Foucault Y EpistemÉ

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Foucault Y EpistemÉ

  1. 1. IV Jornadas Canarias de Telecomunicación EL MERCADO DE LAS TECNOLOGÍAS DE LA INFORMACIÓN Y LAS COMUNICACIONES “Relevancia de la ética para el análisis de la tecnología ” D. Javier del Arco -- Fundación Vodafone -- SERVICIOS, PRODUCTOS, LEGISLACIÓN, ECONOMÍA, ÉTICA Y EMPLEO EN EL SECTOR TIC.
  2. 2. D. Javier del Arco (Fundación Vodafone) Licenciado en CC. Biológicas por la Complutense de Madrid y en Filosofía por la UNED. En 1998, Asesor Cultural y Científico de la Fundación Vodafone. Desde ese mismo año hasta el 2005, Coordinación y/o asesoramiento de 83 cursos y seminarios sobre: Filosofía de la Ciencia y la Tecnología, Sociedad de la Información, Cultura Digital, Ciudadanismo, Telemedicina y Teleasistencia y Convergencia Tecnológica. Miembro del Consejo de redacción de la versión española de la revista Technology (MIT). Representante de la Fundación Vodafone en varias comisiones de la Fundación COTEC. Últimos libros publicados: “Elementos de ética para la Sociedad Red” y “Ética para la Sociedad Red”, Fundación Vodafone España-Dykinson, ambos en el 2004. “Relevancia de la ética para el análisis de la tecnología” Las Palmas de G.C, 29 de Marzo de 2005
  3. 3. IV Jornadas Canarias de Telecomunicación EL MERCADO DE LAS TECNOLOGÍAS DE LA INFORMACIÓN Y LAS COMUNICACIONES “Actuales Misiones de la Agencia Europea del Espacio” D. Octavio Camino Ramos -- Agencia Europea del Espacio -- SERVICIOS, PRODUCTOS, LEGISLACIÓN, ECONOMÍA, ÉTICA Y EMPLEO EN EL SECTOR TIC.
  4. 4. RELEVANCIA DE LA ÉTICA PARA EL ANÁLISIS DE LA TECNOCIENCIA Las Palmas de Gran Canaria, marzo 2005 JAVIER DEL ARCO
  5. 5. ÉTICA Y MORAL. Definiciones y escuelas
  6. 6. Definición de ética. Discusión Aranguren: procedente del griego êthos que significaba “lugar donde se habita”. Heidegger: la morada del hombre en el ser o la verdad del ser como elemento originario el hombre. Helene Weiss: actitud actual, a su referencia a sí mismo y al mundo y el êthos sería el fundamento de la práxis, raíz de la que brotan todos los actos humanos.
  7. 7. Definición de ética. Discusión (2) El vocablo êthos tiene un sentido mucho mas amplio que el que comúnmente se le da. “modo de ser o carácter”. Lo ético comprende ante todo carácter, hábito, costumbre y disposición. Carácter: no en el sentido de temperamento, sino en el de forma de vida forjada a lo largo de la existencia. Deriva de éthos, lo cual quiere decir que el carácter se logra con el hábito
  8. 8. Definición de ética. Conclusión Êthos (carácter) se adquiere mediante hábito, los hábitos nacen por repetición de actos iguales y, recíprocamente los hábitos constituyen el principio intrínseco de los actos. Hay un círculo entre êthos-hábitos-actos. Se resumen las dos variantes de la acepción de êthos, la que ve en éste “el principio” de los acto y la que lo concibe como su resultado Hay una tensión sin contradicción entre el êthos como kharaktér y el êthos como pegé. Aquí queda definida conceptualmente la idea central de ética
  9. 9. Martín Heidegger
  10. 10. Xavier Zubiri
  11. 11. J. L. López Aranguren
  12. 12. Moral En latín no hay una palabra para traducir êthos y otra para traducir éthos. Ambas se expresan con la misma palabra mos/ris. En el latín clásico no se perdieron sus distintas acepciones. En Cicerón, la obra moral del hombre consiste en la adquisición de un modo de ser o carácter, según el siguiente esquema: pathos (sentimientos) —>costumbres —>carácter Mos: en su sentido plenior significa modo de ser o carácter pero ese carácter se adquiere viviendo. Goethe: Esbildet ein Talent sich in der stille. Sich ein charakter in dem strom det Welt También significa también costumbre
  13. 13. M.T. Cicerón
  14. 14. W. Goethe
  15. 15. El nivel moral Nivel moral: acoge a aquello que designamos con la palabra mora, contiene – Sistemas morales concretos o conjuntos de normas y valores presentes en una determinada sociedad que orientan y prescriben las conductas de modo inmediato – Un lenguaje moral vinculado a la acción, concretado en los juicios morales que de manera espontánea formulamos y que se sustenta en los mencionados sistemas morales – Unas acciones que pueden considerarse como morales o inmorales
  16. 16. Nivel ético El nivel ético que se construye sobre el nivel moral, segundo nivel de pensamiento o filosofía moral, guía de la acción de modo mediato y articulado como un metalenguaje capaz de dar sentido a las siguientes cuestiones – Precisar en que consiste la moral, separándolo de los otros ámbitos también objeto de conocimiento práctico. – Precisar cuales son los verdaderos bienes y las reglas que deben guiar la acción, analizando y poniendo en cuestión cualquier criterio o principio que sea susceptible de utilización en orden al establecimiento de un juicio moral. – Desarrollar argumentos que fundamenten o justifiquen la existencia de una moral y la necesidad u obligatoriedad de asumirla.
  17. 17. Las tradiciones o herencias éticas vigentes en el debate actual La herencia aristotélica y su respectiva teleológica, con el primado del bien La herencia kantiana y su perspectiva deontológica con el primado de la norma (aspecto común: ambas tradiciones se remiten a la razón humana como criterio y fuente de moralidad) El cuestionamiento de las referencias racionales en la ética realizado por David Hume y sus continuadores analíticos y también por los grandes filósofos de la sospecha: Marx, Nietzsche y Freud.
  18. 18. I. Kant
  19. 19. D. Hume
  20. 20. K. Marx
  21. 21. F. Nietzsche
  22. 22. S. Freud
  23. 23. La filosofía después del anuncio de muerte de Dios. La tres éticas de Nietzsche. Ética catastrófica o esbozada. La vieja moral es aburrida, enemiga de la vida, miedosa e inserta en el poder. Para vencerla hay que recurrir al riesgo y al peligro que dinamizan la nueva acción moral (en el peligro está la salvación, decía Hölderling). El nuevo acto moral supone la asunción y a la vez la reconstrucción del propio destino (fundamento de la nueva biología) Ética del superviviente o vivida, formada por restos de una vieja moral pre-cristiana, que el acepta como si de un imperativo categórico se tratase, integrada por una moral heroica o caballeresca y una especie de etología, “avant la lettre” Ética dioscúrica o insinuada, moral secreta, de la identidad, que anticipa (el encuentro con el otro) Se rechaza la moral tradicional como decadente y sobre todo fundamentada en la falsa premisa de un telos y un Bien absoluto
  24. 24. Las éticas del siglo XX Wittgenstein: la sublimación de la ética y el fracaso de la filosofía moral El relativismo emotivista (Ayer): que afirma que los enunciados morales no son sino seudo enunciados que expresan emociones subjetivas o sentimientos. El prescriptivismo (Hare): algunos términos del ámbito moral tienen validez universal La justicia como imparcialidad (John Rawls) responde al as preguntas de porqué y cómo lo moral, el bien y la obligación desde propuestas neocontractualistas
  25. 25. L. Wittgenstein
  26. 26. R. M. Hare
  27. 27. J, Rawls
  28. 28. Las éticas del siglo XX (2) La ética del discurso (Jürgen Habermas y K. O. Apel) que pone énfasis en indagar la corrección moral de las normas y se pregunta sobre si esta o aquella norma sería aceptable para todos los afectados por ella, colocados en una situación ideal para hablar. El neoaristotelismo o un intento de respuesta desde la tradición y la historia (A. MacIntyre) La alteridad ante el otro; intersubjetividad y compasión (E. Lévinas) Propuesta de articulación de todos los enfoques (P. Ricoeur)
  29. 29. J. Habermas
  30. 30. E. Lévinas
  31. 31. P. Ricoeur
  32. 32. CIENCIA Y CONOCIMIENTO
  33. 33. EPISTEME EN EL SENTIDO TRADICIONAL En Grecia los términos conocimiento y ciencia eran equivalentes y se expresaban mediante una sola palabra: EPISTEME
  34. 34. Episteme según Foucault Para Michel Foucault la episteme es la estructura subyacente, y por ello, inconsciente, que delimita el campo del conocimiento, los modos como los objetos son percibidos, agrupados, definidos. La episteme es una estructura profunda no producida por las acciones individuales o colectivas de los hombres. la episteme permite constituirse al hombre como el objeto de las ciencias humanas
  35. 35. MICHEL FOUCAULT
  36. 36. CIENCIA La palabra scientia procede del verbo scire que significa saber pero no es recomendable atenerse a esta equivalencia. La ciencia es un modo de conocimiento que aspira a formular mediante lenguajes rigurosos y apropiados –en lo posible, con auxilio del lenguajer matemático-, leyes por medio del as cuales se rijen los fenómenos
  37. 37. DEFINICIÓN DE TÉCNICA, TECNOLOGÍA Y TECNOCIENCIA
  38. 38. Definiciones de tecnología (Propuestas de Mitcham) “El cómo se realizan las cosas usualmente” “El esfuerzo para superar el entorno físico… y los intentos de sojuzgar o controlar el medio físico por medio de… el uso imaginativo o ingenuo de todos los recursos disponibles” “No es otra cosa que el área de interacción entre nosotros, como individuales, y nuestro entorno, sea natural o espiritual, natural o artificial”. Técnica: conjunto de habilidades y conocimientos que sirven para resolver problemas prácticos. Tecnología: conjunto de conocimientos basados a su vez en conocimientos científicos que permiten la descripción, la explicación, el diseño, y la aplicación de procedimientos para resolver o conseguir determinados resultados.
  39. 39. TÉCNICA, TECNOLOGÍA Y TECNOCIENCIA. DEFINICIONES DE Miguel Ángel Quintanilla (Tecnología un enfoque filosófico, Fundesco, 1989) y Javier Echeverría (La revolución tecnocientífica, FCE, 2003) Definición de técnica: una realización técnica es un sistema de acciones humanas intencionalmente orientado a la transformación de objetos concretos para conseguir de forma eficiente un resultado valiosos (Quintanilla) Definición de tecnología (1): una realización (o aplicación) tecnológica es un sistema de acciones humanas industriales y vinculadas a la ciencia, intencionalmente orientadas a la transformación de objetos para conseguir eficazmente resultados valiosos (Echeverría parafraseando la anterior definición de Quintanilla). Definición de tecnología (2): una realización o aplicación tecnológica es un sistema de acciones regladas, industriales y vinculadas a la ciencia, llevadas a cabo por agentes con ayuda de instrumentos e intencionalmente orientadas a la transformación de otros sistemas con el fin de conseguir resultados valiosos evitando consecuencias y riesgos desfavorables (Echeverría) Definición de tecnociencia: un sistema tecnocientífico es un sistema de acciones regladas, informacionales y vinculadas a la ciencia, la ingeniería, la política, la empresa, los ejércitos, etc. Dichas acciones son llevadas a cabo por agentes con ayuda de instrumentos y están intencionalmente orientadas a la transformación de otros sistemas con el fin de conseguir resultados valiosos evitando consecuencias y riesgos desfavorables (Echeverría).
  40. 40. Miguel Ángel Quintanilla
  41. 41. Javier Echeverría
  42. 42. TECNOCIENCIA, ASPECTOS Problemas filolólogicos por mezcla de dos raíces léxicas de procedencia griega y latina Nombre controvertido propuesto en 1983 por Bruno Latour (Science in action, Buckingham, Open University Press, 1983). Línea Postmoderna. Problemas de reduccionismo y falta de precisión metodológica. La tecnociencia es algo nuevo distinto de la técnica, la ciencia y la tecnología En vez de tecnociencia puede hablarse de ciencia postmoderna. No es la ciencia posterior a la que se hizo en la modernidad que mucha de ella sigue siendo válida; sino a una manera distinta de hacer ciencia (Quintín Racionero)
  43. 43. CARACTERÍSTICAS DE LA TECNOCIENCIA
  44. 44. Bruno Latour
  45. 45. Quintín Racionero
  46. 46. RASGOS DISTINTIVOS ENTRE CIENCIA Y TECNOCIENCIA Caracterización del la tecnociencia Financiación privada de la investigación mediación mutua entre ciencia y tecnología empresas tecnocientíficas Redes de investigación tecnociencia militar Nuevo contarato social de la tecnociencia Pluralidad de agentes tecnocientificos
  47. 47. DIFERENCIAS ADICIONALES ENTRE CIENCIA Y TECNOCIENCIA Diferecnias adicionales entre ciencia y tecnociencia tecnociencia y medio ambiente tecnociencia y sociedad tecnociencia y política internacional gestión de la tecnociencia tecnociencia y derecho tecnociencia y valores tecnociencia e informática tecnociencia y sociedad de la información tecnociencia y sociedad del conocimiento De las TICs a las NIBCs
  48. 48. PLURALIDAD DE TECNOCIENCIAS Pluralidad de tecnociencias tecnomatemáticas tecnoastronomía tecnofísica tecnoquímica tecnomedicina tecnobiología tecnogeología tecnociencias sociales
  49. 49. ÉTICA Y TECNOCIENCIA.
  50. 50. TECNOCIENCIA COMO PODER Poseer conocimiento científico no solo es un bien epistémico, sino también económico, militar , político y social. La interacción entre episteme y polis genera capital intelectual (informe Vannevar Bush, 1945) - Los instrumentos tecnocientíficos son bienes tecnológicos - El conocimiento y la experiencia tecnocientíficas son bienes económicos para el empresario, el político y el militar - la cuestión ética no es el conocimiento sino la capacidad de acción y el conocimiento es un medio para la acción y no un fin en si mismo - La tecnociencia transforma la sociedad sobre todo a partir del auge de las TICs y la biotecnología. Existe un conflicto sociotécnico - Existe otro conflicto entre medio ambiente y tecnociencia (biotecnología energía nuclear, contaminación...) - la estética y el arte ayuntan bien con la tecnociencia pero las religiones tradicionales lo hacen mal otro caso es el Tecnohermetismo, la cienciología o la New Age.
  51. 51. V. Bush
  52. 52. El problema de la técnica (1) La técnica es el poder dominante de nuestra época, que afecta y configura prácticamente todos los aspectos de la existencia humana La tecnología es una herausförderend (provocación) y posee el carácter de una exigencia y una transformación para el hombre de hoy (Heidegger). Lo nuevo y lo peculiar de nuestro tiempo y lo que lo diferencia de todos los tiempos pasados es la tecnología (Whitehead) El hombre contemporáneo no puede ser comprendido sino es en relación con la técnica. La naturaleza de la técnica solo puede comprenderse mediante la comprensión del ser humano
  53. 53. El problema de la técnica (2) El hombre se adueña totalmente de la tierra (Nietzsche) y al hacerlo se crea un mundo de máquinas y artefactos prepotente y creciente Si la técnica nos ha separado del ser queda un vació y como ese vació no lo puede llenar ningún ente solo lo colmará una interrumpida producción técnica La técnica se estructura en cinco categorías ónticas: – Útiles (herramientas, instrumentos, aparatos, máquinas) – Productos (bienes consumibles y no consumibles) – Naturaleza (energías y materiales) – teoría (el papel de la ciencia) – Intersubjetividad (organización social del trabajo)
  54. 54. El problema de la técnica (3) La técnica nos ha dado el dominio de la tierra, la capacidad de irrumpir en el cosmos, la de desencadenar las fuerzas ocultas de la naturaleza, la de alterar la información genética de todos los entes vivos, el acceso a un dato a cualquier velocidad, en cualquier lugar y en cualquier momento. Sin embargo la técnica como va a respondernos a las preguntas ¿para que? ¿hacia donde? ¿y luego que?
  55. 55. El problema de la técnica (4) el centro de nuestra meditación lo ocupa por la esencia de la técnica. La respuesta no está en la relación de esta con el maquinismo o con la ciencia; esta son solo manifestaciones pero no la esencia buscada La esencia de la técnica de halla en el lenguaje Para los griegos, techné significaba por un lado modo de producción y por otro modo de descubrimiento de develamiento El modo de desvelarse la técnica moderna es provocativo y las cosas no tienen el estatuto de objeto sino de reserva El hombre mismo deviene en materia prima (capital humano) Este conjunto de fenómenos característicos de nuestra época técnica lo denomina Heidegger das Ge-stell (literalmente dispositivo)
  56. 56. El problema de la técnica (5) En esa palabra, Ge-stell, que evoca un mundo en el que todo es susceptible de explotación y manipulación, se realiza la esencia de la técnica. Los estragos de la técnica, por grandes que sean, no constituyen aún el auténtico peligro. Este peligro se halla en otro plano y escapa a las capacidades del hombre y la sociedad. Y volvemos al desvelamiento que toda técnica conlleva. El desvelamiento del ser es siempre ambivalente; en él reside la máxima posibilidad y el máximo peligro.
  57. 57. El problema de la técnica(6) La técnica participa de esa ambivalencia. Deviene en peligro siempre que el hombre, abandonándose a su imperio, trate a las cosas como simples dispositivos. Es salvación, desde que el hombre escuche a través de ella la llamada del ser; en este caso la misma técnica puede convertirse en preludio del acontecimiento. En definitiva, la auténtica actitud del hombre hacia la técnica se encuentra en el desasimiento. Sólo el hombre verdaderamente libre ante las cosas, precisamente porque está abierto a la llamada del ser, es capaz de evitar los peligros de la técnica y de abrirse a sus beneficios e incluso de reconocer en ella el misterio del desvelamiento.
  58. 58. ÉTICA Y TECNOCIENCIA: GENEALOGÍA DE UN PROBLEMA GRECIA tecné modo de producción = artesano y artista modo de descubrimiento, de desvelamiento Martín Heidegger Imperio de la técnica y olvido del ser iremplazable vacio del ser, ininterrumpida producción técnica abuso de materias primas y sucedanios industriales consumo indiscriminado sustitución del ser por el tener antimundo VS mundo Hombre: peligro para su existencia hombre: peligro para su esencia
  59. 59. Nietzsche Heidegger
  60. 60. UNA PROPUESTA RADICAL PARA TIEMPOS DE RIESGO.
  61. 61. NOTICIA DE HANS JONAS Hans Jonas, El principio de responsabilidad. Ensayo de una ética para la civilización tecnológica Herder 1995 Hans Jonas es discípulo de Heidegger y lector apasionado de Brecht (“primero la comida, luego la moral”). Por ello, propone una superación del dualismo ontológico a través de un acercamiento de la filosofía a las ciencias de la naturaleza y de una reflexión conjunta sobre el ser natural del hombre. Einstein y Russell habían propuesto la necesidad de una nueva forma de pensar y de vivir adecuada a la era de las armas nucleares. Potter (padre de la bioética) inspirado por Dobzhansky (padre de la nueva síntesis evolutiva) entienden que ninguna especie, incluida la humana, puede pretender una pervivencia indefinida. Jonas, sin embargo mantiene que se puede justificar racionalmente la pretensión de permanencia del ser humano
  62. 62. PRINCIPIO DE RESPONSABILIDAD El pensar jonasiano no supone un freno al progreso tecnocientífico sino que constituye una llamada a la prudencia en su actuar. La llamada es precisamente sobre el acto y no sobre el saber. No es ir hacia atrás sino hacia delante, pero con la prudencia necesaria que supone ser consciente de la irreversibilidad de ciertas decisiones. La ética de Jonas, que es ética de la responsabilidad, no es sino un filtro, una modulación en el actuar tecnocientífico. Como Kant, Jonas establece dos imperativos. Parte de uno hipotético: la humanidad ha de sobrevivir. Y llega a uno más fuerte o categórico, al que denomina ético-ecológico y que dice: obra de modo que los efectos de tu acción sean compatibles con la permanencia de una vida humana auténtica en la tierra. La ética debe fundamentarse a largo plazo en un sentimiento de responsabilidad y, a corto plazo, en unos criterios de prudencia para afrontar el doble rostro de la tecnociencia de nuestros tiempos. En la tecnociencia se reúnen potencia y acto y su influencia espacio-temporal afecta al mundo entero y las futuras generaciones. Por ello, deberemos despojarnos de parte de nuestra concepción antropocéntrica y dejar resurgir la separación entre potencia o poder, y acto y adoptar como referente moral el imperativo ético-ecológico antedicho.
  63. 63. PRINCIPIO DE PRECAUCIÓN No hacer correr a nadie riesgos inútiles por causas tecnocientíficas o medioambientales Ante una incertidumbre, privilegiar siempre la hipótesis mas pesimista Cuando un peligro es inevitable o irreversible trabajar para minimizar sus efectos Ponderar siempre equilibradamente los riesgos potenciales con los beneficios Crear una conciencia social sobre las consecuencias de la tecnociencia y de la biotecnología, tanto para el medio como los individuos concretos Exigir a los fabricantes, industriales, etc, que demuestren de manera fehaciente la idoneidad de sus productos tanto hacia el medio como en relación con los consumidores, usuarios y trabajadores q los manipulan Ofrecer información transparente sobre riesgos, sin discriminar a nadie y sin crear situaciones de pánico o de angustia injustificadas.
  64. 64. Dobzhansky Potter
  65. 65. Kant Jonas
  66. 66. ¿HASTA DONDE SOY YO? EN LAS FRONTERAS DE LO POST- HUMANO.
  67. 67. POST HUMANISMO Capacidad de cambiar al ser humano Por medio de la tecnología informacional (real) Por medio de la biología ( De momento problemático pero no técnicamente imposible)
  68. 68. Extensión de la capacidad del ser humano por la tecnología Webster’s Dictionary, dice: cyborg es una persona cuyo funcionamiento fisiológico está asistido o depende de un dispostivo mecánico o electrónico. El objetivo de esta transformación puede ser, o bien potenciar sus habilidades por encima de las barreras que la naturaleza le ha impuesto, o bien garantizar su supervivencia por medio de las máquinas. La idea de potenciar las capacidades humanas, fue propuesta por Manfred Clynes y Nathan Kline a la NASA en 1960 para la vida en el espacio modificando el cuerpo de los astronautas
  69. 69. Teoría Cyborg y cuestiones éticas El cyborg es un organismo cibernético, una fusión ente lo orgánico y lo técnico forjado en una serie de prácticas culturales, históricas y técnicas. Los cyborgs no se refieren a la Máquina y lo Humano, como si tales Cosas y Sujetos existieran universalmente Donna Haraway Cyborg Manifesto
  70. 70. Problemas, precaución y responsabilidad en lo posthumano Para qué ser un cyborg ¿Está el cuerpo obsoleto? Nací humano. Pero esto fue un accidente del destino – simplemente una cuestión de lugar y tiempo. Pienso que es algo sobre lo que tenemos poder para cambiarlo. Kevin Warwick El ser humano en la era de su reproductibilidad técnica (clonación) Ian Wilmurth completa a Walter Benjamin
  71. 71. Sentido común en la fantasía cyborg “Si mi pesadilla es una cultura habitada por posthumanos que miran a su cuerpo como accesorios de moda antes que el suelo del ser, mi sueño es una versión de lo posthumano que abraza las posibilidades de las tecnologías de la información sin dejarse seducir por las fantasías de poder e inmortalidad descarnada, que es consciente y celebra la finitud como una condición del ser humano y que entiende que la vida humana está empotrada en un mundo material de gran complejidad, del que dependemos para nuestra supervivencia continua”. Katherin Hayles How We Became Post-Humans

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