال – أراد جوهر العبادة . . . إخلصاً ل وحده . . . عقيدة‬ ‫صافية ، ل يشوبها جهل البدع .‬ ‫وقد ورد نفي هذه البدع في آيات عديدة توضح بشرية الرسول صلى ال عليه وسلم فيقول عز وجل ) قل سبحان ربي‬ ‫هل كنت إل بشرا رسول ( ]السراء : 39[ .‬ ‫وإذا كان السيد الرسول صلى ال عليه وسلم قد تجرد من مقولت البدع ، وجرد دعوته مما يحمل هذا المعنى ، فلقد‬ ‫كانت توجيهات الوحي له ، وتوجيهه صلى ال عليه وسلم لصحابته كما أسلفنا في حاث هدم قبة عند أهل الطائف ، فإن‬ ‫القرآن جاء بالمضمون في سياق اليات الكريمة فيقول عز وجل : ) قل ل أملك لنفسي نفعا ول ضرا إل ما شاء ال ولو‬ ‫كنت أعلم الغيب لستكثرت من الخير وما مسني السوء إن أنا إل نذير وبشير لقوم يؤمنون ( ]العراف : 881[ .‬
  16. 16. ‫وإذا كانت هذه هي مقولة الرسول صلى ال عليه وسلم بما أوحي إليه ، فمن من أصحاب الضرحة والمقامات يملك لنا‬ ‫نفعاً أو ضراً لغيرنا ؟!‬ ‫إننا نقوى بأعمالنا ، إن صلحت كانت خير شفيع لنا ، وإن فسدت فل مبدل لحكم ال . . . هذا الجوهر في ديننا . . إذ لم‬ ‫يسا ِ بين الطيب والخبيث ، وبين الزبد وما ينفع الناس .‬ ‫و‬ ‫إن دعوة السماء لنا بالعمل الصالح ليس فيها مردود إل صلح حالنا نحن . . . إن الحرب التي شنها المام محمد بن عبد‬ ‫الوهاب على البدع ، والضللت ، ومشاهد القبور لم يقصد بها شيئاً أو موقفاً شخصياً من أحد ، وإنما أراد الصلح في‬ ‫جوهر ديننا ، فكيف يشفع صاحب ضريح لشارب خمر ، أو آكل ربا ، أو أي إنسان ل يقيم حدود ال في بيته وقومه ؟!‬ ‫إن ديننا ليس توابيت محنطة ، أو أحجاراً كريمة نح ّ إليها كلما أحسسنا بالملل والفراغ ؛ ولكنه بناء خ ّر ، كل لبن ّ فيه‬ ‫ه‬ ‫ي‬ ‫ج‬ ‫دستور لسلوك من سلوكيات حياتنا ، تلك هي الخلصة .‬ ‫والشيخ لم يحارب شخصاً ول مذهباً ، ول أراد أن يبني لنفسه مجدً وراء فكره ، وإنما كلمة قالها ، ودافع عنها حتى آخر‬ ‫ا‬ ‫يوم حياته .‬ ‫وداع ً إمام الموحدين‬ ‫ا‬ ‫مات الرجل – رحمه ال – وظن أعداؤه أن العقيدة عادت لتهتز بعده ، ولكن ما تزال آراء الشيخ تهدي الضالين ، وتقنع‬ ‫أدعياء الفلسفة والتصوف .‬ ‫لقد عاشت أهدافه الست في قلوب أتباعه ، وممن اهتدوا بها من المسلمين في قلوبهم ، وأهدافه هي :‬ ‫1 – إنكار الشرك بأنواعه صغيره وكبيره .‬
  17. 17. ‫2 – إنكار جميع ما يخالف التوحيد وخلوصه ، فينكر البدع ، وتعظيم القبور .‬ ‫3 - ينكر التصوف الذي يخالف السلم .‬ ‫4 – يحارب الرشوة بأنواعها ، أو التلعب في حكم ال سواء بوصية أو غيرها .‬ ‫5 – يأمر بالمعروف .‬ ‫6 – ينهي عن المنكر ، ويحاربه بالسيف والقلم.‬ ‫هذه هي خلصة الدعوة ، دعوة إمام الموحدين .‬ ‫عاش الرجل قرابة التسعين عاماً ، من عام )3071م( حتى عام )1971م( ، وم ّ على وفاته قرنان من الزمان ، ولكن‬ ‫ر‬ ‫لن تموت دعوته .‬ ‫وقال الشاعر في رثائه :‬ ‫ففاضت عيون واستهلت مدامع *** يخالطها مزج من الدم يهمع‬ ‫بكاه ذوو الحاجات يوم فراقه *** وأهل الهدى والحق والدين أجمع‬ ‫وداعً إمام المو ّدين . . وداعً شيخ المصلحين .‬ ‫ا‬ ‫ح‬ ‫ا‬

×