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  • Es una información muy valiosa la que usted comparte conmigo; que su entendimiento sea bendecído por la teofonía; así su voluntad domine y aclare en su razonamiento!
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  • A) ESCOTO JULIÁN MARÍAS HISTORIA DE LA FILOSOFÍA Trigésimo segunda edición: 1980

    Biblioteca de la
    Revista de Occidente
    Calle Milán, 38
    MADRID
    VIDA Y OBRAS.—Nació en las Islas Británicas, muy probable- mente en Escocia, hacia 1266. Entró en la Orden de San Fran- cisco; estudió y enseñó en Oxford; en 1304 fue a París; en 1308, a Colonia, y allí murió el mismo año, muy joven aún. Escoto es uno de los pocos filósofos precoces que ha habido; la filo- sofía, salvo excepciones como la suya o la de Schelling, suele requerir la plena madurez. Duns Escoto fue desde muy pronto un caso de genialidad filosófica y mostró un espíritu agudísi- mo y penetrante, que le valió el sobrenombre de Doctor subtilis. Fue defensor del dogma actual de la Inmaculada Concepción de la Virgen.
    Varias de las obras tradicionales atribuidas a Escoto no son auténticas. Las más importantes entre las seguras son el Opus oxoniense, sobre todo, y el tratado De primo rerum omnium prin- cipio.
    FILOSOFÍA Y TEOLOGÍA.—La situación de equilibrio en que las dos disciplinas aparecen en Santo Tomás van a romperse. La distancia entre la filosofía y la teología es mucho mayor en Escoto, y lo será más en Ockam. No difieren solo por su objeto formal, sino también por su objeto material. La teología se re- duce a lo que nos es dado por revelación, de un modo sobrena- tural; en cambio, todo lo que la razón alcanza naturalmente es asunto de la filosofía. La historia del final de la Edad Media y de la época moderna será la progresiva disociación del mundo de la naturaleza y del de la gracia, y el olvido del viejo principio: gratia naturam non tollit, sed perficit. La teología no es especu- lativa, sino práctica. Cada vez desaparece más la theologia rationis para dejar lugar únicamente a la theologia fidei. Pronto la ratio, el lógos, se aparta totalmente del theós.
    Esta actitud, sin embargo, no puede confundirse con la teoría de la doble verdad, de linaje averroísta, puesto que la verdad revelada de la teología mantiene el primer puesto y ofrece una certidumbre sobrenatural. Es la imposibilidad de penetrar ra- cionalmente el misterio de Dios quien separa la filosofía del saber acerca de la Divinidad.
    LA METAFÍSICA EscoTiSTA.—Escoto distingue —son siempre in- numerables y agudas sus distinciones— tres clases de materia prima: la materia primo prima, indeterminada, pero con una cierta realidad, como algo creado; la materia secundo prima, que posee los atributos de la cantidad y supone ya la informa- ción por una forma corporal, y, por último, la materia tertio
    Los filósofos medievales 173
    prima, que es materia para las modificaciones de los entes que ya son corporales.
    Por otra parte, también las formas son varias, y Escoto dis- tingue entre la res y las formalitates que la constituyen. Ya vi- mos el papel de estas formalitates, en especial de la haecceitas, y de la distinción formal a parte reí, para la interpretación del problema de los universales.
    Duns Escoto admite el argumento ontológico de San Ansel- mo para demostrar la existencia de Dios, con algunas modifica- ciones, que después fueron recogidas por Leibniz; si Dios es posible, existe; hay que demostrar primero su posibilidad, y esta se prueba en Escoto —como en Leibniz— por su imposibilidad de contradicción, puesto que en Dios no hay nada negativo. Dios, como ens α se, es necesario, y su esencia coincide con su existen- cia; por tanto, su posibilidad implica su realidad. Esto es lo que Escoto llamaba coloran ista ratio Anselmi de summo co- gitabile.
    Escoto, a diferencia de Santo Tomás, es voluntarista. Afirma la primacía de la voluntad sobre el conocimiento; y esto en to- dos los órdenes; la voluntad no es pasiva, sino activa; no se de- termina por una necesidad (voluntas nihil de necessitate vulí): su importancia moral es superior, y por eso el amor es superior a la fe, y vale más amar a Dios que conocerlo, y a la inversa: la perversión de la voluntad es más grave que la del entendimiento. Todas estas tendencias escotistas habrán de adquirir su máxima agudeza en los siglos siguientes, y determinarán el paso de la Edad Media al Renacimiento.
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  • A) ESCOTO
    VIDA Y OBRAS.—Nació en las Islas Británicas, muy probable- mente en Escocia, hacia 1266. Entró en la Orden de San Fran- cisco; estudió y enseñó en Oxford; en 1304 fue a París; en 1308, a Colonia, y allí murió el mismo año, muy joven aún. Escoto es uno de los pocos filósofos precoces que ha habido; la filo- sofía, salvo excepciones como la suya o la de Schelling, suele requerir la plena madurez. Duns Escoto fue desde muy pronto un caso de genialidad filosófica y mostró un espíritu agudísi- mo y penetrante, que le valió el sobrenombre de Doctor subtilis. Fue defensor del dogma actual de la Inmaculada Concepción de la Virgen.
    Varias de las obras tradicionales atribuidas a Escoto no son auténticas. Las más importantes entre las seguras son el Opus oxoniense, sobre todo, y el tratado De primo rerum omnium prin- cipio.
    FILOSOFÍA Y TEOLOGÍA.—La situación de equilibrio en que las dos disciplinas aparecen en Santo Tomás van a romperse. La distancia entre la filosofía y la teología es mucho mayor en Escoto, y lo será más en Ockam. No difieren solo por su objeto formal, sino también por su objeto material. La teología se re- duce a lo que nos es dado por revelación, de un modo sobrena- tural; en cambio, todo lo que la razón alcanza naturalmente es asunto de la filosofía. La historia del final de la Edad Media y de la época moderna será la progresiva disociación del mundo de la naturaleza y del de la gracia, y el olvido del viejo principio: gratia naturam non tollit, sed perficit. La teología no es especu- lativa, sino práctica. Cada vez desaparece más la theologia rationis para dejar lugar únicamente a la theologia fidei. Pronto la ratio, el lógos, se aparta totalmente del theós.
    Esta actitud, sin embargo, no puede confundirse con la teoría de la doble verdad, de linaje averroísta, puesto que la verdad revelada de la teología mantiene el primer puesto y ofrece una certidumbre sobrenatural. Es la imposibilidad de penetrar ra- cionalmente el misterio de Dios quien separa la filosofía del saber acerca de la Divinidad.
    LA METAFÍSICA EscoTiSTA.—Escoto distingue —son siempre in- numerables y agudas sus distinciones— tres clases de materia prima: la materia primo prima, indeterminada, pero con una cierta realidad, como algo creado; la materia secundo prima, que posee los atributos de la cantidad y supone ya la informa- ción por una forma corporal, y, por último, la materia tertio
    Los filósofos medievales 173
    prima, que es materia para las modificaciones de los entes que ya son corporales.
    Por otra parte, también las formas son varias, y Escoto dis- tingue entre la res y las formalitates que la constituyen. Ya vi- mos el papel de estas formalitates, en especial de la haecceitas, y de la distinción formal a parte reí, para la interpretación del problema de los universales.
    Duns Escoto admite el argumento ontológico de San Ansel- mo para demostrar la existencia de Dios, con algunas modifica- ciones, que después fueron recogidas por Leibniz; si Dios es posible, existe; hay que demostrar primero su posibilidad, y esta se prueba en Escoto —como en Leibniz— por su imposibilidad de contradicción, puesto que en Dios no hay nada negativo. Dios, como ens α se, es necesario, y su esencia coincide con su existen- cia; por tanto, su posibilidad implica su realidad. Esto es lo que Escoto llamaba coloran ista ratio Anselmi de summo co- gitabile.
    Escoto, a diferencia de Santo Tomás, es voluntarista. Afirma la primacía de la voluntad sobre el conocimiento; y esto en to- dos los órdenes; la voluntad no es pasiva, sino activa; no se de- termina por una necesidad (voluntas nihil de necessitate vulí): su importancia moral es superior, y por eso el amor es superior a la fe, y vale más amar a Dios que conocerlo, y a la inversa: la perversión de la voluntad es más grave que la del entendimiento. Todas estas tendencias escotistas habrán de adquirir su máxima agudeza en los siglos siguientes, y determinarán el paso de la Edad Media al Renacimiento.
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  • Muchas gracias, excelente trabajo; conciso y realmente completo. Quién enseña, aprende doble!
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  • esto me sirvio de mucho me salvaste la vida kien lo haya echo felicidades !!!
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    • La Educación en la Antigüedad Clásica y en la Edad Media
    • Educación en la antigüedad clásica
      • Época arcaica:albores del mundo griego hasta siglo VIII AC.
      • Experiencia Espartana: siglo VIII y VII AC
      • Época clásica: siglo VI al IV AC. representada por Atenas.
      • La civilización helénica: desde el año 323 AC. al 529 dC.
    • Educación en la época arcaica
      • De los albores del mundo griego hasta el siglo VIII a de C.
      • Conocida a través de la obra de Homero.
      • Época caracterizada por culto al héroe y la explicación mítica de la vida.
      • La fuente de prestigio y gloria personal eran las proezas militares o deportivas.
      • El ideal de perfección o “areté” era el honor individual, el valor personal
      • Joven noble era educado a través del consejo y ejemplo de un viejo a quien era confiado.
      • El contenido de la educación era moral y practico: cómo conducirse en el mundo, cómo comportarse, cómo hablar,
    • Emergencia de los Estados Ciudad
      • Maduración del Estado ciudad desarrolló un ideal colectivo de devoción a la comunidad.
      • Estados ciudad destacados: Esparta y Atenas
    • La experiencia espartana
      • Floreció en los siglos VIII y VII a C.
      • En el siglo V AC, un régimen militarista pretendía mantener en esclavitud a pueblos subyugados. Alto riesgo de insurrección .
      • Una educación marcial se orientó a formar soldados
      • El ideal educativo no era la gloria personal sino el buen soldado, no el heroísmo individual sino el colectivo.
      • El deporte y arte de la época arcaica cedieron paso a la educación militar
      • Política educativa estatista y totalitaria
      • A partir de los siete años el niño era formado en un ambiente de privaciones a base de ejercicios encaminados a desarrollar fuerza física y fortalecer la voluntad.
    • Educación en Atenas:1a.etapa
      • Hasta el siglo V AC (Pitágoras)
      • Orientada a la democratización, renunció a una educación como formación de soldados
      • Continuó orientada a la vida noble como los caballeros de Homero, pero sin el aspecto guerrero
      • La cultura aristocrática se define por la práctica deportiva
      • La primera escuela, surge para preparar al joven para que dispute pruebas atléticas, después se introdujo al profesor de música y , en tercer lugar, la escuela en que los niños aprendían a leer, escribir y contar.
      • Ideal de la educación se concreta en la Kalokagathia: unión de belleza física y bondad; de valor y armonía espiritual
    • 2a etapa:aparecen los filósofos
      • Desde el siglo VI AC en adelante, el areté a no es el valor o el triunfo deportivo, sino la areté política.
      • El desarrollo del Estado ciudad y la orientación democrática, requiere una trasformación mental y pedagógica.
      • Cambio de lo mítico a lo racional
      • Aparecen los filósofos presocráticos que buscan explicación natural de los procesos de la naturaleza.
      • Aparición de los sofistas, debido a dos factores:
        • Necesidad de preparación cultural superior que enseñe el arte del discurso, necesario para participar en la vida pública.
        • Nacimiento de espíritu escéptico: lo seres humanos no son capaces de encontrar respuestas seguras a los misterios de la naturaleza.
    • Los sofistas
      • Maestros itinerantes que ejercían enseñanza remunerada
      • No pretendían buscar ni transmitir la verdad sobre el ser humano y su existencia, ni el conocimiento per se.
      • Preparaban al individuo para que triunfe en la vida, sin reparar en medios, lo que significaba ser capaz de hacer prevalecer el propio punto de vista en toda ocasión y sacar provecho de cualquier situación.
      • Enseñaban gramática (perfección de la lengua), retórica (arte de la elocuencia) y la dialéctica (arte de imponer los propios puntos de vista), antecedentes del Trivium medieval
      • Método: discurso y controversia
    • Aporte de los sofistas
      • Representan un progreso natural en la educación griega. Ellos:
        • Alejaron a la educación de los orígenes caballerescos y de su carácter esotérico.
        • Dieron origen a un sistema de educación superior abierto a todos los que tuvieran tiempo y dinero
        • Elaboraron el primer plan de estudios y
        • Aportaron algunos procedimientos de enseñanza como la palabra como recurso didáctico y la conferencia como técnica
      • De su actividad nacieron las escuelas de retórica que se extendieron por todo el imperio romano e influyeron en la estructuración de las escuelas humanistas del Renacimiento.
      • Creían en la educabilidad del hombre
      • Proclamaron la necesidad de la profesión docente
    • Consecuencias del movimiento sofístico
      • Se les atribuye un efecto destructor y depravado en la cultura griega.
      • Al declarar que no hay normas absolutas sobre lo que es correcto e incorrecto, promovieron un individualismo desenfrenado que, según algunos, contribuyó a la caída del concepto de polis y del espíritu patriótico.
    • Sócrates (470-399 AC)
      • Cree en la existencia de una verdad universalmente válida y en reglas para conocerla
      • Buscó descubrir y enseñar principios universales de verdad, belleza y bondad.
      • El objetivo de la educación es la virtud y la única forma de llegar a ella es la verdad.
      • La labor pedagógica es utilizar el método adecuado para que el discípulo tome conciencia de la verdad ya poseída
      • El verdadero conocimiento está dentro de uno y necesita ser traído a la conciencia
      • Sustituyó el método expositivo por el interrogativo
      • El método socrático requería del diálogo para descubrir la propia verdad.
    • Platón e Isócrates
      • A comienzos del siglo IV a de C. Los principales tipos de educación superior clásica se organizan en líneas definitivas, gracias a la suma de dos esfuerzos rivales:
        • El filósofo Platón y
        • El orador Isócrates.
    • Platón (428-348/7)
      • En su intento de descubrir la base de la enseñanza de Sócrates, se pregunta:qué significa aprender.
      • Esto lo llevó a plantear una teoría sistemática de la educación basándose en una filosofía total.
      • La teoría educativa de Platón esta en relación con :
      • (a) su concepto de la existencia de dos mundos: el mundo de las ideas perfectas o conceptos universales, y el mundo cambiante o real; y
      • (b) con su concepto de reminiscencia.
      • Las ideas son formas o arquetipos ideales, eternos, inmutables, independientes del pensamiento humano.
      • El conocimiento verdadero es el conocimiento de estas ideas y el conocimiento mas elevado es el conocimiento de la idea del Bien
      • El alma humana, antes de nacer, ha estado en contacto con el mundo de las ideas, el mundo de la verdad, y al venir a ese mundo lo olvida todo. Aprender es recordar
      • El papel del educador es favorecer el proceso de interiorización para que el alumno tome conciencia de esas ideas
      • El conocimiento se logra por el esfuerzo del alma por captar la verdad.
      • Los seres humanos son entidades que consisten en un cuerpo perecedero unido a un alma, una de cuyas partes, la parte racional, es inmortal .
      • Las almas de los hombres son de diferente calidad. Algunos la tienen de oro, otros de hierro y otros, de bronce.
    • Teoría de Platón
      • Su descontento con la democracia de su época lo lleva a plantear como solución formar filósofos, capaces de alcanzar la idea de bien para impregnar de ella sus acciones.
      • La educación debía formar al hombre perfecto, bello y amable, infatigable y estudioso, no deseoso de gobernar pero amante del bien común
      • La educación tiene como fin ultimo la correcta crianza del alma, apartarla del mundo de las meras apariencias y dirigirla hacia la comprensión de las Formas, y en especial de la Forma del Bien.
      • Para alcanzar ese fin hay diversos métodos, según los diferentes estados del desarrollo del individuo.
    • Fin y métodos de la educación
      • Esbozó un sistema educativo que incluye seis etapas.Las tres primeras son comunes para todos los ciudadanos libres.Las otras tres están dedicadas a la formación del gobernante.
      • En las primeras etapas hay que educar los sentidos para inculcar el amor a la belleza, el orden y la armonía. Después, la parte volitiva del alma, con historias de héroes y vida de nobles para enardecerla con el fervor moral y deseo de vivir dignamente.
      • Sigue luego un periodo de servicio militar en el que se continua la educación física e intelectual en las mas rigurosas condiciones.
    • El conocimiento de las formas
      • En las etapas posteriores, empieza el camino hacia el verdadero conocimiento, el conocimiento del mundo de las ideas, lo que requiere el conocimiento de las matemáticas. Ellas constituyen un estudio “puente “que nos lleva del mundo de la apariencia al mundo de la realidad.
      • Completado el estudio de las matemáticas, se comienza a estudiar un tipo de filosofía, afín a las matemáticas y que culmina en la aprehensión de la mas alta de todas las Formas, la Forma del bien.
      • Quien posee este conocimiento último, sabrá qué es lo bueno y qué es lo malo y será capaz de aplicar este conocimiento, especialmente al gobierno del Estado.
      • El plan educativo de Platón resultó doblemente aristocrático y utópico.
      • Creía que poco se podía hacer por la educación para los niveles bajos de la sociedad, salvo procurar que la vida de ellos sea razonablemente cómoda y segura.
      • Proponía dotarles de pericias vocacionales, pero éstas se aprenden mejor en medio de la comunidad y por aprendizaje directo
      • Se necesitaba 50 años para educar a un hombre.
      • El 387 a de C estableció una escuela llamada la Academia.
      • Su influencia en la educación superior fue superada por la de su rival Isócrates.
    • Isócrates (436-338)
      • Creó una escuela rival a la de Platón, mas cerca al griego promedio y abierta a quienes pagaran.
      • Buscaba la formación del retórico, no del filósofo.
      • El conocimiento, como Platón lo entendía, no era posible, la única forma posible de conocimiento es la opinión. Y la retórica es el arte de inculcar opiniones buenas.
      • Su retórica no es un mero instrumento de éxito, sino que tiene fondo moralista, con un contenido de valores.
      • Fue el gran educador de Grecia del siglo IV, del mundo helenístico primero y romano, después.
      • Influyo en métodos educativos de educadores romanos como Cicerón y Quintiliano por lo que ha sido llamado el Padre del Humanismo.
    • Aristóteles
      • Discípulo de Platón, interesado en la observación de cosas específicas, no en la intuición de ideas universales .
      • Para él no hay nada en la mente que antes no haya estado en los sentidos.
      • El hombre no es solo razón, sino que, primordialmente es un ser de deseos e impulsos.
      • Para educarlo hay dos medios imprescindibles: adquisición de hábitos y el ejercicio de la razón
      • En el aprendizaje se debe partir de la percepción sensorial, después el ejercicio de la memoria, luego la experiencia y finalmente la ciencia o conocimiento de lo general.
      • La ciencia es lo que eleva al hombre y lo hace sabio.
      • Descubrió el método deductivo y consagró el trivium.
    • La civilización helénica
      • Se extiende desde el año 323 antes de C. en que muere Alejandro el Grande hasta el 529 después de C. en que se cierra la academia de Platón y se destruye el imperio romano.
      • La cultura griega se propaga por toda la cuenca oriental del Mediterráneo y muchos países contiguos.
      • Era una civilización multiforme.
      • La unidad descansó no en la nacionalidad ni en la unidad política rota sino en un modo de vida griego surgido de compartir la misma concepción del hombre.
      • La educación se sintetiza con el concepto de Paideia que designa el fin y el contenido de la educación. Expresaba también el ideal de la educación que consistía en el desarrollo y formación armónica de todas las capacidades físicas y psíquicas del individuo.
    • Educación en Roma
      • Época primitiva (fundación hasta 50 a de c).Se educa en familia, en base al hacer cotidiano
      • Roma Republicana , es la época de esplendor.Coincide con la influencia Griega, que aporta su cultura (IV AC)
        • Emergencia de una nueva clase social que quiere poder político y exige una educación superior
        • El espíritu de la nueva educación se expresa en la palabra Humanitas: ideal de perfección humana .
        • Ideal de la educación: formación del político, del Orador en base a una cultura político jurídica. No sólo debía estar versado en retórica sino en filosofía.
        • Tipos de escuelas:
          • Educación elemental:Ludimagister
          • Educación media: Gramaticus
          • Educación Superior: Retores
      • Educación en Roma Imperial.
      • Se mantienen los tres tipos de escuelas, pero con mejoras en la organización.
      • Nace la Escuela Pública con el surgimiento de las Primeras Escuelas Municipales
      • No se busca formar oradores. La educación debe formar funcionarios competentes, a la vez que armonizar el mundo por la Educación.
      • En el siglo V la educación pasó del Municipio a manos del Estado.
    • Pedagogía Romana
      • La educación romana es una adaptación de la educación helenística al espíritu romano y a los medios de expresión latina
      • Los romanos tenían carácter práctico, valoraban la acción, el afán de dominio.
      • La pedagogía en Roma reflejó el espíritu romano. Tuvo sentido pragmático y fue mas retórica que filosófica.
      • Educadores: Séneca, Quintiliano, Cicerón.
    • Séneca
      • Busca revitalizar convicciones morales perdidas.
      • Propone seguir a la naturaleza, buscar la identificación entre naturaleza y razón.
      • Finalidad de la educación debía ser el dominio de sí mismo, de las pasiones y los apetitos personales.
      • Los ejemplo conducen al fin mas prontamente que los preceptos
      • Propone ampliar la educación filosófica como medio de acostumbrar al educando a la reflexión.
      • Destaca la importancia del educador en la sociedad.
    • Quintiliano
      • Le preocupa el problema de la juventud y la decadencia del espíritu romano.
      • El fin de la educación es la formación del orador quien debe ser “un hombre de bien, instruido en la elocuencia.
      • Debe poseer la gracia de la elocuencia y una cultura vasta, la practica de la virtud, como aglutinante máximo de toda su persona.
      • La retórica sólo la puede ejercer el hombre bueno, el que busca la defensa de la verdad, el que tenga los mejores pensamientos y un modo de decir excelente”
      • Educación moral es básica en formación del orador
      • En el orador cabal debe coincidir su pensar con su vivir y su hablar con su actuar.
    • Cicerón
      • Formuló el concepto de humanismo. Representante de los humanistas romanos.
      • Se preguntaba cómo educar al orador. Combinó las dos vertientes griegas: la filosófica y la retórica y las ideas romanas.
      • El ideal humano propuesto por Cicerón tiene tres vertientes: la literaria, la moral y la política.
      • Propugnaba:
        • Cultivo de la forma literaria, la belleza de la expresión;
        • Conducta elevada, digna.
        • Una entrega consciente en aras del bien común.
    • Tradición greco romana
      • “ Entre los griegos y los romanos de la época clásica, la escuela tenía como ideal el formar una personalidad armoniosa, dotada de una educación intelectual, corporal y artística equilibrada que valorase la inteligencia, el saber, el culto a las artes y la elevación espiritual.Sólo una elite era considerada digna de recibirla”(Comisión Faure).
    • El cristianismo
      • Hecho capital en la historia del mundo.Subvierte los valores de la cultura helénica.
      • Contradice el afán teorizante de los griegos y el sentido práctico de los romanos.
      • Sustituye al hombre sabio y práctico por el hombre santo.
      • Busca la realización perfecta del hombre y de la sociedad.
      • Ejemplares básicos de vida cristiana: el monje y el caballero. El monje busca la gloria del cielo; el caballero piensa en mantener su gloria y honor acá en la tierra.
    • Educación medieval:Padres de la Iglesia.I
      • A principios del siglo VI se ha perdido en el Occidente la unidad de la cultura romana y han desaparecido las escuelas que servían como centro de formación en las artes liberales
      • Resurgen escuelas inherentes a las ordenes monásticas. Escuelas monacales enclaustradas que educan al monje. El año 529 la iglesia cierra la academia de Platón y funda la orden de los Benedictinos.
      • Los Conventos asumen monopolio de la enseñanza, reflexión y contemplación.
      • Se enseña en lugares específicos, aislados del mundo, reservados a una elite.
    • II.
      • Reforma eclesiástica y educacional impulsada por Carlo Magno (742 al 814).
      • Hizo florecer tres tipos de instituciones: escuelas palatinas, educaban a los hijos de la aristocracia;escuelas parroquiales,daban formación religiosa con elementos rudimentarios de materias instrumentales y escuelas catedralicias,aspiraban a asumir la formación religiosa y laica. Contenido predominante: trivium y quadrivium
      • Siglo X y XI la reforma de Carlo Magno cae en el olvido
      • A fines del siglo X empieza a surgir la caballería como estamento social de consideración.
    • Tipos de educación en la Edad Media
      • Educación caballeresca
      • Educación gremial
      • Educación ciudadana
    • Educación caballeresca
      • Clases: musical y guerrera
      • Ideal: Formar caballeros sin tacha y sin miedo, virtuosos, expertos en las armas; protectores de los débiles; fieles a Dios, a la Iglesia, a su señor y a su dama
      • Siete perfecciones del caballero: cabalgar, tirar al arco, luchar, cazar, nadar, jugar el ajedrez y versificar.
    • Educación ciudadana
      • Escuelas Municipales. Nacieron porque las escuelas dirigidas por el clero no preparaba a los educandos para las exigencias de la comunidad.
      • Tenían una orientación mas practica.
      • Especial importancia a la lengua materna, sin renunciar a la enseñanza del latín
      • Rudimentos de geografía y de ciencias naturales.
      • Enseñanza de lectura, escritura y calculo tuvieron orientación mas práctica y utilitaria.
    • Educación gremial
      • Educación para los hijos de los agremiados.
      • Tenía sentido técnico, orientación práctica, industrial y comercial
      • Los talleres, el centro de trabajo eran las escuelas, donde se educaba para el oficio a través de la práctica cotidiana del mismo.
      • Comprendía los grados de:
        • aprendiz,
        • compañero u oficial y
        • maestro.
    • Escolástica
      • Pensamiento elaborado en la Edad Media
      • Preocupación principal: conciliar fe y razón; filosofía y teología.
      • Periodos:
        • Alta Escolástica, siglo IX al siglo XI, razón y fe caminan en armonía.
        • Baja escolástica, del siglo XIII hasta el XIV.
          • Coincide con la fundación de la Universidad.
          • Verdadero renacimiento espiritual, se producen grandes creaciones del pensamiento, como el tomista.
        • Decadencia: siglo XV
      • Método basado en silogismos
      • Degenera en formalismo decadente
    • La didáctica en la escolástica.
      • La enseñanza no hacía referencia directa a las materias, sino a los libros de texto transmitivos; enseñar es tomado como leer.
      • Procedimientos didácticos en materias especulativas:
        • La lectio, o lectura: unidad temporal didáctica. El maestro es un lector, el discípulo lee.
        • La quaestio, o comentarios, a partir del siglo XII; supone controversia metódica.
        • La disputatio. Disputas Evolución de la questio
    • La universidad
      • Gran aporte de la Edad Media
      • Ellas inician la idea de una organización que ofreciera cursos formales, con un curriculum conducente a bachilleratos, maestrías, doctorados.
      • Aportaron una serie de prácticas de gobierno y administrativas así como costumbres que han perdurado en el tiempo.
    • Factores que influyen en la emergencia de las universidades
      • Penetración de la ciencia árabe en el mundo cristiano
      • Desarrollo del sentido corporativo dentro de las profesiones
      • La estabilidad político social
      • Agitación espiritual propia del renacimiento
      • Los educadores aprenden nuevas formas de pensar en matemáticas, ciencias naturales, medicina y filosofía
      • Desarrollo de la escolática.
      • Cambios sociales y económicos originados por las Cruzadas: rutas comerciales, comunas, aparición de escuelas urbanas
    • Características de la universidad medieval
      • Corporatividad.
        • Modelo seguido: el gremio
        • Elementos de la corporación:
          • grados: aprendiz, oficial, maestro;
          • defensa del grupo,
          • monopolio,
          • preocupación formativa
      • Universalidad: intercambio de profesores por:.
        • Unidad de la lengua
        • Semejanza del contenido y del método
        • Validez de los títulos
      • Autonomía: en lo académico, administrativo y jurídico
    • Modelos universitarios medievales
      • Universidad de Paris:
        • Corporación de docentes
        • Expresión del mundo franco nórdico,
        • Lleva al mas alto grado la filosofía y la teología.
        • Influyó en las Universidades de Oxford, Cambridge y, a través de ellas, en las Universidades norteamericanas.
      • Bolonia: Corporación de estudiantes extranjeros
        • Representante del mundo latino, mas práctico.
        • Centro para el estudio del derecho civil y canónico
        • Influyó en la Universidad de Salamanca, y a través de ella, en las Universidades Hispanoamericanas,
    • El currículo
      • Artes liberales
      • Derecho
      • Filosofía
      • Teología
      • Medicina
    • Artes Liberales
      • Artes propias del hombre libre, en oposición a las artes mecánicas propias de siervos o esclavos.
      • Constituían la suma de conocimiento que se necesitaba para hacer un hombre educado
      • Divididas en: (a)Trivium :gramática, retórica y lógica y
      • (b) Cuadrivium: aritmética, geometría , astronomía y música